人間にんげんはなぜ「仮面かめん」をかぶって生いきてしまうのか…日本にっぽん最高さいこうの哲学てつがく者しゃが見みつけた「意外いがいすぎる答こたえ」

仮面かめんをかぶった人間にんげんたち

私わたしたちが「他者たしゃ」に出会であうとき、ある役割やくわりを担になった、言いいかえれば「仮面かめん」をかぶった「他者たしゃ」に出会であっている。「他者たしゃ」もまた「仮面かめん」をかぶった「私わたし」に出会であっている。そこで「私わたし」は、あるいは「他者たしゃ」は、ほんとうに「他者たしゃ」に出会であっているのであろうか。ただその表面ひょうめんを見みているだけではないのだろうか。

本書ほんしょ『日本にっぽん哲学てつがく入門にゅうもん』では、私わたしたちが「他者たしゃ」を前まえにして「他者たしゃ」と言いったとき、そこですでに乗のり越こえられない壁かべが作つくりだされているのではないかと言いった。

「他者たしゃ」と言いったとき、私わたしたちはすでに生いきる主体しゅたいとしての他者たしゃからその内部ないぶ性せいを奪うばい取とってしまっているのではないか。ただ外がいから見みられた「他者たしゃ」をそこに見みているだけではないのか。「他者たしゃ」と言いうことによって、私わたしたちははじめからその内部ないぶ性せいへの道みちを閉とざしてしまっているのではないのか。「他者たしゃ」の問題もんだいは、このような困難こんなんな問題もんだいをそのなかにはらんでいる。

もちろん、私わたしたちは──たとえばフッサール（Edmund Husserl, 1859-1938）がしたように──類推るいすいを通とおして、あるいは感情かんじょう移入いにゅうを通とおして、そこに内部ないぶ性せいをもった「他者たしゃ」を想定そうていし、そこに迫せまることができると言いうことができるかもしれない。しかしそこでもなお、私わたしたちは自己じこの感情かんじょうや思おもいを通とおしてとらえられた「他者たしゃ」、つまり自己じこの影かげを見みているだけではないのか。言いわば擬似ぎじ自己じことでも言いうべきものを立たてただけではないのか──これらの問といが私わたしたちに迫せまってくる。