比較ひかく宗教しゅうきょう學がく　聖ひじり嚴いわお法師ほうし著ちょ

第だい八章はっしょう 基督教きりすときょう

第だい一いち節せつ 基督教きりすときょう的てき開始かいし

耶穌的てき時代じだい背景はいけい

有ゆう關せき基督教きりすときょう的てき本質ほんしつ及其教きょう勢ぜい的てき發展はってん，我わが已やめ寫うつし了りょう一いち書しょ，叫さけべ作さく《基督教きりすときょう之の研究けんきゅう》，讀者どくしゃ不ふ妨さまたげ參まい閱。現在げんざい本書ほんしょ中ちゅう寫うつし到いた基督教きりすときょう時じ，又また不ふ得とく不ふ再さい從したがえ另一個角度把它的過程介紹出來。如此，則のり雖將我わが寫うつし的てき兩りょう書しょ並なみ讀，也不致有重複じゅうふく的てき感覺かんかく了りょう。

基督教きりすときょう始はじめ於耶穌的開ひらき創そう。耶穌生せい於巴勒斯坦ひろし的てき猶なお太ふとし（Judaea），位い於地中海ちちゅうかい東岸とうがん的てき山岳さんがく地帶ちたい，本ほん為ため希まれ伯はく來らい人的じんてき發祥はっしょう地ち。這是猶なお太ふとし教きょう的てき故鄉こきょう，耶穌就在猶なお太ふとし教きょう的てき宗教しゅうきょう生活せいかつ及宗教きょう教育きょういく中ちゅう長大ちょうだい成人せいじん。據よりどころ傳說でんせつ：耶穌的てき父親ちちおや約やく瑟雖是ぜ個こ木き匠たくみ，卻是大だい衛まもる王おう的てき後裔こうえい。因よし此，在ざい血統けっとう上うえ說せつ，耶穌是ぜ大だい衛まもる王おう的てき後代こうだい。奇き怪かい的てき是ぜ聖せい經けい《新約しんやく》的てき作者さくしゃ們為了りょう附ふ和わ《舊約きゅうやく．以賽亞あ書しょ》第だい七なな章しょう第だい十じゅう四よん節せつ的てき預言よげん：「必有童女どうじょ懷ふところ孕生子こ」，來らい救濟きゅうさい猶なお太ふとし人じん，所以ゆえん福音ふくいん書中しょちゅう又また把わ耶穌的てき母親ははおや瑪利亞あ，說せつ成なり是ぜ個こ未み出で嫁よめ即そく懷ふところ孕的童女どうじょ。不ふ過か耶穌是ぜ出生しゅっしょう於父母ちちはは經過けいか伯はく利り恆つね城じょう（Bethlehem）旅たび次じ之の中なか的てき一いち個こ馬ば房ぼう裡うら，以後いご則そく將はた大だい部分ぶぶん的てき時間じかん消磨しょうま在ざい拿撒勒（Nazareth）及加利り利り（Galilee）的てき兩城りょうじょう之の間あいだ。

耶穌出身しゅっしん的てき那な個こ猶なお太ふとし民族みんぞく，我わが們在上じょう一章已經說過，乃是一いち個こ自尊じそん自大じだい、頑強がんきょう保守ほしゅ而又值得同情どうじょう的てき民族みんぞく。他た們在王國おうこく時代じだい之これ後ご，先さき知ち們雖然しか自信じしん猶なお太ふと人的じんてき上帝じょうてい必將拯救他た們，他た們的實際じっさい狀況じょうきょう卻是江河こうが日び下か。原因げんいん是ぜ猶なお太ふとし國こく為ため一いち走はし廊ろう地帶ちたい，其西為ため地中海ちちゅうかい，東ひがし為ため阿おもね拉ひしげ伯はく沙漠さばく，北通きたとおり敍じょ利り亞あ、亞あ述じゅつ、巴ともえ比ひ侖，南みなみ至いたる埃及えじぷと。所以ゆえん當とう埃及えじぷと與北よぎた方かた的てき任にん何なん民族みんぞく發生はっせい戰爭せんそう，猶なお太ふとし是ぜ必經的てき通どおり道どう。當とう北方ほっぽう各かく族ぞく要よう對たい付づけ埃及えじぷと時じ，也必先さき取得しゅとく猶なお太ふと。因よし此，猶なお太ふとし這塊地方ちほう曾為埃及えじぷと人じん、亞あ述じゅつ人じん、巴ともえ比ひ侖人、波なみ斯人、馬うま其頓人じん、希まれ臘人與あずか羅ら馬うま人じん輪番りんばん征服せいふく。

耶穌出生しゅっしょう的てき時代じだい，猶なお太ふとし國こく雖有一いち個こ自治じち的てき政府せいふ，允許いんきょ有ゆう他た們自己じこ的てき國王こくおう，也有やゆう他た們自己じこ的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう和わ宗教しゅうきょう機構きこう；但ただし其實際ぎわ的てき統治とうち權けん，卻操之の於羅馬ば政府せいふ派は去さ的てき總督そうとく之の手て，猶なお太ふとし乃是羅ら馬うま的てき一いち個こ行ぎょう省しょう而已。於是他た們日夜よる祈いのり禱，祈いのり禱預言よげん中ちゅう的てき屬ぞく於自己じこ的てき領袖りょうしゅう（彌わたる賽さい亞あMessiah 救世主きゅうせいしゅ），來き將はた他た們從外がい邦人ほうじん的てき統治とうち下か解放かいほう出來でき。故こ當とう西元にしもと第だい二に十じゅう七なな年ねん，施ほどこせ洗あらい約やく翰（John the Baptist）在ざい約やく旦だん河下かわしも游ゆう之の猶なお太ふと出現しゅつげん傳道でんどう之の時とき，就有人じん以為他た是ぜ彌わたる賽さい亞あ，但ただし為ため他た本人ほんにん堅けん決けつ否定ひてい。不ふ久ひさ，約やく翰遇難なん，受他施ほどこせ洗あらい的てき耶穌，即そく趁勢而起，原はら先さき是ぜ約やく翰的徒と眾，多た半はん也成了りょう耶穌的てき擁護ようご者しゃ。

耶穌約やく生なま於西元もと前まえ五ご年ねん或ある六ろく年ねん，有ゆう關せき他た的てき事蹟じせき，記載きさい相當そうとう缺乏けつぼう，最さい好このみ的てき資料しりょう是ぜ福音ふくいん書しょ，也僅記述きじゅつ一いち些神話ばなし傳說でんせつ。我わが們僅能のう知道ともみち，當とう他た十じゅう二に歲さい那な年ねん，曾隨父母ちちはは往耶路ろ撒冷的てき神殿しんでん，並なみ與あずか拉ひしげ比ひ（夫子ふうし們）問答もんどう宗教しゅうきょう的てき問題もんだい。他た的てき父親ちちおや約やく瑟，即死そくし於耶穌十じゅう二に歲さい之これ後ご。他た的てき母親ははおや瑪利亞あ，則のり是ぜ一いち個こ多產たさん的てき婦人ふじん，在ざい生なま了りょう耶穌之これ後ご，又また生なま了りょう四個弟弟和幾個妹妹。當とう他た的てき父親ちちおや死後しご，有人ゆうじん說せつ他た一直是做著他父親的木工行業，直ちょく到いた三さん十じゅう歲さい時じ才ざい開始かいし傳道でんどう，往來おうらい於加利り利り、猶なお太ふとし及其附近ふきん的てき地區ちく。

猶なお太ふと人的じんてき性格せいかく，幾いく乎是一般地倔強和自信。上うえ章あきら說せつ到いた此時的てき猶なお太ふとし教きょう有ゆう三さん派は，而以法ほう利り賽さい派は的てき實力じつりょく最大さいだい也最保守ほしゅ，耶穌看み不ふ慣法利り賽さい人的じんてき形式けいしき主義しゅぎ及偽善ぎぜん的てき作風さくふう，所以ゆえん毫不容よう情じょう地ち攻擊こうげき他た們。猶なお太ふとし人じん本來ほんらい希望きぼう耶穌是ぜ他た們期待きたい中ちゅう的てき民族みんぞく救すくい主ぬし，耶穌卻宣說せつ他た的てき國こく不在ふざい地上ちじょう而在天上てんじょう。因よし此惱怒いか了りょう保守ほしゅ的てき猶なお太ふとし人じん，故こ在ざい傳道でんどう三さん年ねん之これ後ご，即そく以違反いはん猶なお太ふとし教きょう的てき罪名ざいめい被ひ捕と。當とう猶なお太ふとし人じん把わ他た交給羅ら馬うま總督そうとく彼かれ拉ひしげ多た（Pilate）的てき時候じこう，又また被ひ誣控為ため蔑視べっし羅ら馬うま並なみ企圖きと自立じりつ為ため猶なお太ふと人的じんてき王おう。終おわり於，在ざい猶なお太ふと人的じんてき殷いん切きり要求ようきゅう之の下した，彼かれ拉ひしげ多た遂とげ於西元もと二に十じゅう九きゅう或ある三さん十じゅう年ねん，把わ耶穌判ばん處しょ死刑しけい。那な是ぜ猶なお太ふと聖せい曆こよみ正月しょうがつ十じゅう四よん日にち的てき「逾越節ぶし」（Passover 此為猶なお太ふとし人じん紀き念ねん其祖先さき出で埃及えじぷと的てき節ふし期き）是ぜ星ほし期き五ご，在ざい一座可以俯瞰耶路撒冷城的小山上（髑髏しゃれこうべ地ち），與あずか兩個りゃんこ強盜ごうとう，同時どうじ被ひ釘くぎ死し於十字架じゅうじか上じょう。

耶穌的てき復活ふっかつ

根據こんきょ《新約しんやく》的てき記載きさい，當とう耶穌被ひ釘くぎ十字架じゅうじか上じょう死去しきょ之これ後ご，他た的てき門徒もんと也因此失了りょう希望きぼう，四よん處しょ星ぼし散ち，甚至有人ゆうじん對たい耶穌失しつ去さ了りょう信仰しんこう。但ただし是ぜ，奇蹟きせき出現しゅつげん了りょう，被ひ釘くぎ十字架じゅうじか以後いご的てき第だい三さん天てん，那な個こ星ぼし期日きじつ，耶穌復活ふっかつ了りょう。此後達たち四よん十じゅう天てん之の久ひさ，經常けいじょう與あずか他た的てき門徒もんと集しゅう在ざい一塊ひとかたまり，最後さいご帶たい著ちょ他た的てき肉にく身み升ます向こう天國てんごく。由よし於耶穌的復活ふっかつ，門徒もんと又また再度さいど燃もえ起おこり了りょう對たい他た的てき狂きょう熱ねつ的てき信心しんじん。

耶穌是ぜ否ひ復活ふっかつ了りょう？這是一いち個こ大だい問題もんだい，因いん為ため：

    * 耶穌死後しご，門徒もんと們並未み立だて即そく展開てんかい繼續けいぞく其遺志いし而來傳道でんどう的てき工作こうさく。門徒もんと傳道でんどう是ぜ在ざい耶穌死後しご四よん、五ご年ねん（西元にしもと三さん十じゅう四よん年ねん）才ざい開始かいし的てき。不ふ過か，在ざい婦女ふじょ信徒しんと以及少數しょうすう門徒もんと，由ゆかり於對耶穌的てき人格じんかく懷ふところ念ねん不ふ已やめ，在ざい神かみ思おもえ恍惚こうこつ之の間あいだ，幻覺げんかく耶穌的てき重じゅう現げん，這是很可能かのう的てき。
    * 另有人じん主張しゅちょう，耶穌被ひ釘くぎ十字架じゅうじか，並なみ未み真しん的てき釘くぎ死し，這在回かい教徒きょうと是ぜ尤ゆう其深信しん的てき。例れい如去（一いち九きゅう六ろく七なな）年ねん去さ世よ的てき時子ときこ周しゅう先生せんせい說せつ：「請容我先われさき根據こんきょ《古こ蘭らん經けい》說明せつめい，然しか後ご再さい引據《新約しんやく》來らい說明せつめい。《古こ蘭らん經けい》第だい四よん章しょう一いち百ひゃく五ご十じゅう七なな節せつ說せつ：『他た們說：我わが們已殺ころせ馬ば爾しか焉（即そく瑪利亞あ）之子ゆきこ埋うめ希まれ哈爾撒（即そく耶穌），安やす拉ひしげ（上帝じょうてい）的てき使者ししゃ，他た們原未み殺ころせ死し他た，亦また未み使つかい他た在ざい十字架じゅうじか上じょう死去しきょ，只ただ是ぜ他た們看著ちょ是ぜ如此。那な些因此爭議そうぎ的てき人じん，不ふ過か是ぜ懷疑かいぎ而已，他た們對此不知ふち真情しんじょう，不ふ過か是ぜ依よ循揣測，他た們實在じつざい未み曾殺死し他た』。……現在げんざい再さい由よし《新約しんやく》的てき四よん福音ふくいん裡うら，看み到いた耶穌未み死し在ざい十字架じゅうじか上じょう：1.由よし午うま正ただし到いた申さる初はつ，時間じかん太ふと短みじか，不ふ致氣絕きぜつ（〈馬うま太ふとし福音ふくいん〉第だい二に十じゅう七なな章しょう第だい四よん十じゅう五ご、四よん十じゅう九きゅう節せつ，〈馬うま可か福音ふくいん〉第だい十じゅう五ご章しょう第だい二に十じゅう五ご節せつ，〈約やく翰福音おん〉第だい十じゅう九きゅう章しょう第だい十じゅう四よん節せつ）；2.左右さゆう兩りょう犯はん同時どうじ被ひ掛かけ均ひとし未み死し，因いん此可以斷定だんてい耶穌亦また未み死し；3.該兩犯はん腿もも被ひ打だ折方おりかた死去しきょ，唯ただ耶穌未み被ひ打だ（〈約やく翰福音おん〉第だい十じゅう九きゅう章しょう第だい三さん十じゅう二に、三さん十じゅう三さん節せつ）；4.耶穌之の肋あばら被ひ兵へい用よう槍やり刺とげ之の，血ち即そく流出りゅうしゅつ，更さら足あし以證明しょうめい耶穌未み死し，死し即そく不能ふのう出血しゅっけつ；5.彼かれ拉ひしげ多た係かかり監視かんし行刑ぎょうけい的てき人じん，亦また詫わび異い耶穌死し得え太ぶと快かい，因いん時間じかん太ふとし短たん（〈馬うま可か福音ふくいん〉第だい十じゅう五ご章しょう第だい四よん十じゅう四よん節せつ）；6.其他兩りょう犯はん死後しご，以土埋うめ之これ，不能ふのう復活ふっかつ，唯ただ耶穌係がかり由よし其門徒名あだな約やく瑟者領りょう去さ，置おけ於山洞ほら（〈馬うま可か福音ふくいん〉第だい十じゅう五ご章しょう第だい四よん十じゅう九きゅう節せつ）；7.第だい三日墓門之石已移動，屍體したい已やめ失しつ（〈馬うま可か福音ふくいん〉第だい十じゅう九きゅう章しょう第だい四よん節せつ）；8.後來こうらい其母見み之の不ふ相識そうしき，竟認為ため是ぜ園丁えんてい，其必改裝かいそう易えき服ふく毫無疑義ぎぎ（〈約やく翰福音おん〉第だい二に十じゅう章しょう第だい十じゅう五ご節せつ）；9.若わか是ぜ肉體にくたい升ます天てん，便びん不ふ需要じゅよう這樣的てき改裝かいそう；10.門徒もんと驗けん耶穌的てき手て，探さがせ耶穌的てき肋あばら，確定かくてい為ため耶穌的てき肉體にくたい（〈約やく翰福音おん〉第だい二に十じゅう章しょう第だい二に十じゅう五ご、二に十じゅう八はち節せつ）；11.耶穌覺さとし餓かつえ索さく食しょく，如係靈魂れいこん，當とう不ふ需要じゅよう食物しょくもつ（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい二に十じゅう四よん章しょう第だい三さん十じゅう九きゅう、四よん十じゅう三さん節せつ）；12. 耶穌約やく其門徒もんと到いた加か利り利り密會みっかい，如係升ます天てん，毋庸祕密ひみつ，且不必須ひっす到いた加か利り利り始はじめ能のう升ます天てん，或ある係かかり潛せん往他地ち佈道亦また未み可知かち（〈馬うま太ふとし福音ふくいん〉第だい二に十じゅう八はち章しょう第だい十じゅう節せつ）」。以上いじょう這段論ろん列れつ，引自時じ氏し的てき《伊い斯蘭教義きょうぎ續ぞく五ご十じゅう講こう》第だい三さん十じゅう八はち講こう。
    * 耶穌很可能かのう在ざい被ひ釘くぎ十字架じゅうじか後ご佯裝死亡しぼう，此後即そく潛せん往外地ち佈道。並なみ很可能かのう到いた了りょう印度いんど，最後さいご也就死し於印度ど，因いん在ざい印度いんど有ゆう耶穌的てき墳墓ふんぼ，在ざい英國えいこく人じん沙すな姆所著ちょ的てき《耶穌歿於何處どこ》一いち書中しょちゅう，對たい此提出ていしゅつ好こう多た考證こうしょう；尼あま赫魯的てき《世界せかい歷史れきし一瞬いっしゅん》一いち書中しょちゅう，也有やゆう類似るいじ的てき說法せっぽう。

      總そう之これ，耶穌的てき復活ふっかつ及其肉體にくたい升ます天てん的てき傳說でんせつ確かく是ぜ宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき產物さんぶつ，而不是ぜ歷史れきし上じょう的てき事實じじつ。

耶穌的てき人格じんかく及其教訓きょうくん

不ふ論ろん如何いか，耶穌之の成なり為ため基督教きりすときょう的てき創始そうし祖そ，確かく有ゆう他た異い乎常人的じんてき感かん召力。當とう他た快かい要よう被ひ難なん之の前まえ，雖然充滿じゅうまん著ちょ狂きょう熱ねつ的てき魔性ましょう而與人性じんせい脫だっ節ぶし，但ただし在ざい傳道でんどう的てき初期しょき，實じつ是ぜ一位可敬可愛的宗教師。他た歡喜かんき花はな，歡喜かんき兒童じどう，酷こく愛人あいじん們的友情ゆうじょう，看み到いた貧窮ひんきゅう痛苦つうく的てき人じん，每每まいまい激發げきはつ極ごく深ふか的てき同情どうじょう心しん，他た對たい流浪るろう者しゃ關心かんしん，對たい下か賤者體たい恤，對たい有ゆう惡疾あくしつ者しゃ親近しんきん，這些無人むじん照あきら拂はらい的てき人じん，均ひとし能のう從したがえ耶穌之の處しょ，獲得かくとく安やす慰、鼓つづみ勵和救助きゅうじょ。尤ゆう其他那な強烈きょうれつ的てき宗教しゅうきょう信念しんねん和わ宗教しゅうきょう人格じんかく，往往おうおう能のう夠使人じん產さん生神うるかみ祕ひ的てき感應かんおう。例れい如一些神智不清的人以及由於神經系統失常的患者，一見いっけん到いた耶穌，就能完成かんせい精神せいしん治療ちりょう的てき效こう應おう。

但ただし到いた傳道でんどう的てき後期こうき，由ゆかり於有人じん認みとめ為ため他た是ぜ基督きりすと（Christ），他た也自信じしん真しん的てき是ぜ上帝じょうてい的てき獨どく生子おいご。這個觀念かんねん一いち產さん生せい，耶穌的てき人性じんせい的てき可愛かわい處しょ，就立即そく下降かこう，他た就變得とく冷酷れいこく而嚴肅げんしゅく，認みとめ為ため他た是ぜ天上てんじょう的てき，人間にんげん的てき一切いっさい，都と不ふ是ぜ他所よそ喜き歡的。特別とくべつ是ぜ在ざい受到舊きゅう環境かんきょう的てき反對はんたい和わ壓迫あっぱく之これ後ご，耶穌的てき激憤げきふん之の情じょう，便びん將はた他た自己じこ先さき前まえ所しょ建立こんりゅう的てき人格じんかく燒しょう毀。正せい如《華嚴經けごんきょう》所說しょせつ：「一念いちねん瞋心起おこり，百ひゃく萬障ばんしょう門かど開ひらく。」所ところ幸みゆき的てき，耶穌的てき受難じゅなん竟來得とく如此的てき快速かいそく，致使門徒もんと們對他た初期しょき的てき人格じんかく感かん到いた無限むげん的てき懷ふところ念ねん，又また對たい他た後期こうき的てき人格じんかく感かん到いた不可ふか捉摸的てき敬けい畏かしこ。這兩種しゅ情じょう愫的相しょう加か，即そく匯為一股促使基督教成長和發展的雄大力量。假かり如耶穌終身しゅうしん不ふ被ひ難なん，或ある者もの再さい遲おそ三さん十じゅう年ねん被ひ難なん的てき話ばなし，照あきら他た的てき性格せいかく的てき發展はってん，很可能かのう被ひ人目ひとめ為ため狂人きょうじん而不予よ重視じゅうし了りょう。當然とうぜん，像ぞう他た那な樣さま的てき作風さくふう，處しょ身み於那樣さま的てき社會しゃかい，遭受迫害はくがい是ぜ不能ふのう免めん的てき。

初期しょき的てき耶穌，的確てきかく可愛かわい，作為さくい人間にんげん和樂わらく的てき準則じゅんそく來らい說せつ，耶穌有ゆう好こう多た的てき教訓きょうくん是ぜ值得讚歎さんたん的てき。他た因いん出身しゅっしん寒さむ微ほろ，所以ゆえん特別とくべつ感かん到いた下層かそう社會しゃかい的てき疾やまし苦にが，特別とくべつ厭いや惡あく上層じょうそう社會しゃかい的てき虛きょ情じょう假かり意い和裝わそう腔作勢ぜい。故こ他た特別とくべつ鼓こ勵人們的公正こうせい、仁愛じんあい、守本もりもと分ぶん。他た以為人じん們除了りょう敬愛けいあい上帝じょうてい以外いがい，最大さいだい的てき責任せきにん是ぜ愛人あいじん如己。並なみ在ざい他た的てき金きむ律ただし（Golden Rule）中ちゅう說せつ：「施ほどこせ之の於人的てき事こと，必須ひっす是ぜ你歡喜かんき人じん們施之の於你的てき。」在ざい耶穌看み來らい，上帝じょうてい是ぜ人類じんるい的てき父ちち，人類じんるい是ぜ天使てんし的てき墮落だらく，天使てんし是ぜ上帝じょうてい的てき兒じ子こ，所以ゆえん人類じんるい都と是ぜ上帝じょうてい的てき子女しじょ，並なみ且也包括ほうかつ他た耶穌在ざい內。他た曾用「我わが們的父ちち」來らい向上こうじょう帝みかど祈いのり禱。父親ちちおや愛あい子女しじょ是ぜ天性てんせい，上帝じょうてい愛あい世人せじん，當然とうぜん也是真理しんり了りょう。像ぞう這樣的てき教訓きょうくん，實在じつざい很好。

可か是ぜ，當とう耶穌以彌賽さい亞あ與あずか基督きりすと自じ居きょ之これ後ご，問題もんだい就不同どう了りょう。他た要よう門徒もんと厭いや棄人間あいだ的てき一切いっさい而去追隨ついずい他た，並なみ且背起おこり各自かくじ的てき十字架じゅうじか（殉道）。他た厭いや惡あく富貴ふうき的てき人じん，認みとめ為ため富とみ人じん升ます天てん要よう比ひ駱駝らくだ穿ほじ過か針はり孔あな還かえ要よう困難こんなん。他た的てき天國てんごく的てき人民じんみん，乃是兒童じどう和わ窮きゅう人じん。他た自己じこ是ぜ神しん的てき獨どく生子おいご，不ふ，他た就是上帝じょうてい的てき道成みちなり肉にく身み。他た之の降くだ世よ，即そく是ぜ表示ひょうじ上帝じょうてい的てき恩典おんてん，由ゆかり他た代替だいたい人類じんるい贖罪しょくざい，人類じんるい才ざい有ゆう得とく救すくい的てき可能かのう。可か是ぜ人類じんるい的てき得とく救すくえ與あずか否いや？仍得看み你是否ひ相しょう信しん耶穌即そく是ぜ基督きりすと。又また由よし於上帝じょうてい對たい人類じんるい有ゆう絕對ぜったい的てき取捨しゅしゃ生せい殺ころせ的てき權威けんい，故こ在ざい他た的てき信徒しんと之の中なか，究竟くっきょう誰だれ能のう被ひ寵ちょう得とく救すくい升ます天てん，尚なお須取決けつ於上帝じょうてい的てき權威けんい。如果不ふ被ひ選せん中ちゅう，雖做了りょう他た的てき信徒しんと，還かえ是ぜ不能ふのう得とく救すくい。

因いん此，問題もんだい越來ごえく越えつ多た，此後的てき基督きりすと的てき各派かくは各かく期き的てき神學しんがく，便びん是ぜ為ため了りょう這許多きょた問題もんだい的てき要求ようきゅう解答かいとう而產生せい。

第だい二に節せつ 基督教きりすときょう的てき聖典せいてん及其教會きょうかい

《舊約きゅうやく》與あずか《新約しんやく》

現在げんざい談だん起おこり基督教きりすときょう的てき聖典せいてん，就是指ゆび的てき《舊約きゅうやく》（Old Testament）及《新約しんやく》（New Testament）。《舊約きゅうやく》是これ猶なお太ふとし教きょう的てき遺產いさん，卻是由よし基督教きりすときょう所しょ編成へんせい。猶なお太ふとし教きょう雖重視し基督教きりすときょう所しょ編集へんしゅう的てき《舊約きゅうやく》，他た們卻並なみ不ふ即そく以基督教きりすときょう編集へんしゅう的てき《舊約きゅうやく》作為さくい其聖書しょ的てき命名めいめい。猶なお太ふとし教きょう的てき聖書せいしょ叫さけべ作さく《托たく拉ひしげ》（Torah 卷帙かんちつ之の意い）。關せき於《舊約きゅうやく》，已やめ在ざい上うえ章あきら說せつ過か。但ただし是ぜ，《舊約きゅうやく》既すんで為ため猶なお太ふとし教きょう的てき遺產いさん，何なに以又成なり為ため基督教きりすときょう的てき《聖せい經けい》？因いん為ため耶穌本人ほんにん是ぜ出身しゅっしん於猶太ふとし教きょう的てき信仰しんこう，耶穌本人ほんにん並なみ不ふ反對はんたい猶なお太ふとし教きょう，這在〈馬うま太ふとし福音ふくいん〉第だい五章第十七及十八節中已經說得非常的明白：「莫揣想おもえ我わが來らい毀壞律りつ法ほう和わ先さき知ち，我わが來らい非ひ為ため毀壞，特とく來らい成なり全ぜん。」所以ゆえん，凡是《舊約きゅうやく》中有ちゅうう關せき宗教しゅうきょう來らい源げん及宗教きょう信條しんじょう的てき部分ぶぶん，耶穌也都隨時ずいじ加か以運用うんよう而重現げん於福おふく音おん書中しょちゅう。例れい如一神しん的てき信仰しんこう、摩ま西にし十誡じっかい的てき遵守じゅんしゅ，以及諸しょ先さき知ち們的律りつ法ほう，耶穌幾いく乎都想そう接受せつじゅ。所以ゆえん，如果沒ぼつ有ゆう《舊約きゅうやく》作為さくい立りつ腳的基礎きそ，基督教きりすときょう的てき信仰しんこう便びん成なり了りょう空中くうちゅう的てき樓閣ろうかく，無む所しょ依よ傍はた。

可知かち，耶穌並なみ不ふ反對はんたい猶なお太ふとし教きょう，如果不ふ是ぜ保ほ羅ら（Paul）在ざい後來こうらい加入かにゅう了りょう基督教きりすときょう，基督教きりすときょう也僅是ぜ猶なお太ふとし教きょう的てき一いち個こ支ささえ派は而已。耶穌及其當時とうじ的てき多數たすう門徒もんと，並なみ未み脫だつ離はなれ猶なお太ふとし教きょう的てき氣質きしつ。耶穌反對はんたい的てき是ぜ保守ほしゅ頑固がんこ而不切實せつじつ際ぎわ的てき猶なお太ふとし教徒きょうと。例れい如舉出で法ほう利り賽さい人的じんてき七なな禍わざわい，是ぜ對たい教派きょうは的てき作風さくふう的てき指ゆび控ひかえ，而非對たい猶なお太ふとし教きょう根本こんぽん教義きょうぎ的てき責せめ難なん。

耶穌以上いじょう帝みかど視し作さく人類じんるい的てき父ちち，在ざい觀念かんねん上じょう，的確てきかく把わ上帝じょうてい在ざい《舊約きゅうやく》中ちゅう的てき性質せいしつ做了一番いちばん改良かいりょう。《舊約きゅうやく》中ちゅう的てき上帝じょうてい是ぜ威嚴いげん性せい的てき，耶穌希望きぼう的てき上帝じょうてい是ぜ慈愛じあい性せい的てき。不ふ過か，稱しょう上帝じょうてい為ため父ちち，在ざい《舊約きゅうやく》中ちゅう早はや已やめ有ゆう了りょう先例せんれい；當とう耶穌本身ほんみ以上いじょう帝みかど的てき化身けしん自じ居きょ之これ後ご，上帝じょうてい的てき性格せいかく卻又恢復かいふく了りょう《舊約きゅうやく》中ちゅう的てき原形げんけい。

再說さいせつ到いた《新約しんやく》的てき成分せいぶん，它共計けい二に十じゅう七なな篇へん，記載きさい耶穌生平おいだいら言行げんこう的てき有ゆう四よん種しゅ福音ふくいん，記載きさい使徒しと行ぎょう誼よしみ的てき有ゆう一いち篇へん〈使徒しと行ぎょう傳でん〉。此外所收しょしゅう的てき書翰しょかん，大だい多た出で於保羅ら的てき手て筆ひつ，以及使徒しと雅みやび各かく、彼かれ得え、約やく翰、猶なお大だい的てき書翰しょかん。如果以各篇へん成立せいりつ的てき年代ねんだい來らい說せつ，乃是保ほ羅ら寫うつし的てき各かく篇へん出現しゅつげん最早もはや。保ほ羅ら大約たいやく在ざい西元にしもと五ご十じゅう年ねん至いたり六ろく十じゅう二に年ねん之の間あいだ，完成かんせい了りょう這些屬ぞく於基督教きりすときょう最早もはや的てき文獻ぶんけん。四福音可能是西元第二世紀及第三世紀之間的產品，雖然四福音中確實記有耶穌當時的若干資料，但ただし從したがえ基督教きりすときょう的てき重量じゅうりょう來らい看み，與あずか其說四よん福音ふくいん是ぜ根本こんぽん聖書せいしょ，倒たおせ不ふ如說使徒しと尤ゆう其是保ほ羅ら的てき書信しょしん才ざい是ぜ基督教きりすときょう義ぎ的てき源げん頭あたま。因よし為ため耶穌在世ざいせい時じ，並なみ未み留とめ下か片へん紙し隻せき字じ。耶穌本人ほんにん也不是ぜ一いち個こ思想家しそうか，他た的てき言げん談だん完全かんぜん是ぜ出で於直覺ちょっかく的てき所謂いわゆる「啟示けいじ」，毫無思辨しべん的てき體系たいけい可か循。故こ在ざい福音ふくいん書中しょちゅう，我わが們可以看到いた好こう多た耶穌言論げんろん的てき自じ相あい矛盾むじゅん之の處しょ。例れい如他以上いじょう帝みかど自じ居い，但ただし到いた十字架じゅうじか上じょう受刑じゅけい時じ，又また喊出：「我が的てき上帝じょうてい，我が的てき上帝じょうてい，為ため什麼いんも離はなれ棄我。」（〈馬うま可か福音ふくいん〉第だい十じゅう五ご章しょう第だい三さん十じゅう四よん節せつ）可能かのう是ぜ因いん為ため他た在ざい痛苦つうく非常ひじょう之の際さい，又また遭受到いた好こう多た人じん對たい他た辱はずかしめ罵ののし，在ざい激憤げきふん之の餘よ，竟忘了りょう他た先さき前まえ的てき身分みぶん，而把上帝じょうてい與あずか他た分ぶん了りょう家か。

初期しょき的てき基督きりすと徒と

基督教きりすときょう（Christian）這個名稱めいしょう，最早もはや是ぜ在ざい西元にしもと第だい四よん十じゅう二に年ねん，於敍利とぎ亞あ的てき安やす提ひっさげ阿おもね喀城（Antioch）首くび先さき使用しよう。安やす提ひっさげ阿おもね喀城的てき人じん本ほん是ぜ用よう此名稱めいしょう來らい譏そし諷耶穌教徒きょうと的てき，正せい像ぞう後來こうらい的てき清教徒せいきょうと（Puritan）的てき名稱めいしょう，乃是英國えいこく國教こっきょう會かい的てき人ひと給きゅう予よ另一批新教人士的譏笑一樣。

在ざい耶穌時代じだい，雖然感化かんか了りょう好こう多た婦女ふじょ、小しょう孩、病やまい患者かんじゃ、貧苦ひんく者しゃ，以及漁夫ぎょふ小しょう民みん等とう等とう，但ただし是ぜ真正しんせい被ひ耶穌特別とくべつ選せん上じょう的てき門徒もんと（Disciples），只ただ有ゆう十じゅう二に人にん：那な就是西門にしもん彼かれ得え（Simon Peter）、安やす得え烈れつ（Andrew）、西にし庇ひさし太ふとし的てき兒じ子こ雅みやび各かく（James, the Son of Zebedee）、約やく翰（John）、腓こむら力りょく（Philip）、巴ともえ多た羅ら買かい（Bartholomew）、多た馬うま（Thomas）、稅吏ぜいり馬うま太ふとし（Matthew, the taxgatherer）、亞あ勒腓的てき兒じ子こ雅みやび各かく（James, the Son of Alphaeus）、達いたる太ふとし（Thaddaeus）、奮銳黨とう的てき西門にしもん（Simon the Zealot）、以色加か略りゃく人じん猶なお大だい（Judas Iscariot）。在ざい這十じゅう二位門徒之中的猶大，後來こうらい竟以三さん十じゅう塊かたまり錢ぜに，把わ他た們的老師ろうし耶穌出で賣うれ給きゅう了りょう猶なお太ふと人的じんてき祭司さいし長ちょう，耶穌因いん而被捕と遇ぐう難なん。後來こうらい猶なお大だい也自己おのれ把わ自己じこ吊つるし死し。門徒もんと們在耶穌死後しご，便びん另舉馬うま泰やすし亞あ斯（Matthias）補足ほそく了りょう十じゅう二に門もん徒之かちの數すう。

耶穌選擇せんたく門徒もんと的てき尺度しゃくど很緊，現げん舉他對たい門徒もんと選拔せんばつ的てき幾いく項こう要求ようきゅう如下：

    *  耶穌說せつ：「若わか有人ゆうじん來らい就我，而不應おう該恨惡あく他た的てき父母ちちはは、妻子さいし、兒女じじょ、兄弟きょうだい、姊妹，和かず自己じこ的てき生命せいめい，那な就不能ふのう做我的てき門徒もんと。」（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい十じゅう四よん章しょう第だい二に十じゅう六ろく節せつ）
    * 耶穌說せつ：「凡不背負せおい自己じこ的てき十字架而來隨從我後的人，就不能ふのう做我的てき一いち個こ門徒もんと。」（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい十じゅう四よん章しょう第だい二に十じゅう七なな節せつ）又また說せつ：「若人わこうど願ねがい跟隨我わが，他た當とう捨己，日進にっしん一いち日にち，背負せおい其十字架以跟隨我。」（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい九きゅう章しょう第だい二に十じゅう三さん節せつ）
    * 耶穌對たい一個要求先回去埋葬了父親，再來さいらい跟隨他た的てき人ひと說せつ：「任にん憑死人じん去さ埋葬まいそう他た們自己じこ的てき死人しにん，你只管ひたすら去さ傳でん揚よう上帝じょうてい國こく的てき道みち。」（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい九きゅう章しょう第だい六ろく十じゅう節せつ）
    * 有人ゆうじん對たい耶穌說せつ：「主おも！我わが必跟隨ずい你，唯ただ讓ゆずる我先われさき辭じ別べつ我が的てき家人かじん。」耶穌卻說：「凡手ぼんしゅ扶著犁而又また觀かん其後者しゃ，不ふ配はい進上しんじょう帝みかど的てき國こく。」（〈路みち加か福音ふくいん〉第だい九きゅう章しょう第だい六ろく十じゅう一いち至いたり六ろく十じゅう二に節せつ）

由よし此可見み，作為さくい一個門徒是多麼的不容易，必須ひっす拋下了りょう世俗せぞく、家庭かてい、個人こじん的てき一切いっさい，才さい可か作為さくい耶穌的てき門徒もんと。

十じゅう二に個こ門徒もんと，在ざい耶穌被ひ難なん之これ後ご，大だい都と負ふ起おこり了りょう宣揚せんよう福音ふくいん的てき責任せきにん，那な就改稱かいしょう為ため使徒しと（Apostles）。天主教てんしゅきょう譯やく為ため宗徒しゅうと，成なり為ため初期しょき基督教きりすときょう會かい的てき柱石ちゅうせき。

使徒しと保ほ羅ら的てき傳つて教きょう

使徒しと們雖是ぜ耶穌的てき信徒しんと，但ただし他た們開始かいし傳でん教きょう時じ，仍不出で猶なお太ふと人的じんてき範圍はんい。猶なお太ふとし人じん雖有少數しょうすう因いん此而皈信了りょう基督教きりすときょう，絕對ぜったい的てき多數たすう仍是仇かたき視し基督教きりすときょう。使徒しと們既在ざい猶なお太ふとし國こく內到處しょ碰壁，就向羅ら馬うま政權せいけん境さかい內的外がい邦くに發展はってん。他た們最初さいしょ的てき對象たいしょう，還かえ是ぜ向こう僑居在外ざいがい邦くに的てき猶なお太ふとし人じん宣傳せんでん。可か是ぜ猶なお太ふと人的じんてき性格せいかく是ぜ倔強到底とうてい的てき，雖在外がい邦くに地區ちく做僑民みん，他た們同樣どうよう地ち反對はんたい基督教きりすときょう。

使徒しと們對猶なお太ふとし的てき同胞どうほう無む計けい可か施ほどこせ的てき時候じこう，才さい想到そうとう不ふ妨さまたげ也把基督きりすと的てき福音ふくいん施ほどこせ之の於外邦人ほうじん（Gentiles），這項工作こうさく的てき最大さいだい功臣こうしん，便びん是ぜ使徒しと保ほ羅ら。

保ほ羅ら加入かにゅう教會きょうかい是ぜ在ざい耶穌死後しご，大約たいやく是ぜ西元にしもと三さん十じゅう五ご年ねん。他た本ほん是ぜ猶なお太ふとし人じん，屬ぞく於以色しょく列れつ的てき便びん雅みやび憫支派は（The Tribe of Benjamin），生なま於羅馬ば基もと利家としいえ省しょう（Cilicia）的てき首府しゅふ大だい素もと（Tarsus）。他た具有ぐゆう羅ら馬うま公民こうみん的てき權利けんり，因いん有ゆう羅ら馬うま及猶太ふとし的てき雙そう重じゅう國籍こくせき，也受到了りょう猶なお太ふと和かず羅ら馬うま兩國りょうこく的てき特別とくべつ教育きょういく。他た的てき居住きょじゅう地ち又また有ゆう充分じゅうぶん研けん習希臘學說せつ的てき機會きかい，所以ゆえん他た一身而兼備猶太的宗教、羅ら馬うま的てき政治せいじ、希まれ臘的哲學てつがく，他た有ゆう三さん方面ほうめん的てき學問がくもん素養そよう。

我わが們知道どう，耶穌在世ざいせい之の時とき，經けい其嚴格げんかく選擇せんたく出來でき的てき十じゅう二に個こ門もん徒之かちの中ちゅう，文化ぶんか水準すいじゅん實在じつざい很低很低！最さい有ゆう學問がくもん的てき馬うま太ふとし，也不過か是ぜ一いち名めい稅吏ぜいり。如今來こんらい了りょう這麼一いち位い人才じんさい，對たい基督教きりすときょう實在じつざい太ふと重要じゅうよう了りょう。他た以信仰しんこう猶なお太ふとし教きょう的てき虔けん敬けい來信らいしん基督教きりすときょう，以羅馬ば政治せいじ的てき長ちょう才ざい來らい從事じゅうじ基督教きりすときょう會かい的てき建立こんりゅう與あずか擴展，尤ゆう其又以他希まれ臘哲學がく的てき思想しそう方法ほうほう來らい開ひらけ創そう了りょう基督教きりすときょう神學しんがく的てき解釋かいしゃく。所以ゆえん，《新約しんやく》總そう共とも二に十じゅう七なな篇へん，署名しょめい為ため保ほ羅ら所しょ寫うつし的てき書信しょしん（Epistles）竟達十じゅう三さん篇へん，尚なお有ゆう一いち篇へん也在疑似ぎじ之の間あいだ。後來こうらい基督教きりすときょう的てき神學しんがく，也就一直以保羅的意見為正統的根據。

保ほ羅ら本名ほんみょう掃羅（Saul），本來ほんらい是ぜ站在猶なお太ふとし教きょう的てき立場たちば，要よう借か政治せいじ的てき權力けんりょく來らい撲滅ぼくめつ基督教きりすときょう的てき。後來こうらい卻為基督きりすと徒と的てき殉道精神せいしん所しょ感動かんどう，使つかい他た皈信了りょう基督教きりすときょう，轉てん而成為ため一いち個こ狂きょう熱ねつ的てき基督きりすと徒と。竭盡智能ちのう，受盡折おり磨みがけ，為ため基督教きりすときょう的てき信仰しんこう而奔走ほんそう宣揚せんよう。以他所しょ具ぐ的てき文化ぶんか根基こんき作さく資本しほん，凡是羅ら馬うま統轄とうかつ的てき各かく都會とかい，例れい如大馬ば士し革かわ（Damascus）、賽さい浦うら路ろ斯（Cyprus）、帕弗（Paphos）、旁つくり非ひ利り亞あ（Pamphylia）、彼かれ西にし底そこ（Pisidia）、呂りょ高だか尼あま（Lycaonion）、加か拉ひしげ太ぶと（Galatia）、弗どる呂りょ家か（Phrygia）、敍じょ利り亞あ（Syria）、基もと利家としいえ（Cilicia）、馬うま其頓（Macedonia）、雅典まさのり（Athens）、亞あ該亞（Achaea）等とう省しょう，無む不ふ有ゆう他た的てき足跡あしあと。甚至他た在ざい西元にしもと五十八年寫信告訴羅馬人說，他た盼望至いたり羅ら馬うま帝都ていと為ため羅ら馬うま人じん說教せっきょう，並なみ計畫けいかく向こう西にし發展はってん，以西いせい班はん牙きば為ため目的もくてき。可か見み保ほ羅ら在ざい信仰しんこう基督教きりすときょう後ご的てき二に十じゅう餘よ年ねん之の間あいだ，如何いか努力どりょく地ち將はた基督教きりすときょう向こう外そと邦人ほうじん宣揚せんよう。因よし此他也有やゆう了りょう一いち個こ賜たまもの號ごう，被ひ稱しょう為ため「外そと邦人ほうじん的てき使徒しと」（Apostle to the Gentiles）。但ただし到いた西元にしもと六ろく十じゅう二に年ねん，他た到いた了りょう羅ら馬うま，為ため羅ら馬うま皇帝こうてい尼あま祿ろく處しょ死し，成なり了りょう為ため他た的てき信仰しんこう而死的てき「殉道者しゃ」（Martyr）。

初期しょき的てき教會きょうかい

耶穌遇ぐう難なん，門徒もんと星ぼし散ち，但ただし當とう耶穌復活ふっかつ的てき消息しょうそく傳でん出で之これ後ご，又また見み政府せいふ不ふ再さい追究ついきゅう耶穌的てき餘あまり黨とう之の時とき，除じょ了りょう猶なお大だい之の外的がいてき十じゅう一いち個こ門徒もんと，就在馬ば可か約やく翰（Mark John）的てき家か裡うら聚集起おこり來らい。加か上じょう耶穌的てき家か屬ぞく以及虔けん敬けい的てき婦女ふじょ，總計そうけい有ゆう一いち百ひゃく二に十じゅう名めい。並なみ由よし西門にしもん彼かれ得とく提議ていぎ，以馬泰たい亞あ斯補足ほそく十じゅう二に門もん徒之かちの數すう，最初さいしょ教會きょうかい的てき事務じむ，就歸他た們十じゅう二に人にん主持しゅうもち。

就在那な時じ之これ後ご，他た們和神かみ團だん契ちぎり（Fellowship）有ゆう一種來自虔敬心理的神祕經驗，覺さとし得とく他た們都被ひ聖靈せいれい充滿じゅうまん。他た們和神かみ團だん契ちぎり，也連帶たい到いた人ひと與あずか人的じんてき團だん契ちぎり。例れい如：「信徒しんと集合しゅうごう一いち團だん，凡物公用こうよう，他た們變賣うり他た們的產業さんぎょう與あずか貨物かもつ，照あきら各人かくじん的てき需用じゅよう分ぶん給きゅう各人かくじん，日日ひび一體的恆切的在聖殿中，並なみ在ざい他た們自己じこ家中いえじゅう聚集擘餅，用よう歡喜かんき和わ純潔じゅんけつ的てき心しん用よう飯めし，讚美さんび神しん並なみ受百姓ひゃくしょう的てき敬禮けいれい。在ざい其間，主將しゅしょう得とく救すくい的てき人じん，天てん天てん加給かきゅう他た們的團體だんたい。」（〈使徒しと行ぎょう傳でん〉第だい二に章しょう第だい十じゅう四よん至いたり十じゅう七なな節せつ）這是教會きょうかい生活せいかつ的てき起おこり始はじめ，也是基督教きりすときょう社會しゃかい主義しゅぎ實施じっし的てき起おこり始はじめ。這一制度是由猶太教愛散尼派的生活而來，愛あい散ち尼あま派は則そく與あずか印度いんど的てき宗教しゅうきょう生活せいかつ有ゆう淵源えんげん。

教徒きょうと多た了りょう，傳つて教きょう的てき區域くいき大だい了りょう，這種團だん契ちぎり生活せいかつ的てき組織そしき，除じょ了りょう耶路撒冷的てき，尚なお有ゆう外がい邦くに的てき。外そと邦くに的てき教會きょうかい大だい多た由よし保ほ羅ら促成そくせい，耶路撒冷的てき教會きょうかい也常受外邦くに教會きょうかい的てき物質ぶっしつ支ささえ助すけ。使徒しと每ごと到いた一いち地ち，有ゆう了りょう若干じゃっかん信徒しんと，即そく成立せいりつ一いち個こ聚會所しょ。當とう他た們離去さ之これ時じ，便びん把わ它交給きゅう當地とうち的てき信徒しんと負ふ責せめ而繼續けいぞく發展はってん。經費けいひ概がい由よし當地とうち的てき信徒しんと負擔ふたん，使徒しと只管ひたすら向こう前ぜん開ひらき創そう，沒ぼつ有ゆう牽累，且能得え到いた各かく已やめ設しつらえ教會きょうかい的てき後援こうえん。所以ゆえん，這種教會きょうかい發展はってん迅速じんそく。

因いん為ため財產ざいさん共有きょうゆう，故こ有ゆう一いち些敗類るい，即そく來らい藉過團だん契ちぎり生活せいかつ而坐享とおる其成，寄生きせい於教會かい。於是，保ほ羅ら就提出ていしゅつ警告けいこく說せつ：「人ひと若わか不ふ願ねがい工作こうさく，他た就不當ふとう吃ども飯めし。」（〈帖じょう後ご〉第だい三さん章しょう第だい十じゅう節せつ）保ほ羅ら為ため了りょう推行他た這主張しゅちょう，所以ゆえん他た自己じこ「也未嘗白食しょく，倒たおせ是ぜ辛からし勤勞きんろう碌ろく，晝夜ちゅうや工作こうさく，免めん得とく他人たにん受累。」唯ただ其如此，始はじめ可か命令めいれい他人たにん「要よう安靜あんせい做工，吃ども自己じこ的てき飯めし。」（〈帖じょう後ご〉第だい三さん章しょう第だい六ろく至いたり十じゅう二に節せつ）這倒很像中國ちゅうごく禪宗ぜんしゅう的てき百丈懷海所主張的農禪生活了。印度いんど佛教ぶっきょう的てき比丘びく生活せいかつ是ぜ不ふ得とく販賣はんばい耕作こうさく的てき，那な是ぜ學がく自じ婆羅門ばらもん的てき僧侶そうりょ生活せいかつ，也是佛ふつ世よ各かく沙門しゃもん團だん的てき通例つうれい。但ただし是ぜ到いた了りょう中國ちゅうごく禪宗ぜんしゅう興起こうき之の時とき，若わか不ふ自じ食しょく其力，那な便びん無む以為生せい。為ため了りょう適應てきおう環境かんきょう，須有各自かくじ賴よりゆき以維生せい的てき方法ほうほう。

教會きょうかい發展はってん的てき因いん素もと

教會きょうかい發展はってん迅速じんそく，共有きょうゆう五ご個こ有力ゆうりょく的てき因いん素もと：

    *  猶なお太ふとし民族みんぞく自じ從したがえ受到外がい邦人ほうじん的てき統治とうち以來いらい，散ち居きょ外地がいち者しゃ很多，正せい像ぞう現在げんざい的てき猶なお太ふとし人じん一いち樣よう。不ふ過か，猶なお太ふとし人じん雖散處しょ各地かくち，卻要回かい到いた耶路撒冷來らい守もり節ぶし。耶穌的てき使徒しと們在那な時代じだい，傳道でんどう的てき精神せいしん特別とくべつ昂揚こうよう，充分じゅうぶん利用りよう猶なお太ふとし人じん原はら有ゆう的てき講こう道みち所しょ「會堂かいどう」（Synagogue）。他た們每逢市鎮，總そう是ぜ先進せんしん猶なお太ふと人的じんてき會堂かいどう（十多年來臺灣的基督徒，也有やゆう跑到佛教ぶっきょう的てき寺院じいん中ちゅう傳つて教きょう的てき，就是學がく的てき此時使徒しと的てき作風さくふう）。猶なお太ふと人的じんてき會堂かいどう拒絕きょぜつ被ひ他た們利用りよう時じ，他た們就往其他た的てき公共こうきょう場所ばしょ對たい大だい眾宣講こう。猶なお太ふとし人じん之の中ちゅう必有部分ぶぶん因いん此改變かいへん了りょう信仰しんこう，這些改宗かいしゅう的てき人じん返かえし回かい僑居地ち時じ，就把基督教きりすときょう帶たい向むかい了りょう外がい邦くに的てき新しん據點きょてん。
    *  基督教きりすときょう出現しゅつげん時じ，正せい逢羅馬ば帝國ていこく初はつ成之しげゆき年ねん，全國ぜんこく和平わへい統一とういつ。許多きょた小國しょうこく的てき國界こっかい被ひ打破だは，許多きょた民族みんぞく的てき舊きゅう習俗しゅうぞく被ひ解放かいほう，各かく民族みんぞく的てき宗教しゅうきょう均ひとし受寬容かんよう保護ほご。故こ對たい新しん起おこり的てき基督教きりすときょう，政府せいふ以為是ぜ猶なお太ふとし教きょう的てき一支而予以自由宣傳。因よし此，各かく民族みんぞく雖有反對はんたい基督教きりすときょう的てき主張しゅちょう，也不能ふのう任意にんい攻擊こうげき和わ阻止そし。基督教きりすときょう即そく趁勢在ざい羅ら馬うま帝國ていこく的てき各地かくち，積極せっきょく地ち展開てんかい傳でん教きょう的てき活動かつどう。
    * 自じ亞あ歷れき山大やまだい（Alexander the Great 西元にしもと前ぜん三さん五ご六ろく～三さん二に三さん年ねん）大力だいりき推行希まれ臘文化ぶんか以來いらい，印度いんど北部ほくぶ及黑海こっかい沿岸えんがん等とう處しょ，希まれ臘語成なり了りょう國際こくさい通用つうよう語ご言げん。這使使徒しと們到各かく處しょ傳でん教きょう時じ減少げんしょう了りょう語ご言上ごんじょう的てき困難こんなん。並なみ用よう希まれ臘文字もじ寫うつし成なり書信しょしん，送おく給きゅう各かく處しょ不同ふどう方かた域いき及不同どう民族みんぞく的てき信徒しんと看み，以此成なり為ため永久えいきゅう的てき宣傳せんでん品ひん，即そく是ぜ後來こうらい的てき《新約しんやく》。
    * 羅ら馬うま帝國ていこく的てき初期しょき，容よう受各民族みんぞく的てき一切いっさい宗教しゅうきょう，並立へいりつ有ゆう萬まん神かみ廟びょう，但ただし羅ら馬うま政府せいふ頗有統一とういつ宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき企圖きと，故こ令れい各かく屬ぞく邦くに廟宇びょうう皆みな須供奉ぐぶ皇帝こうてい像ぞう，期き以皇帝こうてい神しん作為さくい宗教しゅうきょう統一とういつ的てき中心ちゅうしん。基督きりすと徒と以為羅ら馬うま皇帝こうてい不ふ是ぜ神しん，不ふ願ねがい敬けい拜はい，致被控ひかえ為ため對たい皇帝こうてい與國よこく家か的てき叛逆はんぎゃく，因いん而遭遇そうぐう不斷ふだん的てき迫害はくがい。但ただし是ぜ經過けいか一いち、二に百ひゃく年ねん後ご，基督教きりすときょう越えつ受迫害はくがい，越えつ加か旺盛おうせい。到いた西元にしもと三さん一いち一いち年ねん，皇帝こうてい伽とぎ俐略（Galerius），下した令れい停止ていし對たい基督教きりすときょう的てき一切いっさい迫害はくがい，並なみ且給予よ「寬容かんよう」（toleration）。繼起けいき的てき君くん士し坦ひろし丁ちょう（Constantine）於西元もと三さん一いち二に年ねん爭そう取と帝位ていい，西元にしもと三さん一いち三さん年ねん即そく頒布はんぷ有名ゆうめい的てき《米べい蘭らん詔書しょうしょ》（Edict of Milan），使つかい基督教きりすときょう在ざい歷史れきし上じょう開始かいし受到政府せいふ的てき公認こうにん。羅ら馬うま帝國ていこく最初さいしょ忽ゆるがせ視し基督教きりすときょう的てき力量りきりょう，繼つぎ而壓制せい基督教きりすときょう的てき發展はってん，最後さいご卻以基督教きりすときょう作為さくい統一とういつ全國ぜんこく信仰しんこう的てき國教こっきょう，固かた是これ基督きりすと徒と的てき努力どりょく所しょ致，也是羅ら馬うま政府せいふ的てき企圖きと轉うたて了りょう方向ほうこう所しょ成なり。有人ゆうじん把わ君くん士し坦ひろし丁ひのと之の擁護ようご基督教きりすときょう與あずか印度いんど阿おもね育そだて王おう（As、oka）之の擁護ようご佛教ぶっきょう相しょう比ひ擬なずらえ。其實，阿おもね育いく王おう是ただし純じゅん由よし於佛教ぶっきょう正法しょうぼう的てき感かん召，毫無政治せいじ作用さよう的てき；君くん士し坦ひろし丁ひのと則そく是ぜ為ため了りょう博はく取と基督きりすと徒と的てき歡心かんしん以遂其爭得とく帝位ていい的てき企圖きと。因よし為ため當時とうじ的てき基督教きりすときょう勢力せいりょく已やめ是ぜ既成きせい的てき事實じじつ，他た是ぜ順じゅん水すい推舟而已。所以ゆえん他た在ざい擁護ようご基督教きりすときょう之の時とき，並なみ未成みせい為ため基督きりすと徒と。到いた了りょう西元にしもと三さん三さん七なな年ねん，當とう他た臨終りんじゅう的てき時候じこう，才さい接受せつじゅ洗禮せんれい，加入かにゅう基督教きりすときょう。
    *  羅ら馬うま境さかい內各民族みんぞく的てき宗教しゅうきょう，均ひとし為ため古老ころう形態けいたい的てき，迷信めいしん的てき色彩しきさい極ごく其濃厚のうこう，經けい不ふ起おこり哲理てつり的てき考察こうさつ。耶穌之の前まえ的てき希まれ臘哲學がく，如蘇格かく拉ひしげ底そこ（Socrates 西元にしもと前ぜん四よん六ろく九きゅう～三さん九きゅう九きゅう年ねん）、柏かしわ拉ひしげ圖ず（Plato 西元にしもと前ぜん四よん二に七なな～三さん四よん七なな年ねん）的てき思想しそう，正せい好こう已やめ把わ舊きゅう宗教しゅうきょう的てき信仰しんこう做了哲學てつがく上じょう的てき攻おさむ破やぶ。此時的てき希まれ臘文化ぶんか正ただし為ため羅ら馬うま各かく屬ぞく邦くに所しょ學習がくしゅう研究けんきゅう，基督教きりすときょう的てき使徒しと及其下か的てき教父きょうふ們，即そく繼ままし希まれ臘哲學的がくてき餘あまり緒いとぐち而採擷利用りよう，取と其可通どおり於基督教きりすときょう思想しそう的てき，以壯大だい助長じょちょう基督教きりすときょう在ざい學理がくり方面ほうめん的てき依よ傍はた。尤ゆう其在羅ら馬うま時代じだい，希まれ臘哲學がく已やめ失しつ去さ了りょう先さき前まえ的てき創發そうはつ精神せいしん，在ざい保守ほしゅ苟延的てき狀態じょうたい下か，各かく末すえ派は之の間あいだ越こし是ただし互相爭そう辯べん，空談くうだん真理しんり，越こし是ただし顯あきら得とく哲學てつがく在ざい倫理りんり實踐じっせん方面ほうめん的てき虛弱きょじゃく無力むりょく。此時有ゆう基督教きりすときょう出で而鼓吹こすい一いち神かみ的てき恩典おんてん、他力たりき的てき救濟きゅうさい，反はん而能夠得到いた同情どうじょう。

教會きょうかい的てき成長せいちょう

在ざい使徒しと時代じだい之の初はつ，教會きょうかい沒ぼつ有ゆう嚴格げんかく的てき組織そしき，結果けっか：「有ゆう說せつ希まれ利り尼あま話ばなし的てき猶なお太ふとし人じん向むかい希のぞみ伯はく來らい人じん（純じゅん種しゅ的てき本土ほんど猶なお太ふとし人じん）發はつ怨言えんげん，因いん為ため在天ざいてん天てん的てき供給きょうきゅう上じょう忽ゆるがせ略りゃく了りょう他た們的寡婦かふ。」於是十じゅう二使徒就從他們的眾門徒中間，「選出せんしゅつ七なな個こ有ゆう好こう名聲めいせい、被ひ聖靈せいれい充滿じゅうまん、智慧ちえ充足じゅうそく的てき人じん」，辦理其團契ちぎり生活せいかつ的てき供給きょうきゅう之の事こと（〈使徒しと行ぎょう傳でん〉第だい六ろく章しょう第だい一いち至いたり三さん節せつ）。這是教會きょうかい職しょく司し或ある教會きょうかい行政ぎょうせい制度せいど的てき開始かいし。

自じ此之後ご，教會きょうかい逐漸擴張かくちょう，事務じむ日び益えき繁しげる複ふく，教會きょうかい所しょ需的「執事しつじ」（Deacon），也就日び漸やや加か多た，保ほ羅ら即そく為之ためゆき安上あんじょう職しょく銜。例れい如在其達〈哥林多た前書ぜんしょ〉時じ，有ゆう使徒しと、先さき知ち（Prophet）、教師きょうし（Teacher）、行こう異い能のう者しゃ（Worker of Miracle）、醫い病者びょうしゃ（Healer）、幫助人じん者しゃ（Helper）、理事りじ（Administrator）、方言ほうげん家か等とう。在ざい〈以弗所書ところがき〉，又また於先知和ちわ教師きょうし中間ちゅうかん，加か了りょう傳でん福音ふくいん者しゃ（Evangelists）、牧師ぼくし（Shepherd）。到いた了りょう〈提ひさげ摩ま太ふとし前書ぜんしょ〉及〈提ひさげ多た書しょ〉時じ，已やめ反覆はんぷく說明せつめい監督かんとく（Bishop）、長老ちょうろう（Presbyter）和かず各かく執事しつじ等とう人的じんてき資格しかく了りょう：這是西元にしもと第だい一いち世紀せいき的てき教會きょうかい職しょく稱しょう。

到いた了りょう第だい二に世紀せいき，由ゆかり於教會かい的てき分ぶん支ささえ日び多た，又また不能ふのう不ふ發展はってん成なり為ため較大的てき組織そしき，故こ產さん生せい了りょう管理かんり幾いく個こ教區きょうく的てき主教しゅきょう（Bishop）。到いた了りょう第だい三さん世紀せいき，又また出現しゅつげん了りょう管理かんり幾いく個こ主ぬし教區きょうく的てき大だい主教しゅきょう（Archbishop）。好こう多大ただい主教しゅきょう之の中なか的てき權力けんりょく、位くらい望もち、德能とくのう，則のり不ふ無む差異さい，而以安やす提ひっさげ阿おもね喀（Syrian Antioch）、亞あ歷れき山やま卓たく（Alexandria）、羅ら馬ば（Rome）之の三城的文化重鎮的大主教為較大。到いた了りょう西元にしもと三さん八一年的君士坦丁主教會議以君士坦丁城為新都。西元にしもと四よん五ご一いち年ねん的てき喀西但ただし（Chalsedon）主教しゅきょう會議かいぎ以耶路ろ撒冷為ため教會きょうかい的てき發はつ源げん地ち。因よし此合上前うわまえ面めん三城みき，共有きょうゆう五ご處しょ的てき大だい主教しゅきょう，被ひ公認こうにん為ため與あずか別べつ的てき大だい主教しゅきょう不同ふどう的てき教きょう長ちょう（Patriarch），統みつる理り全ぜん羅ら馬うま的てき教きょう政せい。

西元にしもと三さん九きゅう二に年ねん，羅ら馬うま皇帝こうてい替がえ歐おう豆まめ書しょ第だい一いち（Theodosius I）明あきら令れい以基督教きりすときょう為國ためくに教之のりゆき後ご，即そく刺激しげき著ちょ教會きょうかい也要求ようきゅう有ゆう個こ大だい一統いっとう的てき組織そしき。於是，由ゆかり於使徒しと彼かれ得え（Peter），是ぜ在ざい羅ら馬城ばじょう殉道（據よりどころ說せつ迄まで今いま彼かれ得とく的てき頭あたま仍葬於羅馬ば的てき聖きよし彼かれ得え大だい教きょう堂どう中ちゅう）。據よりどころ說せつ彼かれ得とく曾在羅ら馬うま當とう過か監督かんとく，後來こうらい羅ら馬うま的てき教きょう長ちょう在ざい其餘四よん位い教きょう長ちょう中ちゅう，即そく自稱じしょう是ぜ繼つぎ使徒しと彼かれ得とく的てき地位ちい而應居きょ於各教きょう長ちょう之の首くび。經過けいか一いち個こ世紀せいき的てき爭議そうぎ，約やく在ざい西元にしもと五ご百ひゃく年ねん左右さゆう，遂とげ稱たたえ羅ら馬城ばじょう的てき教きょう長ちょう為ため教皇きょうこう（Pope）。

其實，基督教きりすときょう的てき行政ぎょうせい制度せいど，完全かんぜん是ぜ採用さいよう羅ら馬うま古こ教きょう的てき本質ほんしつ，尤ゆう其到了りょう以教皇きょうこう兼任けんにん國王こくおう，主教しゅきょう有權ゆうけん統治とうち教きょう民みん的てき時候じこう，便びん是ぜ政教せいきょう合一ごういつ的てき神政しんせい政治せいじ。

教會きょうかい的てき分裂ぶんれつ

由よし於神學がく家奧いえおく古こ斯丁（Augustine 西元にしもと三さん五ご四よん～四よん三さん○年ねん）的てき鼓吹こすい除じょ了りょう教會きょうかい沒ぼつ有ゆう得とく救すくい之の道みち，教會きょうかい地位ちい應おう在ざい國家こっか之の上うえ。後來こうらい遂とげ有ゆう以教會かい為國ためくに上うえ的てき國こく，以教皇きょうこう為ため王おう上之うえの王おう的てき局面きょくめん出現しゅつげん。

教會きょうかい置おけ於國家こっか之の上うえ，本ほん是ぜ一いち種しゅ神聖しんせい的てき表示ひょうじ。但ただし當とう教會きょうかい干ひ預あずか世俗せぞく政治せいじ並なみ利用りよう世俗せぞく政治せいじ以自肥こえ自大じだい的てき時候じこう，教會きょうかい便びん不能ふのう不ふ向こう世俗せぞく的てき腐くさ化か中ちゅう墮落だらく。凡是政治せいじ人物じんぶつ的てき一切いっさい可能かのう犯はん的てき罪惡ざいあく，基督教きりすときょう會かい的てき教皇きょうこう教きょう士し也無一いち不犯ふぼん！所以ゆえん，教會きょうかい在中ざいちゅう世紀せいき造成ぞうせい的てき種種しゅじゅ罪惡ざいあく，也是罄竹難なん書しょ。

不ふ過か，教會きょうかい政治せいじ化か之これ後ご，固かた然しか壟斷ろうだん了りょう西方せいほう人的じんてき文化ぶんか思想しそう和わ宗教しゅうきょう信仰しんこう，造成ぞうせい思想しそう史上しじょう的てき專橫せんおう與あずか空白くうはく。但ただし對たい由よし北方ほっぽう入いれ侵おかせ之の野蠻やばん民族みんぞく的てき感化かんか，也不無む功勞こうろう。同時どうじ，教會きょうかい為ため了りょう利用りよう希まれ臘哲學がく的てき方法ほうほう及理念りねん以保護ほご基督教きりすときょう的てき信仰しんこう，故こ賴よりゆき教會きょうかい的てき蒐集しゅうしゅう儲もうか存そん，希まれ臘文化ぶんか始はじめ得とく以遺留いりゅう，而為文藝ぶんげい復興ふっこう保養ほよう了りょう元氣げんき。

然しか而，羅ら馬うま教會きょうかい政治せいじ化か之これ後ご，由ゆかり於地域ちいき及思想しそう上じょう的てき紛まがえ歧，便びん不ふ得とく不ふ有ゆう派は系けい的てき分裂ぶんれつ。首くび先さき，在ざい君くん士し坦ひろし丁ひのと城じょう方面ほうめん的てき教きょう長ちょう，與あずか在ざい羅ら馬城ばじょう方面ほうめん的てき教きょう長ちょう發生はっせい意見いけん上じょう的てき不和ふわ。因よし為ため接近せっきん西方せいほう的てき羅ら馬うま教會きょうかい，日にち與あずか政治せいじ結合けつごう，混入こんにゅう了りょう政治せいじ宗教しゅうきょう的てき塵ちり世よ腐くさ化か；接近せっきん東方とうほう的てき君くん士し坦ひろし丁ちょう教會きょうかい，仍與希まれ臘哲學がく為ため伍ご，變成へんせい了りょう學究がっきゅう宗教しゅうきょう的てき迂闊うかつ不ふ經けい。這是由よし於教會かい趨向すうこう羅ら馬うま化か及希臘化的てき必然ひつぜん結果けっか。

於是，羅ら馬うま教きょう長ちょう，自じ以為繼承けいしょう使徒しと彼かれ得え之これ後ご的てき教會きょうかい首席しゅせき領袖りょうしゅう而稱為ため教皇きょうこう，並なみ要求ようきゅう君くん士し坦ひろし丁ひのと的てき教きょう長ちょう服從ふくじゅう，君くん士し坦ひろし丁ひのと的てき教きょう長ちょう偏へん偏へん不ふ服從ふくじゅう以羅馬ば教きょう長ちょう為ため首くび的てき決議けつぎ。羅ら馬うま教きょう長又ながまた對たい君くん士し坦ひろし丁ちょう教會きょうかい所しょ立りつ八はち十じゅう五ご條じょう政治せいじ條例じょうれい，僅認可か了りょう其中的てき五ご十じゅう條じょう。因よし此，到いた了りょう西元にしもと一いち○五ご四よん年ねん，東西とうざい兩個りゃんこ教會きょうかい就分了りょう家か。在ざい羅ら馬うま的てき教會きょうかい，稱しょう為ため羅ら馬うま教會きょうかい（Roman Catholic Church）或ある天主教てんしゅきょう、公おおやけ教きょう（Catholic 日本にっぽん譯やく為ため加か特とく力りょく教きょう）；在ざい東方とうほう的てき教會きょうかい，稱しょう為ため希まれ臘教會かい（Greek Church）、希まれ臘正教會きょうかい（Orthodox Greek Church）或ある東ひがし正教せいきょう。

到いた了りょう馬丁ばてい路ろ德とく（Martin Luther 西元にしもと一いち四よん八はち三さん～一いち五ご四よん六ろく年ねん）出現しゅつげん，又また於西元もと一いち五ご一いち七なな年ねん十じゅう月がつ，從したがえ羅ら馬うま教きょう中ちゅう分裂ぶんれつ出で了りょう一派いっぱ新教しんきょう，稱しょう為ため復元ふくげん教きょう（Protestants）或ある稱しょう更正こうせい教きょう、耶穌教きょう。在ざい中國ちゅうごく則そく習慣しゅうかん以天主教しゅきょう稱たたえ羅ら馬うま教きょう，以基督教きりすときょう及耶穌教稱しょう新教しんきょう。新教しんきょう之の從したがえ羅ら馬うま教きょう中ちゅう分裂ぶんれつ出で，乃是由よし於羅馬ば教會きょうかい的てき專橫せんおう跋扈ばっこ、恐怖きょうふ黑くろ暗くら、腐くさ化か頹敗。不ふ過か。分裂ぶんれつ出で的てき新教しんきょう，同樣どうよう也為西洋せいよう史上しじょう留とめ下か了りょう血腥ちなまぐさ的てき污跡。新教しんきょう與あずか舊きゅう教きょう，名稱めいしょう不同ふどう，本質ほんしつ無む異こと，所以ゆえん有ゆう不滿ふまん新教しんきょう的てき人じん，又また從したがえ新しん教之のりゆき中ちゅう，再三さいさん再さい四よん的てき分裂ぶんれつ，以致迄まで今こん新教しんきょう的てき教派きょうは之の多た，多た達たち好こう幾いく百ひゃく種しゅ。好こう在ざい近世きんせい以來いらい，各國かっこく多た已やめ實じつ行政ぎょうせい教きょう分ぶん隔へだた制度せいど，基督教きりすときょう會かい雖能影響えいきょう政府せいふ，卻已不能ふのう專橫せんおう政治せいじ了りょう。並なみ在ざい各國かっこく的てき憲法けんぽう之の中なか，多た有明ありあけ文ぶん規定きてい，人にん民有みんゆう自由じゆう信仰しんこう各人かくじん所しょ喜き歡的宗教しゅうきょう的てき權利けんり，也有やゆう不ふ信仰しんこう宗教しゅうきょう的てき自由じゆう。所以ゆえん今日きょう的てき基督教きりすときょう會かい的てき各派かくは之の間あいだ，已やめ不ふ敢有像ぞう幾いく個こ世紀せいき以前いぜん那な樣さま，彼此ひし迫害はくがい、互相屠殺とさつ的てき事件じけん了りょう。

第だい三さん節せつ 基督教きりすときょう的てき神學しんがく

哲學てつがく與あずか神學しんがく之の間あいだ

基督教きりすときょう的てき神學しんがく，從したがえ其歷史上しじょう的てき發展はってん而言，可分かぶん為ため四よん個こ階段かいだん：1.使徒しと時代じだい，係かかり指ゆび第だい一世紀以保羅為代表的神學。2.教父きょうふ（Church Fathers）時代じだい，係かかり指ゆび第だい二に世紀せいき至いたり六ろく、七世紀之間以奧古斯丁為代表的神學。3.經けい院いん（School）時代じだい，係かかり指ゆび第だい九世紀至十五世紀之間以阿奎那多瑪（Thomas Aquinas 西元にしもと一いち二に二に五ご或ある一いち二に二に六ろく～一いち二に七なな四よん年ねん）為ため代表だいひょう的てき神學しんがく。4.近代きんだい神學しんがく，係かかり指ゆび文藝ぶんげい復興ふっこう之の後こう為ため了りょう抗拒こうきょ與あずか迎合げいごう近代きんだい哲學てつがく科學かがく而出現しゅつげん的てき教會きょうかい思想しそう。唯ただ以近代きんだい的てき神學しんがく，除じょ了りょう有ゆう鑑かん於經院いん及其以前いぜん基督教きりすときょう哲學てつがく之の不ふ合ごう乎理性せい，不ふ得とく已やめ而將神學しんがく劃為自然しぜん的てき（Natural）與あずか啟示けいじ的てき（Revealed）兩りょう部分ぶぶん而外，並無ならびな新奇しんき可か取と之これ處しょ。所以ゆえん本書ほんしょ僅以介かい紹前三さん期き的てき大要たいよう為ため原則げんそく。

所謂いわゆる基督教きりすときょう的てき神學しんがく，就是利用りよう哲學てつがく的てき思辨しべん方法ほうほう及理念りねん，來らい為ため基督教きりすときょう的てき一いち神かみ信仰しんこう，求もとめ得とく學理がくり上じょう的てき根據こんきょ。基督教きりすときょう的てき信仰しんこう，本來ほんらい極ごく其幼稚ようち，它與原始げんし宗教しゅうきょう的てき本質ほんしつ，僅是五十步與百步之差。從したがえ人類じんるい學がく的てき觀點かんてん來らい看み基督教きりすときょう的てき根本こんぽん思想しそう，實じつ與あずか各かく原始げんし民族みんぞく的てき宗教しゅうきょう相しょう同どう，並なみ且也即そく是ぜ從したがえ原始げんし民族みんぞく中ちゅう發展はってん出來でき。這在本書ほんしょ的てき前まえ數すう章しょう中ちゅう已やめ經けい分別ふんべつ論ろん列れつ。然しか而，許多きょた原始げんし宗教しゅうきょう，多た已やめ沒落ぼつらく消けし亡ほろび，或ある在ざい苟延殘ざん喘。唯ただ獨どく基督教きりすときょう能のう夠歷久ひさし不ふ衰おとろえ，原因げんいん即そく在ざい於基督教きりすときょう能のう夠及時じ吸收きゅうしゅう外がい邦くに的てき、時代じだい的てき新しん思想しそう。它為了りょう適應てきおう環境かんきょう並なみ達たち到いた征服せいふく異い己おのれ的てき目的もくてき：若わか能のう用よう破壞はかい的てき手段しゅだん完成かんせい任務にんむ，即行そっこう毫不容よう情じょう的てき毒どく辣摧毀；若わか在ざい無法むほう破壞はかい時じ，即そく用よう懷柔かいじゅう政策せいさく來らい研究けんきゅう之の、吸收きゅうしゅう之の，終おわり於融化か而吞蝕之。基督教きりすときょう從したがえ使徒しと時代じだい以來いらい，從來じゅうらい未み嘗忽略りゃく以鬥爭そう為ため求もとめ存そん的てき唯ただ一いち原則げんそく。故こ對たい異い己おのれ者しゃ的てき動向どうこう，特別とくべつ敏感びんかん而時時じ求もとめ變へん，求もとめ將はた異い己おのれ者しゃ變へん為ため他た們自己じこ而後已やめ。所以ゆえん，基督教きりすときょう有ゆう吞滅其他宗教しゅうきょう文化ぶんか的てき潛せん力りょく，卻不易ふえき像ぞう其他原始げんし宗教しゅうきょう那な樣さま地ち任にん由よし時代じだい和わ環境かんきょう來らい將之まさゆき淘汰とうた。

基督教きりすときょう的てき警覺心こころ很高，它像百ひゃく戰せん沙すな場じょう的てき老兵ろうへい一いち樣よう，雖時時じ準備じゅんび出で槍やり射擊しゃげき敵てき人じん，卻也不ふ忘時時じ照あきら顧自己じこ的てき安全あんぜん，並なみ能のう學習がくしゅう敵てき人的じんてき特技とくぎ來らい彌わたる補ほ自己じこ的てき缺點けってん。基督教きりすときょう之の有ゆう神學しんがく，便びん是ぜ因いん其適時てきじ學がく得とく了りょう外がい邦人ほうじん的てき哲學てつがく的てき優ゆう點てん而成。事實じじつ上じょう，若わか離はなれ了りょう希まれ臘的哲學てつがく，根本こんぽん沒ぼつ有ゆう基督教きりすときょう的てき神學しんがく可か言げん。

神學しんがく的てき源げん頭あたま

基督教きりすときょう的てき初期しょき，在ざい使徒しと們傳道でんどう時代じだい，由ゆかり於羅馬ば國力こくりょく的てき伸張しんちょう，也鼓勵了他た們的野心やしん。羅ら馬うま征服せいふく了りょう希まれ臘文化ぶんか的てき版圖はんと，卻在文化ぶんか上反かみたん做了希まれ臘的俘虜ふりょ。如今基督教きりすときょう的てき使徒しと們則雄心ゆうしん萬丈ばんじょう，要よう想そう用よう基督教きりすときょう來き取ど代だい希まれ臘文化ぶんか的てき地位ちい而成為ため羅ら馬うま帝國ていこく的てき指導しどう者しゃ。因よし為ため當時とうじ羅ら馬うま治下ちか的てき大だい都會とかい，例れい如安じょあん提ひっさげ阿おもね喀、別べつ迦摩（Pergamum）、大だい素もと、亞あ歷れき山やま卓たく、羅ら馬うま等とう城市じょうし，都みやこ是ただし希まれ臘文化ぶんか的てき中心ちゅうしん區く及希臘哲學がく的てき學府がくふ，使徒しと們就不ふ得とく不ふ披上希まれ臘哲學的がくてき外がい衣ころも，來き向こう大だい眾傳播でんぱ耶穌的てき福音ふくいん。

故こ在ざい《新約しんやく》中ちゅう，使徒しと保ほ羅ら所しょ寫うつし的てき各かく篇へん書信しょしん，無名氏むめいし的てき〈希まれ伯はく來書らいしょ〉，標しるべ名めい路ろ加か及使徒しと約やく翰的著作ちょさく等とう，無む一不帶上了希臘哲學的色彩。在ざい《新約しんやく》中也ちゅうや只ただ有ゆう〈猶なお大書たいしょ〉（Judas, the Brother of James）、〈雅まさ各かく書しょ〉（James, the Brother of Jesus Christ）、〈使徒しと行ぎょう傳でん〉、〈馬うま太ふとし福音ふくいん〉以及〈彼かれ得とく前書ぜんしょ〉等とう少數しょうすう幾いく篇へん，是ぜ純粹じゅんすい猶なお太ふとし化か的てき基督教きりすときょう著作ちょさく而已。

當然とうぜん，基督きりすと徒と不ふ會かい引火いんか自じ焚，他た們對於希臘哲學的がくてき吸取すいと，是ぜ有ゆう選擇せんたく的てき。影響えいきょう基督教きりすときょう的てき希まれ臘哲學がく，初はつ為ため斯多噶派（Stoicism）、柏かしわ拉ひしげ圖ず派は（Platonism）、新しん畢達哥拉派は（New Pythagoreanism）、猶なお太ふとし腓こむら羅ら（Philo Judaeus）。到いた了りょう中古ちゅうこ時代じだい，又また採用さいよう了りょう亞あ里さと斯多德とく（Aristotle）的てき哲學てつがく。

現げん將しょう此五派哲學之有被基督教所利用的價值者，分別ふんべつ介かい紹如下か：

    * 柏かしわ拉ひしげ圖ず派は：柏かしわ氏し之の說せつ可か足あし資し基督教きりすときょう教父きょうふ的てき利用りよう者しゃ有二ゆうじ：1.觀念論かんねんろん──本體ほんたい論ろん，柏かしわ氏し以世界かい分ぶん為ため二に：一いち是ぜ觀念かんねん的てき，一いち是ぜ感官かんかん的てき。觀念かんねん世界せかい即そく是ぜ宇宙うちゅう本體ほんたい；感官かんかん世界せかい是ぜ神しん依よ照あきら觀念かんねん世界せかい從したがえ「無む」創造そうぞう的てき現象げんしょう。所以ゆえん觀念かんねん世界せかい是永これなが恆つね的てき存在そんざい，是ぜ不變ふへん的てき真實しんじつ；感官かんかん世界せかい是ぜ暫有的てき，是ぜ不斷ふだん變化へんか的てき。基督教きりすときょう則そく以上いじょう帝みかど為永ためなが恆ひさし的てき真理しんり，現象げんしょう世界せかい是ぜ由よし上帝じょうてい創造そうぞう的てき。2.人生じんせい觀かん──靈魂れいこん論ろん，柏かしわ氏し以人生せい也有やゆう兩個りゃんこ世界せかい：一面以直覺的理智參加本體世界，一面則以知覺和欲望參加現象世界。使つかい人じん參加さんか這兩種しゅ世界せかい的てき活動かつどう者しゃ，就是靈魂れいこん。靈魂れいこん之の屬ぞく於本體ほんたい世界せかい而和觀念かんねん結合けつごう的てき，即そく為ため直覺ちょっかく的てき理智りち。靈魂れいこん之の在ざい現象げんしょう世界せかい而和肉體にくたい結合けつごう的てき，即そく為ため意志いし和わ情欲じょうよく（意志いし較情欲ほし為ため高貴こうき）。直覺ちょっかく的てき理智りち是ぜ理性りせい的てき，意志いし和わ情欲じょうよく是非ぜひ理性りせい的てき。這是柏かしわ拉ひしげ圖ず的てき靈魂れいこん三さん分ふん法ほう（Threefold Division of the Soul）如表：

　　

      基督教きりすときょう也以人じん分ぶん為ため三さん部分ぶぶん：靈れい（Spirit）、魂たましい（Soul）、身體しんたい。靈れい為ため與あずか神かみ契合けいごう的てき良知りょうち；魂たましい為ため具有ぐゆう活力かつりょく的てき生命せいめい之の源みなもと；身體しんたい為ため一切いっさい的てき欲求よっきゅう與あずか嗜好しこう。唯ただ靈れい可か以永存そん不朽ふきゅう。柏かしわ氏し以人生せい受肉體にくたい拘かかわ限かぎり而不自由ふじゆう，唯ただ有ゆう靈魂れいこん脫だつ離はなれ肉體にくたい之これ後ご，始はじめ有無うむ限げん的てき真知まち。這個人生じんせい觀かん已やめ由よし保ほ羅ら用よう於基督教きりすときょう中ちゅう（見み〈哥林多た前書ぜんしょ〉第だい十じゅう三さん章しょう第だい九きゅう至いたり十じゅう二に節せつ），以死為ため解脫げだつ，對たい死し抱かかえ樂觀らっかん，所以ゆえん真正しんせい的てき基督きりすと徒と，不ふ唯ただ不ふ怕死，而且希望きぼう死し得え早さ些。
    *  斯多噶派：此派在ざい保ほ羅ら的てき家鄉かきょう大だい素もと，有一ゆういち著ちょ名めい的てき學舍がくしゃ。保ほ羅ら自じ幼よう學習がくしゅう了りょう此派學理がくり，然しか後こう用よう於基督教きりすときょう的てき解釋かいしゃく。保ほ羅ら以宇宙うちゅう是ぜ普及ふきゅう的てき世界せかい的てき存在そんざい之の「理り」。吾われ人じん在ざい其中生活せいかつ、運動うんどう、存そん留とめ；以神為ため超ちょう乎眾人じん之の上うえ、貫ぬき乎眾人じん之の中なか，也住在ざい眾人之の內的，萬有都是本於他、倚賴他た、歸かえり於他。這顯然けんぜん是ぜ保ほ羅ら用よう斯多噶派的てき泛神論ろん來らい補充ほじゅう希まれ伯はく來らい的てき超ちょう神かみ論ろん的てき說法せっぽう。斯多噶派原げん主張しゅちょう神しん是ぜ存在そんざい於物質ぶっしつ各かく分子ぶんし的中てきちゅう間あいだ，萬物ばんぶつ皆みな寓ぐう有ゆう神しん，神かみ包つつみ羅ら萬物而並無獨立的格位，乃是普及ふきゅう的てき存在そんざい；希まれ伯はく來らい的てき神かみ則そく是ぜ不在ふざい宇宙うちゅう萬物之中的超宇宙萬物的存在，而創造そうぞう宇宙うちゅう萬物ばんぶつ。一いち是ぜ泛神論ろん，一いち是ぜ超ちょう神かみ論ろん，保ほ羅ら則のり引泛神かみ論ろん入にゅう基督教きりすときょう，而仍以為神かみ是ただし超ちょう人的じんてき，有ゆう獨立どくりつ格かく位い的てき。

      斯多噶派又また主張しゅちょう，神かみ既すんで是ぜ普及ふきゅう的てき存在そんざい，宇宙うちゅう間あいだ一切いっさい現象げんしょう的てき變化へんか過程かてい，均ひとし為ため神しん的てき本質ほんしつ的てき必然ひつぜん發現はつげん，所以ゆえん主張しゅちょう宇宙うちゅう之の中有ちゅうう定命じょうみょう之の說せつ。這又給きゅう基督教きりすときょう的てき預あずか定說ていせつ（Predestination）找到了りょう最さい好このみ的てき理由りゆう──上帝じょうてい意志いし造づくり宇宙うちゅう，上帝じょうてい有ゆう權威けんい決定けってい一切いっさい，人力じんりき是ぜ無法むほう變更へんこう上帝じょうてい的てき意志いし的てき。人ひと之の得え救すくえ，是ぜ神しん的てき恩典おんてん；若わか不ふ得とく救すくえ，也無權けん埋うめ怨神的てき不公平ふこうへい。神在かみあり造物ぞうぶつ之の先さき已やめ有ゆう決定けってい，故こ也無所謂いわゆる公平こうへい不公平ふこうへい。正せい像ぞう吾われ人じん自己じこ賺來的てき錢ぜに，吾われ人じん有權ゆうけん自由じゆう支配しはい，用よう掉那一いち個こ錢ぜに或ある留とめ下か那な一いち個こ錢ぜに，無論むろん那な一個錢的本身是無權干涉的。
    * 新しん畢達哥拉派は：畢達哥拉是ぜ古希こき臘的一いち個こ宗教しゅうきょう改革かいかく家か。這派哲學てつがく是ぜ以「數かず」為ため基本きほん觀念かんねん，以萬有ばんゆう皆みな由よし「數かず」而生成せいせい。數かず有ゆう奇偶きぐう，致由數すう生成せいせい的てき萬有皆有彼此對峙之勢。至いたり於新畢達哥拉派は，是ぜ以畢達たち哥拉的てき「數すう即そく神しん」的てき觀念かんねん，說せつ神しん只ただ有ゆう一いち位い。但ただし在ざい神かみ之の下しも尚なお有ゆう許多きょた依よ數かず而分的てき等級とうきゅう的てき神かみ，以及在ざい神和しんわ人中ひとなか許多きょた的てき居間いま者しゃ。這給予よ基督教きりすときょう教父きょうふ哲學てつがく，尤ゆう其是教父きょうふ中ちゅう的てき智慧ちえ派は（Gnosticism）影響えいきょう很大，智慧ちえ派は以為神しん和人わじん中有ちゅうう好こう多た居間いま者しゃ，他た們為要よう和わ神しん親近しんきん，故こ拜はい那な些居間あいだ的てき天使てんし。
    * 猶なお太ふとし腓こむら羅ら：猶なお太ふとし腓こむら羅ら（西元にしもと前ぜん二に五ご～西元にしもと五ご四よん年ねん）雖是猶なお太ふとし教徒きょうと，但ただし其學說せつ卻為希まれ臘哲學がく（猶なお太ふとし的てき）到いた基督教きりすときょう的てき前ぜん導しるべ。腓こむら羅ら的てき哲學てつがく可分かぶん作さく兩りょう方面ほうめん來らい說せつ：1.他た的てき宇宙うちゅう觀かん是ぜ以猶太ふとし教きょう思想しそう為ため根據こんきょ，並なみ摻雜柏かしわ拉ひしげ圖ず的てき超ちょう神かみ論ろん，以世界かい為ため耶和華はな所しょ造づくり。耶和華はな是ただし無む形無かたなし像ぞう的てき，是ぜ自じ有永ありなが恆つね的てき靈れい，他た不ふ直接ちょくせつ創造そうぞう世界せかい，是ぜ用よう間接かんせつ的てき能力のうりょく（Potency）。能力のうりょく的てき統一とういつ就是「道みち」（Logos）。「道みち」的てき原意げんい是ぜ話はなし語ご。世界せかい是ぜ藉神的てき話はなし語ご而創造そうぞう。宇宙うちゅう的てき管理かんり、運動うんどう、存在そんざい，也是「道みち」所しょ支持しじ的てき作用さよう。2.他た的てき人生じんせい觀かん也以猶なお太ふとし教きょう為本ためもと，摻有柏かしわ拉ひしげ圖ず和わ畢達哥拉的てき二元論にげんろん，以及亞あ里さと斯多德和とくわ斯多噶派的てき階級かいきゅう說明せつめい。他た以為人じん從したがえ神しん的てき「道みち」而有靈魂れいこん。由よし於不順じゅん神かみ的てき理智りち，墮於體質たいしつ之の內，而和感覺かんかく結合けつごう，被ひ禁きん於肉體にくたい的てき牢獄ろうごく。若わか要よう恢復かいふく靈魂れいこん的てき自由じゆう，就在求もとめ得え肉體にくたい之の物欲ぶつよく的てき解脫げだつ。他た一面主張人要克苦自制其私情惡意，一面又主張人要信仰神力相助，和わ神しん契合けいごう。靈魂れいこん本ほん出で於神力りょく，復ふく返かえし於神則そく靠もたれ自力じりき修行しゅぎょう（斯多噶派的てき精神せいしん）和かず信仰しんこう神助しんじょ（猶なお太ふとし教きょう精神せいしん）。
    * 亞あ里さと斯多德とく：在ざい經けい院いん哲學てつがく的てき第だい一いち期き以前いぜん的てき基督教きりすときょう神學しんがく，是ぜ以柏拉ひしげ圖ず的てき思想しそう為ため主流しゅりゅう。經けい院いん哲學てつがく的てき第だい二に期き，始はじめ於西元もと十じゅう三さん世紀せいき，則のり以亞里さと斯多德とく為ため主流しゅりゅう了りょう。這是由よし於自由じゆう思想しそう的てき漸やや漸やや抬頭，有人ゆうじん提出ていしゅつ了りょう好こう多た使つかい教會きょうかい難なん以解答かいとう的てき問題もんだい。例れい如：神かみ之の創世そうせい是ぜ否いな預あずか知ち？假かり若わか預あずか知ち，則のり預あずか知ち了りょう而又不ふ得とく不ふ去さ創造そうぞう，神かみ的てき自由じゆう何なん在ざい？倘若不ふ預あずか知ち，那な麼神之の無む所ところ不知ふち又また做何解かい？創世そうせい之の前ぜん神在かみあり何處どこ？神かみ不能ふのう在天ざいてん上じょう，因いん為ため天てん也是神所こうどころ創造そうぞう。倘若人じん無む「原罪げんざい」，可か以不朽ふきゅう嗎？如果那な樣さま，人にん如何いか生殖せいしょく？於是，讓ゆずる基督教きりすときょう的てき學者がくしゃ向こう亞あ里さと斯多德とく發出はっしゅつ了りょう求もとめ援的呼號こごう。起おこり先さき的てき教會きょうかい是ぜ歧視亞あ里さと斯多德とく的てき，到いた了りょう西元にしもと一いち二に五ご○年ねん以後いご，竟又宣布せんぷ凡是反對はんたい亞あ里さと斯多德とく的てき即そく是ぜ異端いたん了りょう。原はら來らい，亞あ里さと斯多德とく主張しゅちょう神しん存在そんざい於宇宙うちゅう之の外そと；同時どうじ，教會きょうかい對たい於自然しぜん科學かがく的てき興起こうき也日益えき窮きゅう於應付づけ，而亞里さと斯多德とく卻是一いち位い邏輯學がく家か、物理ぶつり學がく家か、形かたち上うえ學がく家か、道德どうとく家か。所以ゆえん，教會きょうかい利用りよう亞あ里さと斯多德とく，一方いっぽう面めん抗拒こうきょ泛神思想しそう，一方いっぽう面めん解答かいとう「自然しぜん」的てき問題もんだい。

其實，照あきら英國えいこく近代きんだい哲人てつじん羅ら素的すてき看み法ほう，亞あ里さと斯多德とく的てき神學しんがく，未必みひつ全ぜん合ごう於基督教きりすときょう的てき觀念かんねん。亞あ氏し的てき上帝じょうてい是ぜ沒ぼつ有ゆう基督教きりすときょう中ちゅう主宰しゅさい之の屬性ぞくせい的てき，上帝じょうてい是ぜ不知ふち有我ありが們人世じんせい之の存在そんざい的てき；上帝じょうてい是ぜ因いん被ひ愛あい而產生せい運動うんどう，所以ゆえん生物せいぶつ皆みな知ち有ゆう上帝じょうてい。所以ゆえん亞あ氏し正和しょうわ斯賓諾だく莎一いち樣よう，以為人じん應おう該愛上帝じょうてい而上帝じょうてい無法むほう來き愛人あいじん。（羅ら素もと著ちょ《西方せいほう哲學てつがく史し》第だい一いち卷かん第だい十じゅう九きゅう章しょう）

教父きょうふ哲學てつがく的てき異說いせつ紛まがえ紜

所謂いわゆる「教父きょうふ哲學てつがく」（Patristitc Philosophy），是ぜ指ゆび基督教きりすときょう組織そしき教理きょうり時代じだい的てき學說がくせつ。在ざい第だい一いち世紀せいき的てき使徒しと們，雖已利用りよう希まれ臘哲學がく來らい解釋かいしゃく耶穌的てき教義きょうぎ，但ただし尚なお是ぜ片へん段だん的てき、無む系統けいとう的てき。到いた了りょう第だい二に世せい紀之のりゆき後ご，凡是對たい教會きょうかい教義きょうぎ上じょう著ちょ有ゆう功績こうせき的てき教きょう士し，稱しょう為ため教父きょうふ。他た們的學說がくせつ已やめ有ゆう組織そしき條理じょうり，並なみ以此期き的てき組織そしき教理きょうり時代じだい而對稱たいしょう經けい院いん哲學てつがく為ため證明しょうめい教理きょうり時代じだい。

教父きょうふ時代じだい的てき神學しんがく家か頗多，正統せいとう的てき問答もんどう派は，則のり以克勒門（Clemens of Alexandria西元にしもと一いち五ご○～二に一いち三さん？年とし）及其弟子でし婀利振ふ（Arigen 西元にしもと一いち八はち五ご～二に五ご四よん年ねん）開ひらき其端，而至奧おく古こ斯丁（Augustine 西元にしもと三さん五ご四よん～四よん三さん○年ねん）集しゅう其大成たいせい。

實際じっさい上じょう，教父きょうふ時代じだい的てき神學しんがく家か分ぶん為ため三さん大だい派は：

    * 智慧ちえ派は（Gnosticism）：此派不ふ但ただし注ちゅう重おも希まれ臘哲學がく，並なみ且染有ゆう波は斯思想おもえ，其主要よう人物じんぶつ有ゆう薩土泥どろ路ろ（Saturninus）、卡帕拉ひしげ第だい斯（Corporates 西元にしもと一いち三さん○年ねん左右さゆう）、巴ともえ綏利斯（Basilides 西元にしもと一いち三さん○年ねん左右さゆう）、瑪西安やす（Marcion 西元にしもと一いち四よん○年ねん左右さゆう）、法ほう魯第奴やつ斯（Valeutinus 西元にしもと一いち六ろく○年ねん左右さゆう）、巴ともえ德いさお桑くわ斯（Bardesanes 西元にしもと一いち五ご五ご～二に二に五ご年ねん）。他た們想把わ基督教きりすときょう作為さくい一いち種しゅ歷史れきし哲學てつがく來らい敍述じょじゅつ，使つかい信仰しんこう與あずか知識ちしき結合けつごう。他た們以為ため世界せかい最初さいしょ有ゆう善ぜん靈れい與あずか惡質あくしつ的てき對敵たいてき，最高さいこう的てき神かみ為ため原はら善よし，他た不時ふじ射出しゃしゅつ屬ぞく靈的れいてき活かつ物ぶつ叫さけべ作さく「安やす」（Aeon），最後さいご射出しゃしゅつ軟弱なんじゃく而具有ぐゆう陰性いんせい的てき一いち個こ，以其無力むりょく自存じそん而落到惡あく的てき質しつ內而化か為ため一いち個こ混沌こんとん的てき局面きょくめん。由よし此局面めん而生的てき一いち個こ大だい匠たくみ，即そく是ぜ耶和華はな。由よし耶和華はな創造そうぞう世界せかい，靈れい墮落だらく到いた質しつ內，即そく世界せかい有罪ゆうざい惡あく的てき起點きてん；人じん若わか脫だつ離はなれ體質たいしつ，便びん可か復歸ふっき於善靈れい。基督きりすと救すくい人じん，就是他た能のう賜たまもの人じん智慧ちえ，令れい人知じんち道どう如何いか脫だつ離はなれ肉體にくたい（質しつ）的てき轄制。人ひと皆みな軟弱なんじゃく而不能ふのう從したがえ靈れい與あずか質しつ戰せん、善ぜん與あずか惡戰あくせん、光明こうみょう與あずか黑くろ暗くら戰せん、精神せいしん與あずか肉體にくたい戰せん之の中ちゅう獲得かくとく勝利しょうり，只ただ有ゆう耶穌是ぜ人類じんるい發展はってん的てき最高さいこう點てん而完善ぜん無缺むけつ。故こ他た們不以耶和かず華はな為ため最高さいこう的てき神かみ，也不是ぜ天てん父ちち，而是由よし最高さいこう神しん射出しゃしゅつ之の靈れい與あずか質しつ混合こんごう的てき一いち個こ大だい匠たくみ，叫さけべ作さく迪すすむ茂しげ其（Demiurge）。因よし此，他た們以為ため最高さいこう神しん是ぜ與あずか凡塵隔絕かくぜつ的てき，神人しんじん交往則そく藉居間あいだ的てき許多きょた天使てんし之の力ちから。所以ゆえん，天使てんし成なり了りょう他た們敬拜はい的てき對象たいしょう。為ため了りょう使し靈れい戰勝せんしょう於質，他た們又用よう各種かくしゅ方法ほうほう來らい苦く待まち肉體にくたい，例れい如禁戒食物ぶつ和わ婚こん嫁よめ等とう。
    * 辯護べんご派は（Apologists）：此派是ぜ絕對ぜったい的てき擁護ようご基督教きりすときょう義ぎ的てき學者がくしゃ，一面對教外人士辯證基督教是合理的宗教；一面對教內人士保守基督教的真理而攻擊異端。智慧ちえ派は的てき領袖りょうしゅう即そく被ひ此派視し為ため魔ま鬼おに的てき兒じ子こ。對たい教きょう外がい說教せっきょう的てき教父きょうふ之の著名ちょめい者しゃ有ゆう阿おもね里さと梯はしご斯（Aristides 西元にしもと一はじめ、二に世紀せいき間あいだ人じん）、遮さえぎ斯丁（Justin 西元にしもと一いち○○～一いち六ろく六ろく年ねん）、阿おもね綏拿哥拉斯（Athenagoras 西元にしもと？～一いち八はち○年ねん）、特とく仙せん（Tatian 遮さえぎ斯丁之の徒と）；對たい教きょう內異端はし攻擊こうげき的てき教父きょうふ之の著名ちょめい者しゃ有ゆう哀あい利り紐ひも（Irenaeus 西元にしもと？～二に○二に年ねん）、特とく特とく連れん（Tetullian 西元にしもと一いち六ろく○～二に二に○年ねん）、希まれ帕利脫だっ（Hippolytus 哀あい利り紐ひも之の門人もんじん）等とう。此派尤ゆう以遮斯丁為ため最さい傑出けっしゅつ，他た以為基督教きりすときょう是ぜ世界せかい唯一ゆいいつ的てき真ま哲學てつがく，它包括ほうかつ人じん們一切研求而來的真理。凡真理しんり則そく皆みな是ぜ「道みち」的てき啟示けいじ，「道みち」成なり了りょう肉にく身み，就是耶穌基督きりすと「住じゅう在ざい吾われ人中ひとなか間あいだ，充たかし充滿じゅうまん滿まん的てき有ゆう恩典おんてん，有ゆう真理しんり」（借用しゃくよう使徒しと約やく翰之說せつ）。然しか而，「道みち」在ざい太初たいしょ就有了りょう的てき，並なみ已やめ給きゅう了りょう歷代れきだい聖賢せいけん如畢達たち哥拉、蘇そ格かく拉ひしげ底そこ、柏かしわ拉ひしげ圖ず等とう以真理しんり的てき啟示けいじ。故こ在ざい耶穌以前いぜん，世上せじょう已やめ表現ひょうげん了りょう真理しんり。不ふ過か，除じょ了りょう耶穌，其他聖賢せいけん所得しょとく的てき啟示けいじ皆みな不完全ふかんぜん，也不永えい恆ひさし，必待「道成みちなり肉にく身み」的てき神かみ的てき兒じ子こ耶穌基督きりすと來臨らいりん，啟示けいじ就完全ちょん了りょう。吾われ人じん之の得え救すくえ，故こ也必得とく倚賴耶穌。此派主張しゅちょう，假かり若わか哲學てつがく與信よしん仰おおせ衝突しょうとつ，則のり寧やすし捨知識ちしき而取信仰しんこう。正せい如特特とく連れん所說しょせつ：「我わが所以ゆえん信仰しんこう，即そく因いん其無條理じょうり。」此派因いん而極力りょく擁護ようご《使徒しと信しん經けい》（Apostles Creed）之の要よう道みち──信しん神しん為ため創造そうぞう主ぬし、全能ぜんのう的てき父ちち；信しん耶穌基督きりすと是ぜ神しん的てき獨どく生子おいご，為ため人類じんるい的てき救すくい主ぬし，由ゆかり童女どうじょ生せい，被ひ釘くぎ十字架じゅうじか，已やめ復活ふっかつ，將はた再來さいらい；信しん聖靈せいれい永生えいせい。
    * 問答もんどう派は（Catechists）：由よし於左傾さけい的てき智慧ちえ派は及右傾うけい的てき辯護べんご派は之の衝突しょうとつ，在ざい盛行せいこう折衷せっちゅう主義しゅぎ的てき亞あ歷れき山やま卓たく城じょう，即そく出現しゅつげん了りょう調和ちょうわ兩派りょうは意見いけん的てき問答もんどう派は，那な就是該城一いち所しょ基督教きりすときょう學院がくいん，出で了りょう兩りょう位い著名ちょめい的てき院長いんちょう克かつ勒門及其弟子でし婀利振ふ。

      克かつ勒門的てき傳つて世よ著作ちょさく有ゆう《忠告ちゅうこく希まれ臘人書しょ》及《教育きょういく者しゃ師し說せつ》等とう。他た以希臘哲學がく比ひ作野さくの橄欖かんらん枝えだ，將之まさゆき與あずか《聖せい經けい》真理しんり的てき根ね相しょう接せっ，必有美果びか結ゆい出で。他た以為神しん雖超絕ちょうぜつ於凡塵ちり，但ただし是ぜ人類じんるい仍可與あずか之これ接近せっきん。他た是ぜ偏愛へんあい柏かしわ拉ひしげ圖ず及斯多た噶派哲學てつがく的てき人じん，故こ以為人じん有住ありずみ在ざい觀念かんねん世界せかい的てき靈魂れいこん。靈魂れいこん和わ身體しんたい的てき聯絡れんらく是ぜ自然しぜん的てき事こと，說せつ不ふ上うえ墮落だらく的てき話ばなし。不ふ過か人類じんるい在ざい生活せいかつ上じょう確かく有罪ゆうざい惡あく，故こ要よう靠もたれ耶穌基督きりすと以得救すくい。

