Петров день
Петров день | |
---|---|
![]() Апостол Пётр с ключом от рая. Фрагмент иконы | |
Тип | народно-христианский |
Иначе | Петры и Павлы, Праздник солнца, Петровские гулянья |
Также | День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (церк.) |
Значение | разговление после поста, проводы пролетья |
Установлен | вероятно имеет древние корни[1] |
Отмечается | восточными и южными славянами |
Дата | 29 июня (12 июля) |
Празднование | гулянки Петровы, водили хороводы и качались на качелях, наблюдали как «солнце играет»[2] |
Традиции | братчины, тёщи зятьёв угощали, умывались «петровой водицею» |
![]() |
Петро́в день — день святых апостолов Петра и Павла в народном календаре славян, приходящийся на 29 июня (12 июля)[3].
Это день окончания «купальских празднований» и начала летних свадеб[4], прощание с весной[5][6], первая прополка и подготовка к сенокосу[6][4]. Петров день отмечался два-три дня[7].
Праздник Петра-ключника — хранителя ключей от небесного царства[8].
Другие названия
[править | править код]рус. Пётр-Павел[9], Петрок, Петры и Павлы, Петров день — разговенье, Петровки[10], Праздник солнца[11], Ярилин день[12], Петры-рыболовы[13], Рыболов, Облупа[14] (тульск.), Навозница[15], Петраки[16]; бел. Пятро, Пэтроў дзень, Пятро-Павел, Пятрок, Паўлюк, Павел, Пятры[17]; полес. Петра, Петро, Петров день, Петро и Павел, Петрок, Петро-павло, Петрочек[18]; укр. Петрів день[19][20], Пе́тра[21], Петро-Павло[22], Петропавлов день, Петра і Павла[23], Петра, Свято Петра й Павла[24]; серб. Петровдан[25]; болг. Петровден, пол. Piotra i Pawła[26], чеш. Sv. Petr a Pavel[27].
Установление праздника
[править | править код]Согласно святителю Димитрию Ростовскому, день смерти апостола Павла либо совпадает с днём смерти апостола Петра, либо его смерть произошла ровно через год после распятия апостола Петра. О том, что казнь апостола Петра предшествовала казни апостола Павла, сообщает Блаженный Августин[28].
Этот праздник также связывают с перенесением мощей апостолов Петра и Павла, которое состоялось в Риме 29 июня 258 года, и с тем, что со временем содержание этого события было утрачено и день 29 июня стал рассматриваться как день общего мученичества святых Петра и Павла[29].
Апостолы в представлениях славян
[править | править код]В славянской традиции Пётр и Павел являются парными персонажами (ср. Кузьма и Демьян, Флор и Лавр), которые часто могут выступать в едином образе: Пётр-Павел, Петро-Павло, Петропавля. Болгары считали их братьями, иногда даже близнецами, у которых была сестра — святая Елена или святая Мария (Огненная). Пётр — младший брат и более добрый: он позволяет земледельцам работать в свой праздник. Павел — старший, он грозен и сурово наказывает нарушителей праздничных обычаев, посылая с неба гром и молнии, сжигающие снопы. По сербскому преданию, «разделение вер на православную и католическую произошло после ссоры апостолов: Пётр объявил себя православным (сербом), а Павел сказал, что он католик (шокац)». В представлении славян Пётр и Павел занимают особое место, выступая в роли хранителей ключей от рая (ср. белорусское название созвездия Лебедя — Пятрова палка, которое воспринимается также как ключ от рая). Болгары также считали святого Петра сторожем райского сада, охраняющим золотое райское дерево, вокруг которого в виде мух и пчёл летают души умерших детей[30].
В традиционном мировоззрении русского народа апостол Петр относился к числу наиболее чтимых святых угодников. В сказаниях и быличках он фигурирует под именем апостола-ключаря[31].
Среди гуцул существовало поверье, что ключи от земли святой Пётр хранит весь год и лишь весной их забирает у него святой Юрий; в Петров день ключи вновь возвращаются к Петру, и тогда наступает осень[32].
В Сербии представляли апостола Петра «разъезжающим на златорогом олене по небесному полю над колосящимися земными нивами»[8].
Традиции
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Funeral_of_Kostroma.jpg/260px-Funeral_of_Kostroma.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Pruszkowski_When_the_morning_glows_arise.jpg/260px-Pruszkowski_When_the_morning_glows_arise.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Stamp_of_Ukraine_s703.jpg/260px-Stamp_of_Ukraine_s703.jpg)
Петру и Павлу молятся об исцелении от горячки и лихорадки[33]. Перед Касперовской иконой Божией Матери молятся при расслаблении, припадках, сумасшествии[33].
В праздновании нашли отражение не столько христианские легенды об апостолах Петре и Павле, сколько древние мифы, связанные с поклонением солнцу[уточнить][34].
Вместе с праздниками Аграфены Купальницы и Ивана Купалы Петров день составляет единый праздничный цикл, знаменующий полный расцвет природных сил[35].
Лето местами отсчитывалось с Петрова дня: «Пётр лето зачинает, Илья лето кончает» (заонеж.)[36]. Петров день — «верхушка» лета, наступают жаркие дни[37]. О ненужных предметах и предложениях сохранилась ироничное выражение: «Нужен, как на Петров день варежка!»[38].
Петров день — проводы весны (пролетья) и встреча «красного лета»[39]. Существовал обычай на Петров день устраивать «гулянки Петровки», водить хороводы и качаться на качелях[9]. Иногда затевали игры с угадыванием: парни ходили среди девушек, закрыв лицо платками. Угадавшей предсказывалось в скором времени сыграть свою свадьбу. В Заонежье последний раз на «летних» святках проказили по деревне и гадали[36].
«На Петров день солнышко играет» (Тульская губерния)[39]. В южнорусских губерниях к этому дню был приурочен обычай караулить солнце, когда молодежь обоего пола веселилась, рядилась, обвешиваясь колокольчиками и бубенцами, гуляла всю ночь в канун праздника, наблюдала, как при восходе солнце «играет» (ср. «игру солнца» на Иван Купала), переливаясь разными цветами, устраивала в складчину трапезу, бесчинствовала[4]. Девушки приносили в поле смоляные или масленые лампы, солому для сиденья или лавочки: жгли костры и гуляли всю ночь[2][40]. «Собирали 12 цветов с 12 полей и под голову клали, произнося: „Двенадцать цветов с разных полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажися и меня погляди“»[41].
Кое-где в Белоруссии на Петра справляли свадьбы. У белорусов сохранилась поговорка: «До Петра девка хитра, а на Петры — хоть лицо ей подотри» (бел. Да Пятра дзеўка хітра, а на Пятры — хоць твар ёй падатры); до Петрова дня девушка старалась понравиться парню и выйти замуж, а если же усилия были напрасны, она должна была ждать следующей поры свадеб[42].
В некоторых местностях[где?] люди сходились на три родника умываться «петровой водицей»[43], что сопровождалось угощением сладким вином, песнями, плясками и играми[44]. В Кашине и некоторых других городах было заведено устраивать некое подобие святочного ряженья. Игрище собиралось на берегу ручья[45].
В Воронежской губернии начиналась уборка озимых хлебов, подкашивали с края, хлеб пекли из нового урожая[46].
