無頼ぶらい派はというのは真まっ赤かなウソ！？坂口さかぐち安吾あんごもそうだった、男性だんせい性せいと孤独こどくの問題もんだい

男性だんせいたちによる「男性だんせいとはなにか」

男性だんせいたちが「男性だんせいとはなにか」を反省はんせい的てきかつ創造そうぞう的てきに探究たんきゅうする、ここ数すう年ねんの思想しそう的てき潮流ちょうりゅう。そこで語かたられる男性だんせいたちの言葉ことばを聴きくのが好すきだ。女性じょせいとして生いきる評者ひょうしゃにとって男性だんせいは謎なぞ多おおき存在そんざいである。

男性だんせいたちが、誠実せいじつに、とつとつと「男性だんせいとはなにか」を語かたるたび、「へえ、あなたはそんなふうに思おもってたんだね」と霧きりが晴はれたような気持きもちになり、もっと話はなしを聴きこうと前まえのめりになる。語かたらない男性だんせいがゴマンといるなか、信頼しんらいできる語かたり手てに出会であえたときの喜よろこびは格別かくべつだ。

気鋭きえいの哲学てつがく者しゃ・稲垣いながき諭さとしによる『「くぐり抜ぬけ」の哲学てつがく』は、そうした喜よろこびを感かんじられる稀有けうな本ほんの一ひとつで、前まえのめりになって読よんだ。取とり上あげるテーマは男性だんせい性せいのほか、くらげの表象ひょうしょう論ろん、民主みんしゅ主義しゅぎ、格差かくさ社会しゃかい、ゲームとプレイ……と多岐たきにわたるが、そのように背景はいけいがしっかり描えがき込こまれているぶん、現代げんだい日本にっぽんにおける「男性だんせいとはなにか」が鮮明せんめいに浮うかび上あがってくる。

くぐり抜ぬけ＝かかわりのなかでを作つくり変かえていくこと

タイトルにある「くぐり抜ぬけ」とは、ドイツの現象げんしょう学者がくしゃ・フッサールに由来ゆらいし、自身じしんの経験けいけんの枠組わくぐみを解体かいたいしつつ、他者たしゃに近ちかづくことを意味いみする。それは、他者たしゃの周辺しゅうへんについて知しるだけではなく、他者たしゃとのかかわりのなかで自分じぶん自身じしんを作つくり変かえていくことでもある。

フッサールはクラゲを題材だいざいに思考しこうした。表紙ひょうしには涼すずしげなクラゲが描えがかれている。クラゲのようにたゆたいながら話はなしは進すすむ。

１章しょうは「くらげの現象げんしょう学がく」である（著者ちょしゃは表象ひょうしょうとしてのそれを「くらげ」、生物せいぶつとしてのそれを「クラゲ」と書かき分わけているようだ）。

いくつかの文学ぶんがく作品さくひんを渉猟しょうりょうしたのち、「固定こていし、硬化こうかしたものをほぐすリラックス効果こうか」、「コントロール可能かのうな美びと無機むき的てきな官能かんのう」などの、やわらかでエロティックなものの象徴しょうちょうとしてくらげが利用りようされていることが突つきとめられる。現実げんじつのクラゲは猛毒もうどくを持もっていたり、大量たいりょう発生はっせいして火力かりょく発電はつでん所しょを機能きのう不全ふぜんにしたりしているにもかかわらず。ここに表象ひょうしょうと実態じったいのズレがある。

やがて問といは著者ちょしゃ自身じしんに向むかう。「どうして私わたしはクラゲという生物せいぶつを対象たいしょうに選えらんだのか」。その答こたえの一ひとつは、くらげと女性じょせいのイメージが重かさねられており、自身じしんの異い性愛せいあい的てきな欲望よくぼうが働はたらいたから。ヘテロ男性だんせいとしての自身じしんにひそむ「観察かんさつする側がわの欲望よくぼう」への自覚じかくが、そこにはある。

ゲーム／プレイ／暴力ぼうりょく

２章しょうで話題わだいはゲームとプレイに移うつる。ゲームには、明確めいかくなフィールドと規則きそくがあり、開始かいしと終おわり、勝敗しょうはいがある。それは一定いっていの安心あんしん感かんを私わたしたちにもたらす。一方いっぽう、プレイには規則きそくがあるとはかぎらない。その不安定ふあんていさに、私わたしたちは耐たえることができない。

プレイへの耐たえがたさが、社会しゃかいをゲーム化かする。「無理むりゲー」、「親おやガチャ」などのゲーム関連かんれん用語ようごで、若者わかものが社会しゃかいや人間にんげん関係かんけいを表あらわしていることを思おもいだそう。

では、私わたしたちはプレイに与くみするべきなのかというと、それも違ちがう。プレイには多分たぶんに暴力ぼうりょくが含ふくまれているからだ。

反面はんめん教師きょうしとして持もち出だされるのは「無頼ぶらい派は」の小説しょうせつ家か・坂口さかぐち安吾あんごである。安吾あんごは、戦争せんそうというプレイがはらむ暴力ぼうりょくに「美よし」を見出みいだし、賞賛しょうさんした。あるいは、無辜むこの少女しょうじょが、森もりに住すむお婆ばあさんを訪たずね、お婆ばあさんに化ばけた狼おおかみに食くわれてしまうという、モラルもなければ救すくいもないペロー版ばん赤あか頭巾ずきんの物語ものがたりを「人間にんげんのふるさと」と呼よび、美化びかした。

このようにモラルと救すくいを欠かいた物語ものがたりを「人間にんげんのふるさと」と得心とくしんできる者ものとはいったい誰だれなのだろう、と著者ちょしゃは問とう。所詮しょせんは「自然しぜんから分化ぶんかした人間にんげん」（主おもに男性だんせいが占しめると注釈ちゅうしゃくがある）にすぎないのではないか。高所こうしょから、生なまと死しのプレイが跋扈ばっこする残酷ざんこくな世界せかいを見下みおろしているだけではないのか、と疑うたがう。

本当ほんとうに安吾あんごは無頼ぶらい派はだったのか？

この疑うたがいがさらに深ふかまるのが３章しょう「「男性だんせい性せい」をくぐり抜ぬける」だ。モラルも救すくいもない出来事できごとはこの世界せかいで起おきてしまうのであり、それはそういうものとして受うけ止とめるしかない。そんな安吾あんご的てきな実感じっかんをかつては著者ちょしゃも持もっていた。が、最近さいきんは揺ゆらぎはじめているという。そして、「人間にんげんのふるさと」論ろんそのものに、男性だんせい性せいと孤独こどくの問題もんだいが深ふかく浸透しんとうしているのではないかと訝いぶかしむ。

一いち三さん人にんきょうだいの一いち二に番目ばんめとして冷遇れいぐうされた安吾あんごの成育せいいく歴れきから、話はなしは妻つま・三さん千せん代だいとの関係かんけいにおよぶ。安吾あんごが三さん千せん代だいを罵ののしることは日常にちじょう茶飯事さはんじ。胃薬いぐすりやライターを決きまった場所ばしょにいつも置おいておくように等々とうとう、細こまかい言いいつけを原稿げんこう用紙ようしにびっしり記しるし、「イライラさせないやうに」と命めいじるさまは、典型てんけい的てきなＤＶ夫おっとのそれである。そして、薬物やくぶつの過剰かじょう摂取せっしゅで見境みさかいがなくなり、二に階かいから飛とび降おりようとする安吾あんごを止とめて、命いのちを救すくってやるのも三さん千代ちよと女中じょちゅうの役割やくわりだった。

哲学てつがく者しゃはいう。「「無頼ぶらい」というのは、安吾あんごの周囲しゅういで彼かれを支ささえていた女性じょせいたちの働はたらきを無視むしし、切きり捨すてることによってでしか成立せいりつしない。むしろそれをなかったことにできるカラクリこそが、雄々おおしい理性りせいによる「男性だんせい問題もんだい」のひとつである」と。

「無頼ぶらい派は」を気取けどりながら、骨ほねの髄ずいまで女おんなに頼たより切きっている、という指摘してき。ジェンダー研究けんきゅう者しゃの平山ひらやま亮あきらは、女性じょせいに依存いぞんしながら、その依存いぞんをなかったことにし、自分じぶんは「自立じりつ」していると誤認ごにんする男性だんせいの姿すがたをとらえた。稲垣いながきの指摘してきは、これと軌きを一いつにする。

では、どうすればよいのか。提案ていあんされるのは、誰だれかをコントロールし、搾取さくしゅするリスクをいつも警戒けいかいすること。そして、自分じぶんで、あるいは他者たしゃと対話たいわしつつ粘ねばり強づよく、自身じしんの傷きずを回復かいふくする場ばを作つくり出だしていくことである。あっけないほど単純たんじゅんで、だが容易よういではなく、とはいえ、これ以外いがいにない策さくである。

そのほか、本書ほんしょには、「からかい」に満みちた社会しゃかいに向むけた「マイクロ・カインドネス」という処方箋しょほうせんなど、この社会しゃかいを少すこしでもマシにするための策さくが示しめされている。その一ひとつひとつがキレイごとでなく、真しんに迫せまったものと感かんじられるのは、著者ちょしゃ自身じしんが身みを挺ていして男性だんせい性せいの「くぐり抜ぬけ」を本書ほんしょで実践じっせんしているからだ。

対象たいしょうに迫せまりつつ、自分じぶん自身じしんを作つくり変かえていくのがくぐり抜ぬけだった。その軌跡きせきを記しるした本書ほんしょは、哲学てつがく書しょであると同時どうじに、自己じこの変容へんようを怖こわれない稲垣いながき諭さとしという哲学てつがく者しゃのドキュメンタリーでもある。だからこそ信頼しんらいできるし、前まえのめりで読よんでしまう。
  

 （講談社こうだんしゃ刊かん・税込ぜいこみ定価ていか二に二に〇〇円えん）