(Translated by https://www.hiragana.jp/)
Markus 14 - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas Pergi ke kandungan

Markus 14

Tambah pautan
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Injil Markus
Bab

Markus 14 ialah bab keempat belas Injil Markus dalam Perjanjian Baru Alkitab Kristian . Ia mengandungi komplot untuk membunuh Yesus, pengurapannya oleh seorang wanita, Perjamuan Malam Terakhir, ramalan pengkhianatannya, dan tiga penafian Rasul Petrus terhadapnya. Ia kemudiannya memulakan Sengsara Yesus, dengan taman Getsemani dan pengkhianatan Yudas Iskariot dan penangkapan Yesus, diikuti dengan perbicaraan Yesus di hadapan Sanhedrin dan penafian Petrus terhadap Yesus.

Mempunyai 72 ayat, ini adalah bab terpanjang dalam Injil Markus. Injil Matius bab yang merangkumi bahan yang sama, Matius 26, mempunyai 75 ayat. Bahan bab ini dibentangkan agak berbeza dalam Lukas 22, yang mempunyai 71 ayat. Penangkapan Yesus di Getsemani, perbicaraannya, dan penyangkalan Petrus terdapat dalam Yohanes 18 :1-27. [1]


Teks

[sunting | sunting sumber]

Teks asal ditulis dalam bahasa Yunani Koine .

Saksi tekstual

[sunting | sunting sumber]

Beberapa manuskrip awal yang mengandungi teks bab ini adalah:

  • Codex Vaticanus (325–350; lengkap)
  • Codex Sinaiticus (330–360; lengkap)
  • Codex Bezae (~400; lengkap)
  • Codex Alexandrinus (400–440; lengkap)
  • Codex Ephraemi Rescriptus (~450; lengkap)

Rujukan Perjanjian Lama

[sunting | sunting sumber]

Skala masa

[sunting | sunting sumber]

Markus menyatakan pada permulaan bab ini bahawa Paskah tinggal dua hari lagi, walaupun ahli pieti Lutheran Johann Bengel berhujah dalam Gnomon of the New Testament bahawa μみゅーεいぷしろんτたうὰ δでるたυうぷしろんὸ ἡμέρας ( meta duo hēmeras ) dalam Mark 14:1Template:Bibleverse with invalid book bermaksud "pada hari berikutnya" . [3] Jika Paskah pada hari Jumaat ( Good Friday ) maka acara pembukaan "mungkin" berlaku pada hari Rabu, [4] hari yang disambut oleh orang Kristian sebagai Rabu Suci . Ayat 12 meneruskan naratif kepada pada hari pertama Roti Tidak Beragi, petang 14 Nisan, [5] dan tindakan diteruskan semalaman (ayat 27, 30) dan berakhir keesokan harinya sebagai ayam berkokok. Henry Alford menyatakan bahawa "kesukaran kronologi ... melanda bahagian sejarah Injil ini". [6]

Rancangan untuk membunuh Yesus dan pengurapannya di Betania

[sunting | sunting sumber]

Markus menyatakan bahawa ketua imam sedang mencari cara "dengan tipu muslihat", atau "dengan tipu daya" untuk menangkap Yesus. Mereka berazam untuk tidak melakukan ini semasa perayaan, kerana mereka takut orang ramai akan merusuh . Beberapa terjemahan menekankan kehalusan atau tipu daya yang dicadangkan dalam pendekatan paderi; yang lain menekankan bahawa mereka mencari kerahsiaan, untuk mengelakkan pengetahuan umum tentang penahanannya. Sementara itu, Yesus berada di Betania di rumah Simon si Kusta, yang tidak muncul dalam Injil ini sehingga sekarang. Hubungan Simon dengan Yesus tidak diterokai, tetapi mereka mesti berkawan kerana ini nampaknya merupakan lawatan sosial. Menurut naratif Markan, Yesus ditangkap pada petang berikutnya.

Seorang wanita yang tidak disebutkan namanya, yang mempunyai balang minyak wangi yang sangat mahal, diperbuat daripada "tulen", "mahal" atau "tulen" (πιστικῆς, pistikēs ) nard, [7] atau nard dari beberapa tempat tertentu, [8] datang dan memecahkan balang alabaster yang mengandungi minyak wangi dan mencurahkannya ke atas kepala Yesus. Beberapa orang yang tidak disebutkan namanya di sana menjadi marah dan mengatakan bahawa ini adalah satu pembaziran: minyak wangi itu boleh dijual dengan harga 300 dinar dan hasilnya diberikan kepada orang miskin . Yesus, bagaimanapun, gembira dengannya dan menegur pengkritiknya:

Why are you bothering her? She has done a beautiful thing to me. The poor you will always have with you, and you can help them any time you want. But you will not always have me. She did what she could. She poured perfume on my body beforehand to prepare for my burial. I tell you the truth, wherever the gospel is preached throughout the world, what she has done will also be told, in memory of her.

— Mark 14:6-9


Kisah ini pada asalnya mungkin mempunyai latar belakang yang bebas daripada naratif keghairahan: Lukas, sebagai contoh, meletakkan kisah yang sama lebih awal dalam pelayanan Yesus, dalam Luke 7:36–50Template:Bibleverse with invalid book, [4] di mana seorang wanita berdosa mengurapi kaki Yesus semasa makan malam dengan seorang Farisi tempatan. Beberapa penulis </link> telah membantah kenyataan bahawa orang miskin akan sentiasa wujud, walaupun Yesus juga berkata anda boleh membantu mereka pada bila-bila masa anda mahu.

Jangkaan khalayak yang meluas mungkin bermakna buku itu bertujuan untuk pengedaran meluas dan bukan ditulis untuk satu komuniti sahaja. </link>[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (June 2017)">rujukan diperlukan</span> ]


Ini memulakan bahagian terakhir Markus, yang mungkin pada asalnya berakhir pada Markus 16:8 dengan dua Maria pergi mengurapi mayat Yesus dan mendapati bahawa mereka tidak boleh, kerana dia telah bangkit daripada kematian, pengurapan oleh Tuhan . Tidak ada masa untuk mengurapi Dia apabila dia diturunkan dari salib dan tubuhnya tidak ada di sana untuk diurapi oleh wanita tiga hari kemudian ( Markus 16:1 ).

Yesus membayangkan kematiannya dan ini adalah pengurapan terakhir, yang mahal pada masa itu, yang akan dia terima. Markus menyatakan dalam Markus 1:1 bahawa bukunya ialah "berita baik tentang Yesus yang diurapi", [9] perkataan Kristus yang bermaksud "diurapi". Wanita itu memahami kepentingan Yesus lebih daripada orang lain di sana. Ia juga merupakan isyarat kepada pembaca bahawa semasa Yesus diurapi untuk pengebumian rancangan terhadapnya akan berjaya. (Brown 145)

Menurut Yohanes 12:1–11 kaki Yesus telah diurapi oleh saudara perempuan Lazarus, Maria pada hari Sabtu sebelumnya sebelum Dia memasuki Yerusalem dan bahwa Yudaslah yang membantahnya menggunakan minyak wangi itu karena dia mencuri dari uang yang mereka gunakan untuk orang miskin. . Laman web "Catholic Online" menyatakan bahawa kejadian ini berlaku "enam hari sebelum" Paskah, di rumah Simon the Leper. [10]

Yudas kemudian pergi dan pergi kepada para imam dan menyerahkan Yesus. Para imam sangat bersyukur kerana mereka membayar Yudas untuk perkhidmatannya. Markus kemudian berkata bahawa Yudas mencari masa yang sesuai untuk mengkhianati Yesus. Perancangan untuk pengkhianatan Yudas terhadap Yesus "diceritakan dengan jelas dan ringkas di sini. Ia dihuraikan dengan ketara dalam injil-injil lain". [4] Menurut Matthew, bayaran itu ialah tiga puluh syiling perak . Markus tidak menyatakan alasan Yudas mengkhianati Yesus, tetapi adakah ini berlaku sejurus selepas pengurapan, mungkin menunjukkan hubungan sebab akibat. </link>[ mengikut siapa? ]

Menurut catatan Lukas, Syaitan telah menguasai Yudas dan menyebabkan dia melakukan perkara-perkara ini. Yohanes berkata Syaitan "mengesa" Yudas untuk melakukan ini.

Makan malam terakhir

[sunting | sunting sumber]
The Last Supper (L'Ultima Cena) by Leonardo da Vinci
The Last Supper (L'Ultima Cena) by Leonardo da Vinci
The Cenacle di Gunung Zion, mendakwa sebagai lokasi Perjamuan Terakhir dan Pentakosta . Bargil Pixner [11] mendakwa Gereja Para Rasul yang asal terletak di bawah struktur semasa.

Keesokan harinya ( Khamis Suci ), murid-murid Yesus bertanya kepada-Nya ke mana mereka harus pergi untuk makan perayaan Paskah . Paskah ialah perayaan Tuhan melewati rumah hamba Israel tetapi membunuh anak sulung setiap rumah Mesir dalam Keluaran 12:29 semasa Sepuluh Tulah . Ia disambut seiring dengan perayaan Roti Tidak Beragi.

Markus berkata ini adalah pada hari pertama Perayaan dan hari orang Yahudi menyembelih domba Paskah. Anak domba itu disembelih pada hari keempat belas bulan Ibrani Nisan, menjadikan kematian Yesus pada hari berikutnya pada hari kelima belas, Paskah. Markus menyatakan bahawa anak domba itu telah dikorbankan pada hari pertama perayaan, makan malam pada hari yang sama dengan korban anak domba itu. Ini adalah betul dari tanggapan moden kita tentang hari yang bermula pada Tengah Malam, tetapi hari Yahudi bermula pada matahari terbenam dan oleh itu makan malam Paskah dari sudut pandangan mereka berlaku sehari selepas korban. Sama ada Mark menggunakan pengiraan masa bukan Yahudi [12] atau menggunakan kaedah kronologi masa berganda, seperti 1:32, di mana dua peristiwa yang dipisahkan secara sementara diapit bersama. [13] Injil sinoptik lain bersetuju dengan Mark pada kronologi ini. John 19:14 walau bagaimanapun kematian Yesus berlaku semasa penyembelihan domba Paskah, menjadikan kematiannya yang keempat belas dan dengan itu Perjamuan Terakhir pada hari ketiga belas dan bukan pada jamuan Paskah.


Dia memberitahu dua murid yang tidak disebutkan namanya untuk pergi ke "kota" itu: walaupun Markus tidak menyatakan kota mana, ia jelas Yerusalem, kira-kira dua batu dari Betania, [14] seperti selepas makan mereka pergi ke Bukit Zaitun . [15] Menurut tradisi Perjamuan Terakhir berlaku di Bilik Perjamuan Terakhir di Gunung Zion di luar Yerusalem. Ini adalah kawasan dengan komuniti Essene yang besar, yang telah menyebabkan beberapa sarjana membuat spekulasi tentang hubungan antara Yesus dan kumpulan itu. [16]

Yesus memberitahu mereka bahawa mereka akan ditemui oleh "seorang lelaki yang membawa tempayan air" ( 13 ) dan bahawa dia akan membawa mereka ke rumah orang lain. Mereka harus bertanya kepada pemilik rumah di mana "guru" mempunyai bilik tetamu dan lelaki itu akan menunjukkan kepada mereka bilik atas di dalam rumah dan di situlah mereka akan makan malam. Mereka melakukan seperti yang dia katakan dan segala-galanya berlaku seperti yang dia katakan dan mereka "...menyediakan Paskah." ( 16 ) Episod ini menunjukkan kuasa Yesus ke atas situasi itu. Pemilik rumah itu nampaknya mengenali Yesus sebagai "guru", mungkin menunjukkan bahawa dia adalah seorang murid yang tidak disebutkan namanya.


Yesus dan Dua Belas Rasul tiba. Mark kata sudah petang. Memandangkan hari Yahudi baru bermula pada waktu matahari terbenam, ini sekarang adalah Paskah dan ini adalah jamuan Paskah. Ini adalah hari kematian Yesus, Jumaat Agung . Yesus memberitahu kumpulan itu bahawa salah seorang Rasul yang makan malam bersamanya akan mengkhianatinya. Para Rasul berasa sedih dan mereka semua berkata satu persatu bahawa itu bukan mereka. "'Ia adalah salah seorang daripada Dua Belas,' Dia menjawab, 'Orang yang mencelupkan roti ke dalam mangkuk bersama-sama dengan Aku. Anak Manusia akan pergi seperti yang tertulis tentang Dia. Tetapi celakalah orang yang mengkhianati Anak Manusia! Lebih baik baginya jika dia tidak dilahirkan.’” ( 20-21 ) Dalam Markus, Yesus tidak menyatakan siapa yang akan menjadi pengkhianat. Menurut Matius, Yudas menafikan itu dia, yang mana Yesus menjawab bahawa Yudas memang orang yang dia maksudkan. Menurut Yohanes, Yesus memberi Yudas sedikit roti sebagai isyarat bahawa Yudas adalah pengkhianat dan bahawa Yudas telah dirasuk Syaitan dan bahawa Yesus menyuruhnya pergi dan mengkhianatinya.

Tiada petikan Perjanjian Lama yang bercakap tentang penderitaan Anak Manusia, jadi Yesus mungkin mengatakan kematiannya entah bagaimana kemuliaan yang diramalkan untuk Anak Manusia. Yesus juga meramalkan pengkhianatannya dalam Markus 9:31 dan 10:33 Dengan meramalkan ini Yesus mengatakan bahawa pengkhianatan Yudas telah ditetapkan, tetapi dia akan dihukum kerana kelakuannya. Ini telah menimbulkan isu determinisme dan keadilan Tuhan. Jika Yudas tidak mempunyai pilihan dalam apa yang dia harus lakukan, mengapa dia harus dihukum? Apakah sebenarnya hukumannya tidak dinyatakan, dan tidak dinyatakan dalam mana-mana Injil jika Yudas berada di dalam neraka . Kedua-dua Yohanes dan Lukas mempunyai Yudas yang dirasuk oleh Syaitan . Injil Yudas yang dikeluarkan baru-baru ini, dan sebahagian besarnya masih belum dipelajari, juga mempunyai Yudas mengkhianati Yesus kepada imam-imam untuk bayaran tetapi mempunyai ini lebih daripada rancangan ilahi.

Kemudian Yesus mengambil roti dan membahagikannya dan mengucap syukur serta memberikan potongan-potongan itu kepada murid-murid. Dia memberitahu mereka "Ambillah; ini adalah tubuh saya." ( 22 ) Kemudian dia melakukan perkara yang sama dengan secawan arak dan memberikannya kepada semua orang. "'Inilah darah -Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan untuk banyak orang,' kata-Nya kepada mereka. 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Aku tidak akan minum lagi dari buah anggur itu sampai hari Aku meminumnya lagi dalam kerajaan Tuhan .'" ( 24-25 )

Ini mungkin berkaitan dengan Yesaya 53:12 dalam penerangannya tentang hamba yang menderita. Perjanjian asal ialah korban darah yang dibuat Musa kepada Tuhan untuk memeterai perjanjian Tuhan dengan orang Israel sebelum Musa naik untuk menerima Sepuluh Perintah dalam Keluaran 24:8 . Darah adalah simbol kehidupan dalam budaya Yahudi. (Kilgallen 267) Yesus tidak menyatakan bahawa roti dan wain adalah seperti dia, tetapi adalah tubuh dan darah-Nya. Yesus meminta murid-muridnya untuk mengambil bahagian dalam kematian korbannya. (Brown et al. 626) (Lihat juga Transubstantiation ) Mark menggunakan istilah hyper pollōn (untuk ramai), berdasarkan Ibrani Yesaya 53:12 dengan "ramai" adalah semua orang, bukan hanya murid (Brown et al. 626). ). Episod ini berbeza dengan ramalan pengkhianatannya dan penafian Peter, menunjukkan sifat pengorbanan persembahannya. Mengambil tubuh Yesus sebagai makanan menunjukkan dia sebagai penopang dan sumber kekuatan. (Kilgallen 266) (Lihat juga John 6:48–66Template:Bibleverse with invalid book ) Mereka kemudian menyanyikan sebuah himne, "kemungkinan besar bahagian penutup Hallel ", [17] dan pergi dan kembali ke Bukit Zaitun . Nyanyian pujian pada Paskah adalah cara untuk mengucap syukur. (Kilgallen 268) Menurut Lukas, Yesus memberitahu semua orang untuk membawa dompet, beg, dan dua pedang bersama mereka (lihat juga Tetapi untuk membawa pedang ).

Semasa jamuan Paskah, wain biasanya dimakan semasa makan roti, tetapi di sini ia berlaku selepas, mungkin cawan ketiga wain, yang dikenali sebagai "Cup of Blessing", yang diserahkan oleh ketua isi rumah kepada setiap orang. [17] Brown mencadangkan ini mungkin menunjukkan ini bukan makan malam Paskah rasmi dan lebih selaras dengan kronologi John. [18]

Di Bukit Zaitun, Yesus meramalkan ditinggalkannya oleh para Rasul: "'Kamu semua akan sesat,' Yesus memberitahu mereka, 'kerana ada tertulis: 'Aku akan memukul gembala, dan kambing biri-biri akan tercerai-berai.' Tetapi selepas Aku bangkit, Aku akan pergi mendahului kamu ke Galilea .’” ( 27-28 ) Inilah yang dikatakan lelaki berpakaian putih kepada dua Maria apabila mereka mendapati dia dalam kubur Yesus yang terbuka dalam Mark 16:7Template:Bibleverse with invalid book . Tulisan yang dipetik oleh Yesus ialah Zakharia 13:7 .


Petrus, "bersemangat dan impulsif seperti biasa", kemudian berkata dia tidak akan meninggalkan Yesus, walaupun semua orang lain melakukannya. [17] Yesus memberitahunya bahawa pada malam itu juga Petrus akan menyangkal Yesus tiga kali sebelum ayam berkokok dua kali pada waktu pagi. Petrus menyangkalnya dan berkata dia akan mengikut Yesus walaupun ia bermakna kematiannya sendiri, dan para Rasul yang lain melakukan perkara yang sama.

Mark hanya mempunyai bahagian yang mudah, tidak dapat dijelaskan, ekaristi yang diapit di antara dua ramalan pengkhianatan. Kesederhanaan ini mungkin menunjukkan penonton Mark sudah mengetahui kisah Perjamuan Terakhir dengan lebih terperinci daripada yang Mark ceritakan. (Miller 47) Matius mempunyai perincian yang hampir sama, tetapi Lukas dan John memberikan catatan yang lebih panjang tentang hidangan itu.

Yohanes mempunyai catatan terpanjang tentang Perjamuan Terakhir dalam bab 13 – 14 . John juga mempunyai ramalan Yesus tentang pengkhianatannya dan penafian Petrus tetapi tidak ada upacara ekaristi dan menyuruh Yesus membasuh kaki murid-muridnya dan banyak lagi daripada apa yang dia katakan kepada mereka semasa makan malam. John kemudian mempunyai doa dan ceramah yang panjang selepas makan malam dalam John 15, 16, dan 17 .


Paul juga memberikan penerangan tentang Perjamuan Terakhir dalam 1 Korintus 11:23-26, menyatakan bahawa Yesus memberikan roti sebagai tubuh-Nya dan wain sebagai darah-Nya pada malam dia dikhianati. Ini adalah salah satu daripada beberapa butiran kehidupan Yesus, selain daripada penyaliban dan kebangkitannya, yang Paulus berikan dalam surat-suratnya .

Taman Getsemani

[sunting | sunting sumber]
Gethsemane by Wassilij Grigorjewitsch Perow

Mereka pergi ke Getsemani, mungkin sebuah kebun zaitun yang terletak di pinggir Lembah Kidron di sebelah timur Yerusalem, dan Yesus memberitahu kumpulan itu untuk menunggu dia semasa dia pergi dan berdoa. Menurut Yohanes dan Lukas, Yesus dan para murid sering bertemu di sana. Markus tidak menyatakan sama ada Yudas bersama kumpulan itu atau tidak pada ketika ini tetapi menurut John dia meninggalkan kumpulan itu semasa makan malam atas permintaan Yesus. Dia membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersamanya. Sepanjang perjalanan dia berkata dia sangat sedih sehingga dia boleh mati dan menyuruh mereka berjaga-jaga dan kemudian pergi sendiri dan berdoa.

Dia memohon kepada Tuhan untuk memberikan penangguhan kepadanya dari apa yang akan dia alami. "' Abba, Bapa,' katanya, 'segala sesuatu mungkin bagi-Mu. Ambillah cawan ini dari pada-Ku. Namun, bukan apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.'" ( 36 ) Dia menyebut cawan yang harus diminumnya dalam Markus 10 :39 . Yesus, selepas tiga ramalannya tentang Sengsaranya dalam Markus 8:31, 9:31, dan 10:33-34, kini berkata bahawa dia mahu hidup, tetapi kemudian memberitahu Tuhan untuk melakukan apa sahaja yang Tuhan kehendaki, tunduk kepada kehendak Tuhan. Yesus menunjukkan keyakinan penuh kepada Tuhan, mula-mula seolah-olah mengatakan bahawa Tuhan boleh mengubah rancangannya walaupun pada ketika ini jika dia mahu, dan kedua bahawa apa sahaja yang Tuhan putuskan adalah keputusan yang tepat. (Kilgallen 270)

Dia kembali dan mendapati ketiga-tiga mereka sedang tidur dan bertanya kepada mereka mengapa mereka tidak dapat berjaga sejam pun dan memberitahu mereka untuk berdoa untuk mengelakkan " godaan ". Godaan mungkin tergoda untuk tertidur. Dalam Matius 6:13 semasa Khutbah di Bukit dia bercakap tentang godaan kejahatan, yang mungkin apa yang dia maksudkan di sini. Dia kembali dan bertanya kepada Tuhan perkara yang sama, kemudian kembali untuk mendapati mereka tertidur semula. Mereka bangun, tidak berkata apa-apa, dan Yesus pergi untuk kali ketiga dan kembali dan memberitahu mereka untuk bangun kerana "saatnya telah tiba" untuk Dia dikhianati.

Nombor tiga berlaku beberapa kali di sini. Yesus mengembara dengan tiga orang murid, dan pergi dan berdoa tiga kali. Beliau telah meramalkan semua ini akan berlaku tiga kali. Ada yang melihat kejadian tiga simbol ketuhanan, yang lain tanda keupayaan naratif Mark. Penggunaan tiga mungkin menunjukkan sumber lisan untuk Mark, kerana tiga adalah ciri biasa cerita yang dihantar secara lisan, seperti jenaka (Jadi Jesus, Muhammad, dan Buddha berjalan ke bar...). (Brown 145) Matthew menyuruh dia pergi dan kembali tiga kali tetapi Luke nampaknya berkata dia hanya pergi sekali, dan dia telah dikunjungi oleh malaikat dan peluhnya menjadi "...seperti titisan darah...", mungkin gejala hematidrosis .


The Capture of Christ, with Judas and Peter, who cut off the ear of the servant Malchus by Fra Angelico
The Capture of Christ, with Judas and Peter, who cut off the ear of the servant Malchus by Fra Angelico

Yudas tiba bersama orang ramai yang dihantar oleh imam, guru, dan tua-tua. Siapa sebenarnya orang ramai ini tidak Markus katakan, tetapi Sanhedrin memang mempunyai pasukan polis Kuil (Kilgallen 271). Menurut John, Yudas datang dengan askar dan lelaki dari Sanhedrin. Yudas datang dan mencium Yesus, yang dikatakan oleh Markus sebagai tanda yang telah ditetapkan antara Yudas dan yang lain. Ciuman adalah salam tradisional yang diberikan kepada seorang guru (Brown et al. 626) Semua Injil yang lain meminta Yesus menjawab Yudas.

"The Judas Kiss" (1866) oleh Gustave Doré .

Lelaki itu menangkap Yesus dan seorang yang tidak disebutkan namanya di sana mengambil pedangnya dan menyerang salah seorang lelaki imam besar dan memotong telinganya. Matius dan Lukas mengatakan ia dilakukan oleh seorang murid yang tidak disebutkan namanya. Menurut Yohanes, Petrus adalah orang yang memotong telinga lelaki itu, yang dikatakan oleh Yohanes sebagai hamba Imam Besar Kayafas bernama Malkhus . Menurut Lukas Yesus menyembuhkan lelaki itu. Semua Injil yang lain, tetapi bukan Markus, menyuruh Yesus menyuruh murid-muridnya berhenti menentang penangkapannya.

"Adakah Aku memimpin pemberontakan", kata Yesus, "sehingga kamu keluar dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? Setiap hari Aku bersama kamu, mengajar di dalam Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi Kitab Suci mesti dipenuhi." Kemudian semua orang meninggalkannya dan melarikan diri. ( 48-50 )


Walaupun fakta bahawa semua murid bersumpah tidak akan meninggalkannya, mereka semua dengan cepat meninggalkannya di sini. Mark (seorang di kalangan penginjil ) kemudian menceritakan bahawa terdapat seorang pemuda yang menjadi pengikut ( Yunani: τις συνηκολουθει αあるふぁυうぷしろんτたうωおめが </link> , tis synēkolouthei autō ) Yesus, yang memakai "selain pakaian linen ", telah ditangkap oleh orang ramai dan meninggalkan pakaiannya dan melarikan diri dengan telanjang . Ahli teologi Albert Barnes berhujah bahawa dia bukan seorang murid, tetapi "dia mungkin pemilik taman itu". [19] Sesetengah penulis, contohnya Bishop Tom Wright, berpendapat ini mungkin rujukan sendiri kepada Mark sendiri. [20] Yang lain berpendapat ia mungkin merujuk kepada lelaki yang disebut dalam Injil Rahsia Markus yang dipertikaikan atau lelaki berjubah putih yang ditemui di kubur Yesus. [21] Dia boleh menjadi metafora untuk para murid, yang kini telanjang di dunia selepas meninggalkan Yesus. [22] Ahli teologi Jerman Paul Schanz mencadangkan agar Mark memasukkan kejadian ini kerana "keinginan untuk mempamerkan dalam contoh konkrit bahaya keadaan, dan keganasan musuh-musuh Yesus". [23]

Yudas tidak disebut lagi oleh Markus. Menurut Matius 27:5, Yudas menggantung dirinya selepas cuba mengembalikan wang itu kepada para imam tetapi kemudian memasukkannya ke dalam Kaabah . Menurut Kisah Para Rasul 1:18 Yudas mengambil uangnya dan membeli sebuah ladang, di mana dia "jatuh" dan mati, yang mungkin tergantung atau tidak.

Perbicaraan di hadapan Sanhedrin

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Perbicaraan Sanhedrin terhadap Yesus

Yesus dibawa kepada imam-imam kepala, tua-tua, dan guru-guru. Badan ini tidak ditetapkan semasa zaman Yesus, tetapi biasanya perhimpunan ad hoc para bangsawan dan pegawai agama yang penting (Brown 146). Ini berlaku dalam Markus di rumah imam besar. Terdapat kira-kira lapan imam kepala dan beberapa lagi tua-tua dan guru-guru dan ahli-ahli Taurat. (Kilgallen 255) Petrus mengikuti dari jauh dan pergi ke halaman imam besar dan berdiri di sekeliling api bersama para pengawal.

Menurut Markus, ini adalah perbicaraan rahsia pada waktu malam, jarang berlaku, dan rumah imam besar mestilah sangat besar untuk menempatkan seluruh badan pemerintah. Daniel J. Harrington berhujah bahawa kemungkinan besar ini adalah pendengaran awal pertama yang kecil dan bukan percubaan penuh. Dia juga berhujah bahawa Mark mungkin cuba meningkatkan persepsi penglibatan orang Yahudi dalam kematian Yesus dan mengurangkan tanggungjawab Rom . (Brown et al. 627)


Matius juga melaporkan ini sebagai percubaan penuh pada waktu malam. Yohanes juga mempunyai ini di rumah imam besar, walaupun dia disoal oleh bapa mertua imam besar, Annas, pertama dan sama ada Kayafas memimpin perbicaraan terhadapnya atau tidak tidak dinyatakan, cuma Kayafas membawa Yesus kepada Pilatus . Lukas mencatatkan Yesus dipukul di rumah imam besar dan perbicaraan bermula keesokan harinya.

Pembicaraan Sanhedrin cuba mencari bukti terhadap Yesus tetapi menurut Markus tidak, hanya kesaksian palsu, termasuk bahawa Yesus mendakwa dia akan memusnahkan bangunan Kaabah. Mark mengatakan bahawa saksi tidak bersetuju antara satu sama lain. Banyak saksi jenayah diperlukan di bawah undang-undang Yahudi menurut Ulangan 19:15 .

Imam besar, yang tidak disebutkan namanya dalam Markus tetapi pastinya Kayafas, bertanya kepada Yesus sendiri tentang apa yang dikatakan orang tentang Dia tetapi dia tidak menjawab. Dia kemudian bertanya kepada Yesus secara langsung sama ada dia adalah "...Kristus, Anak Orang Yang Diberkati?" "'Akulah', kata Yesus, 'dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan di langit.'" (61-62) Menurut Matius, Yesus menjawab "Ya. , ia adalah seperti yang anda katakan"; menurut Luke, dia berkata "Anda betul mengatakan saya".

Imam besar mengoyakkan pakaiannya dan mengisytiharkan bahawa pernyataan ini menghujat dan bertanya kepada semua orang apa pendapat mereka. Penghujatan ditakrifkan dalam Imamat 24:10-16 . Mereka semua mengutuknya dan meludahinya dan kemudian menutup matanya dan menumbuknya serta mengejeknya, menyuruhnya bernubuat. Pengawal kemudian mengambilnya dan memukulnya.

Yesus telah meramalkan semua ini akan berlaku jadi Markus mungkin menggunakan ini secara ironis untuk membuat Yesus dihukum sebagai nabi palsu pada masa yang sama nubuatannya menjadi kenyataan (Brown et al. 627) Mark menyatakan seluruh kumpulan mengutuk Yesus, tetapi menyatakan dalam 15 :43 bahawa Yusuf dari Arimatea, seorang ahli dewan, mungkin seorang murid rahsia dan mengambil tubuh Yesus. Adakah dia mengutuk Yesus juga? Lukas 23:51 menyatakan bahawa dia tidak melakukannya.

Yesus akhirnya mengisytiharkan dia adalah Anak Tuhan pada masa ini digunakan untuk mengutuknya menunjukkan kepentingan Sengsara kepada status Yesus sebagai mesias . (Kilgallen 274) Semasa perbicaraan ini dan seterusnya, Yesus hampir tidak memberikan pembelaan sama sekali kecuali pengisytiharan-Nya bahawa dia adalah mesias dan Anak Tuhan dan Raja orang Yahudi . Ramai telah melihat kaitan dengan ini dan Yesaya 53:7 . Dia memberikan pembelaan singkat dan pengisytiharan kurang langsung yang berbeza sebagai mesias dalam Yohanes.


Tuduhan utama terhadap Yesus berpusat di sekitar Kaabah, bukan perselisihan pendapat Yesus dengan undang-undang Yahudi. Ramai sarjana percaya bahawa kejadian di Bait Suci dalam Markus 11:12-18 yang memulakan tindakan kerajaan terhadap Yesus.

penafian Peter

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Denial of Peter


Petrus berada di halaman di bawah. Menurut Yohanes, dia berada di sana bersama seorang lagi murid yang tidak disebutkan namanya. Salah seorang hamba perempuan imam besar berjalan di dekatnya dan berkata bahawa Petrus juga pernah bersama Yesus. Dia berkata dia tidak tahu apa yang dia cakapkan. Menurut John dia menafikan dia mengenali Yesus kepadanya untuk masuk ke halaman. Dia berjalan pergi ke pintu masuk tetapi dia berteriak kepada orang di sekelilingnya bahawa dia adalah salah seorang pengikut Yesus, yang dia nafikan. Orang di sekelilingnya nampaknya tahu dia berasal dari Galilea dan menganggap dia bersama Yesus dan mula mengutuknya. Menurut Matthew, mereka mengenali loghatnya . [24] Dia menafikan mengenali Yesus untuk ketiga kalinya ketika dia mendengar ayam berkokok kedua. Petrus teringat apa yang Yesus katakan kepadanya dan dia menangis.

Menurut Yohanes, dia dikenali oleh seorang lelaki yang berada di taman tadi, yang menurut John adalah saudara kepada Malchus. Ini berlaku pada masa yang sama dengan pengisytiharan Yesus sebagai mesias, membezakan kesetiaan Yesus dengan kekurangan Petrus. Penafian Petrus, kerana Yesus telah meramalkan mereka, hanya menunjukkan kuasa Yesus dengan lebih jelas.

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ John 18:1–27Template:Bibleverse with invalid book
  2. ^ Kirkpatrick 1901.
  3. ^ Bengel, J. A., Gnomon of the New Testament on Mark 14
  4. ^ a b c Tuckett 2001.
  5. ^ Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary on Mark 14, translated from the German 6th edition, accessed 23 March 2023
  6. ^ Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford on Mark 14, accessed 23 March 2023
  7. ^ See range of translations at BibleGateway.com
  8. ^ Augustine, see Alford, H., Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford on Mark 14, accessed 23 March 2023
  9. ^ The Voice translation, cf. Miller 13
  10. ^ Catholic Online, Life of Jesus Christ, accessed 9 December 2017
  11. ^ Pixner 1990.
  12. ^ Kilgallen, 264
  13. ^ Brown et al. 625
  14. ^ Barnes' Notes on Mark 14, accessed 9 December 2017
  15. ^ Mark 14:26Template:Bibleverse with invalid book
  16. ^ Kilgallen 265
  17. ^ a b c Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 14, accessed 23 June 2017
  18. ^ Brown et al. 626
  19. ^ Barnes, A., Barnes' Notes on Mark 14, accessed 10 December 2017
  20. ^ Wright, T., (2001) Mark for Everyone, p. 200
  21. ^ Miller, 48
  22. ^ Brown et al. 626
  23. ^ Schanz, P., Commentary on the Gospel according to St. Mark, quoted in Expositor's Greek Testament on Mark 14, accessed 10 December 2017
  24. ^ Jewish Encyclopedia: Galilee: "But it is for their faulty pronunciation that the Galileans are especially remembered: 'ayin and alef, and the gutturals generally, were confounded, no distinction being made between words like '"amar" (="ḥamor," uss), "ḥamar" (wine), "'amar" (a garment), "emar" (a lamb: 'Er. 53b); therefore Galileans were not permitted to act as readers of public prayers (Meg. 24b)."
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Markus_14&oldid=6226866"