Кокугаку

Бывшая резиденция Мотоори Норинаги; кабинет на втором этаже назывался «Судзуноя»

Кокуга́ку (яп. 国学こくがく, изучение [культуры] страны), известно также как Вага́ку (яп. 和学わがく, японоведение), Кога́ку (яп. 皇すめらぎ学がく ко:гаку, учение об императоре) или Кога́ку (яп. 古学こがく, наука о древности) — национальное культурное движение в Японии в период сёгуната Токугава (середина XVII века), пытавшееся противопоставить китайско-неоконфуцианским теориям, ставшим модными в то время, самобытность японской культуры и истории. Опираясь на национальную японскую религию синто, адепты движения кокугаку и основанная ими школа кокугакусю делали основную ставку на изучение старинной японской поэзии вака и традиционного японского искусства. Отчасти это движение было диссидентским по отношению к режиму сёгуната, так как ратовало за восстановление прямого императорского правления в Японии.

Кокугаку внесло свой вклад в японскую философию и культуру, придав последней черты оригинальной японской самобытности, узнаваемости среди культур государств Восточной Азии.

Основные положения

Кэйтю (яп. 契沖けいちゅう, 1640—1701), предположительный основатель течения

Новое течение родилось в результате критики устоявшейся ранее тенденции опоры лишь на изучении конфуцианских («Пятикнижия» и «Четверокнижия») и буддийских текстов. Кокугаку основывалось на изучении уникальности японской культуры, пытаясь рассмотреть тип мышления и старинную этику (яп. 古道ふるみち кодо:) местных жителей, которые существовали в стране ещё до принятия буддизма. Существует мнение, что основателем школы является поэт Кэйтю (яп. 契沖けいちゅう, 1640—1701) в период Эдо примерно в эпоху Гэнроку (1688—1704), однако зачатки концепции кокугаку начали появляться ещё в начале сёгуната Токугава. Термин «кокугаку» появился при ученике Кэйтю — Када-но Адзумамаро (яп. 荷に田た 春はる満みつる, 1669—1736).

Кокугаку развивалось из методологии нео-конфуцианских учёных Огю Сорая и Ито Дзинсая (яп. 伊藤いとう仁斎じんさい, 1627—1705). Последователи кокугаку считали, что чжусианство и буддизм подавляют человеческие эмоции, и отдавали предпочтение свободному выражению чувств. После смерти Кэйтю школа разделилась на два вектора, один из которых занимался духовной сферой древних японцев, а второй — классическими литературными текстами. Создателями первого считаются Камо-но Мабути (яп. 賀茂真淵かものまぶち, 1697—1769) и Мотоори Норинага (яп. 本ほん居きょ宣長のりなが, 1730—1801); их течение получило массовое распространение среди горожан и землевладельцев. Во второй половине периода Эдо Хирата Ацутанэ предложил идею «реставрационного» синтоизма, сделав упор на религиозную сферу. Также известны так называемые «учёные-позитивисты» Бан Нобутомо (яп. 伴ばん信友のぶとも, 1773—1846) и Ханава Хокиити (яп. 塙はなわ保己一ほきいち, 1776—1821), внесшие большой вклад в культуру Японии. Благодаря возникшей со временем социально-политической идеологии Сонно Дзёи, кокугакусю получила поддержку в японском феодальном обществе, дожив до XIX столетия.

История

Кокугаку в качестве науки о стихосложении

Важное место в деятельности кокугаку занимает «культура синто». Но если сама по себе система верований не имеет текста-канона, то представители национальной школы, находясь под влиянием китайской парадигмы опоры на текст, для воссоздания идеи синтоизма пользовались филологическими методами анализа.

Адепты кокугаку изучали стихосложение (яп. 歌学かがく утагаку) и «Собрание мириад листьев», Манъёсю, которое противопоставляли средневековой японской поэзии. В данной сфере работали Киносита Кацутоси (яп. 木下きのした勝俊かつとし, 1569—1649) и Тода Мосуй (яп. 戸田とだ茂睡もすい, 1629—1706), а также Кэйтю (благодаря последнему исследование древних текстов вышло на новый уровень: был написан комментарий к Манъёсю, заложена методологическая база для дальнейшего развития). Их начинания были поддержаны Токугавой Мицукуни (яп. 徳川とくがわ光圀みつくに, 1628—1701), основателем школы Мито, как в материальном, так и в духовном плане. «Великая История Японии» (яп. 大だい日本にっぽん史し дайнихонси) школы Мито создана под сильным влиянием деятельности кокугаку.

Када-но Адзумамаро, отстаивавший так называемую теорию «древнего пути», пытался изучать мировоззрение японцев через изучение синтоизма и японской классики. В дальнейшем Камо-но Мабути систематизировал учения Адзумамаро и Кэйтю, противоречащие друг другу, и создал на их основе цельное учение. Мабути полностью отказался от занятий конфуцианством и посвятил себя изучению «Собрания мириад листьев», считая, что в нём заложен сам дух японского народа, в том виде, в каком он существовал в былые времена.

Дзиун (яп. 慈雲じうん, 1718—1805), основатель школы ундэн-синто (яп. 雲くも伝でん神道しんとう), находился под сильным влиянием Огю Сорая. Помимо написания религиозных текстов, он составил первый японский грамматический сборник санскрита в 1769 году. В 1786 году Дзиун провозгласил «Записи о деяниях древности», Кодзики, основой нового движения, утверждая, что буддизм находится к синтоизму значительно ближе, чем конфуцианство, из-за существующего понятия «чистого сердца» (яп. 清きよき心しん киёки кокоро), которое естественным образом ведет к соблюдению буддийских «десяти добрых деяний». Интерес Дзиуна к синтоизму подогрели широко распространившиеся в то время идеи Мотоори Норинаги, учёного кокугаку.

Школа идей реставрации

Огю Сорай с целью разъяснения «Пути святых» основал направление, изучающее древнюю конфуцианскую литературу с позитивистской точки зрения. Мотоори Норинага, изучая «Повесть о Гэндзи», развивал идею моно-но аварэ, а также, опираясь на труды Сорая и Томинаги Накамото (яп. 富永とみなが仲なか基はじめ, 1715—1746), исследовал «Записи о деяниях древности», на основе чего сделал вывод, что японцы древности (поздний период Асука — эпоха Нара) имели очень тесную связь с божествами. На этом этапе кокугаку достигает весьма высокого уровня развития.

Хирата Ацутанэ, считавший себя последователем Норинаги, развил его теорию старинной этики до доктрины «реставрационного» синтоизма. По мере того, как идеи Ацутанэ распространялись по сельскохозяйственным районам страны, начали появляться течения, ставившие целью свержение сёгуната и передачу власти императору. Так, например, восстание Икуты Ёродзу (яп. 生田いくた万よろず, 1801—1837) в 1837 году черпало духовные силы в том числе из вышеупомянутой концепции (сам предводитель являлся одним из учёных кокугаку).

Зачатки милитаристских идей

Сато Нобухиро (яп. 佐藤さとう信淵のぶひろ, 1769—1850)

В 1796 году вышла книга Мотоори Норинаги «Проникновенные речи о противостоянии [варварам]» (яп. 馭戒慨言 гёдзю:гайгэн), в которой утверждалось, что родиной богини солнца Аматэрасу является Япония, а значит Китай и Корея должны иметь более низкий международный статус. Содержание книги основывалось на идее «японоцентризма» (яп. 日本にっぽん中心ちゅうしん主義しゅぎ нихонтю:син сюги), а также включало в себя историю развития дипломатических отношений между странами. Сато Нобухиро (яп. 佐藤さとう信淵のぶひろ, 1769—1850), ученик Хираты Ацутанэ, в книге «Тайный план объединения Японии и мира» (яп. 宇内うない混同こんどう秘策ひさく удайкон хисацу) предложил конкретный план захвата Кореи. Среди учёных кокугаку все больше распространялись милитаристские идеи интервенции на материк.

Изучение текстов

Ханава Хокиити, помимо участия в составлении книги «Великая История Японии» школы Мито, организовал место для проведения устных выступлений кокугаку, а также был составителем сборника старых японских книг по истории и литературе (яп. 群ぐん書しょ類従るいじゅう гунсёруйдзю:). В первом выпуске книги 1819 года содержалось около 1273 произведений 25 различных тем.

Даже после распространения идеи «реставрационного» синтоизма Хираты Ацутанэ часть учёных кокугаку, как, например, Мурата Харуми (яп. 村田むらた春海しゅんかい, 1746—1811), отвергали новый вектор развития, продолжая изучение древних текстов. Позднее это течение станет основой для японской лингвистики (связаной с именем Ёсио Ямады (яп. 山田やまだ孝雄たかお, 1873—1957)) и этнографии (Янагита Кунио, 1875—1962).

Известные учёные кокугаку

• Ханава Хокиити (яп. 塙はなわ保己一ほきいち, 1776—1821)
• Хирата Ацутанэ (яп. 平田ひらた篤胤あつたね, 1776—1843)
• Када-но Адзумамаро (яп. 荷に田た 春はる満みつる, 1669—1736)
• Камо-но Мабути (яп. 賀茂真淵かものまぶち, 1697—1769)
• Мотоори Норинага (яп. 本ほん居きょ宣長のりなが, 1730—1801)
• Мотоори Охира (яп. 本ほん居きょ大平おおひら, 1756—1833)
• Наканэ Котэй (яп. 中根なかね香かおり亭てい, 1839—1913)
• Уэда Акинари (яп. 上田うえだ秋成あきなり, 1734—1809)
• Датэ Мунэхиро (яп. 伊達だて宗広むねひろ, 1802—1877)

• 
  Ханава Хокиити
• 
  Хирата Ацутанэ
• 
  Када-но Адзумамаро
• 
  Камо-но Мабути
• 
  Мотоори Норинага
• 
  Мотоори Охира
• 
  Наканэ Котэй
• 
  Уэда Акинари
• 
  Датэ Мунэхиро

Литература

• Синто - Путь японских богов / Отв. ред.: Е.М. Ермакова, Г.Е. Комаровский, А.Н. Мещеряков.. — СПб.: Гиперион, 2002. — С. 704+496.
• Михайлова Ю.Д Моотори Норинага жизнь и творчество. М.: Наука, 1988.
• Лосев А.Ф. Философия Мифологи Культура. М.: Политиздат, 1991.
• Мещеряков А.Н. Древняя Япония. Культура и Текст. М.: Наука, 1991
• Буддизм в Японии / под ред. Т. П. Григорьевой. — М.: Восточная литература, 1993. — С. 740.
• Earl, David Margarey. Emperor and Nation in Japan, Political Thinkers of the Tokugawa Period. — University of Washington Press, 1964.
• Harry Harootunian. Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism. — Chicago: University of Chicago Press, 1988.
• Peter Nosco. Remembering Paradise. Nativism and Nostalgia in Eighteenth Century Japan. — Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1990.
• Byron Earhart H. Japanese Religion: Unity and Diversity. — Western Michigan University: Wadsworth publishing company, 1982.
• 中澤なかざわ伸弘のぶひろ. やさしく読よむ国学こくがく. — 戎えびす光ひかり祥さち出版しゅっぱん, 2006. — ISBN 4-900-901-709.

Ссылки

• Иван Дегтев. От школы национальных наук до божественных японцев  (неопр.). knife.media (31 марта 2022).
• The Kokugaku (Native Studies) School (англ.)
• Kokugaku в Encyclopedia of Shinto (англ.)