Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Строка 47: Строка 47:
{{МАРГ}}
{{МАРГ}}
[[Файл:Roerichs passport photo.jpg|thumb|right|240px|Фотография с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции [[Николай Рерих|Н. К. Рериха]]]]
[[Файл:Roerichs passport photo.jpg|thumb|right|240px|Фотография с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции [[Николай Рерих|Н. К. Рериха]]]]
''Изложенные в этом пункте версии не приняты научной общественностью, не выдержали научной критики и рассматриваются учёными, как «искажающие представления об экспедиции Н. К. Рериха»''<ref name=rosov/>
''Изложенные в этом пункте версии не приняты научной общественностью, не выдержали научной критики и рассматриваются учёными, как «искажающие представления об экспедиции Н. К. Рериха»<ref name=rosov/>. Ряд сведений судом признаны не соответствующими действительности<ref>Общественная организация «Международный центр Рерихов» попыталась обвинить Шишкина в фальсификации истории и нанесении «морального вреда» МЦР [http://magazines.russ.ru/october/1999/11/panoram04-pr.html]. [[18 октября]] [[1996 год]]а газета [[Сегодня (газета, Россия)|«Сегодня»]] (№ 192) опубликовала [http://agnivesti.ru/agni-ioga/linkbooks/doc/sudresh-shishkin1996 выписку] из «Решения Тверского межмуниципального (районного) народного суда Центрального административного округа г. Москвы от 18.01.96» по иску Международного Центра Рерихов, где ряд сведений, содержащихся в публикациях О. А. Шишкина в газете [[Сегодня (газета, Россия)|«Сегодня»]] № 208 от 29.10.94 и № 222 от 19.11.94, признаны не соответствующими действительности [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm].</ref>.''


Версия о связи Рериха с [[ОГПУ]] была изложена [[Шишкин, Олег Анатольевич|Олегом Шишкиным]] в [[1999 год]]у в документальной повести ''«Битва за Гималаи»''<ref>Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., ОЛМА-Пресс. 1999.</ref>, в которой он делает более 150 ссылок на документы различных архивов, а также [[историк]]ом Максимом Дубаевым в монографии ''«Рерих»'', вышедшей в серии [[ЖЗЛ]] в [[2003 год]]у<ref name="dubaev">{{книга|автор=Дубаев М.Л.|заглавие=Рерих|место=М.|издательство=Молодая гвардия|год=2003|страниц=}}</ref>. На основе теории О. Шишкина был написан целый ряд статей в СМИ<ref>См., например: Питанов В. Ю. [http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=36 Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы]</ref> и книг, в том числе документально-историческая книга ''«Оккультные тайны НКВД и СС»''<ref>Первушин А. И. «Оккультные тайны НКВД и СС», Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 1999</ref> [[Первушин, Антон Иванович|Антона Первушина]], книга [[Минутко, Игорь Александрович|Игоря Минутко]] ''«Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха»'', а также сняты передачи и документальные фильмы, показанные по телеканалу «[[Телеканал Культура|Культура]]» и «[[НТВ]]». В СМИ был опубликован ряд статей, авторы которых отрицают связь Рериха с ОГПУ<ref name="stecenko">Стеценко А. В. [http://lib.roerich-museum.ru/node/95 Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется] / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.</ref><ref name="shalnev">Шальнев А. Николай Рерих не был агентом ОГПУ, свидетельствуют документы из секретных архивов разведки // Известия. — 1993. — 22 октября</ref>. Однако версия о Рерихе-агенте получила широкое распространение и используется как источник рядом одних профессиональных [[историк]]ов<ref>''Грекова Т. И.'' Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. — СПб: Атон, 1998.
Версия о связи Рериха с [[ОГПУ]] была изложена [[Шишкин, Олег Анатольевич|Олегом Шишкиным]] в [[1999 год]]у в документальной повести ''«Битва за Гималаи»''<ref>Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., ОЛМА-Пресс. 1999.</ref>, в которой он делает более 150 ссылок на документы различных архивов, а также [[историк]]ом Максимом Дубаевым в монографии ''«Рерих»'', вышедшей в серии [[ЖЗЛ]] в [[2003 год]]у<ref name="dubaev">{{книга|автор=Дубаев М.Л.|заглавие=Рерих|место=М.|издательство=Молодая гвардия|год=2003|страниц=}}</ref>. На основе теории О. Шишкина был написан целый ряд статей в СМИ<ref>См., например: Питанов В. Ю. [http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=36 Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы]</ref> и книг, в том числе документально-историческая книга ''«Оккультные тайны НКВД и СС»''<ref>Первушин А. И. «Оккультные тайны НКВД и СС», Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 1999</ref> [[Первушин, Антон Иванович|Антона Первушина]], книга [[Минутко, Игорь Александрович|Игоря Минутко]] ''«Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха»'', а также сняты передачи и документальные фильмы, показанные по телеканалу «[[Телеканал Культура|Культура]]» и «[[НТВ]]». В СМИ был опубликован ряд статей, авторы которых отрицают связь Рериха с ОГПУ<ref name="stecenko">Стеценко А. В. [http://lib.roerich-museum.ru/node/95 Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется] / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.</ref><ref name="shalnev">Шальнев А. Николай Рерих не был агентом ОГПУ, свидетельствуют документы из секретных архивов разведки // Известия. — 1993. — 22 октября</ref>. Однако версия о Рерихе-агенте получила широкое распространение и используется как источник рядом одних профессиональных [[историк]]ов<ref>''Грекова Т. И.'' Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. — СПб: Атон, 1998.

Версия от 20:20, 16 сентября 2010

Центрально-азиатская экспедиция была проведена с 1924 по 1928 год Николаем, Юрием и Еленой Рерих. Маршрут экспедиции проходил через Сикким, Кашмир, Ладак, Синьцзян, Россию (Москва, Сибирь, Алтай), Монголию, Тибет. Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-азиатскую экспедицию — от научно-художественных целей до выполнения заданий ОГПУ и строительства нового государства в Азии.

Факты об экспедиции

Источники. Общая информация

События первой Центральноазиатской экспедиции нашли отражение в дневниках Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи» и Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии». В 1990-е годы были опубликованы дневники других участников Тибетского путешествия, в которых обращено внимание на особую «буддийскую миссию» экспедиции в Лхасу (Рябинин, Портнягин, Кордашевский)[1]. В это же время были обнаружены материалы в Госархиве РФ, касающиеся деятельности Рерихов и их американских сотрудников в отношении концессий на Алтае в 1926-29 годах[2]. Имеется также ряд рассекреченных документов советской, английской и немецкой разведок о деятельности Рерихов в период экспедиции[3][4][5].

2 декабря 1923 года Н. К. Рерих со своей семьёй прибывает из Америки в Индию. Маршрут экспедиции проходил через Сикким, Кашмир, Ладак, Китай (Синьцзян), Россию (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, по неизученным областям Трансгималаев. Экспедиция продолжалась с 1924 по 1928 год. Официально экспедиция была заявлена как американская.

Считается, что по уникальности маршрута и собранным материалам она по праву занимает особое место среди крупнейших экспедиций XX века. Были проведены археологические и этнографические исследования в неизученных частях Азии, найдены редкие манускрипты, собраны лингвистические материалы, произведения фольклора, сделаны описания местных обычаев, написаны книги («Сердце Азии», «Алтай — Гималаи»), создано около пятисот картин, на которых художник отобразил живописную панораму экспедиционного маршрута, начата серия полотен «Гималаи», созданы серии «Майтрея», «Сиккимский путь», «Его страна», «Учителя Востока» и др.[6][7][8]

Слияние буддизма с коммунизмом. Визит в Москву. «Махатма Ленин»

После октябрьской революции Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти, писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились, и большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха. Осенью 1924-го года он отправился из Америки в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине, встретился с полпредом Н. Н. Крестинским и затем — с его помощником Г. А. Астаховым[9].

Идеологическая близость к коммунизму проявилась у Рерихов в литературе. Монгольское издание «Общины» (1926), одной из книг Агни-Йоги, содержало частые упоминания о Ленине и проводились параллели между коммунистической общиной и буддийской. Впоследствии, когда Рерихи вновь отвернулись от коммунизма, все абзацы о Ленине были исключены из рижского переиздания книги в 1936 году[10]. Например, в параграфе 64 «Общины» 1936 года уже нет тех слов, которые были в издании 1926 года: «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса»[11].

В Хотане у Рерихов появилось знаменитое письмо Махатм для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землей на могилу «Махатмы Ленина». Все дары, включая несколько картин и «Общину» (1926), Рерих вручил лично наркому Чичерину в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года художник задумал картину «Гора Ленина», которая хранится сейчас в Нижегородском музее изобразительных искусств. На картине четко прорисован легко узнаваемый образ Ленина[12]. Позже Рерих переименовал картину в «Явление срока», однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным названием, о чем в дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина»[9].

Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хребта. Лама шепчет: «Ленин не был против истинного буддизма»[13]

Предпринимательская деятельность. «Белуха». Визит на Алтай

В процессе подготовки экспедиции Рерихи совместно с американским бизнесменом Луисом Хоршем создали в Нью-Йорке две деловые корпорации — «Ур» и «Белуха», которые имели целью проводить широкое деловое предпринимательство на территории Советского Союза — в областях лесоводства, горнодобывающей промышленности, транспорта, строительства, сельского хозяйства и других[14]. В Москве американские сотрудники Рериха отстаивали интересы «Белухи» на приобретение концессий на Алтае, проводя встречи с чиновниками властных структур Б. Н. Мельниковым (Наркоминдел) и М. А. Трилиссером (ОГПУ)[15]. Николай Рерих хотел добиться регистрации, в соответствии с советскими законами, корпорации «Белуха» для разработки месторождений[16][17]. Рерихи посетили Алтай с научно-разведывательной и этнографической экспедицией, проводя подбор мест под предполагаемые концессии и изучая возможность «организации в районе горы Белухи культурно-промышленного центра»[15].

Миссия в Тибет. «Глава западных буддистов»

Н. К. Рерих «Лхаса». 1947
Лхаса — город, в который экспедиция Н.Рериха не была допущена

Первая Центральноазиатская экспедиция Н. К. Рериха проходила в несколько этапов. По прибытии в Монголию она переросла в самостоятельное Тибетское путешествие, известное теперь как Миссия Западных буддистов в Лхасу (1927 - 28 гг.)[18][19]. По своему характеру тибетская экспедиция являлась не просто художественно-археологической, но, по заявлению ее руководителя, Рериха, имела статус дипломатического посольства от имени «Союза Западных буддистов»[18][19]. Своим окружением в экспедиции Рерих рассматривался в качестве «Западного Далай-ламы»[20]. Однако в действительности в буддизм Рерих не обращался.

Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к тибетскому походу[21]. Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание — изготовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградить Далай-ламу. Эскиз для ордена нарисовал сам Рерих. Этот буддийский знак был заказан в лучшей мастерской Нью-Йорка, у потомственных ювелиров Тиффани. На фоне двойной ваджры выделялась рельефная золоченая фигура Манджушри с огненным мечом, а у его лотосовых стоп красовалась пятиконечная звезда[21]. Однако встреча с Далай-ламой не состоялась: осенью 1927 года экспедиция была задержана тибетскими властями на подступах к Лхасе и пять месяцев находилась в снежном плену высоко в горах на плато Чантанг[22], где Рерих писал многочисленные письма тибетским властям, в том числе Далай-ламе, о том, как несправедливо встречено первое «буддийское посольство»:

«В нашей стране великой Америке даже самые тяжкие преступники получают условия жизни гораздо лучшие, нежели здесь, у вас, доброжелательное буддийское Посольство» (23.10.1927 Рерих пишет майору)[23]:
«Ваше Святейшество! По избранию Буддийского Собора в Америке, я, как Глава Западных Буддистов, принял на себя поручение отправиться во главе первого Посольства Западных Буддистов, чтобы лично передать Вам Грамоту, Орден Будды Всепобеждающего» (28.10.1927 Рерих пишет Далай-ламе)[24]
«Все мы опасно больны; население, несмотря на нашу плату за продукты, не в состоянии их поставлять, и более двух третей каравана животных уже погибло. Эта жестокость противоречит Учению Благословенного Будды. <…> Теперь правительство Тибета жестоко оскорбило в лице нашей Миссии великую страну Америку и благородные намерения Западных Буддистов. Весть об этом громом пронесется по всему миру» (14.11.1927 Рерих пишет Далай-ламе)[25]

Экспедиция так и не была допущена в Лхасу и была вынуждена ценой неимоверных трудностей и потерь пробиваться в Индию[26]. По завершении экспедиции Рерих написал Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения[27][28].

Версии и интерпретации главных целей экспедиции

Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-Азиатскую экспедицию. Единства мнений нет.

Художественные и этнографические цели

Версия об исключительно художественных и этнографических целях центрально-азиатской экспедиции Рериха описана в работах Л. В. Шапошниковой[29] и П. Ф. Беликова[6], который написал биографию Рериха в 1972 году, когда ещё не были доступны дополнительные источники об экспедиции[30].

Согласно этой версии, возможность совершить научную экспедицию по Центральной Азии Рериху обеспечили продажа картин, гонорары за оформление театральных постановок, публикации многочисленных статей, доходы от деятельности американских общественных культурно-просветительских организаций[6]. Для подтверждения своей версии её приверженцы апеллируют к словам самих Рерихов. Например, приводя слова Рериха: «Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы великого переселения народов. Эта последняя задача издавна была близка мне».

Что касается задержки экспедиции тибетскими властями на плато Чантанг, то в рамках рассматриваемой версии употребление Рерихом слов «Посольство», «Глава западных буддистов» объясняется исключительно дипломатической формой, не имеющей никакого специального содержания, а «содержание писем, которые направлялись Рерихами правителям Тибета, имели единственную цель — вырваться из опасного плена»[31].

Активную роль в распространении этой версии играет Международный центр Рерихов в Москве[32].

Выполнение агентурных заданий ОГПУ

Фотография с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха

Изложенные в этом пункте версии не приняты научной общественностью, не выдержали научной критики и рассматриваются учёными, как «искажающие представления об экспедиции Н. К. Рериха»[30]. Ряд сведений судом признаны не соответствующими действительности[33].

Версия о связи Рериха с ОГПУ была изложена Олегом Шишкиным в 1999 году в документальной повести «Битва за Гималаи»[34], в которой он делает более 150 ссылок на документы различных архивов, а также историком Максимом Дубаевым в монографии «Рерих», вышедшей в серии ЖЗЛ в 2003 году[35]. На основе теории О. Шишкина был написан целый ряд статей в СМИ[36] и книг, в том числе документально-историческая книга «Оккультные тайны НКВД и СС»[37] Антона Первушина, книга Игоря Минутко «Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха», а также сняты передачи и документальные фильмы, показанные по телеканалу «Культура» и «НТВ». В СМИ был опубликован ряд статей, авторы которых отрицают связь Рериха с ОГПУ[3][4]. Однако версия о Рерихе-агенте получила широкое распространение и используется как источник рядом одних профессиональных историков[38], но при этом отрицается другими[39].

Согласно этой версии, Николай Рерих был завербован ОГПУ и на деньги Советского Союза был отправлен в Америку с тем, чтобы способствовать экономическим и иным связям СССР. Вместе с завербованным советской разведкой американским бизнесменом Луисом Хоршем по кличке «Буддист», финансируемым Москвой, Рерихи организуют в Америке ряд компаний, в том числе и «Белуху». На деньги советской разведки была организована центрально-азиатская экспедиция, целью которой было свержение Далай-ламы XIII, добившегося в 1913 году независимости Тибета и пригласившего для модернизации тибетской армии англичан. Это не устраивало Советские власти, поэтому был придуман план переворота в Тибете, с тем чтобы вызвать беспорядки и сместить неугодного СССР Далай-ламу XIII.

По мнению Шишкина, одним из главных координаторов Тибетской миссии ОГПУ использовало Якова Блюмкина, который под видом буддийского монаха принимал участие в экспедиции. Однако миссия по свержению Далай-ламы потерпела фиаско, поскольку экспедиция вызвала подозрения не только у англичан, но и у Далай-ламы и его окружения. Впоследствии Блюмкина расстреляли, а Луис Хорш получил директиву от своего руководства разорить все учреждения Рериха в США, используя хранившиеся у него долговые обязательства, что и произошло во второй половине 1930-х годов.

Одним из доказательств участия Блюмкина в Центрально-Азиатской экспедиции Рериха Олег Шишкин считает фотографию с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году. В документальной повести Шишкина на этой фотографии первый слева лама с галстуком — Яков Блюмкин[40]. По мнению заместителя генерального директора Музея имени Н. К. Рериха А. В. Стеценко на фотографии изображен ладакец Рамзана, а не Блюмкин[41].

Историк М. Л. Дубаев в своем исследовании[35] не ссылается на работы О.Шишкина, но также как и он считает, что Рерих был связан с ОГПУ и проводил экспедицию не без помощи Советов[42]. Исследователь Росов также отмечает, что во время экспедиции у Рериха «установились дружеские отношения с заместителем председателя ОГПУ Михаилом Абрамовичем Трилиссером»[43], а «экспедиция была в полном согласии с Красной Москвой — при каждом удобном случае Рерих выказывал лояльность Советам и даже сотрудничал с ними»[44].

Дубаев пишет, что Рерих проводил встречи с руководством ОГПУ[45], а полпред П. Н. Никифоров, например, по началу даже не знал, что «художник находится в Урге по заданию советского правительства»[46]. Отличным от Шишкина способом Дубаев описывает роль Я. Г. Блюмкина в экспедиции Н. К. Рериха[42]: «Неожиданно советский торгпред стал убеждать Н. К. Рериха как можно скорее покинуть Монголию, так как получил указание задержать экспедицию до прибытия из Москвы Я. Г. Блюмкина, а это могло означать только одно — арест Николая Константиновича»[47].

Политические цели. Строительство «Новой Страны»

Версия предложена В. А. Росовым, который защитил по ней докторскую диссертацию[48]. Росов указал, что своё исследование провёл, чтобы противостоять хаосу «интеллектуальных мародёров» типа О.Шишкина и А.Первушина, выставляющих Рерихов в ложном свете[49]. Согласно версии Росова, проанализировавшего Тибетскую и Маньчжурскую экспедиции, Рерих был вовлечен в большую политику, пытаясь осуществить утопическую мечту о «Новой Стране».

По утверждению Росова, на встречах осенью 1924-го года Николая Рериха с Н. Н. Крестинским и Г. А. Астаховым в представительстве СССР в Берлине вырабатывался общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоял в том, чтобы в государственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеологией[9]. Мировой план Рериха содержал в себе идею создания Новой Страны на просторах Азии. План строительства монголо-сибирского государства со столицей в Звенигороде на Алтае, основывался на культе Майтрейи[10]. Понятия Шамбалы и Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистическими идеалами. «Шествие коммунизма нужно крепко сплести с именем Майтрейи». Таким образом закладывалось начало нового религиозного движения в Азии[50].

По поводу визита в Лхасу Росов зявляет, что от имени западных буддистов художник намеревался предложить владыке Тибета, Далай-ламе XIII, союз для покровительства буддийскому миру[51]. Росов предполагает, что главным пунктом запланированных переговоров Рериха с Далай-ламой должен был быть тезис о слиянии буддизма и коммунизма[21]. Поскольку назревала необходимость реформирования буддизма в Азии, Н. К. Рерих намеревался учредить «Орден Будды Всепобеждающего» и договориться с Далай-ламой о самостоятельной параллельной ветви Западных буддистов. Это был бы завершающий шаг перед тем как приступить к созданию независимого государства, названного условно «Новой Страной». В этом, по мнению Росова, состоял Мировой План Рерихов, задуманный для того, чтобы перекроить карту Восточной Сибири и Дальнего Востока[52]. Однако из-за противодействия англичан Рерихам не удалось достичь столицы Тибета и встретиться с Далай-ламой[53], буддийский поход на просторы Сибири и в монгольские степи был отложен, Мировой План претерпел изменения, и последовавшая Маньчжурская экспедиция сделалась необходимой и главной его частью[52].

В. А. Росов является завотделом «Наследие Рерихов» Государственного музея Востока, где версия Рериха как политика была принята и, в частности, публикуется в брошюрах, издаваемых музеем[54].

Поиск Шамбалы

По одной из версий, Рерихи отправились в центрально-азиатскую экспедицию, чтобы найти Шамбалу, а не изучать растения, этнологию и языки[55]. Предполагается также, что миссией Рериха было возвращение в Шамбалу таинственного камня чинтамани (санскр. «драгоценность, исполняющая желания»), вверенного ему Лигой Наций. Члены экспедиции были уверены, что Алтай — великий духовный центр, неким образом связанный с Шамбалой.

Предполагается, что Рериха на поиски Шамбалы вдохновил перевод «Путеводителя по Шамбале», написанного в середине XVIII века Третьим Панчен-ламой (1738—1780). Там описывалось, что путешествие в Шамбалу представляет собой внутренний духовный поиск. Однако это объяснение не удержало Рерихов от попыток достичь Шамбалы, попросту добравшись туда пешком или верхом[55].

Лама, мы знаем величие Шамбалы. Мы знаем, что это неописуемое царство реально. Но мы также знаем о реальности земной Шамбалы. <..> Мы знаем рассказы о бурятском ламе, о том, как он был проведён через очень узкий тайный ход. Мы знаем, что др угой пришедший видел караван горцев с солью из озёр на самой границе Шамбалы. Более того, мы сами видели белый пограничный столб одной из трёх границ Шамбалы[56].

В работе «Шамбала: в поисках новой эры» (1930) Рерих описал Шамбалу как святой город к северу от Индии, где его правитель проповедует учения Будды Майтреи ради вселенского мира. Рерих также намекал на сходство между Шамбалой и Туле — страной, скрытой на Северном полюсе, которая вдохновила немцев на поиски тайной земли. Он также упомянул о связи Шамбалы с подземным городом Агарти, в который можно попасть через подземный тоннель под Гималаями[55].

См. также

Примечания

  1. ↑ Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.6
  2. ↑ Там же, с.13
  3. ↑ 1 2 Стеценко А. В. Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.
  4. ↑ 1 2 Шальнев А. Николай Рерих не был агентом ОГПУ, свидетельствуют документы из секретных архивов разведки // Известия. — 1993. — 22 октября
  5. ↑ Л.Шапошникова Рерих в Гималаях
  6. ↑ 1 2 3 Беликов П. Ф., Князева В. П. Экспедиция / Николай Константинович Рерих. — М., 1972
  7. ↑ Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев: По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. — М.: МЦР; МАСТЕР-БАНК, 1998.
  8. ↑ Рерих Николай Константинович // Большая советская энциклопедия
  9. ↑ 1 2 3 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.40
  10. ↑ 1 2 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.39
  11. ↑ См. Первоиздания книг Агни-Йоги
  12. ↑ Картина Явление срока (Гора Ленина). Николай Рерих. 1927. Холст, темпера. 62 x 124. Нижегородский художественный Музей.
  13. ↑ Из рукописи экспедиционного дневника Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи», сохранившегося в архиве Внешней политики РФ (Москва), запись от 02.10.1925. Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.40
  14. ↑ Дэниэл Энтин «Любая информация ценна». «Литературная газета» (15.11.06)
  15. ↑ 1 2 Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.20
  16. ↑ Дубаев М.Л. Рерих (серия «Жизнь замечательных людей»). — М.: Молодая гвардия, 2003. — С. 271. — 427[5] с.
  17. ↑ Андреев А.И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — С. 313. — 384 с.
  18. ↑ 1 2 В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». — Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 1999, с. 19
  19. ↑ 1 2 Андреев А.И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — С. 307-309. — 384 с.
  20. ↑ Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.27
  21. ↑ 1 2 3 Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.47
  22. ↑ «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск. Предисловие Б. С. Старостина, с.31
  23. ↑ «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.81
  24. ↑ «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.85
  25. ↑ «Развенчанный Тибет. Дневники К. Н. Рябинина, доктора Буддийской Миссии в Тибет», Журнал «Ариаварта», 1996 г., Начальный выпуск, с.93
  26. ↑ В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». — Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 1999, с. 20
  27. ↑ Первушин А. И. «Оккультные тайны НКВД и СС», Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 1999. Глава 1.4.3. Развенчанный Тибет.
  28. ↑ Religion: Bad Buddhists // «Time». Monday, Jul. 23, 1928  (англ.)
  29. ↑ Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер. — М.: МЦР, 1998. ISBN 5-86988-064-5
  30. ↑ 1 2 В. А. Росов «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)» Автореферат докторской диссертации, с.6
  31. ↑ А. В. Стеценко Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха. Факты и домыслы
  32. ↑ Лжерериховцы и недобросовестные «исследователи»
  33. ↑ Общественная организация «Международный центр Рерихов» попыталась обвинить Шишкина в фальсификации истории и нанесении «морального вреда» МЦР [1]. 18 октября 1996 года газета «Сегодня» (№ 192) опубликовала выписку из «Решения Тверского межмуниципального (районного) народного суда Центрального административного округа г. Москвы от 18.01.96» по иску Международного Центра Рерихов, где ряд сведений, содержащихся в публикациях О. А. Шишкина в газете «Сегодня» № 208 от 29.10.94 и № 222 от 19.11.94, признаны не соответствующими действительности [2].
  34. ↑ Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., ОЛМА-Пресс. 1999.
  35. ↑ 1 2 Дубаев М.Л. Рерих. — М.: Молодая гвардия, 2003.
  36. ↑ См., например: Питанов В. Ю. Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы
  37. ↑ Первушин А. И. «Оккультные тайны НКВД и СС», Нева, ОЛМА-ПРЕСС, 1999
  38. ↑ Грекова Т. И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. — СПб: Атон, 1998.
  39. ↑ Фатхитдинова Яна Юрьевна. Новейшая история Рериховского движения в России. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02 — отечественная история. Уфа — 2009
    • Росов В. А. «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)». Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук.
  40. ↑ Шишкин О. «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж». — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. ISBN 5-224-00252-4. Стр.12 первой вкладки с фотографиями.
  41. ↑ А. В. Стеценко .Клевещите, клевещите, что-нибудь да останется / Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов», Том 1, МЦР, 2001 г.
  42. ↑ 1 2 О. А. Лавренова, В. Ю. Музычук, Т. П. Сергеева «Опыт бездуховной биографии. Рецензия на книгу М.Дубаева „Рерих“ из серии ЖЗЛ»
  43. ↑ Росов В.А. Звенигород окликанный и завещанный. 1. // Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  44. ↑ Росов В.А. Политический армагеддон на окраинах пустыни Гоби. 1. // Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  45. ↑ Дубаев М. Л. Рерих. М., 2003 °C. 271.
  46. ↑ Там же. С. 282.
  47. ↑ Там же. С. 290
  48. ↑ Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)»
  49. ↑ В. А. Росов "Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой Страны». Ариаварта, 1999, № 3, с.18
  50. ↑ Владимир Росов «Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха». — Вестник АРИАВАРТЫ, 2002, № 1, c.44
  51. ↑ Там же, с.28
  52. ↑ 1 2 В. А. Росов "Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой Страны». Ариаварта, 1999, № 3, с.19-20
  53. ↑ Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с.19
  54. ↑ Рерихи. Восток-Запад М: Государственный музей Востока, 2006. ISBN 5-9900336-9-9
  55. ↑ 1 2 3 Александр Берзин «Ошибочные западные мифы о Шамбале»
  56. ↑ Н.Рерих «Шамбала сияющая»

Литература

  1. Росов В.А. «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)» (Автореферат докторской диссертации). — СПб., 2005. — 38 с.
  2. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.. — СПб.: Алетейя, 2002. — 272 с.
  3. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. — М.: ОЛМА-Пресс, 1999.
  4. Первушин А. И. Оккультные тайны НКВД и СС. — М.: Нева, ОЛМА-Пресс, 1999.
  5. Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер.. — М.: Международный Центр Рерихов, 1998. — 624 с. — ISBN 5-86988-064-5.
  6. А. В. Стеценко Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха. Факты и домыслы
  7. Андреев А.И. Время Шамбалы. — СПб.: Издательский Дом "Нева", 2004. — 384 с.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Центрально-Азиатская_экспедиция_Николая_Рериха&oldid=27838611