מדע הדתות – הבדלי גרסאות
הגהה, ניסוח, קישורים פנימיים |
|||
| (7 גרסאות ביניים של 4 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
[[קובץ:Religious_syms.svg|ממוזער|שמאל|250px|[[סמל]]י דתות שונות. {{ש}}שורה ראשונה, מימין לשמאל: [[אום (הינדו)|אום]] ([[הינדואיזם]]), [[מגן דוד]] ([[יהדות]]) [[צלב]] ([[נצרות]]). {{ש}}שורה שנייה, מימין לשמאל: [[טוריאי]] ([[שינטו]]), {{קישור שפה|אנגלית|Dharmachakra|דהרמהצ'אקרה}} ([[בודהיזם]]), [[כוכב וסהר]] ([[אסלאם]]). {{ש}}שורה שלישית, מימין לשמאל: סמל ה[[אהימסה]] ([[ג'ייניזם]]), [[סמלים בהאיים#הכוכב בעל תשעת הקודקודים|כוכב בעל תשעה קודקודים]] ([[הדת הבהאית]]), [[קהנדה]] ([[סיקהיזם]]).]] |
[[קובץ:Religious_syms.svg|ממוזער|שמאל|250px|[[סמל]]י דתות שונות. {{ש}}שורה ראשונה, מימין לשמאל: [[אום (הינדו)|אום]] ([[הינדואיזם]]), [[מגן דוד]] ([[יהדות]]) [[צלב]] ([[נצרות]]). {{ש}}שורה שנייה, מימין לשמאל: [[טוריאי]] ([[שינטו]]), {{קישור שפה|אנגלית|Dharmachakra|דהרמהצ'אקרה}} ([[בודהיזם]]), [[כוכב וסהר]] ([[אסלאם]]). {{ש}}שורה שלישית, מימין לשמאל: סמל ה[[אהימסה]] ([[ג'ייניזם]]), [[סמלים בהאיים#הכוכב בעל תשעת הקודקודים|כוכב בעל תשעה קודקודים]] ([[הדת הבהאית]]), [[קהנדה]] ([[סיקהיזם]]).]] |
||
'''מדע הדתות''' (לפי ה[[גרמנית]]: '''Religionswissenschaft'''), '''לימודי דתות''' או '''דת השוואתית''' הוא [[דיסציפלינה]] (תחום דעת) ב[[מדעי הרוח]] ו[[מדעי החברה]] |
'''מדע הדתות''' (לפי ה[[גרמנית]]: '''Religionswissenschaft'''), '''לימודי דתות''' או '''דת השוואתית''' הוא [[דיסציפלינה]] (תחום דעת) ב[[מדעי הרוח]] ו[[מדעי החברה]] בעלת אופי רב תחומי, החוקרת את ה[[דת]] כתופעה אנושית, חברתית ו[[תרבות]]ית, ללא קשר לדת מסוימת. התחום חוקר את ה[[אמונה|אמונות]], ה[[טקס]]ים, ההצדקות ה[[רציונליזם|רציונליות]], ה[[רגש]]יות וה[[רוחניות]] של האמונה הדתית, ה[[קהילה]] והמאמין הבודד ומנסה למצוא רכיבים משותפים כלליים, לתאר אותם, להסביר ולפרש אותם או להשוות את התופעה הנחקרת בהתבטאויותיה בדתות השונות על ציר [[היסטוריה|היסטורי]], [[גאוגרפיה|גאוגרפי]], [[אתניות|אתני]] או אחר. בניגוד ל[[תאולוגיה]] העוסקת בדת מסוימת "מבפנים", מדע הדתות חוקר את התופעה הדתית "מבחוץ" תוך שימוש בכלים מתחומי ה[[פילוסופיה של הדת]], ה[[פילוסופיה של הלשון]], ה[[היסטוריה של הדתות]], ה[[פסיכולוגיה]], ה[[אנתרופולוגיה]], חקר ה[[פולקלור]], ה[[פנומנולוגיה של הדת]] ועוד. |
||
== ההיסטוריה של התחום והוגים מרכזיים == |
== ההיסטוריה של התחום והוגים מרכזיים == |
||
התחום החל לצמוח ב[[המאה ה-19|מאה ה-19]] עת התוודעו מלומדים ב[[אירופה]] לדתות [[דרום-מזרח אסיה]] בעקבות [[תרגום|תרגומים]] של הספרות הדתית ה[[בודהיזם|בודהיסטית]] וה[[הינדואיזם|הינדואיסטית]] לשפות המחקר המערביות (בעיקר [[גרמנית]], [[צרפתית]] ו[[אנגלית]]) ובעקבות התפתחות [[ביקורת המקרא]], שחקרה לראשונה את דתות המערב (בעיקר [[נצרות]] ו[[יהדות]]) מנקודת מבט [[חילוניות|חילונית]] |
התחום החל לצמוח ב[[המאה ה-19|מאה ה-19]] עת התוודעו מלומדים ב[[אירופה]] לדתות [[דרום-מזרח אסיה]] בעקבות [[תרגום|תרגומים]] של הספרות הדתית ה[[בודהיזם|בודהיסטית]] וה[[הינדואיזם|הינדואיסטית]] לשפות המחקר המערביות (בעיקר [[גרמנית]], [[צרפתית]] ו[[אנגלית]]) ובעקבות התפתחות [[ביקורת המקרא]], שחקרה לראשונה את דתות המערב (בעיקר [[נצרות]] ו[[יהדות]]) מנקודת מבט [[חילוניות|חילונית]] ונייטרלית. |
||
במאה ה-19 התפתח חקר הדתות עם |
במאה ה-19 התפתח חקר הדתות עם הגעתו לאוניברסיטאות. לכך תרם, בין השאר, מדע [[חקר המקרא]]. במפנה המאות 18–19 נחשפו החוקרים לשפת ה[[סנסקריט]]. ויליאם ג'ונס גילה שדקדוק הסנסקריט דומה לדקדוק השפות האירופאיות. [[פרידריך שלגל]] פרסם ספר על השפה והספרות של ההודים וחקר התחום התפתח בגרמניה ובצרפת. כך הורחבו גבולות המחקר האירופי של השוואת הדתות גם לדתות המזרח הרחוק ולא רק לשלוש הדתות המונותאיסטיות. |
||
המלומד הראשון שעסק בתחום באופן מובהק והגדירו כ"דת השוואתית" היה [[מקס מילר]]. |
המלומד הראשון שעסק בתחום באופן מובהק והגדירו כ"דת השוואתית" היה [[מקס מילר]]. ספרו של הפילוסוף [[ויליאם ג'יימס]], "[[החוויה הדתית לסוגיה]]" ([[1902]]) הביא לפריחת התחום בארצות הדוברות אנגלית. בארצות הדוברות צרפתית הוביל [[פרנק אבוזי]] את התחום. [[מקס ובר]], [[אמיל דורקהיים]] ו[[מרסל מוס]] קידמו את התחום מנקודת המבט הסוציולוגית ו[[קלוד לוי-שטראוס]] הוסיף את נקודת המבט האנתרופולוגית. חוקר דת מוביל היה [[מירצ'ה אליאדה]], שפעל בין [[שנות ה-50 של המאה ה-20|שנות החמישים]] ל[[שנות ה-80 של המאה ה-20|שנות השמונים]]. המונחים והעקרונות שטבע משמשים רבות את העוסקים בתחום, אם ככלי ניתוחי ואם כמושגים אותם הם מנסים לקעקע במחקריהם. [[קליפורד גירץ]], [[ויקטור טרנר]] ו[[מרי דאגלס]] תרמו לתחום רעיונות של "[[אנתרופולוגיה סמלית]]" שהתפתחו ב[[שנות ה-70 של המאה ה-20|שנות השבעים]], לפיהם מונעת התרבות האנושית על ידי העולם הסמלי, והגדירו את ההתייחסות אל הדת כאל מערכת תרבותית. |
||
== מרכיבי הדת הנחקרים == |
== מרכיבי הדת הנחקרים == |
||
| שורה 30: | שורה 30: | ||
== ביקורת == |
== ביקורת == |
||
הביקורת העיקרית המובעת לגבי התחום היא שהוא, כמבוסס על |
הביקורת העיקרית המובעת לגבי התחום היא שהוא, כמבוסס על ה[[רציונליזם]] המודרני, מתייחס אל הדת כמבנה חברתי-תרבותי אנושי ואינו פתוח לפרשנות שמבוססת על האפשרות שמקורה של הדת בהתגלות אלוהית. נושא הדגל העיקרי לביקורת זו היה הפילוסוף [[לאו שטראוס|ליאו שטראוס]]. |
||
== ראו גם == |
|||
* [[פייר דניאל שנטפי דה לה סוסיי]] |
|||
== לקריאה נוספת == |
== לקריאה נוספת == |
||
* ירון כהן צמח, יסודות מדע הדתות, [http://www.e-mago.co.il/Editor/philosophy-1477.htm חלק א'], [http://www.e-mago.co.il/Editor/myth-1508.htm חלק ב'], אתר [[אימגו]] |
* ירון כהן צמח, יסודות מדע הדתות, [http://www.e-mago.co.il/Editor/philosophy-1477.htm חלק א'], [http://www.e-mago.co.il/Editor/myth-1508.htm חלק ב'], אתר [[אימגו]] (הקישורים שגויים) |
||
== קישורים חיצוניים == |
== קישורים חיצוניים == |
||
| שורה 42: | שורה 46: | ||
* [http://people.ucalgary.ca/~lipton/journals.html אוסף מקורות ומשאבי ידע בנושא מדעי הדתות] |
* [http://people.ucalgary.ca/~lipton/journals.html אוסף מקורות ומשאבי ידע בנושא מדעי הדתות] |
||
* {{בריטניקה}} |
* {{בריטניקה}} |
||
* {{דף שער בספרייה הלאומית|987007529425305171|דת - לימוד והוראה}} |
|||
{{בקרת זהויות}} |
{{בקרת זהויות}} |
||
גרסה אחרונה מ־12:25, 24 בפברואר 2024
שורה ראשונה, מימין לשמאל: אום (הינדואיזם), מגן דוד (יהדות) צלב (נצרות).
שורה שנייה, מימין לשמאל: טוריאי (שינטו), דהרמהצ'אקרה (אנ') (בודהיזם), כוכב וסהר (אסלאם).
שורה שלישית, מימין לשמאל: סמל האהימסה (ג'ייניזם), כוכב בעל תשעה קודקודים (הדת הבהאית), קהנדה (סיקהיזם).
מדע הדתות (לפי הגרמנית: Religionswissenschaft), לימודי דתות או דת השוואתית הוא דיסציפלינה (תחום דעת) במדעי הרוח ומדעי החברה בעלת אופי רב תחומי, החוקרת את הדת כתופעה אנושית, חברתית ותרבותית, ללא קשר לדת מסוימת. התחום חוקר את האמונות, הטקסים, ההצדקות הרציונליות, הרגשיות והרוחניות של האמונה הדתית, הקהילה והמאמין הבודד ומנסה למצוא רכיבים משותפים כלליים, לתאר אותם, להסביר ולפרש אותם או להשוות את התופעה הנחקרת בהתבטאויותיה בדתות השונות על ציר היסטורי, גאוגרפי, אתני או אחר. בניגוד לתאולוגיה העוסקת בדת מסוימת "מבפנים", מדע הדתות חוקר את התופעה הדתית "מבחוץ" תוך שימוש בכלים מתחומי הפילוסופיה של הדת, הפילוסופיה של הלשון, ההיסטוריה של הדתות, הפסיכולוגיה, האנתרופולוגיה, חקר הפולקלור, הפנומנולוגיה של הדת ועוד.
ההיסטוריה של התחום והוגים מרכזיים[עריכת קוד מקור | עריכה]
התחום החל לצמוח במאה ה-19 עת התוודעו מלומדים באירופה לדתות דרום-מזרח אסיה בעקבות תרגומים של הספרות הדתית הבודהיסטית וההינדואיסטית לשפות המחקר המערביות (בעיקר גרמנית, צרפתית ואנגלית) ובעקבות התפתחות ביקורת המקרא, שחקרה לראשונה את דתות המערב (בעיקר נצרות ויהדות) מנקודת מבט חילונית ונייטרלית.
במאה ה-19 התפתח חקר הדתות עם הגעתו לאוניברסיטאות. לכך תרם, בין השאר, מדע חקר המקרא. במפנה המאות 18–19 נחשפו החוקרים לשפת הסנסקריט. ויליאם ג'ונס גילה שדקדוק הסנסקריט דומה לדקדוק השפות האירופאיות. פרידריך שלגל פרסם ספר על השפה והספרות של ההודים וחקר התחום התפתח בגרמניה ובצרפת. כך הורחבו גבולות המחקר האירופי של השוואת הדתות גם לדתות המזרח הרחוק ולא רק לשלוש הדתות המונותאיסטיות.
המלומד הראשון שעסק בתחום באופן מובהק והגדירו כ"דת השוואתית" היה מקס מילר. ספרו של הפילוסוף ויליאם ג'יימס, "החוויה הדתית לסוגיה" (1902) הביא לפריחת התחום בארצות הדוברות אנגלית. בארצות הדוברות צרפתית הוביל פרנק אבוזי את התחום. מקס ובר, אמיל דורקהיים ומרסל מוס קידמו את התחום מנקודת המבט הסוציולוגית וקלוד לוי-שטראוס הוסיף את נקודת המבט האנתרופולוגית. חוקר דת מוביל היה מירצ'ה אליאדה, שפעל בין שנות החמישים לשנות השמונים. המונחים והעקרונות שטבע משמשים רבות את העוסקים בתחום, אם ככלי ניתוחי ואם כמושגים אותם הם מנסים לקעקע במחקריהם. קליפורד גירץ, ויקטור טרנר ומרי דאגלס תרמו לתחום רעיונות של "אנתרופולוגיה סמלית" שהתפתחו בשנות השבעים, לפיהם מונעת התרבות האנושית על ידי העולם הסמלי, והגדירו את ההתייחסות אל הדת כאל מערכת תרבותית.
מרכיבי הדת הנחקרים[עריכת קוד מקור | עריכה]
- אלוהות, פוליתאיזם, מונותאיזם ואלוהות דואלית (גנוסיס), מבנים של אלוהות היררכית ומורכבת (השילוש הקדוש, אילן הספירות, מלאכים) וכולי
- הרע בעולם, השטן ופמלייתו, בעיית קיומו של רוע בעולם
- מקורות הידע: התגלות, סודות, כתבי קודש ופרשנותם
- מקורותיהן של מסורות, דרכי התפשטותן בזמן ובמרחב בתוך קהילות ובעיקר בין אמונות משיקות, השתנות והתפתחות של מסורות
- השפעת הידע על ההתנהגות: דפוסי התנהגות התרבותיים והחברתיים וחוקים דתיים; הסדרת מעגלי החיים ומחזוריהם (היום, השבוע, החודש, השנה והחיים השלמים)
- סמלים דתיים ודרכי השפעתם על התרבות; מעבר בין-דתי של סמלים
- מעמד האדם והאנושות ביקום ומול האל והמלאכים
- חטא וצדקה; שכר ועונש
- ההשגחה האלוהית על העולם, על האנושות (ככלל) ועל האדם (בפרט)
- בחירה חופשית לעומת גורל גזור מראש (פרדסטינציה)
- טומאה וטהרה
- המקום הקדוש, עלייה לרגל
- פולחן וטקסים, משיכת כוחות עליונים מטה והשפעתם של מעשי האדם על האלוהות (תיאורגיה, מאגיה, שאמאניזם); קרבנות
- גאולה, משיח ומשיחיות; גלגול נשמות
- מסירות והקרבה אישית לאלוהי, הצדקת האל (תאודיציה); מוות על קידוש השם, מרטיריות וכדומה
- המוות; העולם שלאחר המוות (העולם הבא)
- סינקרטיזם, מיזוג אמונות, שאילת מסורות ומנהגים בין אמונות ויצירת דתות חדשות
ביקורת[עריכת קוד מקור | עריכה]
הביקורת העיקרית המובעת לגבי התחום היא שהוא, כמבוסס על הרציונליזם המודרני, מתייחס אל הדת כמבנה חברתי-תרבותי אנושי ואינו פתוח לפרשנות שמבוססת על האפשרות שמקורה של הדת בהתגלות אלוהית. נושא הדגל העיקרי לביקורת זו היה הפילוסוף ליאו שטראוס.