На Всесвятской неделе, перед Петровым днём или в первое воскресенье после него были известны у восточных славян под названием похорон Костромы и Ярилы[47]. Похороны Костромы в Пензенской и Симбирской губерниях совершались таким образом: прежде всего девицы избирали из среды себя одну, которая обязана была представлять Кострому; затем подходили к ней с поклонами, клали её на доску и с песнями несли к реке; там начинали её купать, причём старшая из участвующих в обряде сгибала из лубка лукошко и била в него, как в барабан; напоследок возвращались в деревню и заканчивали день в хороводах и играх. В Муромском уезде соблюдалась иная обрядовая обстановка: Кострому представляла кукла, которую делали из соломы, наряжали в женское платье и цветы, клали в корыто и с песнями относили на берег реки или озера; собравшаяся на берегу толпа разделялась на две половины: одна защищала куклу, а другая нападала и старалась овладеть ею. Борьба оканчивалась торжеством нападающих, которые схватывали куклу, срывали с неё платье и перевязи, а солому топтали ногами и бросали в воду, между тем как побеждённые защитники предавались неутешному горю, закрывая лица свои руками и как бы оплакивая смерть Костромы[48].
Сербы три дня перед Петровым днём называли Крешеви или Кресиво и старались не посещать виноградников, не ходить в поле на выборку (уборку) конопли и не стирать, чтобы Бог не наслал града или болезней. В эти дни возжигали «живой огонь», и через дым костра прогоняли домашних животных для защиты от болезней[25].
В южнорусских губерниях было поверье, что в этот день уходят (исчезают) русалки, пребывающие на земле с Троицы[32].
Считалось, что кукушка кукует до Петрова дня, а в этот день «ячменным колосом давится» — умолкает, когда заколосится ячмень[49] или «давится сыром», «мандрыкой» (ватрушкой)[50], которые готовили к празднику. Белорусы, когда варили на праздничный стол вареники — приговаривали: «будэм давить зовзюру (кукушку)»[51]. В Белоруссии также записан апокрифический рассказ о том, что кукушка кукует до Петрова дня, так как когда апостол Пётр украл лошадь, а Христос позвал в свидетели ворону и кукушку и спросил, купил ли Пётр лошадь или украл, кукушка ответила «ку-пил, ку-пил», а ворона «крал! крал!»; поэтому Христос разрешил вороне каркать круглый год (за то, что сказала правду), а кукушке куковать только до Петрова дня (за ложь)[52].
На Русском Севере известно предание, гласящее о том, что на «мирской» Петров праздник, устраивавшийся селянами за Тотьмой, на реке Ваге, выбегал из леса олень, посылавшийся «праздновавшим Петру» мирянам в дар от «апостола-праздника». Оленя, останавливавшегося перед заранее приготовленными для варки котлами, убивали, свежевали и варили в котлах, а затем съедалось всем миром. Но это продолжалось только до той поры, пока жил народ праведно и честно, соблюдая традиции предков. А когда «пошёл по людям разврат-грех, ложь опутала мир-народ сетями-тенетами», — перестал апостол Петр высылать «праздничное угощенье даже и чествовавшим его святой день людям». После этого стали колоть быка из своего стада. Шли проходили годы — и совсем перестали селяне «справлять Петровщину» всем миром, — начал каждый у себя во дворе отмечать «наособицу»[8].
Петров день был важной вехой в сельскохозяйственных работах восточных славян — наряду с сенокосом крестьянин уже готовился к севу озимых: «С Петрова дня — красное лето, зелёный покос»[39]; «До Петрова взорать (вспахать пар), до Ильина заборонить, до Спаса засеять»[53].
Македонцы в этот день устраивали общее оро, затем молодёжь на окраине села танцевала и устраивала состязания в борьбе[54].
Поговорки и приметы
[править | править код]- На Петров день солнышко играет (Тульская губерния)[39].
- С Петрова дня — красное лето, зелёный покос[39].
- В Петровку нужно было липу драть на лыко, потому что позже уже кора пересыхает (бел. У Пятроўку трэба было ліпы драць на лыка, бо пазней ужо кара прысыхае)[55] (белорус.).
- Худое порося и в Петровки зябнет; дворянская кровь и в Петров день мёрзнет[56].
- Петро-Павел жару прибавил[39].
- Пётр-Павел час убавил, а Илья-пророк два уволок[12].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Платонов, 2007, с. 565.
- ↑ 1 2 Некрылова, 1991, с. 364.
- ↑ Агапкина, 2009, с. 24.
- ↑ 1 2 3 Агапкина, 2009, с. 27.
- ↑ Снегирёв, 1839, с. 65.
- ↑ 1 2 Сахаров, 1885, с. 96.
- ↑ Мадлевская и др., 2007, с. 747.
- ↑ 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 318.
- ↑ 1 2 Коринфский, 1901, с. 319.
- ↑ Некрылова, 1991, с. 362.
- ↑ Любецкий, 1872, с. 345.
- ↑ 1 2 Усов, 1997, с. 135.
- ↑ Коринфский, 1901, с. 316.
- ↑ Снегирёв, 1839, с. 66.
- ↑ Ермолов, 1901, с. 355.
- ↑ Снегирёв, 1839, с. 62.
- ↑ Лозка, 2002, с. 144.
- ↑ Толстая, 2005, с. 294.
- ↑ Петрів день — Українська народна пісня Архивная копия от 16 марта 2018 на Wayback Machine (proridne.com)
- ↑ Сапіга, 1993, с. 112.
- ↑ Воропай, 1958, с. 135, т. 2.
- ↑ Народні прикмети. Липень (страдень) Архивная копия от 31 октября 2014 на Wayback Machine (kasner.kiev.ua)
- ↑ Скуратівський, 1995, с. 172.
- ↑ Воропай, 1958, с. 136, т. 2.
- ↑ 1 2 Петровић, 1970, с. 187.
- ↑ Etnografia Lubelszczyzny . Дата обращения: 19 ноября 2016. Архивировано 30 августа 2016 года.
- ↑ Sv. Petr a Pavel Архивная копия от 20 ноября 2016 на Wayback Machine // ceske-tradice.cz Архивная копия от 20 ноября 2016 на Wayback Machine
- ↑ Слово блаженного Августина, епископа Иппонийского Архивная копия от 4 сентября 2017 на Wayback Machine // Православие.ру
- ↑ День памяти свв. первоверховных апостолов Петра и Павла… Архивная копия от 18 июня 2017 на Wayback Machine на сайте «Православие и мир»
- ↑ Белова, 2009, с. 22.
- ↑ Зимина.
- ↑ 1 2 Агапкина, 2009, с. 25.
- ↑ 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 202.
- ↑ Шангина, Некрылова, 2015, с. 133.
- ↑ Петров день Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // РЭМ
- ↑ 1 2 Логинов, 2003.
- ↑ Колесникова, 2005, с. 298.
- ↑ Лебедева, 2003, с. 167.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Некрылова, 1991, с. 262.
- ↑ Максимов, 1903, с. 478.
- ↑ Максимов, 1903, с. 479.
- ↑ Васілевіч, 1992, с. 579.
- ↑ Ермолов, 1901, с. 356.
- ↑ Платонов, 2001, с. 337.
- ↑ Платонов, 2007, с. 567.
- ↑ Пухова, Христова, 2005, с. 121.
- ↑ Афанасьев, 1869, с. 724.
- ↑ Сахаров, 1885, с. 207–208.
- ↑ Пашина, 2006, с. 93.
- ↑ Ермолов, 1901, с. 359.
- ↑ Гура, 1997, с. 693.
- ↑ Варфламеев, 2006, с. 482.
- ↑ Анисимова и др., 1994, с. 297.
- ↑ Народы зарубежной Европы, т. 1 (Народы мира. Этнограф. очерки) — 1964 — С. 477
- ↑ Васілевіч, 1992, с. 578.
- ↑ Коринфский, 1901, с. 320.
Литература
[править | править код]- Петров день / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 24—27. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Анисимова О. М., Кусков В. В., Одесский М. П., Пятнов П. В. Русский месяцеслов — народный земледельческий календарь // Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник / Под ред. В. В. Кускова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 266—325. — ISBN 5-06-002874-7.
- Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.: Тип. Грачёва и комп., 1869. — Т. 3. — 851 с.
- Пётр и Павел / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 22—24. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. — М.: Индрик, 1997. — 912 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-056-6.
- Тараканы / Гура А. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 239–241. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
- Петров день // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
- Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. — СПб.: Типография А.С.Суворина, 1901. — Т. 1. Всенародный меяцеслов. — 691 с.
- Зимина Т. Петров день . Российский этнографический музей. Архивировано 4 марта 2016 года.
- Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
- Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. — М.: Олма-пресс, 2005. — 606 с. — ISBN 5-224-05162-2.
- Коринфский А. А. О Петрове дне // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 316—322.
- Коршунков E. A. Петров день в Вятском крае: поклонение водным источникам // Традиционная культура, № 2(4)/2001
- Лебедева Л. А. Устойчивые сравнения русского языка. Краткий тематический словарь. — Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2003. — 300 с.
- Логинов К. К. Русский народный календарь Заонежья // Кижский вестник № 9 / Ред. И. В. Мельников, Р. Б. Калашникова. — Кижи: Музей-заповедник «Кижи», 2003.
- Любецкий С. Старина Москвы и русского народа в историческом отношении с бытовой жизнью русских. С описанием русского народного быта в прошедшем и начале нынешнего столетий, нравов, обычаев, преданий, гульбищ, увеселений и проч.. — М.: тип. Н. Ф. Савича, 1872. — 348 с.
- Мадлевская Е., Эриашвили Н., Павловский В. Петров день // [www.litmir.me/bd/?b=121169 Русская мифология. Энциклопедия]. — М.: Эксмо, Мидгард, 2007. — С. 747—748. — 527 с. — (Тайны древних цивилизаций). — ISBN 5-699-13535-9.
- Максимов С. В. Петров день // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 477—479.
- Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
- Пашина О. А. Kалендарно-песенный цикл у восточных славян. — СПб.: Композитор, 2006. — 280 с. — ISBN 5-7379-0326-5.
- Платонов О. А. Петров день // Русский образ жизни. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — С. 565—568. — ISBN 978-5-902725-05-3. Архивировано 4 марта 2016 года.
- Платонов О. А. Терновый венец России. Святая Русь : открытие русской цивилизации. — М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2001. — 815 с. — ISBN 5-901364-03-1.
- Петров день // Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III / Сост. Т. Ф. Пухова, Г. П. Христова. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. — С. 121—122. — 249 с.
- Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
- Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. (Выпуск 4). — М.: Университетская типография, 1839. — 200 с.
- Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
- Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
- Шангина И., Некрылова А. Русские праздники. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2015. — 464 с. — (Русская энциклопедия). — ISBN 978-5-389-11816-4.
- Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (бел.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. А. С. Ліс. — Мн., 1992. — С. 554—612. Архивировано 11 мая 2012 года. (бел.)
- Воропай О. Звичаї нашого народу (укр.). — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с. (укр.)
- Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2. (бел.)
- Петровић П. Ж. Крешеви или Кресиво // Српски митолошки речник. — Београд: Нолит, 1970. — С. 187. — 317 с. — (Библиотека Синтезе). (сербохорв.)
- Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9. (укр.)
- Скуратівський В. Т. Дідух. — К.: Освіта, 1995. — 272 с. — ISBN 5-330-02487-0. (укр.)
- Традыцыйная мастацкая культура беларусаў. У 6 т / Пад аг. рэд. Т. Б. Варфламеева. — Мн.: Вышэйшая школа, 2006. — Т. 3. Гродзенскае Панямонне. — 608 с. — ISBN 985-06-1240-4. (бел.)
Ссылки
[править | править код]- День святых первоверховных апостолов Петра и Павла Архивная копия от 14 апреля 2012 на Wayback Machine // Pravoslavie.ru
- Петров День — традиции, обряды, приметы Архивная копия от 12 марта 2014 на Wayback Machine
- Загадки Бодуна: праздник родом из Вятки
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист |