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Verlag Traugott Bautz
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WYCLIF (Wic[k]lif; weitere Schreibweisen: Wiklif, Wiclef, Wiklef, Wyclyf, Wycliffe, Wykliffe), John, englischer Theologe, Augustiner und Vorreformator, »Doctor Evangelicus«, * um 1320 (1326?) in Spreswell bei Wycliffe-with-Thorpe bei Durham in der Grafschaft York, + 31.12. 1383 in Lutterworth, Leicester. 1356 erwirbt W. das Baccalaureat in Oxford.1361 wird W. Pfarrherr in Fillingham, Lincoln; ob er 1376 auch Präbendar bzw. Kanoniker des Lincolner Stifts war ist ungewiß. 1368 übernimmt W. die Pfarrei Ludgershall, Buckingham, 1374 die Pfarrstelle Lutterworth. Um das Jahr 1371 tritt W. in den Krondienst. Seit 1372 legt W. die Bibel, allerdings nicht in der kanonischen Reihenfolge, aus; von 1372 bis 1374 sieht sich W. den Angriffen des Karmeliters John Kenningham ausgesetzt. W. war Vorsteher [Master] am Balliol College, Oxford. Im Guten Parlament tritt W. am 26.4. 1376 für die Säkularisierung des Kirchengutes zur Linderung der Sozialnöte ein; theologisch reflektieren dies die drei Bücher »De civili dominio« (s.u.), gegen William Wadeford (III 18) verfaßt, und deren Textgeschichte vor große editorische Probleme stellte. 1380 verliert W. seine akademische Stellung wegen seiner Ansichten und zieht sich in das Pfarrhaus von Lutterworth zurück. Seine ihm verbleibende Lebenzeit widmet W. der literarischen Auseinandersetzung mit seinen Gegner sowie der Weiterarbeit an der englischen Bibelübersetzung, hierin von seinem Sekretär und und einem der Protagonisten der lollardischen Bewegung, John Purvey, unterstützt; als unwahrscheinlich muß allerdings gelten, ob W. seine Repliken und Streitschriften, die substantiell keine neuen und vorher nicht geäußerten Ansichten hervorbringen, auch auf englisch verfaßte. Innere Evidenz läßt vielmehr daran denken, daß die muttersprachliche Literatur aus wyclifitischen bzw. frühlollardischen Kreisen stammt. - W.s politische Position wurde von John of Gaunt (Johann von Gent, März 1340 - 3.2. 1399), dem Herzog (1362) von Lancaster, seinem Lehnsherren, der an der Spitze der Hofpartei um den alternden Eduard III. (13.11. 1312 - 21.6. 1377), seines Vaters, stand, unterstützt. - W.s theologisches Denken ist vom Oxforder Nominalismus beeinflußt. W.s Schrifttum weist nicht nur seine kanonistische Bildung aus, sondern läßt auch annehmen, daß W. breite Kenntnisse des englischen Landrechts hatte: das im Buch »De ecclesia« (Kap. 7-16) enthaltene, ursprünglich separat verfaßte gutachterliche Traktat »De captivo Hispaniensi« bezieht sich auf die Ereignisse des 11.8. 1378 und ihre Vorgeschichte, als zwei spanische Geiseln Kirchenasyl in der Westminster Abbey suchten, was W. zum Anlaß für Erörterungen des Verhältnisses von weltlichem und kirchlichem Recht nimmt. Infolge des Bauernaufstandes von 1381 unter John Ball und Wat Tyler (ermordet 1381), die sich auf W.s allerdings mißverstandenen und nun auch auf die weltliche Obrigkeit ausgedehnten Ansichten von der Gleichheit der Menschen und der christlichen Armut beriefen, wurden W.s Lehren im eigenen Land wie später auch auf dem Konstanzer Konzil (vgl. Denzinger 1251) verurteilt. In einen direkten Zusammenhang mit den Ereignissen von 1381 ist W. allerdings nicht zu bringen; entsprechende zeitgenössische Anschuldigungen wie etwa die Thomas Walsinghams sind Polemiken, die ihre Wurzeln wohl im Konflikt W.s mit den Benediktinern haben. - Nach W.s Tod führt