Starting in 1996, Alexa Internet has been donating their crawl data to the Internet Archive. Flowing in every day, these data are added to the Wayback Machine after an embargo period.
В далёком 1635 году городские священники устроили над несколькими людьми отоми судебный процесс, обвиняя тех в «идолопоклонничестве». Среди найденных у них идолов были и длинные бумажные полоски, бумажные куклы и бумажные свитки с разбрызганной на них кровью. Подобные судебные процессы проводились на протяжении нескольких сотен лет вплоть до 1889 года, когда священник записал о том, как один индеец «вырезал из бумаги дьявола». (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.17) Поскольку было записано об этих ритуалах и церемониальных использованиях бумаги, в 1900 году антрополог Фредерик Старр решил посетить район Сан Паблито и совершил замечательное открытие. Амате изготавливалось и использовалось там также как и за 500 лет до этого.
Антропологического интереса бумага амате не вызывала до 1880 года когда Филип Дж.Дж. Валентини не опубликовал статью «Мексиканская бумага» в Трудах американского антикварного общества. Валентини классифицировал мексиканские кодексы как сделанные из коры дерева аматль или магея, индейского названия для всех видов растений агавы. (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.18) Подобное неправильное представление явилось следствием испанского мнения о том, что бумага и книги были изготовлены из магея. Не многое было сделано для того, чтобы полностью понять смысл значения слова «аматль» - индейского слова для обозначения бумаги. Однако, когда Фредерик Старр посетил отоми в 1900-е годы, у исследователей появилась информация о доколумбовом процессе изготовления бумаги. (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.19-20)
Отоми живут в штате Идальго, в Сан Паблито. Этот район расположен между центральной Мексики и побережьем Мексиканского залива. Отоми чудесным образом избежали многих последствий испанской колонизации и продолжали проводить свои ритуалы, посвящённые плодородию почвы, хорошему урожаю, обеспечению дождями и исцелению от болезней. Ритуал изготовления бумаги был одним из важных составляющих церемонии, проводимой в тайне только в определённое время года. (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.18-22) И хотя у отоми нет ни малейшего понятия о доколумбовом ремесле изготовления бумаги, они изготавливают бумагу именно такой, какой её использовали древние ацтеки и майя. После того как была обнаружена бумага отоми амате, были найдены ещё деревни занимающиеся изготовлением бумаги. В Чиконтепеке, Веракрус, который находится недалеко от Сан Паблито, также изготовляют бумагу. Эту бумагу также изготовляют для ритуалов и практически таким же способом, который используют и отоми. И также как и у отоми, изготовление бумаги является женским ремеслом. (Van Hagen. 1944. стр.56-59)
В 1910 году доктор Рудольф Шведе проанализировал волокна из Дрезденского кодекса и других кодексов майя, чтобы выявить что они были изготовлены не из агавы, или магея. Поверье о том, что доколумбовая бумага изготавливалась из агавы просуществовала практически 300 лет с момента когда фрай Мотолиниа записал: «Хорошая бумага сделана из метля». О метле Мотолиниа записал, что это вид растения алоэ, который растёт практически везде в Мексике. И хотя его использовали в качестве сырья для изготовления пищи, напитка, сандалий и одежды, и даже для некоторых видов бумаги, магей не был основным поставщиком волокна для изготовления бумаги у ацтеков. (Van Hagen. 1944. стр.42) Фредерик Старр подал идею о бумаги из лубяного волокна в 1900 году когда стал свидетелем как отоми сдирали кору деревьев, чтобы затем отбить её в бумагу, а доктор Рудольф Шведе пришёл к выводу о том, что бумага майя и ацтеков изготавливалась из лубяного волокна или волокна мочало нескольких видов фикуса и тутового дерева, очень схожего с растением, который используют японцы при изготовлении бумаги. Чаще всего бумагу делают из Ficus padifolia, Ficus Goldmanii, уреры ягодоносной (Urera baccifera) и тутового дерева (Morus celtifolia). Из фиговых деревьев (Ficus) получается коричневая бумага, а из тутовых – белая. (Christensen & Marti. 1972. стр.14) Это очень важно, так как и белая и коричневая бумага необходимы для различных заклинаний белой и чёрной магии. Также из коры диких фиговых деревьев снимаются длинные полосы, которые сохраняют целыми и из них изготовляют складные книги наподобие майяских кодексов.
Процесс изготовления бумаги является ритуальным и «досуговым». Бумага делается весной - cuano esta tierna la luna – во время новолуния. Мужчины сдирают длинные полосы коры деревьев и очищают лубяное волокно от внешней коры. Кору вытягивают в длинные полоски как минимум на 1,5 метра. Женщины, которые скупают лубяное волокно у мужчин, затем занимаются настоящим процессом изготовления бумаги. Недавно снятую кору замачивают в холодной, проточной воде, чтобы клейкий млечный сок волокон свернулся и затем его можно было соскрести. Волокна подвешивают, чтобы те подсохли, а затем замачивают их в кипящей воде с золой и лаймом. Осадок лаймовой воды называется ништамаль [nixtamal] и получается после замачивания кукурузы в воде во время процесса приготовления тортилий. (Christensen & Marti. 1972. стр.15) После нескольких часов пребывания в лаймовой воде, волокна размягчаются и снова промываются в холодной воде, а затем их кладут для выбивания на деревянную доску. Волокна отбивают мунито, камнем с желобками. Подобные камни находятся археологами по всей Мексике, ими же охотнее всего пользуются и отоми. В Чиконтепеке бумагу изготавливают таким же способом, за исключением того, что волокно они отбивают початками кукурузы, а не бороздчатыми камнями. Волокна колотят до тех пор, пока кора не сольётся в единый лист бумаги. Получившийся лист, гладкий со стороны доски и неровный с той стороны, где его отбивали, высушивают на солнце. И хотя старые бумаги, использовавшиеся для кодексов, шлифовались камнями, чтобы бумага была отполированной, отоми оставляют бумагу не шлифованной. Бумага, размеры которой доходят до 10х23 см., складывают в листы, связывают, пакуют в связки по шесть штук и отправляют на деревенский рынок на продажу. (Van Hagen. 1944.)
Современное использование амате
Регион Уастека представлен 3 основными индейскими группами: науа (ацтеки), отоми и тепеа. Эти группы стали пристально исследоваться с приблизительно 1901 года, когда Фредерик Старр обнаружил, что они изготавливают бумагу практически также как и их предки. Как они смогли сохранить свои познания остаётся загадкой, но возможно это случилось из-за того, что они расположены довольно далеко от центра и на их территории нет золота. В начале 20 века исследованием процесса изготовления бумаги местными жителями занимались Дард Хантер, Бодил Кристенсен, Ханс Ленс и Вольфганг фон Хаген. Довольно примечателен тот факт, что, несмотря на интерес проявленный к процессу изготовления, вопросами применения бумаги до недавнего времени практически никто не интересовался. (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.250-251)
К 1940-50-м годам традиционные способы изготовления бумаги забывались по той причине, что изготовленной вручную бумагой пользовались только отоми и их соседи. Затем, в 1960-х годах, бамага амате была выбрана для художественных изделий науа с бассейна реки Бальзас в шт. Герреро, которые для своих нужд закупались исключительно бумагой отоми. Красочные картины, ставшие известными под именем Амате, стали очень популярными на западном побережье среди туристов. (Amith. 1995. стр.20) Поскольку в 1970-х годах росла популярность подобных картин, спрос на бумагу из коры деревьев также вырос, вследствие чего и отоми стали специализироваться на ручном изготовлении бумаги из коры. В 1974 году отоми изготовили бумагу, которую использовали для картин науа, на сумму в 50-60 тысяч песо. В список святых даже попал Св.Мартин Младший, которого в деревнях отоми знали под именем Сан Хоноте. Развитие этой индустрии не только благотворно сказалось на благосостоянии отоми, но и способствовало возобновлению интереса к процессу изготовления бумаги и озадачило вопросом почему древние традиции сохранились до наших дней. (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.259-265)
Начиная с 1970-х годов такие исследователи как Алан Сандстром начали проявлять интерес к вопросам почему отоми продолжают своё традиционное изготовление бумаги и как бумагу использовали в ритуалах и церемониях, проводимых племенными шаманами. Под пристальным вниманием Сандстрома и других исследователей, желающих узнать историю бумаги в Месоамерике, оказались и бумажные статуэтки, называемые мунекос [munecos]. И хотя нет прямой корреляции между современными мунекос и ацтекскими ритуалами, известно, что вырезание статуэток было очень важной частью церемонии и, возможно, эта современная практика уходит корнями в доколумбовые традиции. Бумажные статуэтки вырезают как бумажных кукол, обычно их делают фронтальными, милыми или устрашающими. Мунекосы выглядят практически по-детски. В сравнении с доиспанскими майяскими и ацтекскими кодексами они стилистически схожи. Все фигуры представляют аспект мира духов; обычно что-то связанное с урожаем или изобилием растений, которые обеспечивают людей пищей. Есть также и мунекосы, которые отвечают за безопасность детей или фигурки, отпугивающие злых духов. Эти фигурки являются важной частью знаний, которыми должен обладать любой успешный шаман: «ни один шаман не сможет добиться положительной репутации если сначала не станет мастером по резки бумаги». (Sandstrom & Sandstrom. 1986. стр.259-265)
Заключение
Мунекосы представляют собой крепкую связь между современными индейцами и их прошлым. Исполняемые ныне ритуалы близко схожи с теми, которые описывал фрай Бернардино де Саагун, в которых обычно были задействованы и фигурки вырезанные шаманами, как то: обрызгивание фигурок кровью индеек и кур, ваяние из теста скульптур, украшенных затем бумагой, и сжигание копала с целью гадания по дыму. Бумажные головные уборы, как на фигурках, так и используемые в церемониях, являются ещё одним аспектом обычаев отоми у которых, по-видимому, есть связи с древними ритуалами. Сеньор Антонио Лопес, шаман отоми, и Альфонсо Гарсия описали многие из подобных ритуалов в небольшой книге из бумаги амате, продававшейся вместе с мунекосами. Возросший интерес к мексиканскому фольклору, берущий начало в 1960-е годы, и популярность бумаги амате среди туристов способствовало сохранению многого из традиции изготовления бумаги из дерева. (Sandstrom & Sandstrom. 1986.)
Библиография
Sandstrom, Alan R. & Pamela E. Sandstrom. (1986). Traditional Papermaking and Paper Cult Figures of Mexico. Norman, OK: University of Oklahoma Press.
Christensen, Bodil & Samuel Marti. (1972). Witchcraft and Pre-Columbian Paper.
Mexcio, D.F.: Ediciones Euroamericanans Klaus Thiele.
Amtih, Jonathan D. (1995). The Amate Tradition.
Mexico City, Mexico: Mexican Fine Arts Center Museum, Chicago.
Hunter, Dard. (1943). Papermaking: The History and Technique of an Ancient Craft.
New York City, NY: Dover Publications, Inc.
Robertson, Donald. (1959). Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period.
Norman, OK: University of Oklahoma Press.
Van Hagen, Victor Wolfgang. (1944). The Aztec and Maya Papermakers.
New York, NY: J.J. Augustin Publisher.
Toor, Francis. (1939.) Mexican Popular Arts.
Mexico, D.F.: Francis Toor Studios.
Troike, Nancy Irene Patterson. (1979.) Observations on Some Material Aspects of the Codex Colombino. University of Texas at Austin: Reprinted by permission from TLALOCAN, Vol. VI, No.3, 1970.
Oettinger Jr. PhD, Marion. (1986.) Concarino: Mexican Folk Art.
San Antonio, Texas: San Antonio Museum of Art.
Sanger, Chloe. (1990.) Arts and Crafts of Mexico.
San Fransisco, CA: Chronicle Books.