Speusippe
Scholarque de l'Académie platonicienne (d) | |
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Neveu de Platon, scholarque de l'Académie de Platon, Speusippe (407 à 339 av. J.-C.) est un platonicien, mais convaincu de la nécessité de reconstruire la philosophie de Platon. Il a critiqué l'hédonisme et a été lui-même réfuté par Aristote[1] parce qu’il abandonnait la notion de forme et la relation au monde sensible. Il a remplacé la théorie des nombres idéaux du dernier Platon par les entités mathématiques elles-mêmes, en tant que pure réalité, ce qui fit dire à Aristote : « Les mathématiques sont devenues aujourd’hui la philosophie »[2],[3]. Il prit la suite de Platon en tant que premier scholarque ou recteur de l'Académie de 348/7[N 1] à 339 av. J.-C. Xénocrate lui a succédé comme troisième scholarque de l'Académie.
Biographie
[modifier | modifier le code]Speusippe est né à Athènes en 407 av. J.-C. Il est fils d'Eurymédon de Myrrhinuse et de Potonè, sœur de Platon. Aristocrate, il était ami de Dion de Syracuse, le tyran que Platon conseilla en Sicile. Avec Xénocrate, il accompagne Platon lors de son troisième voyage en Sicile en 360 av. J.-C. alors sous le contrôle de Denys le Jeune et fut probablement l'instigateur du débarquement armé à Syracuse de Dion qui tenta de renverser le tyran, cette année-là. Il fut le deuxième scholarque ou recteur de l'Académie de Platon, à qui il succéda lors de sa mort en 348. Il fit appeler comme successeur Xénocrate. Il se suicida en 339 av. J.-C., par dégoût et lassitude, alors que sa maladie était déjà fort avancée. Il était dominé par ses passions et notamment par le goût de la cruauté. Une légende raconte qu'il jeta son chien dans un puits par pur plaisir.
Philosophie
[modifier | modifier le code]Speusippe soutient que la peine n'a pas seulement un contraire, mais deux : le plaisir et l'absence de peine, comme le Grand s'oppose au Petit, mais aussi à l'Égal.
Dans le problème fondamental de la conception du monde, Speusippe suppose une évolution du bien et du parfait qui s’affirme de plus en plus à travers les étapes d’un processus et se réalise pleinement à la fin seulement[4] : les principes des animaux et des plantes devaient fournir une analogie des principes premiers de l’univers (ἀρχαὶ
Speusippe est un platonicien pythagorisant, encore que, contre le pythagorisme, il sépare les nombres et les choses sensibles. Il admet pour chaque genre d’être (
Speusippe est un platonicien pythagorisant, qui s'appuie surtout sur l'enseignement oral de Platon ; il distingue trois sortes d'essences, auxquelles il fait correspondre trois types de connaissances :
- Hors du Ciel, l'Intelligible ou les Idées connus par l'intellection pure
- Ce qui peut faire l’objet d’une opinion, ce qui est connu par l'opinion, la doxa.
- Dans le Ciel, les objets sensibles, connus par les sens. Il pose deux principes, l'Un et la Dyade, irréductibles. Le démiurge est la Monade, l'Âme du monde est la Dyade. À la différence, Xénocrate qui les assimile aux nombres et pour qui les Idées sont les Nombres[9], Speusippe remplaça les Idées par les nombres mathématiques. La thèse de Speusippe concernant le mal, est que l’Être du Mal est l’Être du divisible[10]. Alors que Speusippe refuse de voir le Bien dans l'Un comme Platon parce que cela l’aurait obligé à voir le Mal dans le Multiple, Xénocrate pense que tous les êtres, dans la mesure où ils participent de l'Un et du Multiple, ont quelque chose à voir avec le Mal. Parmi les platoniciens, Speusippe fait correspondre le point à un. « À la différence de Speusippe qui remplaça les Idées par les Nombres mathématiques, Xénocrate les assimila aux Nombres »[11]. Pour Platon, le principe formel des grandeurs est la ligne insécable, pour Speusippe c'est le point, pour Xénocrate, ce sont les nombres mêmes : la dyade pour les longueurs, la triade pour les surfaces, la tétrade pour les solides.
Sa métaphysique établit la hiérarchie suivante : 1) au sommet, comme principe, l'Unité indifférenciée 2) puis la série des Nombres transcendants 3) les Figures géométriques transcendantes 4) puis les figures en mouvement, c'est-à-dire les âmes 5) enfin, les corps sensibles.
Speusippe « fut le premier à considérer ce que toutes les sciences ont en commun et à les mettre le plus possible en relation les unes avec les autres »[12].
Sciences
[modifier | modifier le code]Speusippe est l'inventeur d'une classification générale des plantes et des animaux.
Une hypothèse du philosophe Erich Frank[13] et de Ernst Howald[14] voudrait que la théorie des nombres chez les pythagoriciens soit la création de Speusippe, qui aurait lui-même forgé le livre attribué à Philolaos de Crotone. Une étude stylométrique, par ordinateur, attribue à Speusippe divers textes de Platon : la septième lettre, l'introduction du Timée, le Critias[15]. Platon n'est généralement pas reconnu comme l'auteur du recueil platonicien intitulé Définitions ; c'est Speusippe qui en est parfois regardé comme l'auteur[16].
Notes et références
[modifier | modifier le code]Notes
[modifier | modifier le code]- L'année athénienne commence en juillet du calendrier grégorien et est par conséquent à cheval sur deux années du calendrier grégorien.
Références
[modifier | modifier le code]- Métaphysique, Livre N, 4, 1091 a 30-33.
- Métaphysique, Livre A, 9, 992 a 32.
- Werner Jaeger 1997, p. 194-195.
- Werner Jaeger 1997, p. 193.
- Werner Jaeger 1997, p. 228.
- Werner Jaeger 1997, p. 230.
- Aristote, Métaphysique, 1085 a 32 ; Topiques, 108 b 7.
- Aristote, Métaphysique, Livre N, 4, 1091 b 32-35.
- David Ross, Plato's Theory of Ideas, Oxford University Press, 1951, p. 151.
- Pellegrin 2014, p. 273.
- Marie-Dominique Richard, d'après Aristote, Métaphysique Livre N, 3, 1090 b 28-32.
- Diogène Laërce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [détail des éditions] (lire en ligne), 200, IV, 1-5.
- (de) Plato und die sogenannten Pythagoreer, 1923.
- Essays on the History of Medicine Presented to Karl Sudhoff, 1924, p. 63-72.
- M. Levison, A. Q. Morton, A. D. Winspear, Mind, 77, 1968, p. 309-325.
- John Madison Cooper, D. S. Hutchinson, (1997), Plato, Complete works, pages 1677-1687. Hackett Publishing.
Bibliographie
[modifier | modifier le code]- Werner Jaeger (trad. Olivier Sedeyn), Aristote : Fondements pour une histoire de son évolution, L'Éclat, , 512 p. (ISBN 978-2-84162-014-2, lire en ligne)
- (fr) Pierre Pellegrin (dir.) (trad. du grec ancien), Aristote : Œuvres complètes, Paris, Éditions Flammarion, , 2923 p. (ISBN 978-2-08-127316-0)
Fragments de Speusippe
[modifier | modifier le code]- Speusippus. De Speusippi Academici scriptis : accedunt Fragmenta, édi. par Paul Lang, Bonn, 1911, rééd. Hildesheim, éd. Olms, 1965. En grec.
- Speusippo. Frammenti, édi. par M. Isnardi Parente, éd. Bibliopolis, Naples, 1980, 418 p.
- Speusippus of Athens. A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Commentary, par L. Taran, Leyde, éd. Brill, 1981.
Sources
[modifier | modifier le code]- Aristote, Éthique à Nicomaque, VII,12-14
- Aristote, Métaphysique, livres VII, XII et XIV.
- Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres.
Études sur Speusippe
[modifier | modifier le code]- Stanford Encyclopedia of Philosophy [1]
- L. Taran, Speusippus of Athens, Leyde, éd. Brill, 1981.
Annexes
[modifier | modifier le code]Articles connexes
[modifier | modifier le code]Liens externes
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