Nikolaus von Hereford (s.d.), der wie John Aston zu den »viri apostolici« bzw. »discipuli« W.s gehörte (die Terminologie ist programmatisch an apostolischen Traditionen orientiert), das Werk fort; der um 1380 auftretende Begriff der »Lollarden«, schon früher zur Brandmarkung von Lügnern geläufig, wird zum antiwiclifitischen polemischen Schlagwort (nach Anne Hudson sind »lollardi« und »Wycleviste« Synonyme). Allerdings ist die von W. geführte Predigerbruderschaft nicht exakt zu greifen. - In Oxford legte W. am franziskanischen Balliol-College die Philosophie Wilhelms von Ockham (s.d.) aus; von ihm dürfte den starken Realismus empfangen haben, der ihn später Heiligen- und Bilderverehrung, Reliquien und Privatmessen ablehnen ließ, und auf Ockham läßt sich W.s Kritik an der päpstlichen Temporalgewalt und Infallibilität genauso zurückführen wie W.s Stellung zum kanonischen Recht und seinem Geltungsanspruch. Mit (s.d.) Thomas Buckhingham, Robert Grosseteste, Richard Fitzralph, Thomas Bradwardin und Burley lassen sich weitere Kirchenlehrer benennen, die die Ausformung von W.s Denken geprägt haben. - Wann W. die Auseinandersetzung mit Rom aufnahm läßt sich nicht mit Sicherheit datieren; anzunehmen aber sind die Jahre 1366 oder 1367 als Entstehungsjahr der »Determinatio quaedam magistti Joannis Wyclif contra unum monachum«; ihr treten die Streitschriften »De citationibus frivolis«, »De dissensione paparum«, »Cruciata«, »De Christo et suo adversario Antichristo«, »De contrarietate duorum dominorum« und die »Quattuor imprecationes« zur Seite. W.s Simonieverständnis, dem cluniazensischen entgegengesetzt, identifiziert weltlichen Besitz als kirchliches Grundübel; W.s Armutsideal läßt hierarchische Strukturen obsolet erscheinen, führt in der Konsequenz aber auch zur Verwerfung einer sakramentalen Gnadenlehre (de Boor, s.u.), da die freie Gnadenwahl Gottes unabhängig vom sakramentalen Bußverständnis des Sünders ist; die Sündenvergebung Gottes mag von der priesterlichen Absolution begleitet werden, korrespondiert ihr aber nicht, da Reue und wahre Buße nicht sakramental-sacerdotal vermittelt werden. Insofern antizipiert W. das reformatorische allgemeine Priesterverständnis. Von Richard Fitzralph übernimmt W. dessen in der Kontroverse um die Mendikanten entwickelte Lehre von der legitimen Herrschaft, die nur im Stand der Gnade ausgeübt werden könne, um mit ihr die monarchische Autorität des Papstes gegenüber Bonifaz VIII. (s.d.) zu bestreiten. - Lehnte W. Gregor XI. (s.d.) als Verkörperung des Antichristen ab, so begrüßte er doch die Wahl Urbans VI. (s.d.). Für W. ist allerdings Jesus Christus und nicht der Papst, allenfalls der englische König als Stellvertreter Christi auf Erden, das Haupt der Kirche, die daher keine verfaßte Körperschaft, sondern nur eine Gemeinschaft der Prädestinierten (Kaminsky, s.u.) sein könne; W. steht also in deutlicher Tradtion des Augustinismus. W. hinterfragt den päpstlichen Gerhorsamsanspruch auf seine theologische Legitimation: wie könne der Papst ohne eigenes Offenbarungswissen gewiß sein, im Gnadenstand eines erwählten Heiligen zu sein, wenn doch selbst diese infolge noch nicht einmal selber verschuldeten sündhaften Verhaltens in via aus der Gnade herausfallen können und damit von den »Vorherbewußten« (Verdammten) nicht unterscheidbar sind? Hieraus leitet W. dann auch die Forderung nach einer strikten Trennung von geistlicher und weltlicher Herrschaft ab: eine erneuerte Kirche müsse eine verstaatlichte sein. W.s Kirchentheorie liegt ein dreigliedriges Konzept zugrunde: die militante transitorische, irdische Kirche (ecclesia militans) antizipiert die ecclesia triumphans; den Übergang von der einen zur anderen begreift W. als Revolution. - Überhaupt ist W.s Theologie eng an biblischen und urchristlichen Maßstäben orientiert. Auf englisch, also der eigenen Muttersprache (»in modyr tonge«) zu predigen entspräche Jesu und der Jünger Verkündigungspraxis; weder Papst noch Kardinäle sind heilsnotwendig, denn weder war Petrus selber Papst, sondern Jünger und Helfer Christi, noch seien Kardinäle von urchristlicher Tradition her legitiemierte Amtsträger, sondern Folgeerscheinungen der konstantinischen Wende, mit der die Verweltlichung der Kirche begonnen habe. - Im 1377/1378 abgefaßten Traktat »De Veritate Sacrae Scripturae« (s.u.) antizipiert W. das reformatorische Schriftprinzip, ohne jedoch schon den Lehrsatz der iustificatio sola fide zu kennen, zugleich aber die Transsubstantiationslehre und den Pflichtzölibat verneinend; allein die Hl. Schrift ist verbindlicher Maßstab zur Identifikation und Prüfung häretischer Lehrsätze. - W.s Ablehnung des kirchlichen Traditionsbegriffs und vor allem der Autorität der Konzilien, da sie dem biblischen Schriftverständnis zuwiderliefen, wurde namentlich von dem Karmeliter Thomas Netter von [Saffron] Walden (um 1370 - 1430, s.d.) im »Doctrinale antiquitatum fidei catholicae ecclesiae« (1415/1429) bekämpft, dessen Entwurf an der Auseinandersetzung mit W.s Ekklesiologie orientiert ist. - Die Position W.s auf dem Basler Konzil zu verteidigen versuchte Peter Payne (s.d.) als Wortführer der hussitischen Partei anhand eines systematischen Registers der Schriften W.s, das Payne angefertigt hatte. 1447 verurteilte die 1425 nach Kölner Vorbild gegründete Theologische Fakultät der Universität Louvain W.s aristotelische Aufstellungen. - Die Fasciculi Zizaniorum (s.u.) als »Bibel der Wiklifiten« umfassen Schriften W.s und seiner Oxforder Lehrstuhlnachfolger sowie eine Ansammlung von Lehrverurteilungen, Prozeßberichte vom Konstanzer Konzil und Polemiken gegen die Lollarden. - W.s Ideen fanden namentlich im Denken Jan Hus' (s.d.) und im Hussitismus ihren Niederschlag. Als falsch hat sich jedoch die von Johann Loserth (s.d., s.u.) im Anschluß an die Forschungen von Gotthard Viktor Lechler (s.d., s.u.) begründete ältere Ansicht erwiesen, daß Jan Hus insbesondere W.s Ekklesiologie lediglich nachspreche: trotz der Breite der Rezeption und gelegentlich wörtlichen Wiedergabe W.s ist Hus ein eigenständiger Denker, wenngleich auch nicht in der geistigen Unabhängigkeit bzw. schöpferisch traditionsumprägender Souveränität, wie sie die tschechische Forschung in der Gefolgschaft Jakob Sedlßks seit 1915 propagiert. - Nicht der Feder W.s entstammen die Schriften »De necessitate futurorum« und »Super canticum canticorum« (vgl. Loserth, 1908 [s.u.]). - Die neuere, vornehmlich in England und Deutschland beheimatete W.-Forschung datiert ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts; zu ihren Protagonisten zählen Walter Waddington Shirley (+ 1866) und die 1882 in London gegründete W.-Gesellschaft. Zu den großen Propheten und prophetischen Menschen gerechnet ist W. paradigmatische Figur bei Leonhard Ragaz (s.d.). Wegweisende Ansätze zur religionssoziologischen Deutung der von W. geprägten lollardischen Protest- und Reformbewegung bietet die Kirche-Sekte-Typologie Max Webers (s.d.), die Ernst Troeltsch (s.d.) übernommen und weiterentwickelt hat.
Werke/Quellenausgg.: Dialogorum libri quatuor, quorum primus divinitatem et ideas tractat. Secundus universarum rerum creationem complectitur. Tertius de virtutibus vitiisque ipsis contrariis copiosissime loquitur. Quartus romanae ecclesiae sacramenta, eius pestiferam dotationem, antichristi regnum [...] parenotavimus, Leipzig/Frankfurt 1753; De citationibus frivolis et aliis versuciis Antichristi.- Fasciculi Zizaniorum Magistri Johannis W. cum Tricito, ascribed to Thomas Netter of Walden, ed. by Walter Waddington Shirley (Rerum Britannicarum Medii Aevi Scritpores, Rolls Ser. 5), London 1858 (= Reprint 1965); Trialogus cum supplemento trialogi ed. Gotthard Viktor Lechler, Oxford 1869; Thomas Arnold (Ed.), Selected English Works of J. W. I.II.III, Oxford 1869-1871; Rudolf Buddensieg, De Christo et suo antichristo. Ein polemischer Traktat Johann W.'s aus den Hss. der k.k. Hofbibl. z. Wien u. der Universitätsbibl. z. Prag z. ersten Male hrsg., Gotha 1880 [zuerst als 19. Progr. des Vitzthum'schen Gymansiums z. Dresden]. De Christo et adversario suo Antichristo, in: J. W.'s Polemical Works in Latin, ed. Rudolf Buddensieg (London 1883 [= 1966], II 633-692); Johann Wiclif's lat. Streitschrr. Aus den Hss. z. ersten Male hrsg., krit. bearb. u. sachlich erl. v. Rudolf Buddensieg, Leipzig 1883; Tractatus de civili dominio. Liber primus, ed. Reginald Lane Poole, London 1885. Liber secundus et tertius, with critical and historical notes by Johann Loserth, London 1900; Johannis Wycliffe dialogus sive speculum ecclesiae militantis now first edited from the Ashburnham Ms. XXVII C. with collations from the Vienna Mss. 1387, 3930 and 4505 by A. W. Pollard, London 1886; Johannis W. tractatus de ecclesia now first edited from the mss. with critical and hitorical notes by J[ohann] Loserth. English side-notes by Frederic D. Matthew, London 1886; Johannis W. Sermones, now first edited from the mss. with critical and historical notes by Johann Loserth. English side-notes by Frederic D. Matthew. I. Super evangelia dominicalis, London 1887. II Super evangelica de Sanctis, London 1888. IV. Sermones miscellani (quadraginta sermones de tempore. Sermones mixti XXIV), London 1890; De Officio Regis, edited by A. W. Pollard and C. Sayle, London 1887; De dominio divino libri III, to which are added the first four boos of the treatise De pauperitate Salvatoris by Richard Fitz Ralph Archbishop of Armagh, ed. by Reginald Lane Poole, London 1890; De eucharistia tractatus maior. Accedit tractatus de eucharistia et poenitantia sive de confessione. Now first edited from the mss. with critical and historical notes by Johann Loserth. English side-notes by Frederic D. Matthew, London 1892; Tractatus de blasphemia. Now first edited from the Vienna ms. 4514 with critical and historical notes by Moritz H. Dziewicki, London 1893; Tractatus de simonia edited S. Herzberg-Fränkel & Moritz H. Dziewicki, London 1898; J. W. Miscellanea Philosophica, 1902; J. W.s »De Veritate Sacrae Scripturae« aus den Hss. z. erstenmal hrsg., krit. bearb. u. sachlich erl. v. Rudolf Buddensieg. In drei Bd. mit einer Schrifttafel, Leipzig 1904; De Potestate Pape, ed. by J[ohann] Loserth, London 1907; Tractatus de Mandatis Divinis. Accedit Tractatus de Statu Innocencie now first edited from the Mss. by Dr. Johann Loserth and Frederic D. Matthew, London 1922; Shirley's Catalogue of the Extant Latin Works of J. W. Revised by. Prof. Johann Loserth, London 1924; Summa de Ente, libri primi tractatus primus et secundus now first edited with critical introduction and notes from the two extant manuscripts by Samuel Harrison Thomson, London 1930; Johann W.s Volkspredigten. I. Epistelpredigten, aus dem Engl. übers. u. hs. vervielfältigt v. D. Vinzent Franz Janßen, 2 Bde., Hamburg 1939; Selections from English Wycliffite Writings. Ed. with an Introduction, Notes and Glossary by Anne Hudson, Cambridge 1978.- Magistri Johannis Hus Tractatus de Ecclesia, e fontibus manu scriptis in lucem ed. Samuel Harrison Thomson, Cambridge 1956; Joannis Wyclyf Tractatus de Trinitate ed. Allen Du Pont Breck (Studies and Texts in medieval Thought), Denver, Colorado 1962; Anne Hudson (Ed.), English Wycliffite Sermons, vol. 1 [ff], New York 1983.- J. Forshall/J. Madden, The Holy Bible: made from the Latin Vulgate by J. Wycliffe, 4 vols., London 1850 (= Reprint 1971).- The Lanterne of Light, ed. Lilian M. Swinburn (Early English Text Society 151), London 1917.
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Klaus-Gunther Wesseling
Literaturergänzung:
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Letzte Änderung: 21.04.2006
