구신

구신(句く身み, 산스크리트어: padakāya)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(位くらい: 그룹)인 불상응행법(不相應ふそうおう行法ぎょうほう: 14가지) 가운데 하나이다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(位くらい: 그룹)인 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう: 24가지) 가운데 하나이다.
불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법인 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사) · 구신(句く身み: 문장) · 문신(文身いれずみ: 글자 또는 음소) 가운데 하나이다.

구신(句く身み, 산스크리트어: padakāya)의 구(句く, pada)는 제행무상(諸行無常しょぎょうむじょう: 제행은 무상하다) 또는 제법무아(諸法しょほう無我むが: 제법은 무아이다)와 같은 문장[章あきら, 산스크리트어: vākya] 또는 명제를 뜻하는데, 전달하고자 하는 뜻을 완전히 표현한 것을 말한다. 신(身み, 산스크리트어: kāya)은 복수형 접미사로 집합 혹은 그룹을 뜻한다. 따라서, 구신(句く身み)은 문장들의 집합 또는 명제들의 집합을 뜻한다.^[1]

구(句く)는 제행, 무상, 제법, 무아 등과 같은 명사적인 단어 또는 명사를 뜻하는 명(名な, nāma)이 모여서 이루어지는데, 명의 집합 또는 그룹을 명신(名めい身み, 산스크리트어: nāmakāya)이라 한다.^[1]

다시, 명(名な)은 산스크리트어의 경우 a, ā, i, ī, ka, kha 등과 같은 단음절의 자(字じ, 산스크리트어: varna, aksara, 字音じおん, letter; 자음(子音しいん, consonant)이 아님)가 모여서 이루어지는데, 자(字じ)와 문(文ぶん, 산스크리트어: vyañjana)은 동의어이다. 자(字じ) 또는 문(文ぶん)의 집합 또는 그룹을 문신(文身いれずみ, 산스크리트어: vyañjanakāya)이라 한다.^[1]^[2]

《아비달마품류족론》에서는 구신(句く身み)이란 '자만(字じ滿みつる: 字じ가 충분한 것)'이라고 정의하고 있다.^[3]^[4] 즉, 표현하고자 하는 뜻을 충분히 나타낼 수 있을만큼 자(字じ)가 충분히 모인 것이라고 말하고 있다. 이와 같이, 구(句く: 문장, 명제)는 하나의 의미체계를 완전하게 표현한 것으로, 구(句く: 문장, 명제)를 통해 해당 구(句く: 문장, 명제)를 이루는 명(名な, nāma: 명사, 명사적 단어)들이 가리키는 법들의 동작[業ぎょう, kriya], 성질[德とく, guṇa], 시제[時じ, kala] 등의 관계(상응과 차별)가 이해된다.^[1] 예를 들어, 제행무상(諸行無常しょぎょうむじょう: 제행은 무상하다) 또는 제법무아(諸法しょほう無我むが: 제법은 무아이다)와 같은 구(句く: 문장, 명제)를 통해 제행과 무상의 관계, 제법과 무아의 관계가 이해된다.

한편, 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 구신(句く身み)에 대해 정의하기를, '갖가지 법의 차별상에 대한 증언[於諸法ほう差別さべつ增ぞう言げん]들 즉 차별증언(差別さべつ增ぞう言げん)들의 집합을 가립(假立かりだち: 실체가 없는 것을 가설적으로 하나의 실체로 보는 것)하여 구신(句く身み)이라고 한다'고 말하고 있다. 즉 관계(상응과 차별) 중에서 차별만을 말하고 있다. 그리고 구(句く)의 예로 '제행무상(諸行無常しょぎょうむじょう)'과 '모든 유정은 반드시 언젠가는 죽게 된다(一切いっさい有情うじょう當とう死し)'는 것을 들고 있는데, '제행무상'이라는 문장은 행(行こう: 유위법)과 무상(無常むじょう)이라는 증언(增ぞう言ごと: 명사, 개념)^[5]을 사용하여 행의 특정한 차별상을 드러내는 문장이다. 즉 행에는 무상이라는 특정한 상태 또는 양태가 존재한다는 것을 드러내는 문장이다. 마찬가지로 '모든 유정은 반드시 언젠가는 죽게 된다'는 문장은 유정(有情うじょう)과 죽음[死し]이라는 증언(增ぞう言ごと: 명사, 개념)을 사용하여 유정의 일생에는 죽음이라는 특정한 상태 또는 양태, 즉 차별상이 존재한다는 것을 드러내는 문장이다.^[6]^[7]^[8]^[9]

정의

부파불교와 대승불교의 논서들에서의 구신(句く身み: 문장, 명제)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

부파불교의 설일체유부

학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.^[10]^[11]^[12]

