Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (Röcken, 15 ottobre 1844 – Weimar, 25 agosto 1900) è stato un filosofo, filologo, poeta e saggista tedesco.

Friedrich Nietzsche fotografato da Gustav Adolf Schultze nel 1882

Firma di Friedrich Nietzsche

Pensatore originale e innovativo, la sua produzione filosofica ha influenzato il mondo culturale occidentale dal Novecento in poi, costituendo una cesura nei confronti del passato e un'apertura a nuovi modi di scrivere nell'ambito della filosofia, caratterizzati dall'uso marcato e imperativo della prosa, della poesia e soprattutto di elementi provocatori e irriverenti.

La produzione filosofica di Nietzsche venne stroncata nel 1889, a seguito di una crisi di follia che lo condusse alla morte a causa di un'apatia cerebrale.

La sua opera poliedrica si concentra sulla morale, sulla religione cristiana e sul destino dell'individuo contemporaneo smarrito nel nichilismo moderno, il quale dopo la fine della religione dovrebbe superarlo.

Le opere di Nietzsche spaziano sui temi più disparati: opere poetiche, filosofiche, filologiche e un'autobiografia. Il suo pensiero filosofico avrà un peso rivoluzionario per la filosofia del secolo seguente e influenzerà scrittori, poeti e artisti, oltre che filosofi. Anzitutto Nietzsche prende le mosse dall'interpretazione della tragedia greca e dagli annessi temi dell'eroismo tragico, ineluttabile, e del titanismo wagneriano.

Si sarebbe in seguito decentrato dal pensiero artistico-metafisico per aprire le sue concezioni secondo un rigoroso metodo scientifico, volto alla confutazione dei valori filosofici occidentali e al superamento di questi (in special modo della fede cristiana) da parte dell'individuo che diviene oltreuomo.

La critica che Nietzsche conduce contro il cristianesimo è pregna di ideali che si oppongono all'ascetismo, al sacrificio ed alla privazione. Tutti valori che Nietzsche analizza da un punto di vista psicologistico come espressione del desiderio dell'uomo di asservire ed essere privato, tema ricorrente del suo pensiero in concomitanza alla questione del superamento dell'asservimento.

L'intera filosofia di Nietzsche costituisce uno spartiacque tra la filosofia dell'Ottocento e quella del Novecento, nonché un pensiero antipodico al passato filosofico e in questo senso rivoluzionario.

Biografia

«All'osservatore frettoloso la sua figura non presentava nulla che desse nell'occhio: l'uomo di media statura, dagli abiti estremamente semplici, ma anche estremamente curati, dai tratti distesi e dai capelli castani pettinati all'indietro, poteva facilmente passare inosservato. Il contorno della bocca, sottile e quanto mai espressivo, veniva quasi interamente nascosto dai grossi baffi pettinati in avanti, aveva una risata sommessa, un modo di parlare senza fragore, un'andatura cauta e meditabonda con le spalle che un po' s'incurvavano; era difficile immaginare un uomo del genere in mezzo a una folla: portava su di sé il segno di chi resta in disparte, di chi sta da solo. D'incomparabile bellezza e di tale nobiltà di forma da attirare involontariamente lo sguardo erano invece le mani […] Nella vita di ogni giorno era di una grande cortesia e di una mitezza quasi femminile.»

(Nietzsche descritto da Lou von Salomé in Friedrich Nietzsche (1894), SE, Milano 2009, pp. 21-22)

Anni giovanili

Carl Ludwig Nietzsche, padre di Friedrich, morto a 36 anni

Franziska Oehler, madre di Friedrich (1850 circa)

Nietzsche nel 1861, all'età di 17 anni

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque a Röcken, piccolo villaggio della Prussia meridionale nei pressi di Lipsia, il 15 ottobre 1844, primogenito di Carl Ludwig Nietzsche, pastore ed ex precettore alla corte dei duchi di Sassonia-Altenburg, e Franziska Oehler, figlia a sua volta di un pastore luterano. Nel 1846 e nel 1848 nacquero altri due figli: Elisabeth e Joseph, morto nel 1850, mentre nel 1849 morì a 36 anni il padre, dopo un anno di "apatia cerebrale". In seguito a tali disgrazie la famiglia si trasferì nella vicina Naumburg, dove Friedrich iniziò gli studi. In casa vigeva un clima religioso di stampo protestante: apprese la Bibbia, la poesia, ma trovava spazio anche la musica e il canto. Nel 1854 iniziò a frequentare il ginnasio di Naumburg ma, già distintosi per le sue non comuni doti intellettuali, venne ammesso come allievo a Schulpforta, collegio di fama europea. Qui studiò tra il 1858 e il 1864; oltre agli studi, avrebbe trovato anche il tempo per lavorare sui primi componimenti poetici, nei quali si evidenziava una predilezione per il poeta americano Ralph Waldo Emerson. Proseguì le sue letture con Goethe, Byron, Sterne, Hölderlin e il citato Emerson. Conclusi gli studi collegiali nel 1864, la commissione esaminatrice di Pforta gli conferì il titolo di studio del prestigioso collegio, con il seguente giudizio: eccellente in teologia, tedesco e latino, buono in greco, sufficiente in francese e invece scarso in ebraico.

Entrò nella facoltà di teologia a Bonn per imposizione materna, ma la lasciò dopo una sessione, maggiormente interessato dalle lezioni di filologia di Ritschl.

I coniugi Wagner. Nel 1868, il musicista avrebbe allestito, insieme alla moglie Cosima, una villa sul lago dei Quattro Cantoni nei pressi della città. Lì avrebbe ospitato compositori, intellettuali, scrittori. Tra le varie personalità, sarebbe per l'appunto apparso Nietzsche. I due avrebbero stabilito sin da subito un forte legame intellettuale e personale.

Incontrò quindi Paul Deussen, ed è proprio questi a riferire del celebre episodio del bordello di Colonia. Nel febbraio del 1865, durante una breve sosta nella città, Nietzsche gli raccontò di essere stato condotto surrettiziamente in una casa di tolleranza e, imbarazzatissimo, di essere scappato dopo aver suonato un po' il pianoforte per darsi un contegno di fronte a "una mezza dozzina di apparizioni in lustrini e veli". In seguito, quando si seppe che a Nietzsche era stata diagnosticata forse erroneamente la neurosifilide come causa del suo declino cognitivo e fisico dopo il 1888, diversi studiosi pensarono che avesse contratto la malattia da un rapporto sessuale con una prostituta proprio in quel bordello, basandosi sul passo dei Ricordi di Deussen, il quale tuttavia escluse che tale rapporto sia stato consumato. Deussen concluse che "da questo episodio e da tutto ciò che so di Nietzsche sono portato a credere che a lui ben si applicano le parole di una biografia di Platone: Mulierem nunquam attigit [non toccò mai una donna]". Riguardo a ciò s'inserirono anche altre teorie ed ipotesi, a volte anche romanzate come l'interpretazione di Joachim Köhler esposta in Nietzsche. Il segreto di Zarathustra. Tuttavia, la vicenda attirò anche l'attenzione dell'interpretazione atipica ma pur sempre propria della psicoanalisi; specialmente Jung si rivolse con grande attenzione in generale sulla biografia del filosofo, la cui opera costituì per lui una vera rivelazione, paragonando la sua lettura del Faust di Goethe a quella dello Zarathustra di Nietzsche. Thomas Mann, invece, avrebbe ipotizzato che un rapporto si sarebbe effettivamente consumato nel suo Doctor Faustus, nel quale modella il protagonista a Nietzsche. È infatti evidente l'influenza di Nietzsche anche su Mann.

