1984年ねん

1984年ねん（Nineteen Eighty-Four）は1948年ねんに出版しゅっぱんされたイギリスの作家さっかジョージ・オーウェルのディストピア小説しょうせつ。

第だい1部ぶ

第だい1章しょう

四よん月がつのよく晴はれた寒さむい日ひだった。時計とけいは十じゅう三さん時じの鐘かねを打うっていた。

It was a bright cold day in April, and the clocks were striking thirteen.

ビッグ・ブラザーがあなたを見みている。

BIG BROTHER IS WATCHING YOU.

この装置そうち（テレスクリーンと呼よばれていた）は音量おんりょうを調整ちょうせいすることはできるが完全かんぜんに消けすことはできないようになっているのだ。

The instrument (the telescreen it was called) could be dimmed, but there was no way of shutting it off completely.

真理しんり省しょうは報道ほうどう、娯楽ごらく、教育きょういく、そして芸術げいじゅつを担当たんとうしている。平和へいわ省しょうは戦争せんそうを担当たんとうし、愛情あいじょう省しょうは法ほうと秩序ちつじょを管理かんりし、豊富ほうふ省しょうは経済けいざい問題もんだいに責任せきにんを負おう。

The Ministry of Truth, which concerned itself with news, entertainment, education and the fine arts. The Ministry of Peace, which concerned itself with war. The Ministry of Love, which maintained law and order. And the Ministry of Plenty, which was responsible for economic affairs.

二に分間ふんかん憎悪ぞうおの恐おそろしい所ところはその活動かつどうに嫌々いやいやではなく自みずから進すすんで参加さんかしてしまうこと、そうせずにはいられないということにあった。三さん十じゅう秒びょうもすればどんな演技えんぎも必要ひつよう無なくなる。恐怖きょうふと復讐ふくしゅう心しんの恐おそろしい快楽かいらく。殺ころし、責ぜめ苦くるしめ、大おおきなハンマーで顔かおを殴なぐりつけてやりたいという欲求よっきゅうが群集ぐんしゅう全体ぜんたいをまるで電流でんりゅうのように駆かけ抜ぬけ意思いしに反はんして顔かおを歪いがませ、狂くるったような叫さけび声ごえを上あげさせた。しかしそこで感かんじる怒いかりはたいまつの炎ほのおのように移うつり変かわってゆく漠然ばくぜんとして行いき所しょの無ない感情かんじょうだった。

The horrible thing about the Two Minutes Hate was not that one was obliged to act a part, but that it was impossible to avoid joining in. Within thirty seconds any pretence was always unnecessary. A hideous ecstasy of fear and vindictiveness, a desire to kill, to torture, to smash faces in with a sledge hammer, seemed to flow through the whole group of people like an electric current, turning one even against one’s will into a grimacing, screaming lunatic. And yet the rage that one felt was an abstract, undirected emotion which could be switched from one object to another like the flame of a blowlamp.

そして再ふたたびビッグ・ブラザーの顔かおは消きえてゆき、代かわりに党とうのスローガンが太ふとい文字もじで映うつし出だされた。

Then the face of Big Brother faded away again and instead the three slogans of the Party stood out in bold capitals:

- 戦争せんそうは平和へいわ

WAR IS PEACE

- 自由じゆうは隷属れいぞく

FREEDOM IS SLAVERY

- 無知むちは強つよさ

IGNORANCE IS STRENGTH

日記にっきを続つづけようが続つづけまいが違ちがいはなかった。いずれにしても同おなじように思想しそう警察けいさつは彼かれを捕とらえるだろう。たとえ二度にどとペンと紙かみを手てにすることが無むくとも彼かれはすべての犯罪はんざいをその内うちに含ふくむ重罪じゅうざいを犯おかした・・・いやまだ犯おかし続つづけているのだ。思想しそう犯罪はんざい。それはそう呼よばれていた。思想しそう犯罪はんざいは永遠えいえんに隠かくし通とおせるものではない。仮かりに数すう年ねんやそこらの間あいだは逃にげおおせても遅おそかれ早はやかれ彼かれらは捕つかまえにやって来くるのだ。

Whether he went on with the diary, or whether he did not go on with it, made no difference. The Thought Police would get him just the same. He had committed — would still have committed, even if he had never set pen to paper — the essential crime that contained all others in itself. Thoughtcrime, they called it. Thoughtcrime was not a thing that could be concealed forever. You might dodge successfully for a while, even for years, but sooner or later they were bound to get you.

ほとんどの場合ばあいには逮捕たいほ後ごの裁判さいばんも報道ほうどうも無ない。人々ひとびとは単たんに消きえていくだけだ。そしてそれは決きまって夜中よなかだった。社会しゃかい登録とうろく簿ぼから名前なまえが取とり除のぞかれ、今いままでの人生じんせいの記録きろくは全すべて抹消まっしょうされる。その存在そんざいは否定ひていされ、やがては忘わすれ去さられる。廃はい籍せきされ消滅しょうめつさせれられるのだ。それは蒸発じょうはつと呼よばれていた。

In the vast majority of cases there was no trial, no report of the arrest. People simply disappeared, always during the night. Your name was removed from the registers, every record of everything you had ever done was wiped out, your one-time existence was denied and then forgotten. You were abolished, annihilated: vaporized was the usual word.

第だい2章しょう

そうして三さん十じゅう歳さい以上いじょうの人々ひとびとが自分じぶん自身じしんの子供こどもに怯おびえることはありきたりなことになっていた。週しゅうに一いち度どは「ザ・タイムズ」に小ちいさな盗聴とうちょう者しゃ…普通ふつうは「小しょう英雄えいゆう」というフレーズが使つかわれる…がどのように秘密ひみつの会話かいわを盗ぬすみ聞ききし、自分じぶんの両親りょうしんを思想しそう警察けいさつに告発こくはつしたかを伝つたえる記事きじが載のることを考かんがえればそれは当然とうぜんのことだ。

It was almost normal for people over thirty to be frightened of their own children. And with good reason, for hardly a week passed in which The Times did not carry a paragraph describing how some eavesdropping little sneak — ‘child hero’ was the phrase generally used — had overheard some compromising remark and denounced its parents to the Thought Police.

コイン、切手きって、本ほんの表紙ひょうし、横断幕おうだんまく、ポスター、そしてタバコのパッケージ・・・いたるところから。いつでもその眼めは見みていて、その声こえは辺あたりに満みちているのだ。眠ねむっていようが目覚めざめていようが、仕事しごと中ちゅうだろうが食事しょくじ中ちゅうだろうが、屋内おくないだろうと屋外おくがいだろうと、風呂ふろにいようがベッドにいようが・・・逃のがれることはできない。頭蓋骨ずがいこつの中なかの数すう立方りっぽうセンチを除のぞけば自分じぶんだけの物ものなど何なにもなかった。

On coins, on stamps, on the covers of books, on banners, on posters, and on the wrappings of a cigarette Packet — everywhere. Always the eyes watching you and the voice enveloping you. Asleep or awake, working or eating, indoors or out of doors, in the bath or in bed — no escape. Nothing was your own except the few cubic centimetres inside your skull.

画一かくいつ性せいの時代じだいから、孤立こりつの時代じだいから、ビッグ・ブラザーの時代じだいから、二に重じゅう思考しこうの時代じだいから…拝啓はいけい！

To the future or to the past, to a time when thought is free, when men are different from one another and do not live alone — to a time when truth exists and what is done cannot be undone: From the age of uniformity, from the age of solitude, from the age of Big Brother, from the age of doublethink — greetings!

思想しそう犯罪はんざいによって死しぬことはない。思想しそう犯罪はんざいが死しなのだ。

Thoughtcrime does not entail death, thoughtcrime IS death.

第だい3章しょう

悲劇ひげきだ。彼かれは思おもった。それは昔むかし。

Tragedy, he perceived, belonged to the ancient time.

もし党とうが過去かこに手出てだししてその出来事できごとを操作そうさすれば、それは起おきていないことになってしまうのだ。これこそ単たんなる拷問ごうもんや死刑しけいよりも恐おそろしいことなのではないだろうか？

If the Party could thrust its hand into the past and say of this or that event, it never happened — that, surely, was more terrifying than mere torture and death?

他たの皆みなが党とうの押おし付つける嘘うそを受うけ入いれて全すべての記録きろくが同おなじ内容ないようになればその嘘うそは史実しじつとしてまかり通とおり、真実しんじつとなってしまうのだ。党とうのスローガンは言いっていた。「過去かこを制せいする者ものが未来みらいを制せいする。現在げんざいを制せいする者ものが過去かこを制せいする」過去かこはその変更へんこう可能かのうな性質せいしつにも関かかわらず変更へんこうされたことなどないのだ。どんなことであろうと現在げんざい真実しんじつであることは過去かこも未来みらいもずっと真実しんじつなのだ。とても単純たんじゅんなことだった。必要ひつようなことは自みずからの記憶きおくに対たいする絶たえざる克服こくふくだけだ。それが「現実げんじつ操作そうさ」であり、それはニュースピークでこう呼よばれていた。「二に重じゅう思考しこう」。

And if all others accepted the lie which the Party imposed — if all records told the same tale — then the lie passed into history and became truth. ‘Who controls the past,’ ran the Party slogan, ‘controls the future: who controls the present controls the past.’ And yet the past, though of its nature alterable, never had been altered. Whatever was true now was true from everlasting to everlasting. It was quite simple. All that was needed was an unending series of victories over your own memory. ‘Reality control,’ they called it: in Newspeak, ‘doublethink.’

彼かれの精神せいしんは二に重じゅう思考しこうの迷路めいろの世界せかいへと遠とおのいていく。知ちと無知むち、注意深ちゅういぶかく組くみ立たてられた嘘うそをつきながら完璧かんぺきな真実しんじつを意識いしきすること、互たがいに反はんする二ふたつの意見いけんを同時どうじに持もつこと、矛盾むじゅんする事実じじつを知しりながらその両方りょうほうを信しんじること、論理ろんりに反はんする論理ろんりを用もちいること、道徳どうとく規範きはんを主張しゅちょうしつつそれを否定ひていすること、民主みんしゅ主義しゅぎは不可能ふかのうであると認識にんしきしつつ同時どうじに党とうは民主みんしゅ主義しゅぎの守護しゅご者しゃであると信しんじること、忘わすれることが必要ひつようなことは何なにであれ忘わすれ、それが必要ひつようになった時ときはそれを記憶きおくから呼よび覚さまし、すぐさまそれをまた忘わすれること、そしてその忘却ぼうきゃく、想起そうき、忘却ぼうきゃくという行為こうい自体じたいに対たいして同おなじ操作そうさを加くわえること。まさに完璧かんぺきな巧妙こうみょうさだ。意識いしき的てきに無意識むいしきになり、そのうえでたった今いま自分じぶんがおこなった催眠さいみん行為こういに対たいして無意識むいしきになること。「二に重じゅう思考しこう」という言葉ことばを理解りかいすることにさえ二に重じゅう思考しこうの実行じっこうが必要ひつようなのだ。

His mind slid away into the labyrinthine world of doublethink. To know and not to know, to be conscious of complete truthfulness while telling carefully constructed lies, to hold simultaneously two opinions which cancelled out, knowing them to be contradictory and believing in both of them, to use logic against logic, to repudiate morality while laying claim to it, to believe that democracy was impossible and that the Party was the guardian of democracy, to forget, whatever it was necessary to forget, then to draw it back into memory again at the moment when it was needed, and then promptly to forget it again, and above all, to apply the same process to the process itself — that was the ultimate subtlety; consciously to induce unconsciousness, and then, once again, to become unconscious of the act of hypnosis you had just performed. Even to understand the word ‘doublethink’ involved the use of doublethink.

第だい4章しょう

ダブルプラスアングッド

Doubleplusungood

しかし実際じっさいのところそれは偽造ぎぞうですらない。彼かれは豊富ほうふ省しょうの統計とうけいの数字すうじを手直てなおししつつ考かんがえた。単たんに無意味むいみなものを他たの無意味むいみなものに置おき換かえているだけにすぎない。作業さぎょうの材料ざいりょうのほとんどは直接的ちょくせつてきな虚偽きょぎ関係かんけいがあるとすらいえず、現実げんじつの世界せかいとは何なんの関係かんけいも無ないものなのだ。元々もともとの数字すうじも修正しゅうせいされた数字すうじと同おなじくらいでたらめなものだった。

But actually, he thought as he re-adjusted the Ministry of Plenty’s figures, it was not even forgery. It was merely the substitution of one piece of nonsense for another. Most of the material that you were dealing with had no connexion with anything in the real world, not even the kind of connexion that is contained in a direct lie. Statistics were just as much a fantasy in their original version as in their rectified version.

第だい5章しょう

単語たんごの破棄はきは美うつくしいものだよ。もちろん動詞どうしや形容詞けいようしには多おおいに無駄むだがある。しかし同おなじように取とり除のぞくことができる名詞めいしが数すう百ひゃくもあるんだ。同義語どうぎごだけじゃない。反義語はんぎごもそうだ。結局けっきょくのところ単たんに他たの単語たんごの反対はんたいなのにどんな存在そんざい意義いぎがそれにあるっていうんだ？単語たんごはその反対はんたいの意味いみも自身じしんに含ふくんでるのさ。例たとえば『良よい』を考かんがえてみよう。『良よい』のような単語たんごがあるのに『悪わるい』という単語たんごが存在そんざいする必要ひつようがあるだろうか？『非ひ良よい』で十じゅう分ふん事足ことたりるだろう・・・いや改善かいぜんされてるよ。正まさに反対はんたいになっているからね。もう一方いっぽうはそうなってはいない。あるいは『良よい』を強調きょうちょうしたいとしよう。『素晴すばらしい』だの『見事みごと』だの不便ふべんであいまいな言葉ことばの存在そんざい意義いぎはなんだ？『プラスグッド』で十分じゅうぶんだ。もしさらに強調きょうちょうしたければ『ダブルプラスグッド』でいい。もちろんこういった形式けいしきを我々われわれは既すでに使つかっている。だがニュースピークの最終さいしゅう版ばんではこういったもの以外いがいは存在そんざいしなくなるんだ。つまるところ善ぜんと悪あくの全ぜん概念がいねんはたった六むっつの単語たんごで表あらわされる・・・実際じっさいにはたった一ひとつの単語たんごだ。美うつくしいと思おもわないかね、ウィンストン？

It's a beautiful thing, the destruction of words. Of course the great wastage is in the verbs and adjectives, but there are hundreds of nouns that can be got rid of as well. It isn’t only the synonyms; there are also the antonyms. After all, what justification is there for a word which is simply the opposite of some other word? A word contains its opposite in itself. Take “good,” for instance. If you have a word like “good,” what need is there for a word like “bad?” “Ungood” will do just as well — better, because it’s an exact opposite, which the other is not. Or again, if you want a stronger version of “good,” what sense is there in having a whole string of vague useless words like “excellent” and “splendid” and all the rest of them? “Plusgood” covers the meaning, or “doubleplusgood” if you want something stronger still. Of course we use those forms already. But in the final version of Newspeak there’ll be nothing else. In the end the whole notion of goodness and badness will be covered by only six words — in reality, only one word. Don’t you see the beauty of that, Winston?

ニュースピークの全体ぜんたい目標もくひょうは思考しこうの幅はばを狭せばめることだということはわかっているだろう？最終さいしゅう的てきには思想しそう犯罪はんざいを文字通もじどおり不可能ふかのうにしてしまうんだ。表現ひょうげんするための言葉ことばを無なくすことによってね。今いままで必要ひつようとされてきたそれぞれの概念がいねんがたった一ひとつの言葉ことばで表あらわされるようになる。その意味いみは厳密げんみつに定義ていぎされて他たの付随ふずいする意味いみは全すべて拭ぬぐい去さられて忘わすれられてしまうんだよ。

Don’t you see that the whole aim of Newspeak is to narrow the range of thought? In the end we shall make thoughtcrime literally impossible, because there will be no words in which to express it. Every concept that can ever be needed, will be expressed by exactly one word, with its meaning rigidly defined and all its subsidiary meanings rubbed out and forgotten.

正統せいとう性せいとは意識いしきしないことなのだ

Orthodoxy is unconsciousness

第だい6章しょう

党員とういんの間あいだでの結婚けっこんは全すべてそのために任命にんめいされた委員いいん会かいによって認可にんかを受うける必要ひつようがあった。そして…その基準きじゅんは決けっして明確めいかくにされることはなかったが…対象たいしょうのカップルが肉体にくたい的てきに相手あいてに惹ひかれているという印象いんしょうを与あたえた場合ばあいに許可きょかが下おりることは決けっしてなかった。受うけ入いれられる結婚けっこんの目的もくてきはただ一ひとつ。それは党とうの仕事しごとに従事じゅうじさせるための子供こどもを産うむことだけだ。性交せいこうは浣腸かんちょうをするのと同おなじような少すこし気持きもちの悪わるい軽けい作業さぎょうと見みなされていた。

All marriages between Party members had to be approved by a committee appointed for the purpose, and — though the principle was never clearly stated — permission was always refused if the couple concerned gave the impression of being physically attracted to one another. The only recognized purpose of marriage was to beget children for the service of the Party. Sexual intercourse was to be looked on as a slightly disgusting minor operation, like having an enema.

成功裏せいこうりにおこなわれる性せい活動かつどうは反乱はんらんだ。欲望よくぼうは思想しそう犯罪はんざいだ。

The sexual act, successfully performed, was rebellion. Desire was thoughtcrime.

第だい7章しょう

もし希望きぼうがあるとするなら…それはプロレの中なかにある

If there is hope... it lies in the proles.

彼かれらが目覚めざめるまで彼かれらは反抗はんこうなどしないだろう。そして反抗はんこうした後のちになるまで彼かれらは目覚めざめることなど出来できないのだ。

Until they become conscious they will never rebel, and until after they have rebelled they cannot become conscious.

そのうちのどれだけが嘘うそだといえるだろう？平均へいきん的てきに見みて人類じんるいは革命かくめい以前いぜんよりもより良よい状態じょうたいになっていることは真実しんじつかもしれない。それに反対はんたいする唯一ゆいいつの証拠しょうこは体からだの奥おくからの無言むごんの抗議こうぎ、現在げんざいの生活せいかつには耐たえられない、かつては違ちがったのではないかという本能ほんのう的てき感覚かんかくだった。

How could you tell how much of it was lies? It might be true that the average human being was better off now than he had been before the Revolution. The only evidence to the contrary was the mute protest in your own bones, the instinctive feeling that the conditions you lived in were intolerable and that at some other time they must have been different.

全すべてが霧きりの中なかに消きえていく。過去かこは消去しょうきょされ、消去しょうきょの事実じじつは忘わすれ去さられ、虚構きょこうが真実しんじつとなる。

Everything faded into mist. The past was erased, the erasure was forgotten, the lie became truth.

Under the spreading chestnut tree

I sold you and you sold me.

There lie they, and here lie we

Under the spreading chestnut tree.

　大おおきな栗ぐりの木この下したで

　あなたと私わたし

　仲良なかよく裏切うらぎった

　大おおきな栗ぐりの木この下したで

過去かこは変更へんこうされるだけではなく変更へんこうされ続つづけるのだ。最もっとも彼かれを悪夢あくむのように苦くるしめることはなぜそんな大だい規模きぼな詐欺さぎ行為こういがおこなわれているのか彼かれには全まったく理解りかいできないということだった。過去かこを改かいざんすることの直接的ちょくせつてきな利点りてんは明あきらかだったが根本こんぽん的てきな動機どうきは謎なぞに包つつまれていた

The past not only changed, but changed continuously. What most afflicted him with the sense of nightmare was that he had never clearly understood why the huge imposture was undertaken. The immediate advantages of falsifying the past were obvious, but the ultimate motive was mysterious.

彼かれは以前いぜん何なん度ども考かんがえたことと同おなじことを考かんがえた。狂くるっているのは自分じぶんの方ほうではないのか。おそらく狂くるっているというのは単たんに少数しょうすう派はだというだけのことなのだろう。

He wondered, as he had many times wondered before, whether he himself was a lunatic. Perhaps a lunatic was simply a minority of one.

自由じゆうとは二に足たす二にが四よんだと言いえる自由じゆうだ。それが許ゆるされる時とき、他たの全すべてが後のちに続つづく。

Freedom is the freedom to say that two plus two make four. If that is granted, all else follows.

第だい8章しょう

しかしそれでも希望きぼうがあるとするならそれはプロレの中なかにあるのだ。そこは譲ゆずれないところだ。言葉ことばに出だしてみればそれはもっともなことに聞きこえる。歩道ほどうで出会であう通とおりすがりの人々ひとびとを見みるとそれは信頼しんらいに変かわった。

But if there was hope, it lay in the proles. You had to cling on to that. When you put it in words it sounded reasonable: it was when you looked at the human beings passing you on the pavement that it became an act of faith.

「革命かくめい前まえの生活せいかつは今いまよりも良よかったのか」という大おおきな、そして単純たんじゅんな疑問ぎもんとそれに対たいする答こたえはあと二に十じゅう年ねんもすれば永遠えいえんに失うしなわれるだろう、と彼かれは思おもった。実際じっさいのところそれは今いまでさえ解答かいとう不能ふのうな疑問ぎもんなのだ。なぜならそこかしこに少数しょうすう残のこる古ふるい世界せかいの生いき残のこりはそれぞれの時代じだいを比較ひかくすることができないのだかから。彼かれらは無意味むいみなことだけはいくらでも憶おぼえている。仕事しごと仲間なかまとの口論こうろん、無なくなった自転車じてんしゃの空気くうき入いれを探さがしたこと、ずっと前まえに死しんだ姉あねの表情ひょうじょう、七なな十じゅう年ねん前まえの風かぜの強つよい朝あさに見みた砂埃すなぼこりの渦うず。しかし現在げんざいから見みても意味いみのあることは全すべて彼かれらの視界しかいの外そとにあるのだ。彼かれらは蟻ありのようなものだ。小ちいさいものは見みえるが大おおきなものは見みることができない。そして記憶きおくは失うしなわれ、記録きろくは偽造ぎぞうされる・・それが起おきた時ときには人間にんげんの生活せいかつは改善かいぜんされたという党とうの主張しゅちょうを受うけ入いれる他ほかないだろう。なにしろそれが本当ほんとうか確たしかめるための比較ひかく対象たいしょうは全まったく存在そんざいしないし、これからも存在そんざいし得えないだろうから。

Within twenty years at the most, he reflected, the huge and simple question, ‘Was life better before the Revolution than it is now?’ would have ceased once and for all to be answerable. But in effect it was unanswerable even now, since the few scattered survivors from the ancient world were incapable of comparing one age with another. They remembered a million useless things, a quarrel with a workmate, a hunt for a lost bicycle pump, the expression on a long-dead sister’s face, the swirls of dust on a windy morning seventy years ago: but all the relevant facts were outside the range of their vision. They were like the ant, which can see small objects but not large ones. And when memory failed and written records were falsified — when that happened, the claim of the Party to have improved the conditions of human life had got to be accepted, because there did not exist, and never again could exist, any standard against which it could be tested.

すぐに殺ころされるのであれば大たいして問題もんだいではない。殺ころされるのは望のぞむところだ。しかし（皆みなが知しっているにも関かかわらず、誰だれもその話はなしをしようとしない）死しの前まえには避さけて通とおれないお決きまりの自白じはくがある。床ゆかに這はいつくばってあげる慈悲じひを乞こう叫さけび、折おれた骨ほねにはいるひび、砕くだけ散ちる歯はと血ちに固かたまった髪かみの毛け。結末けつまつはいつだって同おなじだというのになぜそれに耐たえなければならないのか？なぜ数日すうじつ、あるいは数すう週間しゅうかん早はやく人生じんせいを終おわらせることが不可能ふかのうだというのか？取とり調しらべから逃のがれられた者ものはいないし自白じはくしなかった者ものもいないのだ。一いち度どでも思想しそう犯罪はんざいを認みとめれば決きめられた日時にちじに死しを迎むかえるであろうことは確実かくじつだった。それではなぜなんの見返みかえりもなくそんな未来みらいの恐怖きょうふを座ざして待またなければならないのか？

It would not matter if they killed you at once. To be killed was what you expected. But before death (nobody spoke of such things, yet everybody knew of them) there was the routine of confession that had to be gone through: the grovelling on the floor and screaming for mercy, the crack of broken bones, the smashed teeth, and bloody clots of hair. Why did you have to endure it, since the end was always the same? Why was it not possible to cut a few days or weeks out of your life? Nobody ever escaped detection, and nobody ever failed to confess. When once you had succumbed to thoughtcrime it was certain that by a given date you would be dead. Why then did that horror, which altered nothing, have to lie embedded in future time?

第だい2部ぶ

第だい2章しょう

彼かれの心臓しんぞうが跳はね上あがった。何なに十じゅう回かいも彼女かのじょはこうしているのだ。それが何なん百ひゃく回かいも・・何なん千せん回かいもであることを彼かれは願ねがった。なんであれ堕落だらくの兆候ちょうこうを示しめす物ものはいつだって彼かれを途方とほうも無ない希望きぼうで満みたすのだった。党とうが水面すいめん下かでは腐敗ふはいし、その強烈きょうれつな狂信きょうしんと禁欲きんよくもたんに不正ふせいを隠かくすためのごまかしであるということを誰だれが知しっているだろうか。もし彼かれらにらい病びょうや梅毒ばいどくを感染かんせんさせることができれば、もしそう出来できればなんと愉快ゆかいなことだろう！なんであれ腐敗ふはいさせ、弱体じゃくたい化かさせ、蝕むしばませるものを！彼かれは顔かおを向むき合あわせてひざまずくように彼女かのじょを引ひっ張ぱった。

His heart leapt. Scores of times she had done it: he wished it had been hundreds — thousands. Anything that hinted at corruption always filled him with a wild hope. Who knew, perhaps the Party was rotten under the surface, its cult of strenuousness and self-denial simply a sham concealing iniquity. If he could have infected the whole lot of them with leprosy or syphilis, how gladly he would have done so! Anything to rot, to weaken, to undermine!

かつては男おとこは娘むすめの肉体にくたいを見みて、それを欲望よくぼうし、それで話はなしは終おわった。しかし今いまでは純粋じゅんすいな愛あいも純粋じゅんすいな欲望よくぼうも持もつことはできないのだ。純粋じゅんすいな感情かんじょうなど存在そんざいしない。なぜなら全すべて恐怖きょうふと憎悪ぞうおとないまぜになっているのだから。抱擁ほうようは戦闘せんとうであり、絶頂ぜっちょうは勝利しょうりになったのだ。それは党とうに対たいする一いち撃げきであり、政治せいじ的てきな行為こういなのだ。

In the old days, he thought, a man looked at a girl's body and saw that it was desirable, and that was the end of the story. But you could not have pure love or pure lust nowadays. No emotion was pure, because everything was mixed up with fear and hatred. Their embrace had been a battle, the climax a victory. It was a blow struck against the Party. It was a political act.

第だい3章しょう

「セックスするとエネルギーを使つかって、その後ごには幸福こうふく感かんを感かんじたり他たの物ものに対たいする嫌悪けんお感かんが消きえたりする。奴やつらは皆みながそうなることに耐たえられないの。奴やつらはいつでも皆みながエネルギーではちきれそうになっていて貰もらいたいのよ。行進こうしんしたり、喝采かっさいを送おくったり、旗はたを振ふることは全部ぜんぶ、単たんに腐くさってしまったセックスなの。もし自分じぶん自身じしんで幸福こうふくな状態じょうたいになられてしまったら、ビッグ・ブラザーや三さんカ年かねん計画けいかくや二に分間ふんかん憎悪ぞうおみたいなろくでもないおふざけにどうやって興奮こうふんするっていうの？」

When you make love you're using up energy; and afterwards you feel happy and don't give a damn for anything. They can't bear you to feel like that. They want you to be bursting with energy all the time. All this marching up and down and cheering and waving flags is simply sex gone sour. If you're happy inside yourself, why should you get excited about Big Brother and the Three-Year Plans and the Two Minutes Hate and all the rest of their bloody rot?

純潔じゅんけつ主義しゅぎと政治せいじ的てき正統せいとう性せいとの間あいだには直接ちょくせつの密接みっせつな関係かんけいがある。強力きょうりょくな本能ほんのうを閉とじ込こめ、それを駆動くどう力りょくとして使つかわなければ党とうがそのメンバーに求もとめる恐怖きょうふや憎にくしみや狂的きょうてきな信仰しんこうを意図いとしたとおりに維持いじすることなどできないのではないか？性的せいてきな衝動しょうどうは党とうにとって危険きけんであり、党とうはそれをうまく利用りようしているのだ。彼かれらは親おやの子供こどもに対たいする本能ほんのうに対たいしても同おなじことをおこなっている。家庭かていというものを完全かんぜんに廃止はいしすることはできない。実際じっさい、人々ひとびとはほとんど昔むかしと同おなじやり方かたで子供こどもを愛あいするように奨励しょうれいされている。一方いっぽうで子供こどもたちは両親りょうしんに敵対てきたいするよう組織そしき的てきに仕向しむけられ、両親りょうしんをスパイし、その逸脱いつだつ行為こういを報告ほうこくするように教おしえ込こまれていた。家庭かていは事実じじつ上じょう、思想しそう警察けいさつの出先でさき機関きかんとなっているのだ。家庭かていは親密しんみつな密告みっこく者しゃに誰だれもが日夜にちや包囲ほういされ続つづけるための仕組しくみとなっていた。

There was a direct intimate connexion between chastity and political orthodoxy. For how could the fear, the hatred, and the lunatic credulity which the Party needed in its members be kept at the right pitch, except by bottling down some powerful instinct and using it as a driving force? The sex impulse was dangerous to the Party, and the Party had turned it to account. They had played a similar trick with the instinct of parenthood. The family could not actually be abolished, and, indeed, people were encouraged to be fond of their children, in almost the old-fashioned way. The children, on the other hand, were systematically turned against their parents and taught to spy on them and report their deviations. The family had become in effect an extension of the Thought Police. It was a device by means of which everyone could be surrounded night and day by informers who knew him intimately.

第だい5章しょう

ある意味いみで二に人にんともわかってはいた・・今いまの状態じょうたいが長ながくは続つづかないだろうという思おもいは常つねに頭あたまのどこかにあったのだ。差さし迫せまった死しという事実じじつは彼かれらの横よこたわるベッドと同おなじくらい確たしかなことに思おもわれ、二人ふたりは絶望ぜつぼうによる官能かんのうを感かんじながら身みを寄よせ合あった。それはちょうど地獄じごくに堕おちる魂たましいがその五ご分ふん前まえになって享楽きょうらくの最後さいごの一口ひとくちにしがみつくようなものだった。しかし時ときにはずっと安全あんぜんが続つづくのではないかという夢想むそうを二人ふたりが持もつこともあった。この部屋へやにとどまる限かぎりどんな危険きけんも彼かれらに近ちかづくことはできない、と二人ふたりともが感かんじた。部屋へやにたどり着つくのには困難こんなんと危険きけんをともなうがその部屋へや自体じたいは安全あんぜんな場所ばしょなのだ。

Both of them knew — in a way, it was never out of their minds — that what was now happening could not last long. There were times when the fact of impending death seemed as palpable as the bed they lay on, and they would cling together with a sort of despairing sensuality, like a damned soul grasping at his last morsel of pleasure when the clock is within five minutes of striking. But there were also times when they had the illusion not only of safety but of permanence. So long as they were actually in this room, they both felt, no harm could come to them. Getting there was difficult and dangerous, but the room itself was sanctuary.

そのどれもが馬鹿ばかげていることは二に人にんともわかっていた。現実げんじつ的てきには逃にげ出だすことなどできなかった。もし実行じっこう出来できる計画けいかくがあるとすればそれは自殺じさつだったが彼かれらにはそんなつもりも無なかった。未来みらいのない現在げんざいの状態じょうたいをそのまま何なん日にちでも何なん週間しゅうかんでも続つづける。それはまわりに空気くうきがある限かぎり呼吸こきゅうを続つづけるのと同おなじように抗あらがえない本能ほんのうだったのだ。

It was all nonsense, as they both knew. In reality there was no escape. Even the one plan that was practicable, suicide, they had no intention of carrying out. To hang on from day to day and from week to week, spinning out a present that had no future, seemed an unconquerable instinct, just as one's lungs will always draw the next breath so long as there is air available.

一度いちど、何なにか話はなしの関係かんけいで彼かれがユーラシアとの戦争せんそうについて話はなすと彼女かのじょはそんな戦争せんそうは起おきてないのだと涼すずしい顔かおをして言いって彼かれを驚おどろかせた。毎日まいにちのようにロンドンに落おちるロケット弾だんはおそらくはオセアニア政府せいふ自身じしんによって「人々ひとびとを怖こわがらせ続つづけるために」発射はっしゃされているものだと言いうのだ。それは今いままで彼かれの頭あたまに浮うかんだことのない考かんがえだった。

Once when he happened in some connexion to mention the war against Eurasia, she startled him by saying casually that in her opinion the war was not happening. The rocket bombs which fell daily on London were probably fired by the Government of Oceania itself, 'just to keep people frightened'. This was an idea that had literally never occurred to him.

「君きみの反抗はんこう心しんは下半身かはんしんだけだな」彼かれは彼女かのじょに言いった。

"You're only a rebel from the waist downwards," he told her.

ある意味いみでは党とうの世界せかい観かんはそれを理解りかいできない人間にんげんにこそもっともうまく受うけ入いれられるのだ。彼かれらは現実げんじつに対たいするもっともひどい侵害しんがいを受うけ入いれることができるのだ。それは自分じぶんたちに要求ようきゅうされていることがいかにひどいことかちゃんと理解りかいしていないからでもあるし、あまり社会しゃかいの出来事できごとに関心かんしんがないために何なにが起おきているのか気きづかないからでもある。理解りかい力りょくが乏とぼしいために彼かれらは正気しょうきでいられるのだ。彼かれらはただ全すべてを飲のみ込こみ、飲のみ込こんだ物ものは彼かれらに害がいを与あたえないのだ。なぜならちょうどとうもろこしの一粒ひとつぶが消化しょうかされることなく鳥とりの体からだを通とおり抜ぬけるようにそれは彼かれらの上うえを通とおり過すぎるだけだからだ。

In a way, the world-view of the Party imposed itself most successfully on people incapable of understanding it. They could be made to accept the most flagrant violations of reality, because they never fully grasped the enormity of what was demanded of them, and were not sufficiently interested in public events to notice what was happening. By lack of understanding they remained sane. They simply swallowed everything, and what they swallowed did them no harm, because it left no residue behind, just as a grain of corn will pass undigested through the body of a bird.

第だい7章しょう

自白じはくすることは裏切うらぎりじゃない。君きみが何なにを言いおうがやろうがそれは重要じゅうようじゃない。感情かんじょうだけが重要じゅうようなんだ。もし奴やつらに僕ぼくが君きみを愛あいすることをやめさせられたら・・それが本当ほんとうの裏切うらぎりだ

彼女かのじょは考かんがえ込こんでしまった。「奴やつらにはそんなことできない」彼女かのじょは最後さいごにはそう言いった。「それは奴やつらにできないことの一ひとつだわ。奴やつらはあなたにどんなことでも言いわせることができる・・どんなことでも・・だけどそれをあなたに心しんから信しんじさせることはできない。あなたの内面ないめんにまでは手出てだしできないのよ」

「ああ」彼かれは少すこし勇気ゆうきづけられて言いった。「ああ、その通とおりだよ。奴やつらは内面ないめんにまでは手出てだしできない。もし君きみが人間にんげんであり続つづけることに価値かちがあると感かんじられるなら、それがなんにもならなくても、君きみは奴やつらを打うち負まかしたことになるんだ」

What you say or do doesn't matter: only feelings matter. If they could make me stop loving you—that would be the real betrayal."

She thought it over. "They can't do that," she said finally. "It's the one thing they can't do. They can't make you believe it. They can't get inside you."

"No," he said a little more hopefully, "no; that's quite true. They can't get inside you. If you can feel that staying human is worth while, even when it can't have any result whatever, you've beaten them."

事実じじつはどんなものであれ隠かくし通とおすことはできない。尋問じんもんによって追おい詰つめられ、拷問ごうもんによってその体からだから搾しぼり出だされるのだ。しかし問題もんだいが生いき延のびることではなく、人間にんげんであり続つづけるということであれば拷問ごうもんが何なにの役やくに立たつというのだ？奴やつらは人ひとの感情かんじょうを変かえることなどできないのだ。ついでに言いえば本人ほんにんでさえ、もしそうしたくとも自分じぶんで感情かんじょうを変かえることはできない。奴やつらはうまくすれば相手あいての行動こうどうや言いったこと、そして考かんがえていることを全すべて事細ことこまかに明あきらかにできるだろう。しかし心しんの内側うちがわの動うごきというものは本人ほんにんにとってさえ不可思議ふかしぎなものであり、犯おかすことはできないのだ。

Facts, at any rate, could not be kept hidden. They could be tracked down by enquiry, they could be squeezed out of you by torture. But if the object was not to stay alive but to stay human, what difference did it ultimately make? They could not alter your feelings: for that matter you could not alter them yourself, even if you wanted to. They could lay bare in the utmost detail everything that you had done or said or thought; but the inner heart, whose workings were mysterious even to yourself, remained impregnable.

第だい8章しょう

ブラザーフッドを完全かんぜんに壊滅かいめつさせることはできません。なぜなら通常つうじょうの意味いみでの組織そしきではないからです。決けっして打うち壊こわすことのできない思想しそう以外いがいにはそれをまとめあげるものは何なにも無ないのです。その思想しそうを除のぞいてはあなたたちへの補給ほきゅうは何なにもありません。あなたたちが仲間なかまや励はげましを得えることは無ないのです。最終さいしゅう的てきに捕とらえられたとしても助たすけは得えられません。私わたしたちがメンバーを助たすけだすことはあり得えない。誰だれかが沈黙ちんもくを守まもることが絶対ぜったい的てきに必要ひつような時ときにせいぜい独房どくぼうに剃刀かみそりの刃はを届とどけることが出来できるくらいです。あなたたちは結果けっかも希望きぼうもなく生いきていくことに慣なれなければなりません。しばらくの間あいだは活動かつどうをし、捕つかまり、自白じはくし、そして死しぬのです。それだけがあなたたちの目めにできる結果けっかです。目めに見みえる変化へんかが私わたしたちの生いきている内うちに起おきる可能かのう性せいはありません。私わたしたちは死しにます。私わたしたちの真しんの生せいは未来みらいにこそあるのです。一握ひとにぎりの塵ちりと骨ほねのかけらとして私わたしたちはそれに参加さんかするのです。しかもそれがどれほど先さきの未来みらいになるのか誰だれも知しりません。千年ちとせも先さきかもしれない。今いまは正気しょうきの領域りょういきを少すこしづつ広ひろげていくことの他ほかには何なにもできないのです。私わたしたちは集団しゅうだんでの活動かつどうはできません。私わたしたちにできるのはその知識ちしきを個人こじんから個人こじんへ、世代せだいから世代せだいへと外側そとがわへ広ひろげてゆくことだけです。思想しそう警察けいさつを前まえにしては他たに方法ほうほうが無ないのです

The Brotherhood cannot be wiped out because it is not an organization in the ordinary sense. Nothing holds it together except an idea which is indestructible. You will never have anything to sustain you, except the idea. You will get no comradeship and no encouragement. When finally you are caught, you will get no help. We never help our members. At most, when it is absolutely necessary that someone should be silenced, we are occasionally able to smuggle a razor blade into a prisoner's cell. You will have to get used to living without results and without hope. You will work for a while, you will be caught, you will confess, and then you will die. Those are the only results that you will ever see. There is no possibility that any perceptible change will happen within our own lifetime. We are the dead. Our only true life is in the future. We shall take part in it as handfuls of dust and splinters of bone. But how far away that future may be, there is no knowing. It might be a thousand years. At present nothing is possible except to extend the area of sanity little by little. We cannot act collectively. We can only spread our knowledge outwards from individual to individual, generation after generation. In the face of the Thought Police there is no other way.

第だい2部ぶ

第だい2章しょう

繰くり広ひろげられている戦争せんそうの目的もくてきは常つねに他たの戦争せんそうで良よい立場たちばに立たつことである。

The object of waging a war is always to be in a better position in which to wage another war.

しかし全体ぜんたい的てきな富とみの増加ぞうかによって階級かいきゅう社会しゃかいの破滅はめつ・・そう、ある意味いみでそれは破滅はめつなのだ・・が迫せまっていることもまた明白めいはくだった。誰だれもが短みじかい時間じかんだけ働はたらき、十分じゅうぶんに食事しょくじを摂とることができ、バスルームと冷蔵庫れいぞうこのある家いえに住すみ、自動車じどうしゃや果はては飛行機ひこうきまで所有しょゆうする世界せかいでは最もっとも明白めいはくで、おそらくは最もっとも重要じゅうような不平等ふびょうどうの構造こうぞうは消きえ去さっているだろう。いったんそれが現実げんじつとなれば富とみは全まったくもって重要じゅうようでなくなる。

But it was also clear that an all-round increase in wealth threatened the destruction — indeed, in some sense was the destruction — of a hierarchical society. In a world in which everyone worked short hours, had enough to eat, lived in a house with a bathroom and a refrigerator, and possessed a motor-car or even an aeroplane, the most obvious and perhaps the most important form of inequality would already have disappeared. If it once became general, wealth would confer no distinction.

戦争せんそうの本質ほんしつ的てき活動かつどうは破壊はかい行為こういだがこれは必かならずしも人間にんげんの命いのちだけに限定げんていされず、人間にんげんによる労働ろうどうの生産せいさん物ぶつも対象たいしょうとなる。戦争せんそうは資材しざいを粉々こなごなに砕くだいたり、成層圏せいそうけんにちりぢりにさせたり、深海しんかいに沈しずめたするための方法ほうほうなのだ。そうしなければその資材しざいは大衆たいしゅうを過度かどに裕福ゆうふくにしてしまい、その長期ちょうき的てきな結果けっかとして彼かれらに過度かどの知性ちせいを与あたえることになってしまうのだ。

The essential act of war is destruction, not necessarily of human lives, but of the products of human labour. War is a way of shattering to pieces, or pouring into the stratosphere, or sinking in the depths of the sea, materials which might otherwise be used to make the masses too comfortable, and hence, in the long run, too intelligent.

通常つうじょう、戦争せんそうでは不可避ふかひ的てきに破壊はかいが起おきるがそれは心理しんり的てきに受容じゅようできるやり方かたでおこなわれる。原理げんり的てきには世界せかいの余剰よじょう労働ろうどう力りょくを浪費ろうひするには寺院じいんやピラミッドを建設けんせつしたり、穴あなを掘ほっては埋うめ戻もどしたり、あるいは大量たいりょうの商品しょうひんを生産せいさんした直後ちょくごに焼却しょうきゃくしたりする方ほうが簡単かんたんだろう。しかしそれは経済けいざい学がく的てきに見みたときだけの話はなしであり、階級かいきゅう社会しゃかいの基礎きそとなる感情かんじょうという観点かんてんから見みれば成なりたたないのだ。

War, it will be seen, accomplishes the necessary destruction, but accomplishes it in a psychologically acceptable way. In principle it would be quite simple to waste the surplus labour of the world by building temples and pyramids, by digging holes and filling them up again, or even by producing vast quantities of goods and then setting fire to them. But this would provide only the economic and not the emotional basis for a hierarchical society.

過去かこの科学かがく的てきな達成たっせいがその基礎きそとしていた実証じっしょう的てきな思考しこうはイングソックの最もっとも基礎きそ的てきな原理げんりに反はんするのだ。技術ぎじゅつ的てき進歩しんぽが起おきる場合ばあいでもそれは人間にんげんの自由じゆうを減少げんしょうさせることができるようなものを生産せいさんする場合ばあいに限かぎられている。

The empirical method of thought, on which all the scientific achievements of the past were founded, is opposed to the most fundamental principles of Ingsoc. And even technological progress only happens when its products can in some way be used for the diminution of human liberty.

いつの時代じだいにおいても権力けんりょく者しゃたちはその支持しじ者しゃに対たいして誤あやまった世界せかい観かんを押おし付つけようとした

All rulers in all ages have tried to impose a false view of the world upon their followers.

戦争せんそうは正気しょうきを保たもつための安全あんぜん装置そうちであり、支配しはい階級かいきゅうも安全あんぜん装置そうちの中なかとして最もっとも重要じゅうようなものだと考かんがえられていた。戦争せんそうに勝かつにしろ負まけるにしろ完全かんぜんに責任せきにんから逃のがれられる支配しはい階級かいきゅうというものは存在そんざいしなかったのだ。しかし戦争せんそうが文字通もじどおりずっと続つづくようになるとそれもまた危険きけんでもなんでもなくなる。戦争せんそうが続つづいている間あいだは軍事ぐんじ的てき困窮こんきゅうなどというものは存在そんざいしない。技術ぎじゅつ開発かいはつの中止ちゅうしや、最もっとも明白めいはくな事実じじつの否定ひていや無視むしが可能かのうになるのだ。

War was a sure safeguard of sanity, and so far as the ruling classes were concerned it was probably the most important of all safeguards. While wars could be won or lost, no ruling class could be completely irresponsible. But when war becomes literally continuous, it also ceases to be dangerous. When war is continuous there is no such thing as military necessity. Technical progress can cease and the most palpable facts can be denied or disregarded.

戦争せんそうは今いまや純粋じゅんすいに内政ないせい問題もんだいなのだ。過去かこにおいてはどんな国くにの統治とうち者しゃ集団しゅうだんであっても共通きょうつうの利害りがい関係かんけいを持もち、それゆえ戦争せんそうの破壊はかいを抑制よくせいしながら互たがいに戦たたかい、勝者しょうしゃは常つねに敗者はいしゃから略奪りゃくだつをおこなってきた。我々われわれの時代じだいにおいては彼かれらがお互たがいに争あらそうことはありえない。現代げんだいの戦争せんそうは各自かくじの目的もくてきに対たいして、各自かくじの統治とうち者しゃ集団しゅうだんによっておこなわれており、その目的もくてきは侵略しんりゃくしたりそれを防ふせいだりすることではなく社会しゃかい構造こうぞうを無傷むきずで維持いじすることになったのだ。従したがって「戦争せんそう」という言葉ことばは完全かんぜんに誤解ごかいを招まねくものとなってしまった。継続けいぞくしておこなわれることによって戦争せんそうは存在そんざいしなくなった、と言いう方ほうがおそらくより正確せいかくだろう。

War, it will be seen, is now a purely internal affair. In the past, the ruling groups of all countries, although they might recognize their common interest and therefore limit the destructiveness of war, did fight against one another, and the victor always plundered the vanquished. In our own day they are not fighting against one another at all. The war is waged by each ruling group against its own subjects, and the object of the war is not to make or prevent conquests of territory, but to keep the structure of society intact. The very word 'war', therefore, has become misleading. It would probably be accurate to say that by becoming continuous war has ceased to exist.

完全かんぜんに永続えいぞくする平和へいわは永続えいぞくする戦争せんそうと同おなじことなのだ。これが・・党員とういんの大だい部分ぶぶんが表面ひょうめん的てきにしか理解りかいしていない・・党とうのスローガンである戦争せんそうは平和へいわの隠かくされた意味いみなのだ。

A peace that was truly permanent would be the same as a permanent war. This — although the vast majority of Party members understand it only in a shallower sense — is the inner meaning of the Party slogan: War is Peace.

その本ほんは彼かれを魅了みりょうした。より正確せいかくに言いえば彼かれに自信じしんを与あたえた。ある意味いみでそこに書かかれたことで彼かれにとって目新めあたらしいことは何なにもなかったがそれも魅力みりょくの一部いちぶだった。もし彼かれの未み整理せいりな考かんがえを順序じゅんじょ立たてて述のべることが出来できればそれはまさにこの本ほんに書かかれたことになるだろう。それは彼かれによく似にた考かんがえの持もち主ぬしによって書かかれたものだった。ただし彼かれよりもずっと力強ちからづよく、論理ろんり的てきで、恐おそれ知しらずな人物じんぶつだ。最良さいりょうの本ほんとは既すでに知しっていることを教おしえてくれる本ほんだ、ということが彼かれにはわかった。

The book fascinated him, or more exactly it reassured him. In a sense it told him nothing that was new, but that was part of the attraction. It said what he would have said, if it had been possible for him to set his scattered thoughts in order. It was the product of a mind similar to his own, but enormously more powerful, more systematic, less fear-ridden. The best books, he perceived, are those that tell you what you know already.

平和へいわ省しょうは戦争せんそうを、真理しんり省しょうは虚偽きょぎを、愛情あいじょう省しょうは拷問ごうもんを、豊富ほうふ省しょうは飢餓きがを取とり扱あつかうのだ。これらの矛盾むじゅんは偶然ぐうぜんのことでも、ありがちな子供こどもだましの結果けっかでもない。二に重じゅう思考しこうを入念にゅうねんに実行じっこうした結果けっかなのだ。矛盾むじゅんを調和ちょうわさせることによってのみ権力けんりょくは永続えいぞくし得える。他たの方法ほうほうでは古代こだいから繰くり返かえされる循環じゅんかんを打うち破やぶることはできないのだ。もし人類じんるいの平等びょうどうを回避かいひしたいのであれば・・もし我々われわれが呼よぶところの上層じょうそうがその地位ちいを永続えいぞくさせたいのであれば・・人々ひとびとの間あいだで支配しはい的てきな精神せいしん状態じょうたいは制御せいぎょされた狂気きょうきでなければならないのだ。

The Ministry of Peace concerns itself with war, the Ministry of Truth with lies, the Ministry of Love with torture, and the Ministry of Plenty with starvation. These contradictions are not accidental, nor do they result from ordinary hypocrisy; they are deliberate exercises in DOUBLETHINK. For it is only by reconciling contradictions that power can be retained indefinitely. In no other way could the ancient cycle be broken. If human equality is to be forever averted — if the High, as we have called them, are to keep their places permanently — then the prevailing mental condition must be controlled insanity.

真実しんじつと虚偽きょぎが存在そんざいする時ときに全ぜん世界せかいを敵てきに回まわして真実しんじつにしがみついたとしても狂くるっているわけではないのだ。

There was truth and there was untruth, and if you clung to the truth even against the whole world, you were not mad.

正気しょうきかどうかは統計とうけいで決きまるものではないんだ

Sanity is not statistical.

第だい3部ぶ

第だい2章しょう

二に重じゅう思考しこうだ。彼かれは致命ちめい的てきなまでの無力むりょく感かんを感かんじた。もしオブライエンが嘘うそをついていると確信かくしんできれば大たいした問題もんだいではなかった。しかしオブライエンが本当ほんとうに写真しゃしんのことを忘わすれているということも十分じゅうぶんにあり得えるのだ。そしてもしそうならば、彼かれは既すでに自分じぶんの記憶きおくを否定ひていしたことも忘わすれているし、忘わすれたということも忘わすれているだろう。それがいかさまだとどうやって確認かくにんすればいい？頭あたまの中なかでそういった常軌じょうきを逸いっした変調へんちょうが本当ほんとうに起おこることだってあり得えるだろう。その考かんがえに彼かれは打うちひしがれた。

That was doublethink. He had a feeling of deadly helplessness. If he could have been certain that O'Brien was lying, it would not have seemed to matter. But it was perfectly possible that O'Brien had really forgotten the photograph. And if so, then already he would have forgotten his denial of remembering it, and forgotten the act of forgetting. How could one be sure that it was simple trickery? Perhaps that lunatic dislocation in the mind could really happen: that was the thought that defeated him.

しかし君きみに教おしえてやろう、ウィンストン。現実げんじつとは外部がいぶにあるものではないのだ。現実げんじつとは人間にんげんの頭あたまの中なかにだけ存在そんざいするものだ。それ以外いがいのどこにも存在そんざいしない。個人こじんの頭あたまの中なかに、ということではないぞ。それでは思おもい違ちがいが起おきるし、どちらにしても死しねばすぐに消きえてしまう。集合しゅうごう体たいであり、不滅ふめつである党とうの精神せいしんの中なかにだけ存在そんざいするのだ。党とうが真実しんじつだと思おもうことは何なにであれ真実しんじつだ。党とうの目めを通とおして見みる以外いがいには現実げんじつを見みることは不可能ふかのうなのだ。

I tell you Winston, that reality is not external. Reality exists in the human mind, and nowhere else. Not in the individual mind, which can make mistakes, and in any case soon perishes: only in the mind of the party, which is collective and immortal. Whatever the party holds to be truth, is truth. It is impossible to see reality except by looking through the eyes of the Party.

「どうすればいいって言いうんだ？」彼かれは泣なきじゃくった。「目めの前まえにある物ものをどうやって見みればいいって言いうんだ？二に足たす二には四よんだ」

「時じには、ウィンストン。時ときには五ごにもなるんだよ。時ときには三さんにもなる。時ときには同時どうじにそれら全すべてにもなるんだ。君くんは頑張がんばらなくちゃならない。正気しょうきになるのは簡単かんたんじゃない」

"How can I help seeing what is in front of my eyes? Two and two are four."

"Sometimes, Winston. Sometimes they are five. Sometimes they are three. Sometimes they are all of them at once. You must try harder. It is not easy to become sane."

君きみが最終さいしゅう的てきに我々われわれに降伏ごうぶくするときにはそれは君きみの自由じゆう意志いしによるものでなければならない。我々われわれは異端いたん者しゃを打うち殺ころしはしない。相手あいては我々われわれに抵抗ていこうしているのだ。抵抗ていこうを続つづける限かぎり、我々われわれが相手あいてを打うち殺ころすことは決けっしてない。我々われわれは相手あいてを転向てんこうさせる。内面ないめんを捕縛ほばくする。矯正きょうせいする。全すべての悪徳あくとくと幻想げんそうを相手あいてから焼やき捨すてる。相手あいてを我々われわれの側がわに連つれてくるのだ。ただの見みせかけではなく誠心せいしん誠意せいい、全身全霊ぜんしんぜんれいでそう思おもうようにさせるのだ。殺ころす前まえに我々われわれは相手あいてを我々われわれの一員いちいんにするのだ。世界せかいのどこであれ誤あやまった思想しそうが存在そんざいすることに我々われわれは耐たえ難がたい。たとえそれが秘密ひみつにされていようと、無力むりょくであろうとだ。死しの瞬間しゅんかんであろうとどんな逸脱いつだつも許ゆるすことはできない。古ふるい時代じだいには異端いたん者しゃは異端いたん者しゃのまま火刑かけいへと歩あゆみ、そのさなかに歓喜かんきと共ともに自みずからの異端いたんを宣言せんげんした。あのロシアの粛清しゅくせいの犠牲ぎせい者しゃでさえその頭蓋骨ずがいこつの中なかに閉とじ込こめた反乱はんらんを手てにしたまま銃殺じゅうさつへと続つづく廊下ろうかを歩あゆんでいくことができた。しかし我々われわれは吹ふき飛とばす前まえにその脳のうをまっとうなものにしてやるのだ。

When finally you surrender to us, it must be of your own free will. We do not destroy the heretic because he resists us: so long as he resists us we never destroy him. We convert him, we capture his inner mind, we reshape him. We burn all evil and all illusion out of him; we bring him over to our side, not in appearance, but genuinely, heart and soul. We make him one of ourselves before we kill him. It is intolerable to us that an erroneous thought should exist anywhere in the world, however secret and powerless it may be. Even in the instant of death we cannot permit any deviation. In the old days the heretic walked to the stake still a heretic, proclaiming his heresy, exulting in it. Even the victim of the Russian purges could carry rebellion locked up in his skull as he walked down the passage waiting for the bullet. But we make the brain perfect before we blow it out.

過去かこの専制せんせい君主くんしゅの命めいじるところは「汝なんじ、かくあるべからず」だった。全体ぜんたい主義しゅぎ者しゃの命めいじるところは「汝なんじ、かくあるべし」だった。我々われわれの命めいじるところは「汝なんじ、かくなり」だ。我々われわれがここに連つれてきた人間にんげんで最後さいごまで反抗はんこうを貫つらぬいた者ものは一人ひとりもいない。全員ぜんいんきれいに洗浄せんじょうされた。

The command of the old despotisms was Thou Shalt Not. The command of the totalitarians was Thou Shalt. Our command is Thou Art. No one whom we bring to this place ever stands out against us. Everyone is washed clean.

「我々われわれに全面ぜんめん降伏ごうぶくしたからといって自分じぶんが助たすかるなどとは考かんがえないことだ、ウィンストン。一度いちど道みちを外はずれた者ものが見逃みのがされたことなどいままで一いち度ども無ないのだ。それにたとえもし君きみが元もとの生活せいかつに戻もどることを我々われわれが選えらんだとしても我々われわれから逃にげ出だすことなど決けっしてできはしないのだ。ここで君きみに起おきたことは永遠えいえんに続つづく。あらかじめ理解りかいしておくことだな。我々われわれは君きみを取とり返かえしの付つかない状態じょうたいにまで破壊はかいする。君きみがこの先さき、千せん年ねん生いきるとしてもこれから君きみに起おきることを元通もとどおりにすることはできない。君きみが普通ふつうの人間にんげんと同おなじ感情かんじょうを持もつことはもう二度にどと無ない。君くんの内面ないめんにある物もの、全すべてが死しぬのだ。愛情あいじょうも、友情ゆうじょうも、生いきる歓よろこびも、笑わらいも、好奇心こうきしんも、勇気ゆうきも、高潔こうけつさも君きみが感かんじることは二度にどと無ない。君くんは空からっぽになるのだ。君きみが空そらになるまで絞しぼり上あげ、それから我々われわれ自身じしんで君きみを満みたしてあげよう」

Do not imagine that you will save yourself, Winston, however completely you surrender to us. No one who has once gone astray is ever spared. And even if we chose to let you live out the natural term of your life, still you would never escape from us. What happens to you here is for ever. Understand that in advance. We shall crush you down to the point from which there is no coming back. Things will happen to you from which you could not recover, if you lived a thousand years. Never again will you be capable of ordinary human feeling. Everything will be dead inside you. Never again will you be capable of love, or friendship, or joy of living, or laughter, or curiosity, or courage, or integrity. You will be hollow. We shall squeeze you empty and then we shall fill you with ourselves.

第だい3章しょう

次つぎにオブライエンが言いうであろうことが彼かれにはわかった。曰いわく、党とうが自みずからの目的もくてきのために権力けんりょくを得えようとすることはない。ただ大衆たいしゅうの幸福こうふくを思おもってのことなのだ。曰いわく、権力けんりょくを得えようとするのは大衆たいしゅうが脆弱ぜいじゃくで、自由じゆうに耐たえることも真実しんじつに向むきあうこともできない臆病おくびょうな生いき物ものであり、彼かれらより強つよい者ものによって支配しはいされ体系たいけい的てきに騙だまされなければならないからなのだ。曰いわく、人類じんるいの選択せんたくは自由じゆうと幸福こうふくとの間あいだにある。そして人類じんるいの大だい多数たすうにとっては幸福こうふくの方ほうが重要じゅうようなのだ。曰いわく、党とうは弱者じゃくしゃの永遠えいえんの守護しゅご者しゃであり、他者たしゃの幸福こうふくのために自みずからの幸福こうふくを犠牲ぎせいにしながら善ぜんを招まねき寄よせようと邪悪じゃあくをおこなう献身けんしん的てきな集団しゅうだんなのだ。ウィンストンは思おもった。恐おそろしいことはオブライエンがそう語かたれば、自分じぶんがそれを信しんじてしまいそうなことだ。

He knew in advance what O'Brien would say. That the Party did not seek power for its own ends, but only for the good of the majority. That it sought power because men in the mass were frail cowardly creatures who could not endure liberty or face the truth, and must be ruled over and systematically deceived by others who were stronger than themselves. That the choice for mankind lay between freedom and happiness, and that, for the great bulk of mankind, happiness was better. That the party was the eternal guardian of the weak, a dedicated sect doing evil that good might come, sacrificing its own happiness to that of others. The terrible thing, thought Winston, the terrible thing was that when O'Brien said this he would believe it.

党とうが権力けんりょくを得えようとするのは完全かんぜんに自身じしんのためだ。他者たしゃの幸福こうふくなど我々われわれは全まったく興味きょうみがない。我々われわれが興味きょうみがあるのは権力けんりょくだけだ。富とみでも、贅沢ぜいたく品ひんでも、長寿ちょうじゅでも、幸福こうふくでもなく権力けんりょくだけ、純粋じゅんすいな権力けんりょくだけだ。純粋じゅんすいな権力けんりょくが何なにを意味いみするかは君きみも今いまでは理解りかいしているだろう。我々われわれは過去かこのどの独裁どくさい者しゃたちとも違ちがって我々われわれが何なにをしているのかをわかっている。他たの者ものは皆みな、我々われわれによく似にたものでさえも臆病おくびょうで偽善ぎぜん的てきだった。

The Party seeks power entirely for its own sake. We are not interested in the good of others; we are interested solely in power. Not wealth or luxury or long life or happiness: only power, pure power. What pure power means you will understand presently. We are different from all the oligarchies of the past, in that we know what we are doing. All the others, even those who resembled ourselves, were cowards and hypocrites.

手放てばなそうという意志いしを持もつ者ものが権力けんりょくを掌握しょうあくすることなど無ないと我々われわれは知しっている。権力けんりょくは手段しゅだんではない。目的もくてきだ。誰だれも革命かくめいを保障ほしょうするために独裁どくさい制せいを敷しいたりしない。独裁どくさい制せいを確立かくりつするためにこそ革命かくめいをおこなうのだ。迫害はくがいの目的もくてきは迫害はくがいなのだ。拷問ごうもんの目的もくてきは拷問ごうもんなのだ。権力けんりょくの目的もくてきは権力けんりょくなのだ。

We know that no one ever seizes power with the intention of relinquishing it. Power is not a means; it is an end. One does not establish a dictatorship in order to safeguard a revolution; one makes the revolution in order to establish the dictatorship. The object of persecution is persecution. The object of torture is torture. The object of power is power.

君きみは権力けんりょくが意味いみするものが何なになのかよく考かんがえて見みるべきだ。君きみが理解りかいしなければならないことの一ひとつ目めは権力けんりょくとは集合しゅうごう的てきなものであるということだ。個人こじんは個人こじんであることをやめることによってのみ権力けんりょくを手てにすることができる。君くんは党とうのスローガンを知しっているだろう。『自由じゆうは隷属れいぞく』。逆ぎゃくもまた然しかりということに気きづいたことはあるかね？隷属れいぞくは自由じゆうなのだ。一人ひとりでいるとき・・自由じゆうであるとき・・人にんは常つねに敗北はいぼくするのだ。全すべての人間にんげんに死しが運命うんめいづけられている以上いじょう、それは避さけようの無ないことだ。それは全すべての敗北はいぼくの中なかでもっとも巨大きょだいなものだ。しかしもし無条件むじょうけんの服従ふくじゅうを完璧かんぺきにおこなうことができれば、もしアイデンティティーを放棄ほうきすることができれば、党とうと融合ゆうごうすることができれば、その人間にんげんは党とうになり、全すべての権力けんりょくを持もつ不滅ふめつの存在そんざいとなるのだ。

It is time for you to gather some idea of what power means. The first thing you must realize is that power is collective. The individual only has power in so far as he ceases to be an individual. You know the Party slogan: "Freedom is Slavery". Has it ever occurred to you that it is reversible? Slavery is freedom. Alone — free — the human being is always defeated. It must be so, because every human being is doomed to die, which is the greatest of all failures. But if he can make complete, utter submission, if he can escape from his identity, if he can merge himself in the Party so that he is the Party, then he is all-powerful and immortal.

この地球ちきゅうは我々われわれと同おなじ年齢ねんれいだ、我々われわれより古ふるいということはない。どうすれば我々われわれより古ふるいということになるのだ？人間にんげんの意識いしきを通とおさなければ存在そんざいするものなど無ないというのに

The earth is as old as we are, no older. How could it be older? Nothing exists except through human consciousness.

服従ふくじゅうだけでは十分じゅうぶんではない。もし相手あいてが苦くるしんでいなければ、どうやって相手あいてがこちらの意思いしに従したがっているのか自分じぶんの意思いしに従したがっているのか確認かくにんできる？苦痛くつうと屈辱くつじょくの中なかにこそ権力けんりょくは存在そんざいするのだ。人間にんげんの精神せいしんをばらばらに引ひき裂さき、好すきなように新あたらしい形状けいじょうに再さい構成こうせいすることこそが権力けんりょくなのだ。

Obedience is not enough. Unless he is suffering, how can you be sure that he is obeying your will and not his own? Power is in inflicting pain and humiliation. Power is in tearing human minds to pieces and putting them together again in new shapes of your own choosing.

過去かこの文明ぶんめいは自分じぶんたちは愛情あいじょうや正義せいぎの上うえに立脚りっきゃくすると主張しゅちょうした。我々われわれの文明ぶんめいは憎悪ぞうおの上うえに立脚りっきゃくしている。我々われわれの世界せかいには恐怖きょうふと怒いかりと征服せいふくと自己じこ卑下ひげ以外いがいの感情かんじょうは存在そんざいしなくなるだろう。他たの物ものは全すべて我々われわれが破壊はかいする・・全すべてだ。

The old civilizations claimed that they were founded on love or justice. Ours is founded upon hatred. In our world there will be no emotions except fear, rage, triumph, and self-abasement. Everything else we shall destroy — everything.

我々われわれはオーガズムも滅ほろぼすだろう。我々われわれの神経しんけい学者がくしゃは今いまもその研究けんきゅうに取とり組くんでいる。党とうに対たいする忠誠ちゅうせい以外いがいは忠誠ちゅうせい心しんも存在そんざいしなくなる。ビッグ・ブラザーに対たいする敬愛けいあい以外いがいは愛情あいじょうも存在そんざいしなくなる。敗北はいぼくした敵てきに向むけられる勝利しょうりの笑わらい以外いがいは笑わらいも存在そんざいしなくなる。芸術げいじゅつも、文学ぶんがくも、科学かがくも存在そんざいしなくなる。

We shall abolish the orgasm. Our neurologists are at work upon it now. There will be no loyalty, except loyalty towards the Party. There will be no love, except the love of Big Brother. There will be no laughter, except the laugh of triumph over a defeated enemy. There will be no art, no literature, no science.

好奇心こうきしんも、生いきることに対たいする喜よろこびも存在そんざいしなくなるだろう。同おなじように全すべての楽たのしみは打うち壊こわされるだろう。しかし常つねに・・これだけは忘わすれるな、ウィンストン・・常つねに権力けんりょくへの陶酔とうすいは存在そんざいする。常つねに増大ぞうだいを続つづけ、その巧妙こうみょうさを増ましていく。常つねに、瞬間しゅんかんごとに、勝利しょうりに対たいする官能かんのうと無力むりょくな敵てきを蹂躙じゅうりんすることに対たいする興奮こうふんが存在そんざいするようになるのだ。もし未来みらいの描像が欲ほしければ人間にんげんの顔かおを踏ふみにじるブーツを想像そうぞうしろ・・それが永遠えいえんに続つづくのだ

There will be no curiosity, no enjoyment of the process of life. All competing pleasures will be destroyed. But always — do not forget this, Winston — always there will be the intoxication of power, constantly increasing and constantly growing subtler. Always, at every moment, there will be the thrill of victory, the sensation of trampling on an enemy who is helpless. If you want a picture of the future, imagine a boot stamping on a human face — forever.

我々われわれは生命せいめいもコントロールしているのだ。ウィンストン。その全すべての段階だんかいでだ。君くんは人間にんげんの本質ほんしつとでも呼よぶべき何なにかが存在そんざいし、それが我々われわれの行おこないによって暴発ぼうはつし、我々われわれに対たいして対抗たいこうすると想像そうぞうしているのだろう。しかし我々われわれが人間にんげんの本質ほんしつを作つくり出だすのだ。人間にんげんには無限むげんの可塑かそ性せいがある。

We control life, Winston, at all its levels. You are imagining that there is something called human nature which will be outraged by what we do and will turn against us. But we create human nature. Men are infinitely malleable.

「もし君きみが人間にんげんだというならば、ウィンストン。君くんは最後さいごの人間にんげんだ。君くんの同族どうぞくは絶滅ぜつめつした。我々われわれが後継こうけい者しゃだ。君くんは自分じぶんが一人ひとりぼっちだということを理解りかいしているのかね？君くんは歴史れきしの外そとにいる。君くんは存在そんざいしないんだ」

If you are a man, Winston, you are the last man. Your kind is extinct; we are the inheritors. Do you understand that you are alone? You are outside history, you are non-existent.

「教おしえてください」彼かれは言いった。「あとどれくらいで私わたしを銃殺じゅうさつするのですか？」

「おそらくはずっと後のちになる」オブライエンが言いった。「君きみは難むずかしい症例しょうれいだ。しかし諦あきらめてはいけない。遅おそかれ早はやかれ皆みな、治癒ちゆするのだ。それが終おわれば我々われわれは君きみを銃殺じゅうさつする」

"Tell me," [Winston] said, "how soon will they shoot me?"

"It might be a long time," said O'Brien. "You are a difficult case. But don't give up hope. Everyone is cured sooner or later. In the end we shall shoot you."

第だい4章しょう

全すべてはなんと簡単かんたんだったことか！降伏ごうぶくするだけで全すべてが勝手かってについてきた。それはちょうど精一杯せいいっぱい抗あらがっているにも関かかわらず後うしろに押おし流ながされる流ながれに向むかって泳およいでいたのを向むきを突然とつぜん変かえて抗あらがう代かわりに流ながれと共ともに進すすむようにしたようなものだった。向むかう方向ほうこうを変かえたことを除のぞけば何なにも変かわっていないのだ。どっちにしろ運命うんめいづけられたことは起おきるのだ。なぜこれまで反抗はんこうを続つづけていたのかもわからなくなっていた。

How easy it all was! Only surrender, and everything else followed. It was like swimming against a current that swept you backwards however hard you struggled, and then suddenly deciding to turn round and go with the current instead of opposing it. Nothing had changed except your own attitude: the predestined thing happened in any case. He hardly knew why he had ever rebelled.

もし秘密ひみつを守まもりたければ自分じぶん自身じしんからも隠かくしてしまわなければならないことを彼かれは初はじめて理解りかいした。常つねにそれがそこにあることを知しっていなければならないが、決けっして名前なまえを与あたえられるようなはっきりとした形かたちとして意識いしきに上のぼることがないようにする必要ひつようがあった。これから先さき、正まさしく考かんがえるだけではなく、正まさしく感かんじ、正まさしく夢ゆめを見みなければならない。そして常つねに自分じぶんの一部いちぶであるが他たからは切きり離はなされた球状きゅうじょうの嚢胞のうほうのようなものとして憎にくしみを自みずからの内側うちがわに閉とじ込こめておく必要ひつようがあるのだ。

For the first time he perceived that if you want to keep a secret you must also hide it from yourself. You must know all the while that it is there, but until it is needed you must never let it emerge into your consciousness in any shape that could be given a name. From now onwards he must not only think right; he must feel right, dream right. And all the while he must keep his hatred locked up inside him like a ball of matter which was part of himself and yet unconnected with the rest of him, a kind of cyst.

彼かれらを憎にくみながら死しぬこと、それこそが自由じゆうだった。

To die hating them, that was freedom.

第だい5章しょう

「以前いぜん、君きみは私わたしに尋たずねる」オブライエンが言いった。「101号室ごうしつとは何なにかと。君くんは既すでにその答こたえを知しっていると私わたしは答こたえた。皆みなが知しっている。101号ごう室しつにある物ものは世界せかいで最もっとも恐おそろしい物ものだ」

“You asked me once,” said O’Brien, “what was in Room 101. I told you that you knew the answer already. Everyone knows it. The thing that is in Room 101 is the worst thing in the world.”

「痛いたみそれ自体じたいでは、」彼かれは言いった。「常つねには十分じゅうぶんな効果こうかは得えられない。致死ちし的てきな痛いたみでさえ時ときに人間にんげんは耐たえることがあるのだ。しかし誰だれしも耐たえ難がたいものというのはある・・・考かんがえることさえ恐おそろしいものが…。勇敢ゆうかんさや臆病おくびょうさは関係かんけいない。高たかい場所ばしょから落おちた時ときにはロープをつかむことは臆病おくびょうなことではない。深ふかい水みずの底そこから浮うき上あがってきた時ときには肺はいを空気くうきで満みたそうとすることは臆病おくびょうなことではない。それは決けっして捨すて去さることのできない単たんなる本能ほんのうなのだ。ネズミについても同おなじだ。君くんにとってはこいつらは耐たえ難がたいだろう。こいつらは君きみが耐たえたくとも耐たえることのできない苦痛くつうが具現ぐげん化かしたものだ。君くんは要求ようきゅうされていることをおこなってくれるだろう」。

“By itself,” he said, “pain is not always enough. There are occasions when a human being will stand out against pain, even to the point of death. But for everyone there is something unendurable — something that cannot be contemplated. Courage and cowardice are not involved. If you are falling from a height it is not cowardly to clutch at a rope. If you have come up from deep water it is not cowardly to fill your lungs with air. It is merely an instinct which cannot be destroyed. It is the same with the rats. For you, they are unendurable. They are a form of pressure that you cannot withstand, even if you wished to. You will do what is required of you.”

第だい6章しょう

「彼かれらはあなたの内側うちがわには立たち入いれない」彼女かのじょは言いった。しかし彼かれらは内側うちがわに入はいってこれたのだ。「ここで君きみに起おきたことは永遠えいえんに続つづく」オブライエンは言いった。それは本当ほんとうのことだった。決けっして元通もとどおりにすることのできない物ものが、自分じぶん自身じしんの行おこないが存在そんざいするのだ。胸むねの中なかで何なにかが殺ころされ、燃もやし去さられ、麻痺まひして消きえ去さってしまうのだ。

“They can’t get inside you,” she had said. But they could get inside you. “What happens to you here is forever,” O’Brien had said. That was a true word. There were things, your own acts, from which you could never recover. Something was killed in your breast: burnt out, cauterized out.

しかしもう大丈夫だいじょうぶ。全すべてがわかったのだ。苦闘くとうは終おわりを告つげた。彼かれは自みずからを克服こくふくすることができたのだ。彼かれは今いま、ビッグ・ブラザーを愛あいしていた。

But it was all right, everything was all right, the struggle was finished. He had won the victory over himself. He loved Big Brother.

付録ふろく

ニュースピークの目的もくてきは世界せかい観かんを表現ひょうげんする手段しゅだんやイングソックの信奉しんぽう者しゃとして適切てきせつな精神せいしん的てき態度たいどを育はぐくむことに留とまらず、他たの全すべての思考しこう方法ほうほうを不可能ふかのうにすることであった。

The purpose of Newspeak was not only to provide a medium of expression for the world-view and mental habits proper to the devotees of Ingsoc, but to make all other modes of thought impossible.

外部がいぶリンク