Стояние Зои: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
"медицинская версия данной истории" - тоже журналистская |
Aleksei m (обсуждение | вклад) уточнение, эта версия самарских журналистов, а не Щербы, прошу обсуждать на СО статьи |
||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
В 1956 году православная Пасха (Воскресение Христово) пришлось на 6 мая (128-й день). |
В 1956 году православная Пасха (Воскресение Христово) пришлось на 6 мая (128-й день). |
||
== С точки зрения |
== С точки зрения филологов == |
||
Согласно филологу Е. А. Ивановой, сказ о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко используется в современном городском фольклоре{{sfn|Иванова|2018|с=79−80}}. Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском [[фольклор]]е как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанное популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании [[Святотатство|святотатцев]]{{sfn|Петров|2014|с=107}}. |
Согласно филологу Е. А. Ивановой, сказ о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко используется в современном городском фольклоре{{sfn|Иванова|2018|с=79−80}}. Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском [[фольклор]]е как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанное популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании [[Святотатство|святотатцев]]{{sfn|Петров|2014|с=107}}. |
||
Филолог Н. В. Петров пишет, что начиная с середины 1956 года как в Самарской области, так и за её пределами, имела хождение история об окаменевшей плясунье с иконой в руках. Приблизительно в конце 1950-х годов в СССР начало циркулировать рукописное «Зоино житие» неизвестного авторства. Содержание текста в разных копиях отличается, общим является только [[фабула]] с «неправильным» поведением девушки, чудо стояния и её оживление. Многие детали были добавлены в сюжет позже, он подгонялся под определённые лекала. В период с 1960 по 1990 год и позднее в народе ходят также устные рассказы об окаменении девушки, танцевавшей с иконой, и об окаменении человека, танцевавшего в церкви{{sfn|Петров|2014|с=103−105}}. По мнению Петрова, сюжет становится детализированным только в конце 1990-х годов и переходит из разряда слухов в ранг православной легенды, когда поучительный текст о Зоином стоянии стал чрезвычайно популярен в православной среде. Он опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых{{sfn|Петров|2014|с=103−105}}. В 1990—2000-х годах «Зоино стояние» стало «фольклорным брендом» Самары, основанном на «реальных исторических событиях»{{sfn|Петров|2014|с=107}}. |
Филолог Н. В. Петров пишет, что начиная с середины 1956 года как в Самарской области, так и за её пределами, имела хождение история об окаменевшей плясунье с иконой в руках. Приблизительно в конце 1950-х годов в СССР начало циркулировать рукописное «Зоино житие» неизвестного авторства. Содержание текста в разных копиях отличается, общим является только [[фабула]] с «неправильным» поведением девушки, чудо стояния и её оживление. Многие детали были добавлены в сюжет позже, он подгонялся под определённые лекала. В период с 1960 по 1990 год и позднее в народе ходят также устные рассказы об окаменении девушки, танцевавшей с иконой, и об окаменении человека, танцевавшего в церкви{{sfn|Петров|2014|с=103−105}}. По мнению Петрова, сюжет становится детализированным только в конце 1990-х годов и переходит из разряда слухов в ранг православной легенды, когда поучительный текст о Зоином стоянии стал чрезвычайно популярен в православной среде. Он опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых{{sfn|Петров|2014|с=103−105}}. В 1990—2000-х годах «Зоино стояние» стало «фольклорным брендом» Самары, основанном на «реальных исторических событиях»{{sfn|Петров|2014|с=107}}. |
||
== Версии == |
|||
== Журналистские расследования == |
|||
; Медицинская версия |
|||
| ⚫ | |||
; Версия самарских журналистов |
|||
Самарские журналисты, краевед Валерий Ерофеев и физик [[Петров, Виктор Евгеньевич|Виктор Петров]] собрали множество версий «Стояния Зои», в том числе рассказы очевидцев и журналистов, ранее делавших репортажи о событиях<ref name="Ерофеев" />. |
|||
По версии двух самарских журналистов, по совместительству краеведа Валерия Ерофеева и физика [[Петров, Виктор Евгеньевич|Виктора Петрова]], дело было примерно так. Девушка Зоя Карнаухова была верующей, о чём открыто говорила друзьям. И когда на гулянке молодежь начала танцевать, то Зоя вдруг заявила, что современные танцы — это богохульство и за них Господь может наказать, превратив грешников в каменные статуи. Подвыпившая компания стала над Зоей смеяться: если ты не танцуешь, значит, ты сама и окаменела! Эти пьяные шутки слышали две старухи-богомолки, сидевшие тем вечером в гостях у Клавдии Болонкиной в соседней комнате. Они-то и видели Зою, стоявшую посреди комнаты с иконой Николая Чудотворца в руках. Девушка толковала, что танцы и пьянство — это путь в ад. |
|||
Когда же бабушки-богомолки уходили домой, им навстречу попалась мать Зои, Мария Даниловна Карнаухова. Старухи и сказали матери, что её дочь только что окаменела и стоит в соседнем доме, после чего удалились. Мария Даниловна испугалась, но тотчас увидела Зою, которая как ни в чем не бывало шла ей навстречу. Мать и дочь посмеялись над странными старухами и пошли домой. |
|||
В одних версиях девушка Зоя Карнаухова была верующей, в других — атеисткой. У одних рассказчиков она каменела, у других — нет. В рассказах фигурируют одна или две старухи-богомолки, которые то ли видели, то ли решили, что увидели застывшую девушку, и от них (неё) пошёл слух о «каменной Зое»<ref name="Ерофеев" />. |
|||
А наутро жители дома № 84 на Чкаловской увидели из окон толпу, собравшуюся посмотреть на окаменевшую девушку. Клавдия Болонкина рассказывала любопытным о «чуде». Оказывается, перед этим и она сама, и кто-то из ее знакомых женщин по очереди изображали «окаменевшую отроковицу», силуэт которой с иконой в руках собравшиеся могли наблюдать через задвинутые оконные занавески. |
|||
Галина Щерба приводит рассказ Марии Даниловны Карнауховой (матери Зои), что в тот день ей на улице старуха сообщила об окаменевшей дочери, которая стоит в доме Болонкиных, однако Мария Даниловна тут же увидела дочь, возвращающуюся домой, и они вместе посмеялись над словами старухи, и что на следующий день они с дочерью устроили представление для собравшихся зевак, а потом раскрыли секрет, пустив нескольких людей из уличной толпы убедиться, что Зоя жива, здорова и подвижна. Но остававшиеся на улице по большей части не поверили их свидетельству и обвинили их в сотрудничестве с властями{{sfn|Щерба|2007}}. |
|||
Все это продолжалось до тех пор, пока в дом не явилась милиция. Тогда Болонкина заявила милиционерам, что «окаменевшую Зою» уже забрали и увезли какие-то неизвестные люди в штатском. |
|||
Среди рассказов о событиях есть вариант, в котором жительницы дома изображали стоящую с иконой девушку, чтобы её видели с улицы сквозь занавески<ref name="Ерофеев" />. |
|||
| ⚫ | Милицейское руководство на всякий случай выставило здесь пост. А когда наконец все разъяснилось, то было уже поздно: слухи об «окаменевшей Зое» достигли таких размеров, что любые попытки властей их опровергнуть воспринимались в народе как «стремление скрыть правду»<ref>{{Cite web |author=Николай Варсегов |url=https://www.kp.ru/daily/23395/33579/|title=Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела |date=2004-11-02 |publisher=Комсомольская правда |accessdate=2020-03-03}}</ref>. |
||
Один из журналистов признался в том, что придумал некоторые части истории, о которых рассказывал в телевизионной передаче в 1990-х годах. В частности, он придумал байку про поседевшего милиционера<ref name="Ерофеев" />. |
|||
| ⚫ | |||
| ⚫ | |||
; Версия, опубликованная в «Московском комсомольце» |
; Версия, опубликованная в «Московском комсомольце» |
||
Версия от 15:56, 4 мая 2020
Стояние Зо́и (Зо́ино стояние) — городская легенда[1] (народный рассказ[2], народная повесть[3], церковное предание[2]), в которой говорится, как в Куйбышеве (ныне Самара) зимой 1955–1956 годов девушка, именуемая Зоей Карнауховой, после того как решила на вечеринке потанцевать с иконой святителя Николая Чудотворца, «окаменела» на 128 дней. Представители Русской православной церкви самарское происшествие рассматривают как чудо[4][5].
Начальная информация об этом событии была опубликована 24 января 1956 года в фельетоне под названием «Дикий случай» в городской газете «Волжская коммуна» «по решению 13-й Куйбышевской областной партконференции, созванной в срочном порядке в связи с религиозными волнениями в городе»[6][7].
Сюжет легенд об окаменевшем святотатце-плясуне является популярной нарративной схемой о наказании за осквернение святынь и известен в России как минимум с XIX века[8].
В ответе от 18 января 2018 года на запрос информации о «стоянии Зои» Управление ФСБ России по Самарской области сообщило, что у него отсутствуют архивные материалы в отношении «Стояния Зои»[9].
История
В доме № 84 по улице Чкалова жили Клавдия Болонкина с сыном. В новогоднюю ночь сын пригласил в гости друзей. Среди приглашённых была Зоя Карнаухова[7], которая накануне познакомилась с молодым практикантом по имени Николай, обещавшим прийти к ним на праздник. Все подруги были с парнями, Зоя сидела одна — Николай задерживался. Когда начались танцы, она заявила: «Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником танцевать!» И направилась к углу, где стояли иконы. Друзья ужаснулись: «Зоя, это грех», но она сказала: «Если есть Бог, пусть он меня накажет!» Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из рук — она будто приклеилась намертво. Внешних признаков жизни девушка не подавала, но сердце билось[10].
О событии быстро узнал весь город. Милиционеры боялись подходить к обездвиженной Зое. Врачи ничем не могли помочь — когда они пытались сделать укол, иглы ломались и не проходили в кожу. Приходили священники и тоже ничем не могли помочь, но потом появился иеромонах Серафим (по разным версиям, речь идёт о Серафиме Тяпочкине[10], Серафиме Полозе[5] или Серафиме Звягине[11]), который взял икону из рук Зои и предсказал, что её стояние закончится в день Пасхи. Зоя простояла 128 дней и умерла на третий день Пасхи[10].
Настоятель храма Казанской иконы Божьей Матери в селе Нероновка Самарской области отец Роман Державин утверждает:
«Стояние Зои» — факт, который имел место на самом деле. Мне эту историю рассказывал мой отец. Чудо случилось более 50 лет назад, в январе 1956 года. Работница трубного завода Зоя Карнаухова отмечала с друзьями новогодние праздники. Её верующая мать запрещала дочери веселиться во время Рождественского поста.
— Сайт «Самара Сегодня»[12]
В остальном история, рассказанная настоятелем, повторяет первую версию.
Достоверно известное
По сведениям самарского журналиста Ерофеева, в январе 1956 года у дома № 84 по улице Чкалова из-за слухов о находящейся в доме «окаменевшей» девушке стали собираться многотысячные толпы. У дома были выставлены посты милиции, но людей стало собираться ещё больше. Охрана дома была усилена конной милицией. О том, что происходило в доме на самом деле, журналист достоверными сведениями не располагает[1].
Наличие слухов, ажиотажа, постов милиции, а затем и конной милиции подтверждает стенограмма 13-й областной конференции КПСС, состоявшейся 20 января 1956 года, где выступил Михаил Ефремов (в 1952—1959 годах первый секретарь Куйбышевского областного комитета КПСС):
В городе Куйбышеве широко распространены слухи о происшедшем, якобы, чуде на Чкаловской улице. Записок по этому поводу штук двадцать. Да, произошло такое чудо — позорное для нас, коммунистов… Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. После этого стали говорить: окаменела, одеревенела, и пошло, начал собираться народ… Тут же выставили милицейский пост, а где милиция, туда и глаза. Мало оказалось нашей милиции, так как народ всё прибывал, выставили конную милицию, а народ, раз так, — все туда. Некоторые додумались до того, что вносили предложение послать туда попов для ликвидации этого позорного явления. Бюро обкома посоветовалось и дало указание снять все наряды и посты, убрать охрану, нечего там охранять… А по существу это самая настоящая глупость, никаких танцев, никаких вечеринок в этом доме не было, живёт там старуха[1].
По решению партийной конференции 24 января 1956 года в газете «Волжская коммуна» был опубликован фельетон под названием «Дикий случай», в котором опровергался факт окаменения девушки и сообщалось, что данную историю выдумала и распространила слух о ней неизвестная женщина по имени Аграфена[6].
Достоверных сведений о самом факте существования девушки, её личности и дальнейшей судьбе самарский журналист Ерофеев обнаружить не смог[1].
В 1956 году православная Пасха (Воскресение Христово) пришлось на 6 мая (128-й день).
С точки зрения филологов
Согласно филологу Е. А. Ивановой, сказ о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко используется в современном городском фольклоре[13]. Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском фольклоре как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанное популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании святотатцев[8].
Филолог Н. В. Петров пишет, что начиная с середины 1956 года как в Самарской области, так и за её пределами, имела хождение история об окаменевшей плясунье с иконой в руках. Приблизительно в конце 1950-х годов в СССР начало циркулировать рукописное «Зоино житие» неизвестного авторства. Содержание текста в разных копиях отличается, общим является только фабула с «неправильным» поведением девушки, чудо стояния и её оживление. Многие детали были добавлены в сюжет позже, он подгонялся под определённые лекала. В период с 1960 по 1990 год и позднее в народе ходят также устные рассказы об окаменении девушки, танцевавшей с иконой, и об окаменении человека, танцевавшего в церкви[14]. По мнению Петрова, сюжет становится детализированным только в конце 1990-х годов и переходит из разряда слухов в ранг православной легенды, когда поучительный текст о Зоином стоянии стал чрезвычайно популярен в православной среде. Он опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых[14]. В 1990—2000-х годах «Зоино стояние» стало «фольклорным брендом» Самары, основанном на «реальных исторических событиях»[8].
Версии
- Медицинская версия
Помимо религиозной, имеется медицинская версия данной истории, согласно которой девушка страдала психическим заболеванием и впала в кататонический ступор в связи с его обострением[4].
- Версия самарских журналистов
По версии двух самарских журналистов, по совместительству краеведа Валерия Ерофеева и физика Виктора Петрова, дело было примерно так. Девушка Зоя Карнаухова была верующей, о чём открыто говорила друзьям. И когда на гулянке молодежь начала танцевать, то Зоя вдруг заявила, что современные танцы — это богохульство и за них Господь может наказать, превратив грешников в каменные статуи. Подвыпившая компания стала над Зоей смеяться: если ты не танцуешь, значит, ты сама и окаменела! Эти пьяные шутки слышали две старухи-богомолки, сидевшие тем вечером в гостях у Клавдии Болонкиной в соседней комнате. Они-то и видели Зою, стоявшую посреди комнаты с иконой Николая Чудотворца в руках. Девушка толковала, что танцы и пьянство — это путь в ад.
Когда же бабушки-богомолки уходили домой, им навстречу попалась мать Зои, Мария Даниловна Карнаухова. Старухи и сказали матери, что её дочь только что окаменела и стоит в соседнем доме, после чего удалились. Мария Даниловна испугалась, но тотчас увидела Зою, которая как ни в чем не бывало шла ей навстречу. Мать и дочь посмеялись над странными старухами и пошли домой.
А наутро жители дома № 84 на Чкаловской увидели из окон толпу, собравшуюся посмотреть на окаменевшую девушку. Клавдия Болонкина рассказывала любопытным о «чуде». Оказывается, перед этим и она сама, и кто-то из ее знакомых женщин по очереди изображали «окаменевшую отроковицу», силуэт которой с иконой в руках собравшиеся могли наблюдать через задвинутые оконные занавески.
Все это продолжалось до тех пор, пока в дом не явилась милиция. Тогда Болонкина заявила милиционерам, что «окаменевшую Зою» уже забрали и увезли какие-то неизвестные люди в штатском.
Милицейское руководство на всякий случай выставило здесь пост. А когда наконец все разъяснилось, то было уже поздно: слухи об «окаменевшей Зое» достигли таких размеров, что любые попытки властей их опровергнуть воспринимались в народе как «стремление скрыть правду»[15].
- Версия, опубликованная в «Московском комсомольце»
По рассказам соседей, возможно, история Зои является вымыслом некоей Клавдии Болонкиной, которой принадлежал дом № 84. Документы, в которых бы упоминались имена Зои Карнауховой и Серафима Тяпочкина, в архивах найдены не были[16][9].
По словам соседки, танцы с иконой действительно имели место, и проходившая монахиня бросила: «За такой грех обернёшься ты соляным столбом!» — а Клавдия начала распускать слух, что так и произошло. По словам одного жителя Самары, имя Зое Карнауховой дала женщина по имени Зоя, поверившая в историю настолько фанатично, что отождествляла себя с окаменевшей девушкой. Постепенно знакомые стали называть её «каменной Зоей»[16].
В культуре
Экранизации
По мотивам этой истории в 2000 году самарская студия «35 мм» сняла двадцатиминутный фильм «Стояние Зои». Над фильмом работали Антон Жоголев, Вадим Френкин, Владимир Осипов, Дмитрий Одерусов, Юрий Изъятский.
Религиозная тема на телевидении, в полнометражном кино, в литературе и 10 лет назад, и сегодня интересна и востребована. В нашем фильме мы смотрели на историю «стояния Зои» глазами верующего, воцерковленного человека.
— Дмитрий Одерусов (режиссёр фильма). Цит. по:Игнашов, 2010, с. 28
В 2009 году вышел художественный фильм «Чудо», снятый режиссёром Александром Прошкиным по мотивам истории «стояние Зои». Сценарий к фильму написал Юрий Арабов[17][12]. В фильме снялись Константин Хабенский, Сергей Маковецкий и Полина Кутепова[12].
В 2015 году снят трёхсерийный телевизионный фильм «Зоя» по пьесе Александра Игнашева «Стояние Зои» (режиссёр Алла Коровкина, исполнители главных ролей — актёры самарских театров Анастасия Ермилина, Юрий Машкин, Михаил Акаемов[18].
В художественной литературе
В 2009 году в издательстве «АСТ» вышел роман Юрия Арабова, по которому он написал сценарий для фильма «Чудо»[17].
В 2010 году в рязанском православном издательстве «Зерна» вышла книга Антона Жоголева «Стояние Зои», где оно описано как часть церковного предания, которое достовернее любого факта[19].
- Жоголев А. Стояние Зои : чудо святителя Николая в Самаре / Антон Жоголев. — Рязань : Зерна, 2010. — 143 с. — ISBN 978-5-903138-51-7.
В 2015 году в издательстве Сретенского монастыря (Москва) вышла повесть протоиерея Николая Агафонова «Стояние», посвящённая Зоиному стоянию. Повесть представляет собой художественное осмысление свидетельств очевидцев, с которыми автор много общался[20].
- Агафонов Н. В. Стояние // Три повести / Протоиерей Николай Агафонов. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2016. — С. 5–190. — 352 с. — 20 000 экз. — ISBN 978-5-7533-1187-0.
В 2017 году в издательстве «Сибирская благозвонница» вышла повесть Вероники Черных «Икона», представляющая собой художественную реконструкцию Зоиного стояния, сделанную на основе слов родственницы очевидца и собранного в интернете материала[21].
Поэтесса Елена Каморина в 2017 году написала стихотворный «Сказ о Зое каменной и её страшном стоянии» на основе сюжета народного сказания[22].
Памятник Николаю Чудотворцу
Дом стал местом паломничества православных[23].
В 2009 году епархия обратилась к городским властям с просьбой об установлении памятного знака в честь самарского чуда[23].
В 2012 году на улице Чкалова был установлен памятник Николаю Чудотворцу[23][24]. Памятник был установлен перед домом 86, за которым в глубине квартала располагался дом семьи Болонкиных. Как пояснил бывший глава города Виктор Тархов, «восемь лет назад был проведён конкурс на развитие застроенной территории города. Этот квартал, где находится дом Зои, стал частной территорией уже в то время… мы долго думали, где же установить памятник. И решили поставить его на общественной территории — уличном газоне напротив дома Зои»[23].
22 мая, в день перенесения мощей святителя Николая, памятник был освящён. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий, совершив литургию в храме Петра и Павла, с крестным ходом прошёл к находящемуся неподалеку дому № 84 на улице Чкалова[23]. В проповеди митрополит Сергий сказал:
Сегодняшнее событие — освящение памятника святителю Николаю на том месте, где он явил свою силу, — это напоминание о том, что Бог посещает каждого человека и печётся о нём. Человек иногда заходит в своём безумии настолько далеко, что не может сам остановиться, и необходима сила, которая бы его остановила. Происшедшее — это не Божье наказание, а любовь Божия ради спасения душ наших[23].
12 мая 2014 года дом сгорел[25][26], в Интернете появились слухи о поджоге[27].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 Ерофеев, В. Было ли «чудо окаменевшей Зои». Историческая Самара.
- ↑ 1 2 Фирсов, С. Л. Легенда о царском брате : Великий князь Михаил Александрович — Соловецкий патриарх Михаил // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 4. — С. 209—225.
- ↑ Жоголев, А. Чудо Святителя Николая на Самарской земле : Стояние Зои // Портал православной газеты «Благовест». (Страница о Святителе Николае Чудотворце «Многоценное милости миро».)
- ↑ 1 2 Игнашов, 2010, с. 30.
- ↑ 1 2 Макрицкий. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) : 1894−1982 / иеродиакон Сафроний (Макрицкий). — М. : Техинвест-3, 2004. — 448 с.
- ↑ 1 2 Голышков, С. От окаменевшей Зои до Высоцкого // ВКонлайн. — Волжская коммуна, 2011. — 21 января. — Дата обращения: 05.06.2018.
- ↑ 1 2 Соколов-Митрич, 2007.
- ↑ 1 2 3 Петров, 2014, с. 107.
- ↑ 1 2 В отношении материалов : письмо Генеральному директору студии «Краеведофф» из управления ФСБ по Самарской области, исх. №342 от 18.01.2018 : [арх. 18 января 2020].
- ↑ 1 2 3 Жукова, 2010.
- ↑ Мануйлов, А. Н. Отец духовный Серафим / А. Н. Мануйлов, П. В. Галич. — Кировоград, 2014. — С. 45−47. — 695 с.
- ↑ 1 2 3 Режиссёр Александр Прошкин снял фильм по мотивам знаменитой самарской истории «стояние Зои». Самара Сегодня (8 мая 2008). Дата обращения: 21 января 2020. Архивировано 22 декабря 2009 года.
- ↑ Иванова, 2018, с. 79−80.
- ↑ 1 2 Петров, 2014, с. 103−105.
- ↑ Николай Варсегов. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела. Комсомольская правда (2 ноября 2004). Дата обращения: 3 марта 2020.
- ↑ 1 2 Черницына, Мария. Тайна Зойкиной квартиры : За известную окаменевшую грешницу себя выдавала самарская сумасшедшая? // Московский комсомолец : газ. — 2008. — № 24749 (25 апреля).
- ↑ 1 2 Головко, О. Пережившие чудо… : [арх. 17 сентября 2013] // Фома : журн. — 2009. — № 12 (80).
- ↑ «ЗОЯ: самарская история». SGPRESS.RU. Самарская газета (20 октября 2015). Дата обращения: 21 января 2020.
- ↑ Стояние Зои. Чудо Святителя Николая // Благозвонница.
- ↑ Стояние // Православие.ru. — 2016. — 11 марта. — Дата обращения: 21.01.2020.
- ↑ Вероника Черных: «На эту книгу меня благословил архимандрит Рафаил (Карелин)» : Ч. 1 // Издательство Символик. ([Ч. 2: Вероника Черных: «Невозможно обойти это молчанием, надо написать книгу»].)
- ↑ Иванова, 2019, с. 469.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Белкина, Людмила. В память о Самарском чуде. Портал Православной газеты «Благовест» (25 мая 2012). Дата обращения: 21 января 2020.
- ↑ На ул. Чкалова открыли памятник Николаю Чудотворцу. Аргументы и факты (22 мая 2012). Дата обращения: 5 июня 2018.
- ↑ ВИДЕО: Пламя объяло место легендарного Стояния Зои в историческом центре Самары. Samara24.ru (12 мая 2014). Дата обращения: 5 июня 2018. Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года.
- ↑ "В Самаре сгорел дом, где когда-то с иконой в руках «окаменела» Зоя - РегионСамара.ру". РегионСамара.ру. 2014-05-13. Дата обращения: 5 июня 2018.
- ↑ "В Сети появились версии, что деревянный дом, известный легендой о «стоянии Зои», сгорел сегодня в Самаре не просто так…". Самара Сегодня. 2014-05-12. Дата обращения: 21 января 2020.
Литература
- Петров, Н. В. Каменная Зоя : слух, легенда, история // Механизмы культурной памяти : от фольклора до медиа : Тезисы докладов Международной научной конференции. Москва, РАНХиГС, 27—29 ноября 2014 г. : [арх. 19 марта 2015] / Сост.: О. Б. Христофорова, Д. И. Антонов, М. В. Ахметова, Н. В. Петров. — М. : РАНХиГС, 2014. — С. 103–109. — 149 с. — ББК 82.3(2Рос=Рус)я43. — УДК 821(G).
- О жанре сказа в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Литература Древней Руси : Материалы X Всероссийской конференции «Древнерусская литература и её традиции в литературе Нового времени» : сб. статей. — М. : МПГУ, 2019. — С. 467−471. — 500 экз. — ISBN 978-5-4263-0709-4.
- Фольклорные мотивы в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Семантика народной культуры в литературе : Материалы международной научно-практической конференции, 15-16 марта 2018 г. : сб. статей / Под науч. ред. Л. А. Трубиной, Е. Г. Чернышевой, Д. В. Абашевой; сост. Е. М. Жабина. — М. : МПГУ, 2018. — С. 79−81. — 168 с. — ББК 82.3-004.7:83.3я431. — УДК 821.161.1(G). — ISBN 978-5-4263-0691-2.
Ссылки
- Варсегов, Н. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела : [ч. 1] : [арх. 2 ноября 2004] // Комсомольская правда : газ. — 2004. — 2 ноября. — (Продолжение в следующем номере.).
Варсегов, Н. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела : (Продолжение. Начало в номере газеты от 2 ноября) : [ч. 2] : [арх. 26 ноября 2016] // Комсомольская правда : газ. — 2004. — 3 ноября. — (Продолжение в следующем номере.).
Варсегов, Н. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела : (Продолжение. Начало в номерах газеты от 2 и 3 ноября) : [ч. 3] : [арх. 4 ноября 2004] // Комсомольская правда : газ. — 2004. — 4 ноября. — (Продолжение в субботнем номере от 6 ноября.).
Варсегов, Н. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела : (Окончание. Начало в номерах от 2, 3 и 4 ноября) : [ч. 4] : [арх. 9 ноября 2004] // Комсомольская правда : газ. — 2004. — 6 ноября.
Варсегов, Н. «Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела» : [арх. 6 февраля 2005] // Комсомольская правда : газ. — 2005. — 3 февраля. - Соколов-Митрич, Д. В. Каменная Зоя : [арх. 30 января 2009] // Русский репортёр : журн. — 2007. — № 30 (30) (26 декабря).
- Зоино стояние // Непознанный мир веры / Ред.-сост. М. Г. Жукова. — 12-е изд. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — Есть ли на свете чудеса. — 448 с. : ил. — ББК 86.37. — УДК 27-1(G). — ISBN 978-5-7533-0615-9.
- Ракшин О. «Стояние Зои». Дополнение к Википедии : [арх. 18 января 2020] // Краеведофф : [сайт]. — 2019. — 25 июня.
- Игнашов И. Стояние Зои (1956 год) : То ли быль, то ли небыль / Александр Игнашов // Самарские судьбы : журн. — 2010. — № 8. — С. 26−35.
- Щерба Г. Каменная Зоя : [документальный фильм] / Галина Щерба ; Режиссёр Ольга Басеина. — ГТРК Самара, 2007. — (Собрание сочинений).