Тофет: различия между версиями

[отпатрулированная версия]

[непроверенная версия]

Содержимое удалено Содержимое добавлено

Линейный

Текущая версия от 11:49, 12 июля 2024

Тофет (ивр. תופת tōpheth‎; греч. Τたうαあるふぁφふぁいεいぷしろんθしーた; лат. Topheth) — место на юге Иерусалима, в долине (овраге) сынов Еннома, в Новом Завете: Геенна. Известно из Библии, как место, где впавшие в идолопоклонство жители могли приносить в жертву детей, сжигая их на огне у идолов Молоха и Ваала (2Пар. 33:6; 4Цар. 23:10; Иер. 7:31-32, 19:6-14). В иудейской и христианской теологии Тофет, наряду с Гееной, стал поэтическим символом ада.

Историческая достоверность этого культа считается спорной. Хотя, свидетельства о нём встречаются как в юридических и исторических, так и в пророческих главах Библии. В юридических и исторических контекстах (Лев. 18:21; 20:2-5; Втор. 18:10; ср. II Ц. 16:3; 17:17; 21:6; 23:10) говорится о проведении детей через огонь, что может быть истолковано как обряд инициации детей, а не их жертвоприношение. В противоположность этому пророки говорят о сожжении или принесении детей в жертву языческим богам. Юридические формулировки требуют точности, в то время как пророки могут позволить себе риторическую красочность, поэтому именно первая группа свидетельств должна быть логически ближе исторической истине^[1].

Тофет в Библии

Согласно библейскому тексту, жертвоприношения совершались жителями Иерусалима в правление царя Манассии (698—642 до н. э.), его сына Амона и царя Иосии (639—609 до н. э.), при котором были прекращены. Иосия, среди других действий своей религиозной реформы, осквернил эту долину и в особенности Тофет, чтобы впредь отпавшие от монотеистического иудаизма жители Иудейского царства не совершали языческие религиозные обряды (4Цар. 23:10).

В части библейских текстов (2Пар. 28:3; 2Пар. 33:6;) долинa сынов Еннома и Тофет описывается как место, где «проводили сыновей своих чрез огонь», что может быть истолковано как обряд инициации детей, а не их жертвоприношение. Возможно также, что обряд проведения детей через огонь у евреев мог быть не результатом влияния финикийской религии, а пережитком древней стадии культа Яхве. В раввинистической литературе проведение детей через огонь приравнивается к передаче их в руки языческих жрецов^[1].

Позже долина Еннома стала мусорной свалкой, где сжигались городские отбросы Иерусалима. Огонь, который горел в овраге, поддерживали добавлением серы^{[источник не указан 3375 дней]}. Сюда же сбрасывались трупы животных и тела казнённых преступников, которых считали недостойными погребения в склепе. Лишение погребения само по себе рассматривалось как наказание. Тела казнённых при этом либо сгорали в огне, либо, если падали в стороне от него, разлагались, пока трупные черви не оставляли лишь кости.

Тофет фигурирует в мрачных пророчествах Иеремии («город сей сделаю подобным Тофету. И домы Иерусалима и домы царей Иудейских будут, как место Тофет, нечистыми»). В иудейской традиции Тофет, наряду с Геенной, стал символом ада. По мнению некоторых раввинов, врата ада расположены в этом месте^[2].

Происходящее в Геенне и коннотации посмертного наказания легли в основу евангельской «геенны огненной», как символа вечных мучений грешников после смерти (Мф. 5:22)^[2], и образа «озеро, горящее огнём и серой» (Отк. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8).

Ортодоксальные христиане (Православные, Католики и Древние Восточные Церкви(монофизиты)) согласно цитате из Библии «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46) трактуют геенну огненную как место вечных мучений душ, которые, отказавшись в этой жизни от Бога и спасения, тем самым отказались от возможности избежать мучений в будущей загробной жизни.

Церемония жертвоприношения в Тофете

Жертвоприношения в Тофет долины Еннома происходили на «высоте», сооружённой специально для этой цели, более точных достоверных сведений об устройстве Тофета нет^[3].

Тем не менее существует несколько описаний устройства таких жертвоприношений. Рассказывается (например, у средневекового комментатора Библии Радака), что внутри громадного идола Молоха горела печь, а живых детей бросали в распростёртые руки этого идола^[4]. Другой вариант описания, привлекая возможную этимологию слова «тофет», как происходящего от ивр. תוף‎ («тоф», барабан), предполагает, что местом сожжения детей был железный барабан. Альтернативное описание, опираясь на эту же этимологию, предполагает, что церемония проводилась под бой барабанов^[5] и что барабаны использовались специально, чтобы заглушить крики детей^[6]. Это представление восходит к средневековым еврейским комментаторам Библии, таким как Раши и Абрабанель.

Тофет в финикийской религии

Согласно Библии, а также греческим и римским источникам, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (например, 4Цар. 3:27) и в Карфагене. Однако, судя по всему, человеческие жертвоприношения происходили лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжелого бедствия, но никогда не были неотъемлемой и постоянной частью культа^[1]. Обычно в жертву богам приносили животных и пищу.

Обычай принесения детей в жертву в финикийских обществах и в Карфагене сохранялся, по-видимому, до конца I-го тыс. до н. э.^[7]

Современными археологами тофет рассматривается как место осуществления жертвоприношений в святилищах, расположенных под открытым небом. Здесь же захоранивались урны, содержащие прах детей, а в более поздние времена — животных, принесенных в жертву богам, устанавливались стелы в честь богов (вотивные стелы) и устраивались часовни. Первое такое место, датируемое IX—VII веками до н. э., было раскопано на острове Мотия в 1919 году и получило название по библейскому Тофету. Тофет был характерен для финикийской религии, а также для наследовавшей ей пунической. Тофет являлся одним из самых характерных пунических сооружений, на настоящее время все образцы этого типа сооружений были найдены в Центральном Средиземноморье (Тунис, на востоке Алжира, на Сицилии и Сардинии), но ни одного образца тофета в Восточном Средиземноморье (в том числе на территории собственно Финикии) ещё не найдено. Одним из возможных объяснений является устройство тофетов в этом регионе в оврагах у стен города, как это описано для иерусалимского тофета. Такие овраги со временем заполнялись особо глубоким слоем наносов и мусора, делая находки труднодостижимыми. Тофет не обязательно связывался с поклонением Молоху. Так, в более поздние времена традиционным посвящением тофета было «Госпоже Тиннит, Лику Баала, Господу Баал Хаммону». На стелах одного раскопанного тофета были найдены посвящения не имеющей отношения к пуническому пантеону Изиде; тофет мог представлять собой и место осуществления домашних культов^[8]^[9].

Примечания

↑ ¹ ² ³ Молох — статья из Электронной еврейской энциклопедии
↑ ¹ ² Енном // Библейская энциклопедия. — 2005
↑ Тофет // Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.
↑ yaqir_mamlal: Огни родного города (неопр.). Дата обращения: 9 мая 2015. Архивировано 27 апреля 2017 года.
↑ Тофет Архивная копия от 18 мая 2015 на Wayback Machine // Азбука христианства
↑ Бен-Гинном // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
↑ Молох // Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. — М.: Центрполиграф. В. Д. Гладкий. 1998.
↑ Hédi Dridi. Карфаген и Пунический мир = Carthage et le monde punique. — 2006. Архивировано 18 мая 2015 года.
↑ William F. Albright (Олбрайт, Уильям). Yahweh and the Gods of Canaan. — 1990. — С. 237—238. — ISBN 978-0931464010.

Ссылки

Тофет // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[molkoh_e-1] ¹ ² ³ Молох — статья из Электронной еврейской энциклопедии

[bibl_e1-2] ¹ ² Енном // Библейская энциклопедия. — 2005

[3] Тофет // Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

[4] yaqir_mamlal: Огни родного города (неопр.). Дата обращения: 9 мая 2015. Архивировано 27 апреля 2017 года.

[5] Тофет Архивная копия от 18 мая 2015 на Wayback Machine // Азбука христианства

[6] Бен-Гинном // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

[7] Молох // Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. — М.: Центрполиграф. В. Д. Гладкий. 1998.

[8] Hédi Dridi. Карфаген и Пунический мир = Carthage et le monde punique. — 2006. Архивировано 18 мая 2015 года.

[9] William F. Albright (Олбрайт, Уильям). Yahweh and the Gods of Canaan. — 1990. — С. 237—238. — ISBN 978-0931464010.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

@@ Строка 2: / Строка 2: @@
 В иудейской и христианской теологии Тофет, наряду с Гееной, стал поэтическим символом [[ад]]а.
-Историческая достоверность этого культа считается спорной. Хотя, свидетельства о нём встречаются как в юридических и исторических, так и в пророческих главах Библии. В юридических и исторических контекстах (Лев. 18:21; 20:2–5; Втор. 18:10; ср. II Ц. 16:3; 17:17; 21:6; 23:10) говорится о проведении детей через огонь, что может быть истолковано как [[Инициация|обряд инициации]] детей, а не их жертвоприношение. В противоположность этому пророки говорят о сожжении или принесении детей в жертву языческим богам. Юридические формулировки требуют точности, в то время как пророки могут позволить себе риторическую красочность, поэтому именно первая группа свидетельств должна быть логически ближе исторической истине.<ref name="molkoh_e">{{ЭЕЭ|12823|Молох}}</ref>
+Историческая достоверность этого культа считается спорной. Хотя, свидетельства о нём встречаются как в юридических и исторических, так и в пророческих главах Библии. В юридических и исторических контекстах (Лев. 18:21; 20:2-5; Втор. 18:10; ср. II Ц. 16:3; 17:17; 21:6; 23:10) говорится о проведении детей через огонь, что может быть истолковано как [[Инициация|обряд инициации]] детей, а не их жертвоприношение. В противоположность этому пророки говорят о сожжении или принесении детей в жертву языческим богам. Юридические формулировки требуют точности, в то время как пророки могут позволить себе риторическую красочность, поэтому именно первая группа свидетельств должна быть логически ближе исторической истине<ref name="molkoh_e">{{ЭЕЭ|12823|Молох}}</ref>.
 == Тофет в Библии ==
 Согласно библейскому тексту, жертвоприношения совершались жителями Иерусалима в правление [[Манассия (царь Иудеи)|царя Манассии]] (698—642 до н. э.), его сына [[Амон (царь Иудеи)|Амона]] и [[Иосия|царя Иосии]] (639—609 до н. э.), при котором были прекращены. Иосия, среди других действий своей религиозной реформы, осквернил эту долину и в особенности Тофет, чтобы впредь отпавшие от [[Иудаизм|монотеистического иудаизма]] жители [[Иудейское царство|Иудейского царства]] не совершали языческие религиозные обряды ({{Библия|4Цар|23:10}}).
-В части библейских текстов ({{Библия|2Пар|28:3}}; {{Библия|2Пар|33:6}};) долинa сынов Еннома и Тофет описывается как место, где «проводили сыновей своих чрез огонь», что может быть истолковано как [[Инициация|обряд инициации]] детей, а не их жертвоприношение. Возможно также, что обряд проведения детей через огонь у евреев мог быть не результатом влияния [[финикия#религия|финикийской религии]], а пережитком древней стадии культа [[Яхве]]. В [[Раввинистическая традиция|раввинистической литературе]] проведение детей через огонь приравнивается к передаче их в руки языческих жрецов.<ref name="molkoh_e" />
+В части библейских текстов ({{Библия|2Пар|28:3}}; {{Библия|2Пар|33:6}};) долинa сынов Еннома и Тофет описывается как место, где «проводили сыновей своих чрез огонь», что может быть истолковано как [[Инициация|обряд инициации]] детей, а не их жертвоприношение. Возможно также, что обряд проведения детей через огонь у евреев мог быть не результатом влияния [[финикия#религия|финикийской религии]], а пережитком древней стадии культа [[Яхве]]. В [[Раввинистическая традиция|раввинистической литературе]] проведение детей через огонь приравнивается к передаче их в руки языческих жрецов<ref name="molkoh_e" />.
 Позже долина Еннома стала мусорной свалкой, где сжигались городские отбросы Иерусалима. Огонь, который горел в овраге, поддерживали добавлением [[сера|серы]]{{нет АИ|11|05|2015}}. Сюда же сбрасывались трупы животных и тела казнённых преступников, которых считали недостойными [[Похороны|погребения]] в склепе. Лишение погребения само по себе рассматривалось как наказание. Тела казнённых при этом либо сгорали в огне, либо, если падали в стороне от него, разлагались, пока трупные черви не оставляли лишь кости.
@@ Строка 19: / Строка 19: @@
 === Церемония жертвоприношения в Тофете ===
-Жертвоприношения в Тофет долины Еннома происходили на «высоте», сооруженной специально для этой цели, более точных достоверных сведений о устройстве Тофета нет<ref>Тофет // Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.</ref>.
+Жертвоприношения в Тофет долины Еннома происходили на «высоте», сооружённой специально для этой цели, более точных достоверных сведений об устройстве Тофета нет<ref>Тофет // Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.</ref>.
-Тем не менее, существует несколько описаний устройства таких жертвоприношений.
+Тем не менее существует несколько описаний устройства таких жертвоприношений.
-Рассказывается (например, у средневекового комментатора Библии [[Радак]]а), что внутри громадного идола Молоха горела печь, а живых детей бросали в распростёртые руки этого идола<ref>{{Cite web |url=http://yaqir-mamlal.livejournal.com/13193.html |title=yaqir_mamlal: Огни родного города<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2015-05-09 |archive-date=2017-04-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170427042906/http://yaqir-mamlal.livejournal.com/13193.html |url-status=live }}</ref>.
+Рассказывается (например, у средневекового комментатора Библии [[Радак]]а), что внутри громадного идола Молоха горела печь, а живых детей бросали в распростёртые руки этого идола<ref>{{Cite web |url=http://yaqir-mamlal.livejournal.com/13193.html |title=yaqir_mamlal: Огни родного города |access-date=2015-05-09 |archive-date=2017-04-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170427042906/http://yaqir-mamlal.livejournal.com/13193.html |url-status=live }}</ref>.
-Другой вариант описания, привлекая возможную этимологию слова «тофет», как происходящего от {{lang-he|תוף}} («тоф», барабан), предполагает, что местом сожжения детей был железный барабан. Альтернативное описание, опираясь на эту же этимологию, предполагает, что церемония проводилась под бой барабанов<ref>[http://azbuka-h.com/new/t/tofet.html Тофет] {{Wayback|url=http://azbuka-h.com/new/t/tofet.html |date=20150518092706 }} // Азбука христианства</ref>, и что барабаны использовались специально, чтобы заглушить крики детей<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Бен-Гинном}}</ref>. Это представление восходит к средневековым еврейским комментаторам Библии, таким как [[Раши]] и [[Абрабанель, Ицхак|Абрабанель]].
+Другой вариант описания, привлекая возможную этимологию слова «тофет», как происходящего от {{lang-he|תוף}} («тоф», барабан), предполагает, что местом сожжения детей был железный барабан. Альтернативное описание, опираясь на эту же этимологию, предполагает, что церемония проводилась под бой барабанов<ref>[http://azbuka-h.com/new/t/tofet.html Тофет] {{Wayback|url=http://azbuka-h.com/new/t/tofet.html |date=20150518092706 }} // Азбука христианства</ref> и что барабаны использовались специально, чтобы заглушить крики детей<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Бен-Гинном}}</ref>. Это представление восходит к средневековым еврейским комментаторам Библии, таким как [[Раши]] и [[Абрабанель, Ицхак|Абрабанель]].
 <!--
-этимология, толкования устройства «тофет» и функций Молоха — см. у [[Робертсон-Смит, Уильям]], [[:en:Otto Eissfeldt]]
+этимология, толкования устройства «тофет» и функций Молоха — см. у [[Робертсон-Смит, Уильям]], {{iw|Отто Айсфельдт|Отто Айсфельдт|en|Otto Eissfeldt}}
 Геллей в своем «Библейском справочнике» говорит о том, что археологи нашли в [[Мегиддо]] руины храма, посвящённого богине Астарте, жене [[Ваал]]а. Он пишет: «Лишь в нескольких шагах от этого места было кладбище, где найдены в кувшинах останки детей, приносимых в жертву… Жрецы Ваала и Астарты были официальными убийцами маленьких детей … Другой ужасный обычай назывался „жертвоприношением на основания“. Когда заканчивалась постройка нового дома, то в жертву Ваалу приносился младенец, тело которого позже замуровывалось в стену…»
-Следует также учитывать, что о многих обрядах и обычаях хананеев мы знаем через пересказ их непримиримых и последовательных противников — евреев, и их священных книг, что может создавать определенную предвзятость и тенденциозность трактовки. [[Молох]], чьё имя связывается с человеческими жертвоприношениями, скорее всего был богом подземного мира.
+Следует также учитывать, что о многих обрядах и обычаях хананеев мы знаем через пересказ их непримиримых и последовательных противников — евреев, и их священных книг, что может создавать определённую предвзятость и тенденциозность трактовки. [[Молох]], чьё имя связывается с человеческими жертвоприношениями, скорее всего был богом подземного мира.
 -->
 == Тофет в финикийской религии ==
 {{См. также|Молох}}
-Согласно Библии, а также греческим и римским источникам, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (например, {{Библия|4Цар|3:27}}) и в [[Карфаген (государство)|Карфаген]]е. Однако, судя по всему, человеческие жертвоприношения происходили лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжелого бедствия, но никогда не было неотъемлемой и постоянной частью культа<ref name="molkoh_e"/>. Обычно в жертву богам приносили животных и пищу.
+Согласно Библии, а также греческим и римским источникам, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (например, {{Библия|4Цар|3:27}}) и в [[Карфаген (государство)|Карфагене]]. Однако, судя по всему, человеческие жертвоприношения происходили лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжелого бедствия, но никогда не были неотъемлемой и постоянной частью культа<ref name="molkoh_e"/>. Обычно в жертву богам приносили животных и пищу.
 Обычай принесения детей в жертву в [[Финикия|финикийских обществах]] и в Карфагене сохранялся, по-видимому, до конца I-го тыс. до н. э.<ref>Молох // Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. — М.: Центрполиграф. В. Д. Гладкий. 1998.</ref>
-Современными археологами тофет рассматривается как место осуществления жертвоприношений в святилищах, расположенных под открытым небом. Здесь же захоранивались урны, содержащие прах детей, а в более поздние времена — животных, принесенных в жертву богам, устанавливались [[Стела|стелы]] в честь богов ([[Вотивные предметы|вотивные]] стелы) и устраивались часовни. Первое такое место, датируемое IX—VII веками до н. э., было раскопано на острове [[Мотия]] в 1919 году и получило название по библейскому Тофету.
+Современными археологами тофет рассматривается как место осуществления жертвоприношений в святилищах, расположенных под открытым небом. Здесь же захоранивались урны, содержащие прах детей, а в более поздние времена — животных, принесенных в жертву богам, устанавливались [[Стела|стелы]] в честь богов ([[Вотивные предметы|вотивные]] стелы) и устраивались часовни. Первое такое место, датируемое IX—VII веками до н. э., было раскопано на острове [[Мотия]] в 1919 году и получило название по библейскому Тофету.
 Тофет был характерен для финикийской религии, а также для наследовавшей ей [[Религия Карфагена|пунической]]. Тофет являлся одним из самых характерных пунических сооружений, на настоящее время все образцы этого типа сооружений были найдены в Центральном Средиземноморье (Тунис, на востоке Алжира, на Сицилии и Сардинии), но ни одного образца тофета в Восточном Средиземноморье (в том числе на территории собственно Финикии) ещё не найдено. Одним из возможных объяснений является устройство тофетов в этом регионе в оврагах у стен города, как это описано для иерусалимского тофета. Такие овраги со временем заполнялись особо глубоким слоем наносов и мусора, делая находки труднодостижимыми.
-Тофет не обязательно связывался с поклонением Молоху. Так, в более поздние времена традиционным посвящением тофета было «Госпоже [[Танит|Тиннит]], Лику Баала, Господу [[Баал-Хаммон|Баал Хаммону]]». На стелах одного раскопанного тофета были найдены посвящения не имеющей отношения к пуническому пантеону [[Изида|Изиде]]; тофет мог представлять собой и место осуществления домашних культов.<ref>{{книга|автор=Hédi Dridi|заглавие=Карфаген и Пунический мир|оригинал=Carthage et le monde punique|год=2006|ссылка=http://www.e-reading.club/book.php?book=1035051|archive-date=2015-05-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20150518102258/http://www.e-reading.club/book.php?book=1035051}}</ref><ref>{{книга|автор=William F. Albright ([[Олбрайт, Уильям]])|заглавие=Yahweh and the Gods of Canaan|ссылка=https://books.google.co.il/books?id=qa2AMXzHUAwC&pg=PA237|страницы=237—238|год=1990|isbn=978-0931464010}}</ref>
+Тофет не обязательно связывался с поклонением Молоху. Так, в более поздние времена традиционным посвящением тофета было «Госпоже [[Танит|Тиннит]], Лику Баала, Господу [[Баал-Хаммон|Баал Хаммону]]». На стелах одного раскопанного тофета были найдены посвящения не имеющей отношения к пуническому пантеону [[Изида|Изиде]]; тофет мог представлять собой и место осуществления домашних культов<ref>{{книга|автор=Hédi Dridi|заглавие=Карфаген и Пунический мир|оригинал=Carthage et le monde punique|год=2006|ссылка=http://www.e-reading.club/book.php?book=1035051|archive-date=2015-05-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20150518102258/http://www.e-reading.club/book.php?book=1035051}}</ref><ref>{{книга|автор=William F. Albright ([[Олбрайт, Уильям]])|заглавие=Yahweh and the Gods of Canaan|ссылка=https://books.google.co.il/books?id=qa2AMXzHUAwC&pg=PA237|страницы=237—238|год=1990|isbn=978-0931464010}}</ref>.
 == Примечания ==

Тофет: различия между версиями

Текущая версия от 11:49, 12 июля 2024

Содержание

Тофет в Библии

Церемония жертвоприношения в Тофете

Тофет в финикийской религии

Примечания

Ссылки

Навигация

Тофет: различия между версиями

Текущая версия от 11:49, 12 июля 2024

Тофет в Библии

Церемония жертвоприношения в Тофете

Тофет в финикийской религии

Примечания

Ссылки

Навигация

Поиск