1단계:
- 《아비달마집이문족론(阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん)》
- 《아비달마법온족론(阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん)》
2단계
- 《아비달마시설족론(阿おもね毘達磨だるま施設しせつ足あし論ろん)》
- 《아비달마식신족론(阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん)》
- 《아비달마계신족론(阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん)》
- 《아비달마품류족론(阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん)》
- 《아비달마발지론(阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん)》
3단계
- 《아비담심론(阿おもね毘曇心しん論ろん)》
- 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》
- 《아비달마순정리론(阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん)》
- 《아비달마장현종론(阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん)》

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 구신(句く身み: 문장, 명제)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론

아비달마구사론

아비달마순정리론

대승불교의 유식유가행파

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒みろく)과 무착(無む着ちゃく)의 유식학이고, 제2기는 세친(世よ親おや)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法ごほう)과 안혜(安あん慧とし) 등의 10대 논사의 유식학이다.^[13]

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 구신(句く身み: 문장, 명제)에 대한 정의를 기술한다.

유가사지론

현양성교론

대승아비달마집론·잡집론

대승오온론·광오온론

대승백법명문론·해

성유식론

같이 보기

참고 문헌

곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
권오민 (1991). 《경량부철학의 비판적 체계 연구》. 동국대학원 철학박사 학위논문.
권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사.
무착 지음, 현장 한역 (K.571, T.1602). 《현양성교론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.571(16-1), T.1602(31-480). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
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세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.644, T.1614). 《대승백법명문론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.644(17-808), T.1614(31-855). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
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(중국어) 무착 조, 현장 한역 (T.1605). 《대승아비달마집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
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(중국어) 세우 조, 현장 한역 (T.1542). 《아비달마품류족론(阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん)》. 대정신수대장경. T26, No. 1542, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1614). 《대승백법명문론(大乘だいじょう百ひゃく法ほう明あかり門もん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1614, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 안혜 조, 지바하라 한역 (T.1613). 《대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 안혜 조, 현장 한역 (T.1606). 《대승아비달마잡집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주

↑ ^가 ^나 ^다 ^라 권오민 1991, 18쪽.
↑ 星雲せいうん, "文ぶん". 2012년 12월 5일에 확인
"文ぶん:　梵語ぼんご vyañjana。音譯おんやく便びん膳ぜん那な。為心いしん不相應ふそうおう行法ぎょうほう之の一いち，七なな十じゅう五ご法ほう之の一いち，百ひゃく法ほう之の一いち。即そく字じ，為ため名めい與あずか句く之これ所しょ依よ。據よりどころ俱舍論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご載の，文ぶん為ため字じ（梵 aksara，音譯おんやく惡あく剎羅）之の同義どうぎ詞し，具有ぐゆう「能のう彰あきら顯あらわ」之の義よし，或ある顯あらわ名めい、句く，或ある顯あらわ義ぎ。即そく[袌-包つつみ+可か]（a）、阿おもね（ā）、壹いち（i）、伊い（ī）等とう字じ稱しょう為ため文ぶん，其體無む詮かい表ひょう，但ただし為ため名めい、句く二に者しゃ所しょ依よ，攝と於不相應そうおう行ぎょう，與あずか我國わがくに之の書法しょほう文字もじ不同ふどう。乃為彰あきら顯あきら本有ほんゆう之の[袌-包つつみ+可か]、阿おもね等とう字じ而製作せいさく紙し上書うわがき分ぶん，非ひ為ため彰あきら顯あきら紙し上書うわがき分ぶん之の文字もじ而製作せいさく諸しょ字じ，故こ諸しょ字じ非ひ為ため書しょ分ぶん之の名な。
　文ぶん有ゆう三さん種しゅ，說せつ一いち字じ時じ稱しょう為ため「文ぶん」，說せつ二に字じ時じ稱しょう為ため「文身いれずみ」，說せつ三さん字じ或ある四よん字じ則そく稱しょう「多た文身いれずみ」。小乘しょうじょう說せつ一切有部主張文別有自體，經けい部ぶ及唯識ゆいしき家か則そく認みとめ為ため文ぶん僅為名めい、句く之これ所しょ依よ，故こ離はなれ聲ごえ即そく別べつ無む自體じたい，而視其為分ぶん位い假立かりだち之の法ほう。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき十じゅう四よん、大乘だいじょう阿おもね毗達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき二に、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に〕（參まいり閱「名めい」）"
↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a19 - T26n1542_p0694a29. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
"得とく云うん何なに。謂いい得とく諸法しょほう。無む想定そうてい云うん何なに。謂いい已やめ離はなれ遍へん淨きよし染しみ未み離はなれ上じょう染しみ出離しゅつり想そう作意さくい。為ため先さき心心こころごころ所しょ滅めつ。滅めつ定てい云うん何なに。謂いい已やめ離はなれ無む所有しょゆう處しょ染しみ止とめ息いき想そう作意さくい。為ため先さき心心こころごころ所しょ滅めつ。無想むそう事ごと云うん何なに。謂いい生せい無想むそう有情うじょう天てん中心ちゅうしん心しん所しょ滅めつ。命いのち根ね云うん何なに。謂いい三界さんがい壽ことぶき。眾同分ぶん云うん何なに。謂いい有情うじょう同類どうるい性せい。依よ得う云うん何なに。謂いい得とく所しょ依よ。處しょ事ごと得とく云うん何なに。謂いい得とく諸しょ蘊。處ところ得とく云うん何なに。謂いい得とく內外處しょ。生なま云うん何なに。謂いい令れい諸しょ蘊起。老ろう云うん何なに。謂いい令れい諸しょ蘊熟。住じゅう云うん何なに。謂いい令れい已やめ生なま諸行しょぎょう不壞ふえ。無常むじょう云うん何なに。謂いい令れい已やめ生なま諸行しょぎょう滅めつ壞。名めい身み云うん何なに。謂いい增ぞう語ご。句く身み云うん何なに。謂いい字じ滿まん。文身いれずみ云うん何なに。謂いい字じ眾。"
↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. pp. 11-12 / 448. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
"득(得とく)이란 무엇인가? 모든 법을 얻는 것[得とく]이다.
무상정(無む想定そうてい)이란 무엇인가? 이미 변정천(邊あたり淨きよし天てん)의 번뇌[染しみ]는 여의었으나, 아직 그 윗세계의 번뇌를 여의지 못하고서 벗어났다는 생각[出離しゅつり想そう]을 마음으로 내는 것을 우선으로 여기는 심·심소가 소멸한 것이다.
멸정(滅めつ定じょう)이란 무엇인가? 이미 무소유처천(無む所有しょゆう處しょ天てん)의 번뇌[染しみ]를 여의고 멈추어 쉰다는 생각[止とめ息いき想そう]으로 마음을 내는 것을 우선으로 여기는 심·심소가 소멸한 것이다.
무상사(無想むそう事ごと)란 무엇인가? 무상유정천(無想むそう有情うじょう天てん)에 나서 심·심소가 소멸한 것이다.
명근(命いのち根ね)이란 무엇인가? 3계(界さかい)의 수명(壽命じゅみょう)을 말하는 것이다.
중동분(衆しゅう同どう分ぶん)이란 무엇인가? 유정으로서 같은 종류가 되는 성품[同類どうるい性せい]을 말하는 것이다.
의득(依よ得う)이란 무엇인가? 의뢰할 대상[所ところ依よ]이 되는 처소를 얻는 것이다.
사득(事こと得とく)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)을 얻는 것이다.
처득(處しょ得とく)이란 무엇인가? 내외처(內外處しょ)를 얻는 것이다.
생(生せい)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)으로 하여금 일어나게 하는 것이다.
노(老ろう)란 무엇인가? 모든 온으로 하여금 익게 하는 것[熟じゅく]이다.
주(住じゅう)란 무엇인가? 이미 생긴 모든 행(行くだり)으로 하여금 파괴되지 않게 하는 것이다.
무상(無常むじょう)이란 무엇인가? 이미 생긴 모든 행으로 하여금 소멸하고 파괴되게 하는 것이다.
명신(名めい身み)이란 무엇인가? 증어(增ぞう語ご)이다.
구신(句く身み)이란 무엇인가? 글자가 원만한 것[字じ滿まん]이다.
문신(文身いれずみ)이란 무엇인가? 글자가 모여 있는 것[字じ衆しゅ]이다."
↑ 星雲せいうん, "增ぞう語ご觸さわ". 2012년 12월 5일에 확인. 증어(增ぞう語ご)와 증언(增ぞう言げん)
"增ぞう語ご觸さわ:　為ため「有ゆう對たい觸さわ」之の對稱たいしょう。指ゆび與あずか第だい六意識相應之意觸。意い觸さわ乃緣物ぶつ之の「名な」而予以分別べつ，故こ稱しょう增ぞう語ご觸さわ。增ぞう語ご，有ゆう語ご增ぞう上じょう之の意い，語ご，乃無詮かい表ひょう之の聲こえ，其聲殊勝しゅしょう者しゃ謂いい之の名な，故こ稱しょう此名為ため增ぞう語ご。緣えん此增語ご之の故こ，依よ所緣しょえん而稱為ため增ぞう語ご觸さわ。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう〕"
↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c17 - T31n1605_p0665c21. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"何等なんら名めい身み。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん假立かりだち名めい身み。何等なんら句く身み。謂いい於諸法ほう差別さべつ增ぞう言げん假立かりだち句く身み何等なんら文身いれずみ。謂いい於彼二に所しょ依よ諸しょ字じ。假立かりだち文身いれずみ。此言文者もんじゃ能のう彰あきら彼かれ二に故ゆえ。此又名めい顯あらわ。能のう顯あらわ彼かれ義ぎ故ゆえ。此復名字みょうじ。無む異い轉てん故こ。"
↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 18 / 159. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"어떠한 것이 명신 불상응행법입니까? 제법의 자체적인 성품에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 명신이라 한다.
어떠한 것이 구신 불상응행법입니까? 제법의 차별에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 구신이라 한다.
어떠한 것이 문신 불상응행법입니까? 두 가지에 의지하는 각종 문자를 임시로 세워서 문신이라 한다. 이 문이란 그 두 가지를 표현할 수 있기 때문에, 이것을 또 현(顯あらわ)이라고도 이름하니 능히 그 의미를 표현하기 때문이다. 이것을 또 명자(名字みょうじ)라고도 하니, 그 의미가 이전하지 않기 때문이다."
↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0700c02 - T31n1606_p0700c15. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"名めい身み者しゃ。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん。假立かりだち名めい身み。自性じしょう增ぞう言げん者しゃ。謂いい說せつ天人てんにん眼め耳みみ等とう事ごと。句く身み者しゃ。謂いい於諸法ほう差別さべつ增ぞう言げん。假立かりだち句く身み。差別さべつ增ぞう言げん者しゃ。謂いい說せつ諸行無常しょぎょうむじょう一切有情當死等義。文身いれずみ者しゃ。謂いい於彼二に所しょ依よ諸しょ字じ。假立かりだち文身いれずみ。彼かれ二所依諸字者謂。自性じしょう差別さべつ增ぞう言げん所しょ依よ諸しょ字じ如[褒-保ほ+可か]壹いち鄔等。又また自性じしょう差別さべつ及此二言にごん總そう攝と一切いっさい。如是にょぜ一切由此三種之所詮表。是ぜ故こ建立こんりゅう此三さん為ため名句めいく文身いれずみ。此言文者もんじゃ。能のう彰あきら彼かれ二に故ゆえ。此又名めい顯能あきよし顯あきら義よし故こ。此復名字みょうじ無む異い轉てん故ゆえ。所以ゆえん者しゃ何なに。如眼名めい眼め異こと。此名外がい更さら有ゆう照あきら了りょう導しるべ等とう異名いみょう改あらため轉てん。由ゆかり彼かれ同どう顯あらわ此想故ゆえ。非ひ[褒-保ほ+可か]壹いち等とう字じ離はなれ[褒-保ほ+可か]壹いち等とう差別さべつ外がい更さら有ゆう差別さべつ能のう顯あらわ此。字じ故こ無む異い轉てん說せつ名めい。為ため字じ無む異こと。轉てん者しゃ謂いい不流ふりゅう變へん。"
↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. pp. 36-37 / 388. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"어떠한 것이 ‘명신(名めい身み)불상응행법’입니까? 제법의 자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 명신이라 한다.
[釋しゃく] ‘자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 천상과 인간의 눈ㆍ귀 따위의 일을 가리키는 것이다.
어떠한 것이 ‘구신(句く身み)불상응행법’입니까? 제법의 차별에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 구신이라 한다.
[釋しゃく] ‘차별에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 제행이 무상하기에 일체의 유정은 반드시 죽게 된다는 이치를 말하는 것이다.
어떠한 것이 ‘문신(文身いれずみ)불상응행법’입니까?
그 두 가지에 의지하는 각종 문자를 가립하여 문신이라 한다. 이 같은 ‘문’이란 그 두 가지를 표현할 수 있기 때문에, 이것을 또 나타내 드러낸다[顯あらわ]고도 이름하나니 능히 그 의미를 표현하기 때문이다. 이것을 또 명자(名字みょうじ)라고도 하니, 그 의미가 이전하지 않기 때문이다.
[釋しゃく] ‘그 두 가지에 의지하는 각종 문자’란 자체적인 성품이나 차별에 처해서 그 언설이 늘어나는 것에 의지하는 각종 문자 즉 아(:a) ㆍ일(壹いち:i)ㆍ오(鄔:u) 따위이다. 또 자체적인 성품과 차별에 어우러진 이 두 가지의 언설이 일체를 모두 수렴하는 것이니, 이와 같은 일체가 이 세 가지에 연유해서 그 뜻을 표시하게 된다. 그리하여 이 세 가지를 건립하여 명신ㆍ구신ㆍ문신으로 삼는 것이다. 여기서 ‘문’이라고 말하는 것은 능히 그 두 가지를 표출하기 때문이다. 이는 또 ‘나타내 드러낸다’고도 이름하니 능히 이치를 내부적으로 드러내기 때문이다. 이는 다시 명자라고도 하니 그 의미가 이전하지 않기 때문이다. 어째서입니까? 눈의 경우처럼 그 ‘눈’이란 명칭은 달라질 수 있으니, 이 같은 이름 외에 다시 유조(有ゆう照あきら)와 요도(了りょう導しるべ) 따위의 다른 이름으로 바꿔 부를 수 있으므로, 저것으로 인하여 이와 같은 상(想そう)을 동일하게 표출하기 때문이다. 아( )ㆍ일(壹いち) 따위의 글자가 아ㆍ일 따위의 차별 이외의 것으로 벗어나지 않고 이 차별에 머물러 있어야만 이러한 뜻을 표출할 수가 있다. 따라서 글자로 인해 다른 것으로 이전되지 않는 것을 명자라고 설명하는 것이다.
[釋しゃく] ‘글자 때문에 이전되지 않는 것’이란 변하여 달라지지 않는 것이다."
↑ 권오민 2003, 29–42쪽.
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.
↑ 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
"일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》을 들고, 중기의 논서로는 《施設しせつ足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》·《阿おもね毘曇甘露かんろ味あじ論ろん》·《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘曇心しん論ろん經けい》·《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》·《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》등을 들고 있다.¹⁾
이렇게 볼 때 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》(이하 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》으로 약칭)과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》은 《長なが阿おもね含經》에 속하는 經けい의 하나인 〈衆しゅう集しゅう經けい〉(동본이역으로는 《大だい集しゅう法門ほうもん經けい》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 論ろん母はは(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
¹⁾ 후치타 코타츠 外そと, 권오민 譯わけ, 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本つかもと啓あきら祥さち · 松長まつなが有ゆう慶けい · 磯田いそだ熙文編著へんちょ, 《梵語ぼんご佛典ぶってんの硏究けんきゅう》Ⅲ 論ろん書しょ篇へん, 平樂へいらく寺てら書店しょてん, 1990, 《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成なり實み論ろん》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま施設しせつ足あし論ろん》을 들고, 중기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》을 들고, 후기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》을 들고 있다. (水野みずの弘ひろし元もと著ちょ, 김현 譯わけ, 《原始げんし佛敎ぶっきょう》, 벽호, 1993. p.23)"
↑ 황욱 1999, 16–17쪽
"유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
⁴⁵⁾ 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."

[FOOTNOTE권오민199118-1] 가 ^나 ^다 ^라 권오민 1991, 18쪽.

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX6844DTITLE文_文]"._2012년_12월_5일에_확인-2] 星雲せいうん, "文ぶん". 2012년 12월 5일에 확인
"文ぶん:　梵語ぼんご vyañjana。音譯おんやく便びん膳ぜん那な。為心いしん不相應ふそうおう行法ぎょうほう之の一いち，七なな十じゅう五ご法ほう之の一いち，百ひゃく法ほう之の一いち。即そく字じ，為ため名めい與あずか句く之これ所しょ依よ。據よりどころ俱舍論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご載の，文ぶん為ため字じ（梵 aksara，音譯おんやく惡あく剎羅）之の同義どうぎ詞し，具有ぐゆう「能のう彰あきら顯あらわ」之の義よし，或ある顯あらわ名めい、句く，或ある顯あらわ義ぎ。即そく[袌-包つつみ+可か]（a）、阿おもね（ā）、壹いち（i）、伊い（ī）等とう字じ稱しょう為ため文ぶん，其體無む詮かい表ひょう，但ただし為ため名めい、句く二に者しゃ所しょ依よ，攝と於不相應そうおう行ぎょう，與あずか我國わがくに之の書法しょほう文字もじ不同ふどう。乃為彰あきら顯あきら本有ほんゆう之の[袌-包つつみ+可か]、阿おもね等とう字じ而製作せいさく紙し上書うわがき分ぶん，非ひ為ため彰あきら顯あきら紙し上書うわがき分ぶん之の文字もじ而製作せいさく諸しょ字じ，故こ諸しょ字じ非ひ為ため書しょ分ぶん之の名な。
　文ぶん有ゆう三さん種しゅ，說せつ一いち字じ時じ稱しょう為ため「文ぶん」，說せつ二に字じ時じ稱しょう為ため「文身いれずみ」，說せつ三さん字じ或ある四よん字じ則そく稱しょう「多た文身いれずみ」。小乘しょうじょう說せつ一切有部主張文別有自體，經けい部ぶ及唯識ゆいしき家か則そく認みとめ為ため文ぶん僅為名めい、句く之これ所しょ依よ，故こ離はなれ聲ごえ即そく別べつ無む自體じたい，而視其為分ぶん位い假立かりだち之の法ほう。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき十じゅう四よん、大乘だいじょう阿おもね毗達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき二に、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に〕（參まいり閱「名めい」）"

[FOOTNOTE세우_조,_현장_한역T.1542제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT26n1542_p0694a19_T26n1542_p0694a19_-_T26n1542_p0694a29]._심불상응행(心不相應行)-3] 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a19 - T26n1542_p0694a29. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
"得とく云うん何なに。謂いい得とく諸法しょほう。無む想定そうてい云うん何なに。謂いい已やめ離はなれ遍へん淨きよし染しみ未み離はなれ上じょう染しみ出離しゅつり想そう作意さくい。為ため先さき心心こころごころ所しょ滅めつ。滅めつ定てい云うん何なに。謂いい已やめ離はなれ無む所有しょゆう處しょ染しみ止とめ息いき想そう作意さくい。為ため先さき心心こころごころ所しょ滅めつ。無想むそう事ごと云うん何なに。謂いい生せい無想むそう有情うじょう天てん中心ちゅうしん心しん所しょ滅めつ。命いのち根ね云うん何なに。謂いい三界さんがい壽ことぶき。眾同分ぶん云うん何なに。謂いい有情うじょう同類どうるい性せい。依よ得う云うん何なに。謂いい得とく所しょ依よ。處しょ事ごと得とく云うん何なに。謂いい得とく諸しょ蘊。處ところ得とく云うん何なに。謂いい得とく內外處しょ。生なま云うん何なに。謂いい令れい諸しょ蘊起。老ろう云うん何なに。謂いい令れい諸しょ蘊熟。住じゅう云うん何なに。謂いい令れい已やめ生なま諸行しょぎょう不壞ふえ。無常むじょう云うん何なに。謂いい令れい已やめ生なま諸行しょぎょう滅めつ壞。名めい身み云うん何なに。謂いい增ぞう語ご。句く身み云うん何なに。謂いい字じ滿まん。文身いれずみ云うん何なに。謂いい字じ眾。"

[FOOTNOTE세우_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.949,_T.1542제1권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum328startNum11_11-12_/_448]._심불상응행(心不相應行)-4] 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. pp. 11-12 / 448. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
"득(得とく)이란 무엇인가? 모든 법을 얻는 것[得とく]이다.
무상정(無む想定そうてい)이란 무엇인가? 이미 변정천(邊あたり淨きよし天てん)의 번뇌[染しみ]는 여의었으나, 아직 그 윗세계의 번뇌를 여의지 못하고서 벗어났다는 생각[出離しゅつり想そう]을 마음으로 내는 것을 우선으로 여기는 심·심소가 소멸한 것이다.
멸정(滅めつ定じょう)이란 무엇인가? 이미 무소유처천(無む所有しょゆう處しょ天てん)의 번뇌[染しみ]를 여의고 멈추어 쉰다는 생각[止とめ息いき想そう]으로 마음을 내는 것을 우선으로 여기는 심·심소가 소멸한 것이다.
무상사(無想むそう事ごと)란 무엇인가? 무상유정천(無想むそう有情うじょう天てん)에 나서 심·심소가 소멸한 것이다.
명근(命いのち根ね)이란 무엇인가? 3계(界さかい)의 수명(壽命じゅみょう)을 말하는 것이다.
중동분(衆しゅう同どう分ぶん)이란 무엇인가? 유정으로서 같은 종류가 되는 성품[同類どうるい性せい]을 말하는 것이다.
의득(依よ得う)이란 무엇인가? 의뢰할 대상[所ところ依よ]이 되는 처소를 얻는 것이다.
사득(事こと得とく)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)을 얻는 것이다.
처득(處しょ得とく)이란 무엇인가? 내외처(內外處しょ)를 얻는 것이다.
생(生せい)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)으로 하여금 일어나게 하는 것이다.
노(老ろう)란 무엇인가? 모든 온으로 하여금 익게 하는 것[熟じゅく]이다.
주(住じゅう)란 무엇인가? 이미 생긴 모든 행(行くだり)으로 하여금 파괴되지 않게 하는 것이다.
무상(無常むじょう)이란 무엇인가? 이미 생긴 모든 행으로 하여금 소멸하고 파괴되게 하는 것이다.
명신(名めい身み)이란 무엇인가? 증어(增ぞう語ご)이다.
구신(句く身み)이란 무엇인가? 글자가 원만한 것[字じ滿まん]이다.
문신(文身いれずみ)이란 무엇인가? 글자가 모여 있는 것[字じ衆しゅ]이다."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX3073DTITLE增語觸_增語觸]"._2012년_12월_5일에_확인._증어(增語)와_증언(增言)-5] 星雲せいうん, "增ぞう語ご觸さわ". 2012년 12월 5일에 확인. 증어(增ぞう語ご)와 증언(增ぞう言げん)
"增ぞう語ご觸さわ:　為ため「有ゆう對たい觸さわ」之の對稱たいしょう。指ゆび與あずか第だい六意識相應之意觸。意い觸さわ乃緣物ぶつ之の「名な」而予以分別べつ，故こ稱しょう增ぞう語ご觸さわ。增ぞう語ご，有ゆう語ご增ぞう上じょう之の意い，語ご，乃無詮かい表ひょう之の聲こえ，其聲殊勝しゅしょう者しゃ謂いい之の名な，故こ稱しょう此名為ため增ぞう語ご。緣えん此增語ご之の故こ，依よ所緣しょえん而稱為ため增ぞう語ご觸さわ。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう〕"

[FOOTNOTE무착_조,_현장_한역T.1605제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1605_p0665c17_T31n1605_p0665c17_-_T31n1605_p0665c21]._명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)-6] 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c17 - T31n1605_p0665c21. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"何等なんら名めい身み。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん假立かりだち名めい身み。何等なんら句く身み。謂いい於諸法ほう差別さべつ增ぞう言げん假立かりだち句く身み何等なんら文身いれずみ。謂いい於彼二に所しょ依よ諸しょ字じ。假立かりだち文身いれずみ。此言文者もんじゃ能のう彰あきら彼かれ二に故ゆえ。此又名めい顯あらわ。能のう顯あらわ彼かれ義ぎ故ゆえ。此復名字みょうじ。無む異い轉てん故こ。"

[FOOTNOTE무착_지음,_현장_한역,_이한정_번역K.572,_T.1605제1권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1364startNum18_18_/_159]._명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)-7] 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 18 / 159. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"어떠한 것이 명신 불상응행법입니까? 제법의 자체적인 성품에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 명신이라 한다.
어떠한 것이 구신 불상응행법입니까? 제법의 차별에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 구신이라 한다.
어떠한 것이 문신 불상응행법입니까? 두 가지에 의지하는 각종 문자를 임시로 세워서 문신이라 한다. 이 문이란 그 두 가지를 표현할 수 있기 때문에, 이것을 또 현(顯あらわ)이라고도 이름하니 능히 그 의미를 표현하기 때문이다. 이것을 또 명자(名字みょうじ)라고도 하니, 그 의미가 이전하지 않기 때문이다."

[FOOTNOTE안혜_조,_현장_한역T.1606제2권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1606_p0700c02_T31n1606_p0700c02_-_T31n1606_p0700c15]._명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)-8] 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0700c02 - T31n1606_p0700c15. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"名めい身み者しゃ。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん。假立かりだち名めい身み。自性じしょう增ぞう言げん者しゃ。謂いい說せつ天人てんにん眼め耳みみ等とう事ごと。句く身み者しゃ。謂いい於諸法ほう差別さべつ增ぞう言げん。假立かりだち句く身み。差別さべつ增ぞう言げん者しゃ。謂いい說せつ諸行無常しょぎょうむじょう一切有情當死等義。文身いれずみ者しゃ。謂いい於彼二に所しょ依よ諸しょ字じ。假立かりだち文身いれずみ。彼かれ二所依諸字者謂。自性じしょう差別さべつ增ぞう言げん所しょ依よ諸しょ字じ如[褒-保ほ+可か]壹いち鄔等。又また自性じしょう差別さべつ及此二言にごん總そう攝と一切いっさい。如是にょぜ一切由此三種之所詮表。是ぜ故こ建立こんりゅう此三さん為ため名句めいく文身いれずみ。此言文者もんじゃ。能のう彰あきら彼かれ二に故ゆえ。此又名めい顯能あきよし顯あきら義よし故こ。此復名字みょうじ無む異い轉てん故ゆえ。所以ゆえん者しゃ何なに。如眼名めい眼め異こと。此名外がい更さら有ゆう照あきら了りょう導しるべ等とう異名いみょう改あらため轉てん。由ゆかり彼かれ同どう顯あらわ此想故ゆえ。非ひ[褒-保ほ+可か]壹いち等とう字じ離はなれ[褒-保ほ+可か]壹いち等とう差別さべつ外がい更さら有ゆう差別さべつ能のう顯あらわ此。字じ故こ無む異い轉てん說せつ名めい。為ため字じ無む異こと。轉てん者しゃ謂いい不流ふりゅう變へん。"

[FOOTNOTE안혜_지음,_현장_한역,_이한정_번역K.576,_T.1605제2권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1365startNum36_36-37_/_388]._명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)-9] 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. pp. 36-37 / 388. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
"어떠한 것이 ‘명신(名めい身み)불상응행법’입니까? 제법의 자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 명신이라 한다.
[釋しゃく] ‘자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 천상과 인간의 눈ㆍ귀 따위의 일을 가리키는 것이다.
어떠한 것이 ‘구신(句く身み)불상응행법’입니까? 제법의 차별에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 구신이라 한다.
[釋しゃく] ‘차별에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 제행이 무상하기에 일체의 유정은 반드시 죽게 된다는 이치를 말하는 것이다.
어떠한 것이 ‘문신(文身いれずみ)불상응행법’입니까?
그 두 가지에 의지하는 각종 문자를 가립하여 문신이라 한다. 이 같은 ‘문’이란 그 두 가지를 표현할 수 있기 때문에, 이것을 또 나타내 드러낸다[顯あらわ]고도 이름하나니 능히 그 의미를 표현하기 때문이다. 이것을 또 명자(名字みょうじ)라고도 하니, 그 의미가 이전하지 않기 때문이다.
[釋しゃく] ‘그 두 가지에 의지하는 각종 문자’란 자체적인 성품이나 차별에 처해서 그 언설이 늘어나는 것에 의지하는 각종 문자 즉 아(:a) ㆍ일(壹いち:i)ㆍ오(鄔:u) 따위이다. 또 자체적인 성품과 차별에 어우러진 이 두 가지의 언설이 일체를 모두 수렴하는 것이니, 이와 같은 일체가 이 세 가지에 연유해서 그 뜻을 표시하게 된다. 그리하여 이 세 가지를 건립하여 명신ㆍ구신ㆍ문신으로 삼는 것이다. 여기서 ‘문’이라고 말하는 것은 능히 그 두 가지를 표출하기 때문이다. 이는 또 ‘나타내 드러낸다’고도 이름하니 능히 이치를 내부적으로 드러내기 때문이다. 이는 다시 명자라고도 하니 그 의미가 이전하지 않기 때문이다. 어째서입니까? 눈의 경우처럼 그 ‘눈’이란 명칭은 달라질 수 있으니, 이 같은 이름 외에 다시 유조(有ゆう照あきら)와 요도(了りょう導しるべ) 따위의 다른 이름으로 바꿔 부를 수 있으므로, 저것으로 인하여 이와 같은 상(想そう)을 동일하게 표출하기 때문이다. 아( )ㆍ일(壹いち) 따위의 글자가 아ㆍ일 따위의 차별 이외의 것으로 벗어나지 않고 이 차별에 머물러 있어야만 이러한 뜻을 표출할 수가 있다. 따라서 글자로 인해 다른 것으로 이전되지 않는 것을 명자라고 설명하는 것이다.
[釋しゃく] ‘글자 때문에 이전되지 않는 것’이란 변하여 달라지지 않는 것이다."

[FOOTNOTE권오민200329–42-10] 권오민 2003, 29–42쪽.

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558아비달마구사론_해제._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum10001_1-12_/_57]-11] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.

[12] 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
"일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》을 들고, 중기의 논서로는 《施設しせつ足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》·《阿おもね毘曇甘露かんろ味あじ論ろん》·《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘曇心しん論ろん經けい》·《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》·《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》등을 들고 있다.¹⁾
이렇게 볼 때 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》(이하 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》으로 약칭)과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》은 《長なが阿おもね含經》에 속하는 經けい의 하나인 〈衆しゅう集しゅう經けい〉(동본이역으로는 《大だい集しゅう法門ほうもん經けい》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 論ろん母はは(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
¹⁾ 후치타 코타츠 外そと, 권오민 譯わけ, 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本つかもと啓あきら祥さち · 松長まつなが有ゆう慶けい · 磯田いそだ熙文編著へんちょ, 《梵語ぼんご佛典ぶってんの硏究けんきゅう》Ⅲ 論ろん書しょ篇へん, 平樂へいらく寺てら書店しょてん, 1990, 《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成なり實み論ろん》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま施設しせつ足あし論ろん》을 들고, 중기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》을 들고, 후기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》을 들고 있다. (水野みずの弘ひろし元もと著ちょ, 김현 譯わけ, 《原始げんし佛敎ぶっきょう》, 벽호, 1993. p.23)"

[FOOTNOTE황욱199916–17-13] 황욱 1999, 16–17쪽
"유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
⁴⁵⁾ 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."

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