Nietzsche nel 1868, in uniforme da artigliere

Nel 1865 seguì Ritschl all'ateneo di Lipsia. Oltre a Emerson, lesse nel 1866 Il mondo come volontà e rappresentazione di Arthur Schopenhauer. Nello stesso anno, lesse la Storia del materialismo di Friedrich Albert Lange: i temi del materialismo che si diffonde in Europa e il cambiamento radicale della coscienza individuale lo intrigavano particolarmente. Nel 1867 conobbe il filologo Erwin Rohde. Il 9 ottobre attese al servizio militare, avendo firmato per un anno come volontario, nel reggimento di artiglieria a cavallo dell'esercito prussiano di stanza a Naumburg. Il marzo dell'anno successivo, dopo una caduta da cavallo, si ritirò in convalescenza. L'8 novembre 1868, tornato a Lipsia, conobbe Richard Wagner in casa dell'orientalista Hermann Brockhaus.

Professore a Basilea

Grazie all'appoggio di Ritschl, il 13 febbraio 1869 ottenne la cattedra di lingua e letteratura greca presso l'Università di Basilea; il 28 maggio tenne la prolusione d'insediamento sul tema Omero e la filologia classica. All'età di 25 anni chiese l'annullamento della sua precedente cittadinanza prussiana e divenne così apolide: lo rimarrà ufficialmente per il resto dei suoi giorni.

Rohde, Gersdorff e Nietzsche a Basilea, ottobre 1871

Friedrich Nietzsche a Basilea nel 1872

Dal 17 maggio aveva cominciato a frequentare, nella villa di Tribschen, sul lago dei Quattro Cantoni, nei pressi di Lucerna, Richard e Cosima Wagner, rimanendo fortemente colpito dall'influenza del compositore, con cui strinse una forte amicizia. Nel periodo fra il 1869 e il 1870 collaborò come correttore di bozze alla redazione di un'autobiografia di Wagner, destinata a non vedere la luce prima del 1911, ma alla cui conoscenza il filosofo allude apertamente, e con ironia, nella sua Genealogia.

Anche dopo la rottura ideologica con Wagner, conserverà sempre grande stima per Cosima, considerandola tra le sue conoscenze l'unica persona al suo stesso livello intellettuale.

All'inizio del 1870 tenne a Basilea alcune conferenze che anticipano La nascita della tragedia (1872). A Basilea ha modo di conoscere lo storico Burckhardt e il teologo Overbeck.

Allo scoppio della guerra franco-prussiana (1870-1871) chiese di essere temporaneamente esonerato dall'insegnamento per partecipare al conflitto come infermiere addetto al trasporto dei feriti. Dopo sole due settimane passate al fronte contrasse però la difterite e un principio di dissenteria, tanto che dovette venire a sua volta curato e quindi congedato il 21 ottobre. Dopo alcuni mesi, si diffuse la notizia che durante i disordini della Comune parigina il Louvre fosse bruciato. Ovviamente la notizia fu smentita dopo pochi giorni: ad andare alle fiamme fu un altro sito, il Palazzo delle Tuileries, dato al rogo da alcuni estremisti rivoluzionari in risposta alla repressione armata della Comune. Ma agli occhi di un Nietzsche non completamente al corrente dei fatti, l'evento costituiva un'autentica tragedia. Del resto osservò con scetticismo e distacco, anche fastidio, la creazione del Reich tedesco per opera del cancelliere Bismarck.

Nietzsche, Rée e la Salomé nel 1882

Intanto, il giovane ma già affermato filologo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff criticò fortemente la mancanza di metodologia accademica utilizzata da Nietzsche nella scrittura della Nascita della tragedia dallo spirito della musica, per seguire un approccio invece molto più speculativo; solamente Rohde, già insegnante a Kiel, e soprattutto Wagner si schierarono al fianco di Nietzsche.

Fra il 1873 e il 1876 scrisse le quattro Considerazioni inattuali, che rappresentano un orientamento sempre più volto a una forte critica culturale contro il pensiero tedesco del suo tempo. Incontrò Malwida von Meysenbug e iniziò anche una stretta amicizia e collaborazione con Paul Rée, studioso di filosofia di origine ebraica. Rimasto profondamente basito dall'atteggiamento di Wagner al Festival di Bayreuth del 1876, Nietzsche cominciò ad allontanarsi sempre più dal musicista, e il rapporto tra i due si sfalderà definitivamente l'anno seguente. Lo avrebbe incontrato per l'ultima volta nel 1877 a Sorrento con la Meysenbug e Rée, e Wagner sarebbe improvvisamente morto a Venezia cinque anni più tardi.

Periodo di viaggi da apolide

Casa Nietzsche a Sils Maria

Nel 1879, Nietzsche abbandonò l'insegnamento e l'Università di Basilea gli garantì una modesta pensione che avrebbe costituito, da quel momento in poi, l'unico suo reddito. Iniziò dunque la sua esistenza da perfetto apolide. Si spostava spesso da un luogo all'altro per trovare climi che potessero essere più favorevoli alla sua salute cagionevole e visse così fino al 1889 come autore indipendente in diverse città. Trascorreva le estati in Sils Maria e gli inverni a Nizza, Genova, Rapallo e Venezia. Durante la Pasqua del 1882, tramite la comune amica e nota scrittrice Malwida von Meysenbug, incontrò a Roma Lou von Salomé, una giovane studentessa russa in viaggio attraverso l'Europa. A maggio, durante una gita sul lago d'Orta trascorse alcune ore di intimità con ella. In seguito, la Salomé non ricordò se avesse baciato Nietzsche, del quale comunque rifiutò una proposta di matrimonio.

Il rapporto con madre e sorella, le quali davano segnali di disapprovazione circa questa loro relazione, divenne molto teso. In seguito Lou von Salomé si allontanò da Nietzsche, il quale a sua volta avrebbe litigato con Rée. Queste delusioni relazionali spinsero Nietzsche a scrivere alacremente il suo Zarathustra, che avrebbe portato a termine nel 1885 mentre la sua salute declinava.

Torino e gli ultimi anni

Nel 1888 Nietzsche si trasferì a Torino, città che apprezzò particolarmente, e dove avrebbe scritto L'Anticristo, Il crepuscolo degli idoli ed Ecce Homo. Nietzsche sembrava estasiato dalla città e dalle condizioni generali che parevano migliorare, ma nel 1889 avvenne il famoso crollo mentale di Nietzsche, probabile effetto di una patologia neurologica: è datata 3 gennaio 1889 la prima crisi di follia in pubblico; mentre si trovava in piazza Carignano, nei pressi della sua casa torinese, vedendo un cavallo adibito al traino di una carrozza fustigato a sangue dal cocchiere sarebbe corso incontro all'animale per baciarlo e per poi collassare. Dopo di che venne accompagnato a casa e "giacque due giorni sul divano, sempre parlando concitatamente da solo o scrivendo".

Lapide commemorativa a Torino dedicata a Nietzsche nel 1944 per il centenario della nascita (tra Piazza Carlo Alberto e Piazza Carignano)

Nietzsche nell'ultima fase della malattia, in una ricostruzione cinematografica ricavata da fotografie originali scattate a Weimar (tratta dalle ultime sequenze del film I giorni di Nietzsche a Torino, di J. Bressane, Brasile, 2001).

Nello stesso periodo del crollo, Nietzsche scrisse delle lettere ad amici e conoscenti che sono solitamente classificate sotto il nome di Biglietti della follia. Tre, firmati "Dioniso" o "Zagreo", vennero inviati a Cosima Wagner, chiamata nelle lettere "Arianna", la mitologica moglie del dio, e facendo dei riferimenti ai suoi ultimi tre libri (L'anticristo, Ecce Homo e Il crepuscolo degli idoli).

«Alla principessa Arianna, mia amata. Che io sia un uomo, è un pregiudizio. Ma io ho già vissuto spesso fra gli uomini e conosco tutto ciò che gli uomini possono provare, dalle cose più basse fino a quelle più alte. Sono stato Buddha tra gli indiani e Dioniso in Grecia, – Alessandro e Cesare sono mie incarnazioni, come pure Lord Bacon, il poeta di Shakespeare. Da ultimo, ancora, sono stato Voltaire e Napoleone, forse anche Richard Wagner... Ma questa volta vengo come Dioniso il vittorioso, che farà della terra una giornata di festa... Non avrei molto tempo... I cieli si rallegrano che io sia qui... Sono stato anche appeso alla croce...»

(Una delle tre lettere a Cosima Wagner)

Pochi giorni dopo, venne ricoverato dall'amico Franz Camille Overbeck a causa del suo stato alterato, che passava da momenti di esaltazione a tristezza profonda, in una clinica psichiatrica in Basilea (Svizzera). Uscito dalla clinica di Basilea, venne trasferito poi dalla madre a Naumburg, quindi a Jena, in clinica dal dottor Otto Binswanger, esperto di paralisi e demenza. Binswanger obiettò che l'unica stranezza fosse l'insolita lunga sopravvivenza all'infezione e alla paralisi luetica, per cui non si poteva attribuire l'intero decorso come derivato dalla lue. Nel 1890 venne trasferito nella casa della madre, per esser assistito da lei stessa e da due infermieri. La famiglia Nietzsche, specie la sorella, non avrebbe mai accettato le diagnosi di neurosifilide, considerandole entrambe lesive dell'onore.

Friedrich Nietzsche, disegno di Hans Olde, da serie di fotografie dello stesso autore (1899)

Rudolf Steiner descrisse inoltre in La mia vita l'incontro con il filosofo avvenuto nel 1896, a Naumburg, e da lui definito come "ottenebrato".

Nietzsche con sua sorella Elizabeth nel periodo di convalescenza precedente alla morte. Naumburg, 1899

Trasferitosi nel 1897 assieme a Elisabeth nella casa di Weimar, dove la sorella aveva fondato tre anni prima il Nietzsche-Archiv. Il 25 agosto 1900, all'età di cinquantasei anni, Nietzsche morì in preda alla convalescenza a seguito di una polmonite. Nonostante il suo dichiarato e profondo ateismo, per volontà di parenti e amici venne seppellito con cerimonia religiosa nel cimitero di Röcken.

Pensiero

La società filologica inaugurata a Lipsia dal professor Ritschl. Nietzsche è il secondo basso da sinistra.

La filosofia di Nietzsche prende le proprie mosse dagli interrogativi sull'individualità greca messa a paragone con quella contemporanea, sul senso utilitario della religione, sulla giurisdizione dogmatica della vita, sulla fondamentale paura percepita dall'uomo circa la volontà di potenza e la prospettiva di creazione ed evoluzione e, infine, sul retroscena culturale europeo. E in particolare tedesco: sul teatro di Wagner, da Nietzsche stimato come pensatore ma soprattutto come amico, la cui opera, a parere di Nietzsche è degna della tragedia greca. Altresì, pietra miliare per la formazione intellettuale di Nietzsche la riveste la filosofia di Schopenhauer, autore del quale Nietzsche, nel 1866, lesse il Mondo.

Fase tragica e wagneriana

Placca commemorativa del soggiorno del filosofo a Nizza, in Francia

Nella sua prima vera opera di argomento filosofico, La nascita della tragedia (1872), la tragedia greca viene vista come la massima espressione dell’individuo greco, il quale cercò le proprie risposte circa la vita nella tragedia e nella sua catarsi ditirambica fino a che, spaventato dalla verità appresa, indietreggiò nella confortevole narrazione socratica, fatta di eticismo, intellettualismo e ottimismo. Nietzsche vede le due forze opposte come elementi della tragedia greca (lo spirito dionisiaco della sfrenatezza sensoriale e quello apollineo della plasticità intellettuale).

«Finora abbiamo considerato il pensiero apollineo e il suo opposto, il dionisiaco, come forze artistiche che erompono dalla natura stessa, senza mediazione dell'artista umano e in cui gli impulsi artistici della natura trovano anzitutto e in via diretta soddisfazione: da una parte come mondo di immagini del sogno, la cui perfezione è senza alcuna connessione con l'altezza intellettuale o la cultura artistica del singolo; dall'altra parte come realtà piena di ebbrezza, che a sua volta non tiene conto dell'individuo e cerca di annientare l'individuo e di liberarlo con un sentimento mistico di unità.»

(La nascita della tragedia, 2. Adelphi, Milano 1972, p. 26)

Ne La nascita della tragedia, Nietzsche individua per la prima volta in Socrate il corruttore della tragedia attica, e nella sua influenza sul tragediografo Euripide l'origine del prevalere dello spirito apollineo su quello dionisiaco. Non a caso Euripide presenta una rappresentazione che può essere vista come negativa della religione dionisiaca ne Le baccanti. La corruzione dello spirito tragico è da Nietzsche considerata come l'originaria decadenza cui si deve una visione astratta e intellettualizzante della vita e della morale. Altrettanto forte è l'avversione di Nietzsche nei confronti di Platone, che egli considera autore di una concezione del mondo fondata sull'idealità metafisica dell'anima data dall'astrazione e allontanamento dal corpo. Nietzsche attacca, quindi, i tradizionali valori fondamentali della società occidentale: la religione, la morale, l'idealismo e il senso di società. In particolare la visione nietzschiana circa la società ha stuzzicato le ipotesi di molti contemporanei anglosassoni di idee liberali e democratiche progressiste.

La mancanza, però, di un senso metafisico della vita e dell'universo fa rimanere l'uomo nel nichilismo passivo, o disperazione nichilista. Le parole di Sileno a Re Mida mostrano un profondo pessimismo simile a quello di Sofocle (con la citazione dall'Edipo a Colono), di Leopardi, di Schopenhauer e dei suoi discepoli diretti. Sileno è individuato come portatore della saggezza dionisiaca, ovvero del senso tragico dell'esistenza, celato dai greci stessi attraverso l'apollineo, in quanto impossibile da tollerare per l'uomo comune.

«L'antica leggenda narra che il re Mida inseguì a lungo nella foresta il saggio Sileno, seguace di Dioniso, senza prenderlo. Quando quello gli cadde infine tra le mani, il re domandò quale fosse la cosa migliore e più desiderabile per l'uomo. Rigido e immobile, il demone tace; finché, costretto dal re, esce da ultimo fra stridule risa in queste parole: "Stirpe miserabile ed effimera, figlia del caso e della pena, perché mi costringi a dirti ciò che per te è vantaggiosissimo non sentire? Il meglio è per te assolutamente irraggiungibile: non essere nato, non essere, essere niente. Ma la cosa in secondo luogo migliore per te è morire presto."»

(Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia, Adelphi, Milano 2012, pp. 31-32)

Per una rinascita del tragico in Germania

Placca del soggiorno di convalescenza di Nietzsche a Naumburg (1890-1897)

Ma come la tragedia ebbe origine dalla musica, Nietzsche auspica che allo stesso modo possa rinascere. Da qui la critica profonda e sentita all'"Opera", in quanto genere artistico in cui vivono inconciliabili contraddizioni di carattere estetico e filosofico. Forte è l'esortazione del filosofo al musicista Richard Wagner — al quale era dedicata l'opera — e ad altri non specificati artisti contemporanei affinché ritrovino e ridestino l'ebbrezza dionisiaca insita nella musica e su di essa, assieme al mito tragico, inaugurino una nuova epoca tragica.

(DE)

«Meine Freunde, ihr, die ihr an die dionysische Musik glaubt, ihr wisst auch, was für uns die Tragödie bedeutet. In ihr haben wir, wiedergeboren aus der Musik, den tragischen Mythus – und in ihm dürft ihr Alles hoffen und das Schmerzlichste vergessen! Das Schmerzlichste aber ist für uns alle - die lange Entwürdigung, unter der der deutsche Genius, entfremdet von Haus und Heimat, im Dienst tückischer Zwerge lebte. Ihr versteht das Wort - wie ihr auch, zum Schluß, meine Hoffnungen verstehen werdet.»

(IT)

«Amici miei, voi che credete nella musica dionisiaca, sapete anche che cosa significhi per noi la tragedia. In essa noi abbiamo, rinato dalla musica, il mito tragico — e in questo potete sperare tutto e dimenticare ciò che è più doloroso! Ma ciò che è più doloroso per tutti noi — il lungo degrado nel quale, lontano da casa e dalla sua patria, al servizio di perfidi nani, è vissuto il genio tedesco. Voi capite quello che dico, così come, infine, capirete le mie speranze.»

(Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia, capitolo 24)

Fase illuministica

Ritratto di Nietzsche, 1883

Secondo Eugen Fink, che per primo ha parlato dell'"Illuminismo di Nietzsche", la riflessione razionale e scientifica che inizia con Umano, troppo umano (1878-1880) coincide con l'avvento della scrittura aforistica e risulta caratterizzata dal ripudio dei vecchi maestri come Schopenhauer e, in particolare, Wagner. In questo periodo, il filosofo abbandona la "metafisica dell'artista" (anche questa una definizione del sopracitato Fink, come anche di Luc Ferry), per privilegiare la scienza. Considererà l'arte come il residuo di una cultura mitica. Il redentore della cultura non sarà più l'artista o il genio (come invece pensava Wagner) ma il filosofo educato alla scuola della scienza. Sarà illuminista, nel senso che si troverà impegnato in un'opera di critica della cultura tramite la scienza, con un metodo critico di tipo storico, genealogico, ma anche poetico.

Vi sarà, in aggiunta, una maturazione da parte di Nietzsche circa l'individualismo in senso strettamente prospettivista, con accezioni antimorali ed antimetafisiche.

Fase nichilistica

Nietzsche nel 1875

Nietzsche, nell'ottica della critica e dello smascheramento del dogmatismo occidentale, proseguì la sua critica della religione cristiana, in particolare per il protestantesimo e per i suoi valori moralisti.

In questa prospettiva, Nietzsche promuove l'ideale della volontà di potenza, da intendere come l'espressione individuale e il conseguente mutamento della realtà morale. In aggiunta, Nietzsche oppone alle opinabili posizioni del pensiero occidentale una fermezza metodologica, fondantesi sullo scetticismo critico-scientifico e sulla posizione cruciale dell'individuo, della sua responsabilità riguardo il suo tempo e la sua coscienza e della sua scelta evolutiva.

Contro il cristianesimo

Riprendendo le sue precedenti idee, nella sua fase illuministica e poi nichilistica, il filosofo attacca il cristianesimo. Secondo Nietzsche la moralità cristiana esprime il rifiuto dell'amore per la vita e della creatività, della spontaneità del vivere naturale e nello stesso tempo "tragico". Per lui colui che per primo ha condizionato negativamente la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato Socrate. Nietzsche sostiene che l'accettazione della condanna a morte per Socrate, che obbedisce alle leggi pur ritenendole ingiuste e, come riportato da Platone, ringrazia Asclepio dopo aver bevuto la cicuta dicendo ai discepoli che gli sono debitori di un gallo, rappresenta l'estrema affermazione degli errori del filosofo e del suo rifiuto dei valori vitali a favore della metafisica. Nietzsche ritiene infatti che Socrate ringrazi il dio della medicina per averlo guarito dalla malattia del vivere: «Queste ridicole e terribili "ultime parole" significano per chi ha orecchie: "O Critone, la vita è una malattia!"»

«Al cristianesimo la malattia è necessaria, pressappoco come alla grecità è necessaria un'esuberanza di salute - rendere malati è la vera intenzione recondita dell'intero sistema procedurale della Chiesa per salvare se stessa [...] una religione che ha insegnato a fraintendere il corpo, che non vuole sbarazzarsi delle superstizioni dell'anima, che fa dell'insufficiente nutrimento un "merito", che nella salute combatte una specie di nemico, di diavolo, di tentazione, che vuole dare da intendere che si possa portare in giro un'"anima perfetta" in un cadavere di corpo.»

(F. Nietzsche, L'anticristo, aforisma 51, in A. Venturelli, p. 805.)

Più che con la figura di Gesù Nietzsche è polemico contro il cristianesimo, sulla dottrina di Paolo, resa religione dei rimpianti, delle negazioni e delle ascesi risentite.

«Si legga Lucrezio, per capire che cosa ha combattuto Epicuro: non il paganesimo, ma il "cristianesimo", intendo dire la corruzione delle anime per mezzo dei concetti di colpa, pena e immortalità. Egli combatteva i culti sotterranei, l'intero cristianesimo latente - negare l'immortalità allora era già una vera redenzione. Ed Epicuro avrebbe vinto, ogni spirito ragguardevole nell'impero romano era epicureo: in quella apparve Paolo. Paolo: l'odio dei Ciandala contro Roma, incarnato, fatto genio: il giudeo, l'eterno giudeo par excellence. Il cristianesimo come formula per superare – e per assommare – i culti sotterranei d'ogni sorta, quelli di Osiride, della grande Madre, di Mitra, per esempio: in questa intuizione sta il genio di Paolo.»

(da L'Anticristo, 58, in A. Venturelli, p. 813.)

L'idiozia del Cristo, invece, non deve però caricarsi di una sola accezione negativa: "idiota" è l'individuo che non partecipa della collettività, del modus intellegendi condiviso, e sposta la sua attenzione verso la propria interiorità abbandonando la realtà: probabilmente un riferimento a L'idiota di Dostoevskij, scrittore cristiano a cui Nietzsche si sente legato per lo psicologismo, e al protagonista Myškin, che viene visto dall'autore russo come un Cristo moderno, un uomo ideale e "ingenuo", che finisce per impazzire.

Il filosofo accusa però proprio la religione cristiana di creare questo equivoco e di essere uno pseudo-umanesimo, colpevole di «agire pietosamente verso tutti i malriusciti e i deboli», opponendosi alla vera filantropia: «I deboli e i malriusciti devono perire, questo è il principio del nostro amore per gli uomini».

Ritratto di Nietzsche

Ribaltando le gerarchie di valori Nietzsche afferma che la vittoria della morale degli "schiavi ringhianti" mascherata da compassione universale, democrazia e diritti umani, secondo Nietzsche, ha rovesciato i valori tradizionali di bellezza sostituendoli con la venerazione della miseria.

In questa prospettiva, soprattutto negli scritti più tardivi, Nietzsche si sarebbe opposto al socialismo, alla politica di massa, al partitismo ed alla democrazia liberale.

In questa accezione, la filosofia politica nietzschiana ha subìto variegatissime interpretazioni tra i filosofi anglosassoni: si oscilla tipicamente tra l'etichettare Nietzsche come apolitico oppure un “nobile radicale” di orientamento antisocialista e avanguardista o comunque progressista di destra.

«Nessuno oggi ha più il coraggio di vantare diritti particolari, diritti di supremazia, un sentimento di rispetto dinanzi a sé e ai suoi pari – un pathos della distanza... La nostra politica è malata di questa mancanza di coraggio! – L'aristocraticità del modo di sentire venne scalzata dalle più sotterranee fondamenta mercé questa menzogna dell'eguaglianza delle anime; e se la credenza nel «privilegio del maggior numero» fa e farà rivoluzioni, – è il cristianesimo, non dubitiamone, sono gli apprezzamenti cristiani di valore quel che ogni rivoluzione ha semplicemente tradotto nel sangue e nel crimine!»

(da L'anticristo, 43)

Nietzsche dichiara che la morale deve essere superata in nome dell'esistenza evolutiva, in quanto «quel che si fa per amore, è sempre al di là del bene e del male» sia in senso filosofico che in senso prettamente scientifico, secondo Nietzsche.

(DE)

«Ich beschwöre euch, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt Denen nicht, welche euch von überirdischen Hoffnungen reden! Giftmischer sind es, ob sie es wissen oder nicht. Verächter des Lebens sind es, Absterbende und selber Vergiftete, deren die Erde müde ist: so mögen sie dahinfahren!»

(IT)

«Vi scongiuro, fratelli, restate fedeli alla terra e non credete a quelli che vi parlano di sovraterrene speranze! Essi sono degli avvelenatori, che lo sappiano o no. Sono spregiatori della vita, moribondi ed essi stessi avvelenati, dei quali la terra è stanca: se ne vadano pure!»

(Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, Prefazione di Zarathustra, 3)

Da ciò la proposta di Nietzsche di una trasmutazione o inversione dei valori. Si proclama egli stesso il "primo immoralista" della storia; egli non intende tuttavia proporre l'abolizione di ogni valore o l'affermazione di un tipo di uomo in preda al gioco sfrenato degli istinti, ma contrappone ai valori antivitali della morale pessimistica tradizionale una nuova tavola di valori a misura del carattere terreno dell'uomo. Per Nietzsche l'uomo è nato per vivere sulla Terra, la sua esistenza è interamente corpo, realtà sensibile. Infatti Zarathustra afferma: io sono corpo tutto intero e nient'altro.

Durante questo periodo, inoltre, Nietzsche inizia letture poliedriche e onnivore: figurano Baudelaire, Dostoevskij, Renan, Pascal e Tolstoj. Tutta questa letteratura cristiana viene assorbita positivamente da Nietzsche, il quale avrebbe trovato, prima del suo collasso mentale, una grande pace in Tolstoj. Lo stesso Tolstoj, per altro, che lo definì «un tedesco vivace […] folle». Oltre a ciò, prosegue a leggere e a decifrare Tucidide e Machiavelli, di cui riprende la visione individualista ed antiliberale. Gli scritti di ambedue sono per Nietzsche la “terapia contro il platonismo”. Le idee politiche di Nietzsche sono vastamente dibattute, ma si possono rintracciare ed individuare nel suo pensiero i tipici tratti dell'individualismo di tipo vitalista, forse anche di stampo vagamente antidemocratico, antisocialista e opposto al populismo europeo.

Morte di Dio

(DE)

«Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet!»

(IT)

«Dio è morto! Dio resta morto! E lo abbiamo ucciso noi!»

(Friedrich Nietzsche, La gaia scienza [1882], III, 125, trad. di F. Masini, in Opere, volume 5, tomo 2, Adelphi, Milano 1965, p. 130)

Nietzsche in un ritratto di Edvard Munch del 1906

L'affermazione "Dio è morto", la massima nietzscheana per eccellenza, ha lasciato e generato in seno interpretazioni variegate, sovente e volentieri discordanti tra di loro. Ad esempio, sulla base di tale frase Nietzsche viene visto da alcuni come un ateo, ma altri critici (come Kaufmann) intendono la suddetta constatazione come un'interpretazione unica del concetto di divinità: lo spirito europeo come uccisore della coscienza religiosa, del Dio giudaico-abramita, allineando dunque Nietzsche come interprete del pensiero equivoco, dello smarrimento filosofico d'Europa.

Altri ancora individuano il del nichilismo russo: anarchico, ateo e anche anticristiano.

Nietzsche arriva dunque ad urgere una nuova moralità, da intendere come un nuovo modo di vivere per l'uomo contemporaneo che, a detta di Nietzsche, è stato ingannato dall'ascesi della morale cristiana.

Celebre è la figura dell'"uomo folle" che gira in pieno giorno con una lanterna accesa, dichiarando di star cercando Dio e attirandosi così lo scherno dei presenti. Alla richiesta di spiegazioni l'uomo afferma che Dio è morto, ovvero che nessuno crede più veramente.

Oltreuomo e volontà di potenza

(DE)

«Man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.»

(IT)

«Bisogna avere ancora il caos dentro di sé per generare una stella danzante.»

(F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra, Prefazione di Zarathustra, 5)

La pietra alla memoria di Nietzsche presso il lago di Sils, Sils-Maria, alta Engadina; durante una visita in questo luogo e al vicino lago di Silvaplana, secondo il suo racconto, ebbe l'intuizione dell'eterno ritorno dopo l'esperienza "mistica" vissuta «all'inizio dell'agosto 1881 [...] 6000 piedi sopra il mare e molto più in alto di tutte le faccende umane.»

L'oltreuomo, secondo la comune interpretazione (Vattimo, Giorgio Colli, Montinari) procede metodicamente al di là delle convenzioni e dei pregiudizi che attanagliano l'uomo. Esso ha dei valori differenti da quelli della massa degli uomini, quella massa che ha aderito alla filosofia dei sacerdoti e degli imbonitori per farsi schiava di essi. Egli solo è in grado di non sostituire ai vecchi idoli quelli nuovi, ma fondare il nuovo mondo, e l'uomo attuale non è altro che "una corda tesa tra la scimmia e l'oltreuomo" stesso, secondo le parole di Nietzsche. L'oltreuomo è colui che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita e fa sua la cosiddetta "morale aristocratica" che "dice sì" alla vita e al mondo. Egli non conosce bene e male, è al di là di essi, anche ciò che è negativo per gli uomini normali per lui diventa un male minore a volte pur necessario; anche i mali sono necessari: Zarathustra fa l'esempio del fare la guerra delle passioni e di calunnia, invidia, diffidenza, che solo l'oltreuomo può sopportare e trasformare in virtù.

«Dove realmente l'uguaglianza è penetrata ed è durevolmente fondata, nasce quell'inclinazione, considerata in complesso immorale, che nello stato di natura sarebbe difficilmente comprensibile: l'invidia. L'invidioso, quando avverte ogni innalzamento sociale di un altro al di sopra della misura comune, lo vuole riabbassare fino ad essa. Esso pretende che quell'uguaglianza che l'uomo riconosce, venga poi anche riconosciuta dalla natura e dal caso. E per ciò si adira che agli uguali le cose non vadano in modo uguale.»

(F. Nietzsche, Umano troppo umano, II, §29)

Lettera di Nietzsche da Sils Maria

L'oltreuomo conosce e supera il senso tragico della vita trasformandolo in gioia e piacere, da qui l'ammirazione di Nietzsche sia per la tragedia greca (in particolare Eschilo), quale mezzo educativo all'eroica tragicità della vita, sia per il prometeico istinto dell'uomo rinascimentale (l'"uomo universale" o il condottiero spregiudicato) che nella sua completezza teorica e pratica sapeva tendere oltre l'"umano troppo umano"; con una magnificenza creatrice, culturale e politica, che quell'impulso vitale, "al di là del bene e del male", comporta. Per lui, e ai suoi tempi, quest'uomo era ancora stato incarnato recentemente, in particolare, da Napoleone e Goethe. «La vita è una sorgente di piacere: ma per colui nel quale parla lo stomaco guasto, padre dell'afflizione, tutte le fonti sono avvelenate», così "dove beve anche la plebe".

«Poiché prevedo che fra breve dovrò presentarmi all'umanità col più grave problema che le sia mai stato posto, mi pare indispensabile dire chi sono. [...] Io non sono affatto un orco, un mostro di immoralità: sono il contrario di quella specie d'uomo che finora è stata onorata come virtuosa. [...] Sono un discepolo del filosofo Dioniso, preferirei essere un satiro piuttosto che un santo. [...] L'ultima cosa che io mi sognerei di promettere sarebbe di migliorare l'umanità. Io non innalzo nuovi idoli; gli antichi forse potrebbero imparare da me che cosa significhi avere i piedi d'argilla. Rovesciare gli idoli - così io chiamo gli ideali - ecco il mio compito. [...] Chi sa respirare l'aria che circola nei miei scritti, sa che è l'aria delle grandi altezze, che è un'aria fine. [...] La filosofia nel senso in cui finora l'ho interpretata e vissuta io, è libera vita tra i ghiacci, in alta montagna, è la ricerca di tutto ciò che vi è di strano e di enigmatico nell'esistenza, di tutto ciò che finora era inibito dalla morale.»

(F. Nietzsche, Ecce Homo)

L'oltreuomo affronta la vita con "pessimismo coraggioso", unisce il fatalismo (amor fati) alla fiducia e si è liberato dai logori concetti del bene e del male.

Eterno ritorno

L'Uroboro, il serpente che si morde la coda, simbolo esoterico della ciclicità del tempo.

«Che accadrebbe se un giorno o una notte, un demone strisciasse furtivo nella più solitaria delle tue solitudini e ti dicesse: “Questa vita, come tu ora la vivi e l'hai vissuta, dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte, e non ci sarà in essa mai niente di nuovo, ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro, e ogni indicibilmente piccola e grande cosa della tua vita dovrà fare ritorno a te, e tutte nella stessa sequenza e successione [...]. L'eterna clessidra dell'esistenza viene sempre di nuovo capovolta e tu con essa, granello della polvere!". Non ti rovesceresti a terra, digrignando i denti e maledicendo il demone che così ha parlato? Oppure hai forse vissuto una volta un attimo immenso, in cui questa sarebbe stata la tua risposta: "Tu sei un dio e mai intesi cosa più divina"?»

(Friedrich Nietzsche, La gaia scienza, aforisma 341)

Nietzsche elabora un suo modo di intendere il tempo liberandolo dal trascendente e quindi dalla fiducia nell'avvenire. In Così parlò Zarathustra il protagonista Zoroastro racconta di aver avuto una visione mentre scalava un monte. L'eterno ritorno dell'uguale, più spesso detto soltanto eterno ritorno, significa che l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre sé stesso.

L'amor fati

La caratteristica principale dell'oltreuomo è proprio la piena accettazione che la vita non ha senso logico, si ripete ed è casuale, ma nonostante ciò egli la desidera in qualunque aspetto si presenti.

«Lo stato più alto che un filosofo possa raggiungere è la posizione dionisiaca verso l'esistenza: la mia formula perciò è amor fati. [...] A tal fine occorre comprendere i lati finora negati dell'esistenza non solo come necessari bensì come desiderabili... per sé stessi come i lati più fecondi, più potenti, più veri dell'esistenza, in cui la volontà di essi si esprime più chiaramente [...] Ho scoperto come un altro e più forte tipo d'uomo debba necessariamente escogitare l'innalzamento e il potenziamento dell'uomo in un'altra direzione: esseri superiori, al di là del bene e del male... la mia formula per la grandezza dell'uomo è amor fati: non volere nulla di diverso, né dietro né davanti a sé, per tutta l'eternità.»

(Nietzsche, Ecce homo. Come si diventa ciò che si è, capitolo 2, Perché sono così saggio)

L'amor fati, concetto che si ricollega all'eterno ritorno, fu un caso fortuito per Nietzsche, il quale lo ponderò e lo ammirò da Spinoza e Emerson. In particolare, Nietzsche afferma che la vita dell'uomo, ossia la vita ripetitiva ed opprimente in cui il riscatto è costituito dall'azione e dal radicale cambiamento, si ricolleghi strettamente al fato e all'amore per esso, il quale priva dalla depressione esistenziale.

Nietzsche afferma dunque la propensione per la vita e la sua affermazione mediante l'abbandono deciso dei residui del passato storico e l'abbraccio della ciclicità esistenziale e della sua tollerabilità.

La trasvalutazione dei valori

La prima bozza del dipinto di Munch in onore di Nietzsche

La verità, fatta "da" e "per" l'individuo e la società, è quindi una totalità che ha incorporato, per trarne vantaggio, differenti punti di vista e prospettive.

«Che cos'è dunque la verità? Un esercito mobile di metafore, metonimie, antropomorfismi, in breve una somma di relazioni umane che sono state sublimate, tradotte, abbellite, poeticamente e retoricamente, e che dopo un lungo uso sembrano a un popolo solide, canoniche e vincolanti: le verità sono illusioni delle quali si è dimenticato che appunto non sono che illusioni [...]»

(Nietzsche, in La filosofia nell'epoca tragica dei Greci, Adelphi, Milano 2000, p. 237)

Nietzsche si rifà anche alla morale pagano-romana per trasvalutare i valori in senso anti-cristiano e antipositivista. Bisogna quindi effettuare una scelta decisa se stare col cristianesimo (e quindi con il nichilismo passivo) o col nichilismo attivo creatore di nuovi valori. Proprio basandosi su tale principio, studiosi di Nietzsche come Montinari hanno sostenuto la volontà di potenza come un concetto del deliberare nietzschiano, dell'individualismo apolitico e del profondo vitalismo.

La fase scientifica di Nietzsche, invece, vede il suo rigetto per l'analisi metafisica: quasi artistica e dunque inattendibile su fatti e trascorsi morali e spirituali dell'uomo. Il filosofo predilige dunque l'atteggiamento critico, che copre l'essere e il divenire dell'uomo in senso genealogico. Fu Fabrizio Desideri a interpretare la filosofia nietzscheana come una filosofia "medica", in cui il filosofo si fa "dottore". Perciò suddivise la sua filosofia in un momento sintomatico, uno diagnostico e uno terapeutico. Tappe in cui l'individuo si fa partecipe, e in cui Nietzsche stesso cambia, passando da uno stile critico a uno poetico.

È inoltre evidente, in questo caso, il debito della letteratura e della cultura europee verso Nietzsche, specie in Italia, con la poesia dei costumi e della decadenza di Gabriele D'Annunzio.

La visione politica di Nietzsche

Il rapporto tra Nietzsche e la politica è difficilmente descrivibile in quanto il filosofo stesso si palesava come "apolitico". Secondo diversi critici, il pensiero politico di Nietzsche è rintracciabile entro le ideologie del bonapartismo, dell'individualismo anarchico, del radicalismo, dell'elitarismo e secondo taluni anche del fascismo.

Il filosofo francese Georges Bataille si occupò assiduamente circa la filosofia nietzschiana, esprimendo anche il suo lato politico.

È certo che Nietzsche si oppose alla democrazia di massa, alla politica di massa, alla partitocrazia, al populismo, al parlamentarismo e anche all'antisemitismo. In questo senso, si pose favorevole alle grandi politiche attuate da individui, dando il plauso per esempio a Napoleone.

Inoltre Nietzsche commentò volentieri gli eventi politici del suo tempo, pur opponendosi alla cultura del giornalismo, strumento tipicamente dei conservatori europei e della media borghesia. In ogni caso, Nietzsche diede commento circa i fatti della Comune di Parigi che lo colpirono particolarmente. Inizialmente era un sostenitore solenne di Bismarck, ma a seguito delle sue disattenzioni circa il socialismo e il movimento operaio in Germania portarono Nietzsche a temere per la libertà di parola nel Reich tedesco.

Ad ogni modo, era contrario all'eguaglianza dei diritti e si dichiarò favorevole alla schiavitù in quanto necessaria per il benestare delle classi superiori. Di fatto, scriveva in maniera satirica sugli abolizionisti statunitensi e sostenne ingiuste le posizioni abolizioniste degli europei per lo schiavismo in Africa. Nietzsche credeva di fatto che le preoccupazioni delle aristocrazie europee fossero ingiustificate, frutto di una ipersensibilità. Nietzsche era inoltre favorevole all'idea di risolvere la sovrappopolazione mediante le colonie, in modo anche da dare pace agli operai europei e placare la loro agitazione politica.

Si potrebbe dire che il pensiero sociologico di Nietzsche vertesse sull'imminente futuro delle aristocrazie, anche perché vedeva di malgrado le grandi monarchie europee ed il loro mantenimento. In un certo senso era anche preoccupato della caduta di tali poteri sociali in seguito ai fatti del Settecento e alla fine di Napoleone. Nietzsche si opponeva anche all'ideale di "aristocrazia dello spirito", in quanto sovversione da parte degli intellettuali democratici della vera aristocrazia.

Individualismo e liberalismo

Secondo Nietzsche, la prospettiva democratica era applicabile esclusivamente per una minoranza intellettuale della popolazione, e dunque si potrebbe dire che Nietzsche favorisse un'aristocrazia di stampo greco (per precisione della Grecia presocratica) oppure romana.

Ed infatti Nietzsche si opponeva agli avanzamenti della democrazia socialista o liberale, favorendo una prospettiva politica aristocratica con valori critici e radicali nei confronti delle istituzioni tradizionali.

Da un punto di vista filosofico, Nietzsche si opponeva sì al cristianesimo, ma anche alle idee filosofiche contemporanee e moderne di stampo continentale, arrivando a vedere Cartesio come un fautore indiretto della Rivoluzione francese.

Nietzsche tuttavia muove una critica al liberalismo, alla società borghese, alle sue responsabilità politiche, ciò che si pone come il cardine della democrazia liberale e le classi dirigenti incapaci di pareggiarsi con le aristocrazie colte e raffinate. E così è anche il suo punto di vista sul commercio e sul mercato, un'attività che dovrebbe essere competenza di un'aristocrazia raffinata, e non di una borghesia utilitaria.

Al contrario, Nietzsche si fa promotore degli ideali ebraici in Europa, in quanto possibili baluardi al socialismo e al nazionalismo. E non a caso vedeva come possibile difesa dal socialismo, che Nietzsche vedeva come sovversione della gerarchia morale di una società, anche il capitalismo attuato dai commercianti ebrei d'Europa.

La critica al socialismo

Già dal 1862 un Nietzsche seppur giovane dà testimonianza di una critica al socialismo, la quale si sviluppa a pari passo del disgusto di egli per la Rivoluzione francese e, in seguito, anche per la Comune parigina. Nello stesso periodo, Nietzsche sostenne le posizioni degli autori e degli intellettuali francese tipicamente di destra, in opposizione alla Comune di Parigi come movimento volgare. Nietzsche diede dunque una ferma e chiara opposizione al movimento operaio e ai suoi moventi. Ancora una volta, si faceva promotore dell'aristocrazia e dei suoi ideali colti e ricercati.

In questo senso, pur venendo più volte citato come idolo filosofico degli anarchici, Nietzsche si sarebbe opposto all'anarchismo (come anche al comunismo), pur essendo rintracciabili nel suo pensiero elementi di tali filosofia in senso radicale ed aristocratico.

Opere

Frontespizio della prima edizione della Nascita della tragedia, 1872

Cronologia

Bozza dell'incipit per Così parlò Zarathustra

• 

  Francobollo per il centenario della morte di Nietzsche

  Aus meinem Leben, 1858.
• Über Musik, 1858.
• Napoleon III. als Präsident, 1862.
• Fatum und Geschichte, 1862.
• Willensfreiheit und Fatum, 1862.
• Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863.
• Über Stimmungen, 1864.
• Mein Leben, (La mia vita), 1864.
• Homer und die klassische Philologie, (Omero e la filologia classica), 1868.
• Die Teleologie seit Kant, (La teleologia a partire da Kant), 1868.
• Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1872.
• Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, (Cinque prefazioni per cinque libri non scritti) 1872:
  • I Über das Pathos der Wahrheit.
  • II Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
  • III Der griechische Staat, (Lo Stato Greco).
  • IV Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Kultur.
  • V Homer's Wettkampf.
• Die Geburt der Tragödie, (La nascita della tragedia dallo spirito della musica ovvero Grecità e pessimismo), 1872.
• Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, (La filosofia nell'epoca tragica dei Greci), 1870-1873.
• Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, (Su verità e menzogna in senso extramorale), 1873.
• Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, (Sull'utilità e il danno della storia per la vita), 1874.
• Unzeitgemäße Betrachtungen, (Considerazioni inattuali), 1876.
• Menschliches, Allzumenschliches, (Umano, troppo umano), 1878.
• Morgenröte, (Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali), 1881.
• Idyllen aus Messina, (Idilli di Messina), 1882.
• Die fröhliche Wissenschaft, (La gaia scienza), 1882.
• Also sprach Zarathustra, (Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno), 1885.
• Jenseits von Gut und Böse, (Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia dell'avvenire), 1886.
• Zur Genealogie der Moral, (Genealogia della morale), 1887.
• Der Fall Wagner, (Il caso Wagner), 1888.
• Magnum in parvo: Eine Philosophie im Auszug, (Magnum in parvo: Una filosofia in compendio), 1888.
• Götzen-Dämmerung, (Il crepuscolo degli idoli, ovvero Come filosofare a colpi di martello), 1888.
• Der Antichrist, (L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo), 1888.
• Ecce Homo, (Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è), 1888.
• Nietzsche contro Wagner, (Nietzsche contro Wagner. Documenti processuali di uno psicologo), 1888.
• Der Wille zur Macht, (La volontà di potenza: saggio di una trasvalutazione di tutti i valori), 1901.

Collane di opere di Nietzsche

Edizione italiana delle opere di Nietzsche

Condotta sull'edizione critica dei testi originali stabilita da Giorgio Colli e Mazzino Montinari:

• Opere di Friedrich Nietzsche

I.1: Scritti giovanili 1856-1864, versione di Mario Carpitella, notizie e note di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 1998. ISBN 88-459-1358-9.

I.2: Scritti giovanili 1865-1869, a cura di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2001. ISBN 88-459-1587-5.

III.1: La nascita della tragedia; Considerazioni inattuali, I-III, versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1972.

III.2: La filosofia nell'epoca tragica dei Greci e Scritti dal 1870 al 1873, versione di Giorgio Colli, Adelphi, Milano 1973.

III.3.1: Frammenti postumi 1869-1874, a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1989. ISBN 88-459-0725-2.

III.3.2: Frammenti postumi 1869-1874, a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1992. ISBN 88-459-0884-4.

IV.1: Richard Wagner a Bayreuth; Considerazioni inattuali, IV; Frammenti postumi (1875-1876), versioni di Giorgio Colli, Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.

IV.2: Umano, troppo umano, I; Frammenti postumi (1876-1878), versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.

IV.3: Umano, troppo umano, II; Frammenti postumi (1878-1879), versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.

V.1: Aurora e Frammenti postumi (1879-1881), versione di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1964.

V.2: Idilli di Messina; La gaia scienza; Frammenti postumi (1881-1882), versioni di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.

VI.1: Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno, versione di Mazzino Montanari, Milano, Adelphi, 1968.

VI.2: Al di là del bene e del male; Genealogia della morale, versioni di Ferruccio Masini, Milano, Adelphi, 1968.

VI.3: Il caso Wagner; Crepuscolo degli idoli; L'Anticristo; Ecce homo; Nietzsche contra Wagner, versioni di Ferruccio Masini e di Roberto Calasso, Milano, Adelphi, 1970.

VI.4: Ditirambi di Dioniso e Poesie postume (1882-1888), versioni di Giorgio Colli, Milano, Adelphi, 1970; 1982.

VII.1.1: Frammenti postumi 1882-1884, versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1982.

VII.1.2: Frammenti postumi 1882-1884, versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1986.

VII.2: Frammenti postumi 1884, versione di Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1976.

VII.3: Frammenti postumi 1884-1885, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.

VIII.1: Frammenti postumi 1885-1887, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.

VIII.2: Frammenti postumi 1887-1888, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1971.

VIII.3: Frammenti postumi 1888-1889, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1974.

Epistolario

• Epistolario di Friedrich Nietzsche, edizione italiana diretta da Giorgio Colli e Mazzino Montinari; testo critico originale stabilito da Giorgio Colli e Mazzino Montinari

I, 1850-1869, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1976.

II, 1869-1874, versione di Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1976.

III, 1875-1879, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1995. ISBN 88-459-1172-1.

IV, 1880-1884, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2004. ISBN 88-459-1833-5.

V, 1885-1889, versione di Vivetta Vivarelli, Milano, Adelphi, 2011. ISBN 978-88-459-2630-3.

Note

Bibliografia

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• Claudio Pozzoli, Nietzsche nei ricordi e nelle testimonianze dei contemporanei, Milano, Rizzoli, 1990, ISBN 88-17-11030-2.
• Bertrand Russell, Nietzsche, in Storia della filosofia occidentale, traduzione di Luca Pavolini, Milano, TEA, 2021, ISBN 978-88-502-0514-1.
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• Gianni Vattimo, Introduzione a Nietzsche, Roma-Bari, Laterza, 1985, ISBN 978-88-420-2551-1.
• Anacleto Verrecchia, La catastrofe di Nietzsche a Torino, a cura di Marco Lanterna, Firenze, Cilnamen, 2022, ISBN 978-88-8410-325-3.
• (EN) Julian Young, Friedrich Nietzsche: a philosophical biography, Cambridge, Cambridge University Press, 2010, ISBN 9780521871174.
• (DE) Richard Wagner, Mein Leben, Monaco, F. Bruckmann, 1914, SBN IT\ICCU\VEA\0117217.

Voci correlate

Letture giovanili

• Johann Wolfgang von Goethe
• Niccolò Machiavelli
• Lord Byron
• Friedrich Hölderlin
• Laurence Sterne
• Ralph Waldo Emerson
• Ludwig Feuerbach

Figure biograficamente ricorrenti

• Paul Deussen
• Friedrich Ritschl
• Erwin Rohde
• Franz Overbeck
• Jacob Burckhardt
• Richard Wagner
• Cosima Wagner
• Paul Rée
• Peter Gast
• Lou Salomé
• Elizabeth Förster

Opere

Cfr. Opere

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Collegamenti esterni

• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Giuseppe Gabetti, Rodolfo Paoli e Giuseppe Gabetti -, NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1934.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• (IT, DE, FR) Friedrich Nietzsche, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.
• (EN) Bernd Magnus, Friedrich Nietzsche, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Internet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Friedrich Nietzsche, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana.
• Opere di Friedrich Nietzsche, su Liber Liber.
• Opere di Friedrich Nietzsche / Friedrich Nietzsche (altra versione), su MLOL, Horizons Unlimited.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Progetto Gutenberg.
• (EN) Audiolibri di Friedrich Nietzsche, su LibriVox.
• (FR) Pubblicazioni di Friedrich Nietzsche, su Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN) Opere riguardanti Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Bibliografia di Friedrich Nietzsche, su Internet Speculative Fiction Database, Al von Ruff.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Goodreads.
• (EN) Spartiti o libretti di Friedrich Nietzsche, su International Music Score Library Project, Project Petrucci LLC.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su AllMusic, All Media Network.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Discogs, Zink Media.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su MusicBrainz, MetaBrainz Foundation.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su MyAnimeList.
• Friedrich Nietzsche, su MYmovies.it, Mo-Net Srl.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su IMDb, IMDb.com.
• (DE) Gesammelte Werke, München, Musarion Verlag, 23 voll., 1920-29: vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6, vol. 7, vol. 8, vol. 9, vol. 10, vol. 11, vol. 12, vol. 13, vol. 14, vol. 15, vol. 16, vol. 17, vol. 18, vol. 19, vol. 20, vol. 21, vol. 22, vol. 23.
• (EN, DE) Collected text in English and German with Nietzsche's music, correspondence and notes, su thenietzschechannel.com.
• (EN, DE, FR, IT) Nietzsche Source: Versione elettronica dell'edizione critica Colli/Montinari — Edizione in facsimile delle opere e dei manoscritti di Nietzsche a cura di P. D'Iorio, su nietzschesource.org.
• (EN, FR, DE, IT) Nietzsche News Center (NNC), il portale dell'attualità nietzscheana, su hypernietzsche.org. URL consultato il 17 settembre 2005 (archiviato dall'url originale il 31 agosto 2005).
• Centro Interdipartimentale di studi 'Colli-Montinari' su Nietzsche, su centronietzsche.net. URL consultato il 7 ottobre 2004 (archiviato dall'url originale il 15 agosto 2008).
• Friedrich Nietzsche, su intratext.com. testi con concordanze e liste di frequenza
• Leopardi e Nietzsche
• La crisi iniziale di Nietzsche e il paragone con Stirner, su lsr-projekt.de.
• Portale della Nietzsche Haus in Nuova Engadina, su nietzschehaus.ch. sua abitazione aperta al pubblico per visite e soggiorni, nonché sede di conferenze annuali
• Pubblicazioni di e su Friedrich Nietzsche nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera