Эффигия
Эффи́гия (лат. effigies — изображение, буквальное отражение, кукла) — жанровая форма[1] скульптурных надгробий композиционного типа транзи (фр. transi — оцепеневший), в которых тело усопшего показывали лежащим, как бы спящим, но с портретными чертами[2]. Эффигия точно соответствовала внешности покойника и это сходство побуждало людей к поминальным молитвам об умершем, обеспечивавшим, как тогда считалось, более быстрое искупление его души от мук чистилища. Часто фигуры эффигий изображали со скрещёнными руками или соединёнными в молитве ладонями. Эффигией также называли куклу усопшего, которая использовалась в ритуальных целях.
История
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/TempleChurch-Effigies.jpg/280px-TempleChurch-Effigies.jpg)
Своеобразными предшественниками эффигий, вероятно, были этрусские надгробия, как правило изображавшие усопших в полноразмерную или уменьшенную величину, возлежащими в горизонтальной позе на боку и как бы участвующих в погребальной трапезе.
В искусстве стран Западной Европы до распространения эффигий крышки гробниц представителей церковной и светской знати нередко украшали плоскими латунными брассами с изображениями усопших. В средневековой Европе также существовал обычай публичной казни эффигии (куклы) преступника, в случае, когда ему удавалось скрыться от правосудия. Предполагалось, что эта позорная процедура окажет соответствующее влияние на дальнейшую личную судьбу преступника.
Использование эффигий в похоронных ритуалах монархов
[править | править код]Наиболее ранним известным случаем использовании королевской эффигии следует считать похороны Эдуарда II (1327 год), после чего такая практика стала регулярной для англичан. Кости и плоть английского короля, согласно обычаю (лат. mos teutonicus), были раздельно доставлены из Руана (возможно, из Сен-Дени) в Вестминстерское аббатство, а эффигия, заменявшая тело монарха, покоилась при этом на крышке гроба.
Во Франции эффигии стали применяться значительно позднее и под влиянием англичан. Первый известный случай относится к погребальной церемонии Карла VI (1422 год). В последующем практика использования эффигии во Франции частично обновлялась (Карл VIII, 1498 год) и достигла новой стадии в похоронной процессии Франциска I (1547 год), повторенной и в ходе погребения Карла IX (1574 год).
Именно тогда эффигия впервые была использована для церемонии презентации тела усопшего монарха в официальных одеждах и под государственными символами. В течение одиннадцати дней функцию презентации тела усопшего выполняла изготовленная по этому случаю эффигия, изображавшая Франциска I, облачённая в парадные одежды государя. Водружённой на специально сооруженный постамент, выставленный в salle d’honneur, ей прислуживали первые люди королевства, подававшие привычную еду кукле монарха как его прижизненные слуги. На двенадцатый день эффигию заменил гроб с телом монарха. В более позднем периоде специально изготовленные для похоронной процессии Генриха VII и его сына Генриха VIII эффигии с этой целью не применялись. Относительно посмертных изображений Эдуарда VI и его сестры Марии Тюдор сохранившиеся сведения весьма противоречивы. Известно, что эффигия, изображавшая старшую дочь Генриха VIII, представляла собой скульптурное изображение королевы во весь рост и была выставлена в Вестминстерском аббатстве для всеобщего обозрения вплоть до коронации Елизаветы Тюдор[3]. В настоящее время (2013) в Вестминстерском аббатстве выставлена лишь голова подлинной эффигии Марии; но так же и тело эффигии сохранилось в хранилище[4].
Сохранившиеся эффигии рыцарей и полководцев являются важным источником для современных историков-оружиеведов, изучающих вооружение, доспехи и одежду средневековых армий.
Эффигии в русском изобразительном искусстве
[править | править код]В России горизонтальные изображения человека на крышках надгробий появились с XVI века, то есть позже, чем в Европе. Это были «лежачие» изображения святых на крышках рак, но их позы напоминали стоящие фигуры. В более позднее время в России эффигии были также редки и как правило связаны с неправославными конфессиями. По данным искусствоведа Ольги Матич, в Санкт-Петербурге эффигий сохранилось лишь две, обе находятся на Лазаревском кладбище. Это надгробия капитана Иоганна фон Рейссига и баварского врача Густава Адольфа Магира. «Надгробие В. Э. Борисову-Мусатову» в Тарусе Ольга Матич называла «самой необычной российской „эффигией“». То, что надгробие было установлено лишь в 1910 году (через пять лет после смерти художника), она объясняла сопротивлением церкви изображению нагого подростка[5]. Единственной московской эффигией было несохранившееся надгробие генерала А. Ф. Багговута, находившееся на Новодевичьем кладбище и являвшееся, вероятно, репликой петербургского памятника И. фон Рейссигу[6].
-
Надгробие И. фон Рейссига
-
Надгробие Г. А. Магира
-
Надгробие В. Э. Борисова-Мусатова
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Власов В. Г. Жанр // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. III, 2005. — С. 623—624
- ↑ Lucie-Smith E. The Thames and Hudson Dictionary of Art Terms. — Thames and Hudson, 1984. — Р. 89
- ↑ «Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти» Часть I / [отв. ред. Н. А. Хачатурян] ; Ин-т всеобщ, истории РАН; МГУ им. М. В. Ломоносова. — М. : Наука, 2006. — 484 с. — ISBN 5-02-010330-6 (в пер.).
- ↑ Royals and the Abbey. Burials. Mary I . Westminster abbey (2013). Дата обращения: 21 сентября 2013. Архивировано 2 декабря 2013 года.
- ↑ Матич, 2021, с. 117—119.
- ↑ Матич, 2021, с. 159.
Литература
[править | править код]- Карло Гинзбург, «Репрезентация: Слово, Идея, Вещь» (недоступная ссылка)
- Шпаковский В. О. Эффигии как исторический источник // Вопросы истории. 2012. № 6. С. 136—142.
- Матич О. Музеи смерти : Парижские и московские кладбища / Ольга Матич. — М. : Новое литературное обозрение, 2021. — 276, [4] с. : ил. — (Критика и эссеистика). — ISBN 978-5-4448-1580-9. — OCLC 1286637869.
![]() | В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |