(Translated by https://www.hiragana.jp/)
Одмазда — Википедија Прејди на содржината

Одмазда

Од Википедија — слободната енциклопедија
Правдата и Божествената Одмазда го следат злочинот од Пјер-Пол Придон, ок. 1805 – 1808 година

Одмазда[1][2] — извршување на штетна дејност против личност или група како одговор на неправда, без разлика дали е вистинска или согледана.[3] Примитивната правда или одмаздничката правда често се разликува од поформални и поистанчени облици на правда како што се распределената правда и божественото судење.

Улога во општеството

[уреди | уреди извор]

Социјалниот психолог Јан Мекки вели дека желбата за одржување на моќта го мотивира одмаздливото однесување како средство за управување со впечатокот: „Луѓето кои се поодмаздољубиви обично се оние кои се мотивирани од моќта, од авторитетот и од желбата за статус. Тие не сакаат да го изгубат лицето “.[4][5]

Одмаздливото однесување е присутно во повеќето човечки општества низ историјата.[6] Некои општества поттикнуваат одмаздничко однесување.[7] Овие општества обично ја сметаат честа на поединци и групи како од главно значење. Така, додека си го штити својот углед, одмаздникот се чувствува како да ја враќа претходната состојба на достоинство и правда. Според Мајкл Игнатиеф, „Одмаздата е длабока морална желба да се задржи вера со мртвите, да се почитува нивниот спомен со преземање на нивната кауза таму каде што застанале“.[8] Така, честа може да стане наследство што се пренесува од поколение на поколение. Секогаш кога е нарушена, засегнатото семејство или членови на заедницата можат да се чувствуваат принудени да му се одмаздат на сторителот за да ја вратат почетната „рамнотежа на честа“ што претходела на согледаната повреда. Овој циклус на чест може да се прошири со доведување на членовите на семејството, а потоа и на целата заедница на новата жртва во сосема новиот, бескраен циклус на одмазда што може да проникне низ поколенија.[9]

Историја

[уреди | уреди извор]
Германската најава за убиство на 2300 цивили во масакрот во Крагуевац како одмазда за 10 убиени германски војници. Србија окупирана од нацистите, 1941 година.

Френсис Бејкон ја опишал одмаздата како еден вид „дива правда“ што „го навредува законот [и] го исфрла законот од функцијата“.[10]

Кавгите се циклуси на провокација и одмазда, поттикнати од желбата за одмазда и извршени во долги временски периоди од семејни или племенски групи. Тие биле важен дел од многу прединдустриски општества, особено во средоземното подрачје. Тие сè уште опстојуваат во некои области, особено во Албанија со нејзината традиција на крвна одмазда, одмазда што се спроведува не само од поединецот, туку и од нивните проширени односи со поколенијата што доаѓаат.[11]

Крвната одмазда сè уште се практикува во многу делови на светот, вклучително и курдските подрачје во Турција и во Папуа Нова Гвинеја.[12] [13]

Во Јапонија, почитувањето на семејството, кланот или господарот преку практиката на убиства од одмазда се нарекува „катакиучи“ (敵討かたきうち). Овие убиства може да вклучуваат и роднини на сторителот. Денес, катакиучите најчесто се гонат со мирни средства, но одмаздата останува важен дел од јапонската култура.[14]

Социјална психологија

[уреди | уреди извор]

Филозофите имаат тенденција да веруваат дека да се казнува и да се одмаздува се многу различни дејности:[15] „Оној кој се обврзува да казнува разумно не го прави тоа заради неправилното дело, кое сега е во минатото - туку заради иднината, престапот да не се повтори, ниту од него, ниту од другите што го гледаат, ниту од другите што го гледаат казнет“.[16] Спротивно на тоа, барањето одмазда е мотивирано од копнежот да се види како престапникот страда. На одмаздата нужно ѝ претходи гневот, додека на казната не мора.[17]

Кајзер, Вик и Мејџор го истакнуваат следново: „Важна психолошка импликација на различните напори за дефинирање на одмаздата е дека не постои објективен стандард за прогласување на чинот дека е мотивиран од одмазда или не. Одмаздата е етикета која што се припишува врз основа на атрибутите на чинот Одмаздата е заклучок, без оглед на тоа дали поединците кои го донесуваат заклучокот се самите сторители, оштетените или надворешните лица дали е одмазда или не“.[17]

Верувањето во хипотезата за праведен свет е исто така поврзано со одмазда: особено, имањето силни искуства или предизвици против, може да ја зголеми вознемиреноста и да ги мотивира поединците да бараат одмазда, како средство за враќање на правдата.[18]

Сè поголем број истражувања откриваат дека одмаздничката наклонетост е поврзана со негативни здравствени исходи: силните желби за одмазда и поголемата подготвеност да се дејствува според овие желби се во сооднос со симптомите на посттрауматско стресно нарушување и психијатриски морбидитет.[19]

Поговорки

[уреди | уреди извор]

Популарниот израз „одмаздата е јадење што најдобро се служи ладно“ сугерира дека одмаздата е позадоволувачка ако се применува кога е неочекувана или доаѓа по долго време, превртувајќи ја традиционалната цивилизирана[20] одбивност кон „ладнокрвното“ насилство.[21]

Потеклото на идејата е нејасно. На францускиот дипломат Шарл Морис де Талеран-Перигор (1754–1838) му се припишува изреката „La vengeance est un met que l'on doit manger froid“ [„Одмаздата е јадење што мора да се јаде ладно“], иако без потпорни детали.[22] Тоа е на англиски јазик барем од преводот од 1846 година на францускиот роман Матилда од 1845 година од Жозеф Мари Ежен Си: „la vengeance se mange très bien froide “,[23] таму испишан како да цитира поговорка и преведено „Одмаздата е многу добро да се јаде ладна“. [24] Погрешно му се припишува[25] на романот Опасни врски (1782).

Фразата исто така им се припишува на Паштуните од Авганистан.[26]

Една јапонска поговорка вели: „Ако сакаш одмазда, тогаш ископај два гроба“. Иако овој навод често е погрешно разбран од западната публика, јапонскиот читател разбира дека оваа поговорка значи дека носителот на одмаздата мора да биде повеќе посветен на убивањето на својот непријател отколку на преживувањето.[27]

Во уметноста

[уреди | уреди извор]
Igagoe buyuden. Ова е епизода од популарната приказна за одмазда – како син на убиен самурај го следел убиецот низ цела Јапонија.

Одмаздата е популарна тема во многу облици на уметност. Некои примери ја вклучуваат сликата „Одмаздата на Херодија“ од Хуан де Фланд и оперите Дон Џовани и Свадбата на Фигаро, двете од Волфганг Амадеус Моцарт. Во јапонската уметност, одмаздата е тема во различни дрвописи што го прикажуваат четириесет и седум ронини од многу познати и влијателни уметници, вклучително и Утагава Кунијоши. Кинескиот драматург Џи Јуншјианг ја користел одмаздата како централна тема во неговото театарско дело Сиракот од Жао; [28] ја прикажува поконкретно семејната одмазда, која е ставена во контекст на конфучијанскиот морал и социјалната хиерархиска структура.[29]

Во книжевноста

[уреди | уреди извор]

Одмаздата е популарна книжевна тема историски и продолжува да игра улога во современите дела.[30] Примери од книжевноста што ја прикажуваат одмаздата како тема ги вклучуваат драмите Хамлет и Отело од Вилијам Шекспир, романот Грофот Монте Кристо од Александар Дима и расказот „Бурето од Амонтиладо“ од Едгар Алан По. Помодерни примери ги вклучуваат романите „Кери“ од Стивен Кинг, „Исчезнатата девојка“ од Џилијан Флин и „Невестата на принцезата“ од Вилијам Голдман. Иако одмаздата е тема сама по себе, таа се смета и за жанр.[31]

Одмаздата како жанр е конзистентна со различни теми кои често се појавуваат во различни текстови во последните неколку векови. Таквите теми вклучуваат, но не се ограничени на: преправање, маскирање, секс, канибализам, гротеска, телесни течности, моќ, насилни убиства и тајност.[32] Секоја тема обично е поврзана со концептот на драмска иронија. Драмската иронија е книжевна направа во која публиката поседува знаење недостапно за ликовите во романот, драмата или филмот.[33] Неговата цел е да ги засили трагичните настани што ќе се одвиваат преку создавање напнатост меѓу публиката и постапките на ликовите.[33]

Најчеста тема во жанрот одмазда се повторливите насилни убиства кои се случуваат низ текстот, особено во последниот чин или сцена. Коренот на насилството обично потекнува од детскиот развој на ликовите.[34]

Темите на преправање и маскирање имаат способност да одат рака под рака една со друга. Ликот може да користи маскирање буквално или метафорично. Маската е буквален пример за оваа тема; додека преправањето дека е нешто што не е се смета за метафоричен пример. Дополнителни теми што може да предизвикаат протагонистот и антагонистот да развијат маскиран или прикриен идентитет вклучуваат секс, моќ, па дури и канибализам. Примери на секс и моќ кои се користат како тема може да се видат во романот Исчезнатата девојка од Џилијан Флин, како и гореспоменатата драма, Titus Andronicus.[35]

На интернет

[уреди | уреди извор]

Појавата на интернетот обезбеди нови начини за одмазда.[36] Одмаздата на клиентите е насочена кон бизнисите и корпорациите со намера да предизвика штета или повредување.[37] Општо земено, луѓето имаат тенденција да даваат повеќе доверба во прегледите на интернет, отколку вокорпоративните комуникации.[36] Со тоа што технологијата станува сè подостапна, корпорациите и претпријатијата имаат поголема веројатност да доживеат штета предизвикана од негативните критики објавени на интернет и стануваат вирални. Неодамнешните студии покажуваат дека овој вид бес на потрошувачите насочени кон корпорациите станува се почест, особено во западните општества.[38]

Подемот на социјалните мрежи како Фејсбук, Твитер и Јутјуб делуваат како јавни платформи за изнаоѓање нови облици на одмазда.[36] Одмаздничкото порно вклучува одмаздничко јавно ширење на интимни слики и видеа од сексуална активност на друго лице со намера да се создаде широко распространет срам.[39] Учеството во онлајн одмазднички порно активности поттикнува чувство на задоволство преку штетата, срамот и понижувањето што и се нанесува на жртвата. Дозволата за анонимност на одмаздничките порно сајтови поттикнува понатамошна непристојност преку зајакнување и охрабрување на овој вид однесување.[40] Во многу случаи, првичниот постер ги обезбедува личните информации на жртвата, вклучително и линкови до сметки на социјалните мрежи, што го продолжува вознемирувањето. [39] Потеклото на онлајн одмазднички порно може да се следи во 2010 година кога Хантер Мур ја создаде првата страница, IsAnyoneUp, за споделување голи фотографии од неговата девојка.[40]

Кај животните

[уреди | уреди извор]

Луѓето не се единствениот вид за кој се знае дека се одмаздува. Постојат неколку видови како камили, слонови, риби, лавови,[41] врани и многу видови примати (шимпанза, макаки, павијани итн.) кои се препознаени дека бараат одмазда. Приматолозите Франс де Вал и Лесли Лутрелав спровеле бројни студии кои дале докази за постоење одмазда кај многу видови примати. Тие набљудувале шимпанза и забележале модели на одмазда. На пример, ако шимпанзото А му помогнало на шимпанзото Б да го победи својот противник, шимпанзото Ц, тогаш шимпанзото Ц ќе има поголема веројатност да му помогне на противникот на шимпанзото А во подоцнежна расправија. Шимпанзата се еден од најчестите видови кои покажуваат одмазда поради нивната желба за преовладување. Биле извршени и студии на помалку когнитивни видови како што се рибите за да се покаже дека не само интелектуалните животни извршуваат одмазда.[42] Студиите на врани на професорот Џон Марзлуф, исто така, покажале дека некои животни можат да носат „крвна одмазда“ на слични начини како луѓето.[43] Користејќи „опасна“ маска за да им го покрие лицето и да ги зароби, ги врзува и потоа ги ослободува врани, Марзлуф забележал дека во рок од две недели, значителен процент од враните со кои се сретнал - 26%, поточно - ги „караат“ луѓето што ја носат опасната маска, докажувајќи дека враните пренесуваат информации кои се однесуваат на непријателства во рамките на нивните семејни единици за да ја шират свеста за опасностите со кои може да се соочат.[44] Биле вклучени и врани кои првично не биле заробени од истражувачите што носеле маски, бидејќи некои од враните биле одврзани. Ова дополнително било докажано три години по првичната студија, бидејќи процентот на „карачки“ врани се зголемил на 66% од почетните 26%.[43]

Наводи

[уреди | уреди извор]
  1. ↑ „одмазда“ — Дигитален речник на македонскиот јазик
  2. ↑ „одмазда“ — Официјален дигитален речник на македонскиот јазик
  3. ↑ „revenge | Definition of revenge in English by Lexico Dictionaries“. Lexico Dictionaries | English. Архивирано од изворникот на 2020-11-11. Посетено на 2019-07-11.
  4. ↑ Michael Price (June 2009). Revenge and the people who seek it. 40. apa.org. стр. Print version: page 34. Архивирано од изворникот на 20 November 2010. Посетено на 1 October 2010.
  5. ↑ Ian McKee, PhD. 2008. Social Justice Research (Vol. 138, No. 2)
  6. ↑ Ericksen, Karen Paige; Horton, Heather (1992). „"Blood Feuds": Cross-Cultural Variations in Kin Group Vengeance“. Behavior Science Research. 26 (1–4): 57–85. doi:10.1177/106939719202600103.
  7. ↑ Richard, McClelland (Summer 2010). „The Pleasures of Revenge“. The Journal of Mind and Behavior. 31 (3/4): 196. JSTOR 43854277.
  8. ↑ Brandon Hamber and Richard A. Wilson, Symbolic Closure through Memory, Reparation and Revenge in Post-conflict Societies (Johannesburg: Centre for the Study of Violence and Reconciliation, 1999).
  9. ↑ Helena Yakovlev-Golani (2012). „Revenge - the Volcano of Despair: The Story of the Israeli-Palestinian Conflict“. Exploring the Facets of Revenge. стр. 83. Архивирано од изворникот на 2016-03-05. Посетено на 2013-05-18.
  10. ↑ „Sir Francis Bacon "On Revenge"“. rjgeib.com. Архивирано од изворникот на 2012-10-08. Посетено на 2012-10-08.
  11. ↑ "Peacemaker breaks the ancient grip of Albania's blood feuds Архивирано на 23 ноември 2016 г.". The Christian Science Monitor June 24, 2008
  12. ↑ "Blood feuds and gun violence plague Turkey's southeast Архивирано на {{{2}}}.". Reuters. May 5, 2009
  13. ↑ "Deadly twist to PNG's tribal feuds Архивирано на {{{2}}}.". BBC News. August 25, 2005
  14. ↑ Mills, D. E. (1976). „Kataki-Uchi: The Practice of Blood-Revenge in Pre-Modern Japan“. Modern Asian Studies. 10 (4): 525–542. doi:10.1017/S0026749X00014943.
  15. ↑ Flew, Antony (1954). „The Justification of Punishment“. Philosophy. 29 (111): 291–307. doi:10.1017/S0031819100067152. JSTOR 3748210.
  16. ↑ Plato. Protagoras. стр. 324. Архивирано од изворникот на 2019-12-17. Посетено на 2019-12-17.
  17. ↑ 17,0 17,1 Schumann, Karina (2010). „The Benefits, Costs, and Paradox of Revenge“. Social and Personality Psychology Compass. 4 (12): 1193. doi:10.1111/j.1751-9004.2010.00322.x.
  18. ↑ Kaiser, Cheryl (2004). „A Prospective Investigation of the Relationship Between Just-World Beliefs and the Desire for Revenge After September 11, 2001“ (PDF). Psychological Science. 15 (7): 503–506. doi:10.1111/j.0956-7976.2004.00709.x. PMID 15200637. Посетено на 20 December 2019.
  19. ↑ Cardozo, Barbara (2000). „Mental health, social functioning, and attitudes of Kosovar ns following the war in Kosovo“ (PDF). JAMA. 16 (5): 569–77. doi:10.1001/jama.284.5.569. PMID 10918702. Архивирано од изворникот (PDF) на 30 September 2020. Посетено на 17 December 2019.
  20. ↑ Bloom, Paul. (20 November 2017). The Root of All Cruelty?. The New Yorker.
  21. ↑ Jennifer Speake, уред. (2008). Concise Oxford Dictionary of Proverbs, 5th Ed. Oxford University Press. стр. 576. ISBN 9780191580017. Архивирано од изворникот на 1 January 2014. Посетено на 23 October 2013.
  22. ↑ Le Dictionnaire Marabout des pensées des auteurs du monde entier. Verviers: Gérard & Co. 1969.
  23. ↑ Eugène Sue (1845). Mathilde: mémoires d'une jeune femme. Welter. стр. 148. Архивирано од изворникот на 31 December 2013. Посетено на 26 December 2012.
  24. ↑ Marie Joseph Eugène Sue (1846). The orphan; or, Memoirs of Matilda, tr. [from Mathilde] by the hon. D.G. Osborne. стр. 303.
  25. ↑ „The meaning and origin of the expression: Revenge is a dish best served cold“. Архивирано од изворникот на 23 October 2013. Посетено на 24 October 2013.
  26. ↑ Fergusson, James (2011). Taliban: The Unknown Enemy. Da Capo Press. стр. 32. ISBN 978-0-306-82034-2.
  27. ↑ Mieder, Wolfgang (1992). A Dictionary of American Proverbs (англиски). Oxford University Press, USA. стр. 430. ISBN 9780195053999. Архивирано од изворникот на 2022-01-25. Посетено на 2020-10-28.
  28. ↑ Liu, Wu-Chi (1953). „The Original Orphan of China“. Comparative Literature. 5 (3): 193–212. doi:10.2307/1768912. JSTOR 1768912.
  29. ↑ Shi, Fei (2009). „Tragic Ways of Killing a Child: Staging Violence and Revenge in Classical Greek and Chinese Drama“. Во Constantinidis, Stratos E. (уред.). Text & presentation, 2008. Jefferson: McFarland. стр. 175. ISBN 9780786443666.
  30. ↑ C. Armstrong, W. Bright, Collitz, Marden, Edward, James, Hermann, C. Carroll (1911). „MLN, Volume 26“. MLN. Johns Hopkins University Press, 1911. 26: 115–116.CS1-одржување: повеќе имиња: список на автори (link)
  31. ↑ Marguerite, Tassi (September 22, 2012). „Women and Revenge in Shakespeare: Gender, Genre, and Ethics“. Renaissance Quarterly.
  32. ↑ Grobbink, Leonie (July 2015). „Revenge: An Analysis of Its Psychological Underpinnings“. International Journal of Offender Therapy & Comparative Criminology. 59 (8): 892–907. doi:10.1177/0306624X13519963. PMID 24441031.
  33. ↑ 33,0 33,1 Rholetter, Wylene (January 2015). „Dramatic Irony“. Research Starters. Salem Press Encyclopedia of Literature.
  34. ↑ Bloom, Sandra (2001). „Reflections on the Desire for Revenge“. Center for Nonviolence and Social Justice. Journal of Emotional Abuse. Архивирано од изворникот на 2015-12-09. Посетено на 2015-12-12.
  35. ↑ Willbern, David. „Rape and Revenge in "Titus Andronicus"“. English Literary Renaissance. 8.
  36. ↑ 36,0 36,1 36,2 Obeidat, Zaid. „Consumer Revenge Using the Internet and Social Media: An Examination of the Role of Service Failure Types and Cognitive Appraisal Processes“. Psychology & Marketing.
  37. ↑ Grégoire, Yany. „A comprehensive model of customer direct and indirect revenge: understanding the effects of perceived greed and customer power“. Journal of the Academy of Marketing Science.
  38. ↑ Grégoire, Yany. „How can firms stop customer revenge? The effects of direct and indirect revenge on post-complaint responses“. Journal of the Academy of Marketing Science.
  39. ↑ 39,0 39,1 Langlois, G.; Slane, A. (2017). „Economies of reputation: the case of revenge porn“. Communication & Critical/Cultural Studies. 14 (2): 120–138. doi:10.1080/14791420.2016.1273534.
  40. ↑ 40,0 40,1 Stroud, S. R. (2014). „The Dark Side of the Online Self: A Pragmatist Critique of the Growing Plague of Revenge Porn“. Journal of Mass Media Ethics. 29 (3): 168–183. doi:10.1080/08900523.2014.917976.
  41. ↑ Mills, M. G. L. (1991). „Conservation management of large carnivores in Africa“. Koedoe. 34 (1): 81–90. doi:10.4102/koedoe.v34i1.417.
  42. ↑ McCullough, Michael (2008). Beyond Revenge : The Evolution of the Forgiveness Instinct. Jossey-Bass. стр. 79–85. ISBN 9780787977566.
  43. ↑ 43,0 43,1 „Crows Share Intelligence About Enemies“. CBC News. June 2011. Посетено на April 25, 2024.
  44. ↑ Cornell, Heather N.; Marzluff, John M.; Pecoraro, Shannon (2012-02-07). „Social learning spreads knowledge about dangerous humans among American crows“. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences (англиски). 279 (1728): 499–508. doi:10.1098/rspb.2011.0957. ISSN 0962-8452. PMC 3234554. PMID 21715408.

Надворешни врски

[уреди | уреди извор]
Нормативна контрола
Преземено од „https://mk.wikipedia.org/w/index.php?title=Одмазда&oldid=5223557“