      婀利振ふ的てき西にし文名ぶんめい字じ又また有ゆうOrigen或あるOrigenes，他た是ぜ繼ままし克かつ勒門之の神學しんがく而大成たいせい者しゃ。他た的てき思想しそう係がかり受柏拉ひしげ圖ず、腓こむら羅ら、新しん畢達哥拉派は的てき影響えいきょう。他た的てき著作ちょさく相傳そうでん大小だいしょう有ゆう六ろく千せん餘よ卷かん，而以經けい二に十じゅう七なな年ねん的てき時じ光ひかり所しょ改訂かいてい的てき《舊約きゅうやく》最さい有名ゆうめい，稱しょう為ため《黑くろ薩舖拿》（Hexapla）。六ろく行ぎょう刊本かんぽん：是ぜ用よう希まれ伯はく來らい、希まれ臘、亞あ居きょ拉ひしげ（Aguila）、色いろ抹曲斯（Symmachus）、七なな十じゅう士し（Septuagint）、提ひっさげ阿おもね多た仙せん（Theodotion）等とう六種文字並行書寫的本子。他た另有一部いちぶ《神道しんとう總論そうろん》（The Introduction of Theology），為ため一いち系統けいとう的てき神學しんがく書しょ。他た於三さん方面ほうめん來らい看み《聖せい經けい》──有ゆう三種さんしゅ義理ぎり：1.屬ぞく文字もじ的てき，2.屬ぞく心理しんり的てき，3.屬性ぞくせい靈的れいてき；文字もじ顯あらわ而易見み，心理しんり則そく當用とうよう想像そうぞう，性せい靈的れいてき多た賴よりゆき靈れい修おさむ的てき工夫くふう方かた可か領りょう悟さとる，此三種當以性靈的解釋最高貴。他た以神為ため獨立どくりつ的てき永存えいぞん、全能ぜんのう的てき創造そうぞう者しゃ。神かみ用よう以創造そうぞう世界せかい的てき為ため「道みち」。神かみ與あずか萬物並無個體的直接關係，神しん唯ただ與あずか「道みち」有ゆう聯絡れんらく。「道みち」非ひ由よし於創造そうぞう，乃由神しん的てき意志いし生出おいで。因よし此，神かみ和道かずみち為ため父ちち與あずか子こ，又また由よし道どう而生出で聖靈せいれい（Holy Spirit）。於是，聖せい父ちち（神かみ）、聖子せいこ（道みち）、聖靈せいれい（普及ふきゅう於教徒きょうと心中しんちゅうの者しゃ）的てき三さん位い之の間あいだ，有ゆう其從屬じゅうぞく關係かんけい而非平等びょうどう的てき。世界せかい為ため神しん的てき自由じゆう意志いし所しょ創はじめ，世人せじん皆みな有ゆう自由じゆう意志いし，奈其濫用らんよう自由じゆう意志いし而犯罪ざい墮落だらく，耶穌（即そく是ぜ道どう）便びん照あきら神かみ的てき意志いし來らい為ため人類じんるい贖罪しょくざい而做犧牲ぎせい，所以ゆえん，信仰しんこう耶穌的てき就可得とく救すくい。

教義きょうぎ神學しんがく的てき三さん大だい論爭ろんそう

此所謂いい的てき教義きょうぎ神學しんがく，是ぜ教父きょうふ時代じだい的てき基督教きりすときょう哲學てつがく。他た們論爭そう紛まがえ起おこり，息いき爭そう的てき方法ほうほう是ぜ召開主教しゅきょう會議かいぎ。第だい一いち次じ全國ぜんこく性せい的てき主教しゅきょう會議かいぎ，是ぜ由ゆかり君くん士し坦ひろし丁ちょう大帝たいてい支持しじ在ざい小しょう亞細亞あじあ（今いま之の土ど耳みみ其）的てき尼あま西にし亞あ城じょう召開，故こ稱しょう「尼あま西にし亞あ會議かいぎ」（Council of Nicaea 西元にしもと三さん○五ご年ねん）。照あきら例れい，凡是與あずか保ほ羅ら以來いらい的てき正統せいとう思想しそう相しょう異こと的てき見解けんかい，均ひとし在ざい各かく次つぎ的てき主教しゅきょう會議かいぎ中ちゅう被ひ斥為異端いたん。對たい那な些異端はし思想しそう的てき論爭ろんそう，約やく可か綜為三さん大綱たいこう領りょう：

    *  神性しんせい論ろん（Theological）：基督教きりすときょう的てき上帝じょうてい觀かん，是ぜ以「三位一體さんみいったい說せつ」（Trinity）為ため正論せいろん，即そく是ぜ以聖父ちち、聖子せいこ、聖靈せいれい為ため同體どうたい、同質どうしつ、同性どうせい、同權どうけん。到いた教父きょうふ時代じだい，解釋かいしゃく者しゃ頗眾，例れい如婀利り振ふ、阿おもね他た那な修おさむ（Athanasius 西元にしもと？～三さん七なな三さん年ねん）、以及神格しんかく唯一ゆいいつ論ろん（Monarchianism）、阿おもね利とぎ烏がらす（Arius）等とう各かく說せつ互異。到いた尼あま西にし亞あ會議かいぎ中ちゅう，始はじめ公おおやけ決けつ以阿他た那な修之のぶゆき說せつ為ため正ただし，並なみ指ゆび斥阿利り烏がらす之の說せつ為ため異端いたん。阿おもね利とぎ烏がらす懷疑かいぎ基督きりすと的てき神性しんせい與あずか上帝じょうてい的てき唯ただ一いち性せい，他た以為子こ（耶穌）是ぜ由よし父ちち（神かみ）造みやつこ，聖靈せいれい又また由子ゆうこ（耶穌）造みやつこ，三位之間各有等第而非同一；阿おもね他た那な修おさむ卻認此說不ふ合ごう《聖せい經けい》所載しょさい，而主張子はりこ與あずか父ちち為ため平等びょうどう一體いったい之これ說せつ。繼つぎ而又於喀西にし但ただし會議かいぎ（Council of Chalsedon 西元にしもと四よん五ご一いち年ねん）及塔利とぎ都と會議かいぎ（Council of Toledo 西元にしもと五ご八はち九きゅう年ねん），決定けってい了りょう聖靈せいれい也和聖せい父ちち、聖子せいこ同一どういつ，就成了りょう基督教きりすときょう的てき正統せいとう信仰しんこう。
    * 基督きりすと論ろん（Christological）：智慧ちえ派は中ちゅう有人ゆうじん以耶穌是神しん而幻為ため人じん；有人ゆうじん則そく以為耶穌為ため一いち普通ふつう的てき人じん，唯ただ於受洗じゅせん時じ得とく神體しんたい從したがえ天てん下降かこう以附其身，阿おもね利とぎ烏がらす之の說せつ與あずか此相同どう；阿おもね他た那な修おさむ則のり以耶穌為神しん而具有ぐゆう人體じんたい人性じんせい；聶斯托たく留とめ亞あ（Nestorius）主張しゅちょう耶穌有ゆう兩個りゃんこ身み，一いち是ぜ神しん身み，一いち為ため人身じんしん，故こ他た反對稱はんたいしょう瑪利亞あ為ため上帝じょうてい之の母はは，因いん為ため她只是ぜ耶穌的てき人身じんしん之の母はは，耶穌的てき神かみ身み即そく是ぜ上帝じょうてい，上帝じょうてい豈あに尚なお有ゆう母はは？又また有ゆう歐おう推契（Eutyches）主張しゅちょう耶穌基督きりすと的てき一身神與人之二性合一，人にん性せい即そく融とおる神性しんせい之の中なか，故こ耶穌的てき體質たいしつ也異於常人じん。異說いせつ太ふと多た了りょう，遂とげ在ざい君くん士し坦ひろし丁ひのと會議かいぎ（Council of Constantinople 西元にしもと三さん八はち一いち年ねん）否決ひけつ了りょう幻まぼろし體からだ說せつ及附體からだ說せつ，以弗所しょ會議かいぎ（Council of Ephesus 西元にしもと四よん三さん一いち年ねん）否決ひけつ了りょう聶斯托たく留とめ亞あ的てき二に性せい分離ぶんり說せつ，喀西但ただし會議かいぎ又また推翻了りょう歐おう推契的てき一いち性せい融合ゆうごう說せつ，而定耶穌基督きりすと是ぜ真神まがみ，也是真人しんじん，具ぐ合理ごうり的てき形態けいたい和わ心靈しんれい；按其神性しんせい則そく與あずか上帝じょうてい同質どうしつ，按其人性じんせい則そく與あずか人類じんるい同質どうしつ，凡事皆みな和人わじん同どう，只ただ是ぜ無罪むざい。
    * 人性じんせい論ろん（Anthropological）：關せき於人的てき性質せいしつ，也有やゆう好こう多た爭そう執と。奧おく古こ斯丁以為人じん自じ始祖しそ亞あ當とう犯罪はんざい以來いらい，即そく有ゆう原罪げんざい的てき遺傳いでん至いたり子孫しそん萬まん代だい，人にん在ざい罪ざい中ちゅう沒ぼつ有ゆう抗拒こうきょ之の力ちから，也無自じ救すくい之の能のう，幸さいわい賴よりゆき神かみ遣や耶穌基督きりすと來らい代人だいにん類るい贖罪しょくざい並なみ賜たまもの予よ信心しんじん，始はじめ得とく脫だっ罪ざい。當時とうじ的てき隱士いんし皮がわ拉ひしげ古いにしえ（Pelagius），主張しゅちょう人類じんるい始祖しそ犯罪はんざい當とう與あずか後人こうじん無關むせき，人にん之の犯罪はんざい或ある行くだり善ぜん，皆みな由よし自己じこ意志いし決定けってい，得とく救すくい是ぜ在ざい於有堅けん強行きょうこう善ぜん的てき意志いし，照あきら著ちょ耶穌的てき榜樣而行，耶穌也僅以作為さくい行ぎょう善ぜん的てき榜樣救すくい人じん，而非為ため人じん贖罪しょくざい。所以ゆえん，即そく使つかい沒ぼつ有ゆう耶穌，人にん靠もたれ自己じこ也能自じ救すくえ，雖無聖靈せいれい相しょう助じょ，人にん也能夠行善ぜん。但ただし在ざい西元にしもと四よん三さん一年在以弗所召開的主教會議中，公おおやけ決けつ皮がわ拉ひしげ古こ之これ說せつ為ため異端いたん，而以奧おく古こ斯丁之の說せつ為ため正せい說せつ。

      以上いじょう所しょ舉的許多きょた被ひ斥為異端いたん的てき教父きょうふ之の中なか，有ゆう兩りょう位くらい極ごく可か注意ちゅうい的てき人物じんぶつ：一是阿利烏，他た的てき思想しそう形成けいせい為ため「阿おもね利とぎ烏がらす主義しゅぎ」（Arianism），雖被尼あま西にし亞あ會議かいぎ所しょ排斥はいせき，卻仍極ごく為ため盛行せいこう了りょう好こう幾いく百ひゃく年ねん，特別とくべつ是ぜ在ざい羅ら馬うま帝國ていこく的てき東部とうぶ，並なみ且獲得かくとく君くん士し坦ひろし丁ひのと的てき嗣子しし君くん士し坦ひろし丟斯（Constantius）的てき正式せいしき支持しじ，一時間幾乎要將此派成為羅馬的國教。北方ほっぽう蠻族ばんぞく入いれ侵おかせ羅ら馬ば之の初はつ，也多是ぜ接受せつじゅ此派的てき感化かんか而入教きょう，後來こうらい始はじめ漸やや漸やや地ち因いん天主教てんしゅきょう的てき團結だんけつ對抗たいこう而失勢ぜい。

      另一位是聶斯托留亞，他た的てき主張しゅちょう雖於西元にしもと四よん三さん一年在以弗所召開的主教會議中遭受排斥，後來こうらい卻盛行せいこう於敍利とぎ亞あ和波わなみ斯等國こく。在ざい唐とう朝あさ太ふと宗そう貞さだ觀かん九きゅう年ねん（西元にしもと六ろく三さん五ご年ねん）傳來でんらい中國ちゅうごく的てき景けい教きょう，便びん是ぜ此派的てき支流しりゅう。到いた了りょう西元にしもと十じゅう六ろく世紀せいき，又また由よし西にし班はん牙きば及葡萄牙的てき教きょう士し，將はた此派的てき信仰しんこう傳でん去さ了りょう印度いんど。

奧おく古こ斯丁

教義きょうぎ神學しんがく由よし婀利振ふ（西元にしもと一いち八はち五ご～二に五ご四よん年ねん）開ひらき端はし，至いたり奧おく古こ斯丁（西元にしもと三さん五ご四よん～四よん三さん○年ねん）集しゅう其成。奧おく古こ斯丁是非ぜひ洲しゅう人じん，他た一いち方面ほうめん是ぜ哲學てつがく家か，一方いっぽう面めん是ぜ宗教しゅうきょう家か，他た的てき哲學てつがく思想しそう和わ他た的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう卻經常つね發生はっせい衝突しょうとつ而自相しょう矛盾むじゅん。他た的てき名著めいちょ有ゆう《懺悔ざんげ錄ろく》（Confessions）和かず《上帝じょうてい城じょう》（City of God）。他た以智慧ちえ與あずか上帝じょうてい同視どうし，有ゆう了りょう智慧ちえ即そく有ゆう了りょう上帝じょうてい，真ま哲學てつがく即そく真宗しんしゅう教きょう。但ただし是ぜ信仰しんこう卻在理智りち之の先さき，凡事先さき信しんじ了りょう再さい去さ理解りかい它。他た主張しゅちょう萬物是由神創造而非由神流出，但ただし他た又また覺さとし得とく神しん仍受「絕對ぜったい之の善ぜん」的てき支配しはい，這就是ぜ他た的てき矛盾むじゅん。他た以為上帝じょうてい是永これなが恆つね的てき，在ざい上帝じょうてい來らい說せつ，無む所謂いわゆる前まえ，無む所謂いわゆる後のち，唯ただ有永ありなが恆つね的てき現在げんざい。當とう他た造づくり出世しゅっせ界かい的てき同時どうじ，也就創そう了りょう時間じかん，但ただし他た覺さとし得とく此理仍有未み通つう，所以ゆえん只ただ好こう祈いのり禱上帝じょうてい：「主しゅ啊！我わが向こう你坦白しろ，究竟きゅうきょう什麼いんも是ぜ時間じかん，我わが現在げんざい還かえ是ぜ一いち無む所しょ知ち。」又また說せつ：「我が的てき靈魂れいこん，想そう知道ともみち這個最さい惱人的てき謎なぞ。」他た的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう使し他た的てき哲學てつがく思想しそう落在惶惑不知ふち所以ゆえん的てき陷おちい阱中，真ま可か謂いい天真てんしん極ごく了りょう。

奧おく古こ斯丁以為上帝じょうてい是永これなが恆つね的てき、受福的てき，但ただし是ぜ，地獄じごく和わ撒旦雖亦永えい恆ひさし，卻不受福。他た又また以為天使てんし有ゆう好このみ的てき、也有やゆう不ふ好このみ的てき；世界せかい的てき年齡ねんれい尚ひさし不ふ到いた六ろく千せん年ねん；上帝じょうてい創造そうぞう宇宙うちゅう之の以六ろく日にち完成かんせい，第だい七なな日にち休息きゅうそく，是ぜ因いん六ろく是ぜ完かん數すう（其實，安息日あんそくび起源きげん於巴比ひ侖，世界せかい許多きょた民族みんぞく也均有ゆう安息日あんそくび，而且各各おのおの不同ふどう，基督教きりすときょう是ぜ星ぼし期日きじつ，猶なお太ふとし教きょう是ぜ星ほし期き六ろく，希まれ臘是星ほし期き一いち，波は斯是星ほし期き二に，亞あ述じゅつ是ぜ星ほし期き三さん，埃及えじぷと是ぜ星ほし期き四よん，土ど耳みみ其是星ほし期き五ご。一週之中日日均有民族過安息日，這可能かのう與太よた陽ひ系けい的てき七大行星的崇拜有關）。

奧おく氏し以為，自じ亞あ當とう夏なつ娃墮落人おちうど間之あいの後ご，世界せかい乃分為ため兩個りゃんこ永久えいきゅう的てき城市じょうし：一いち受上帝じょうてい統治とうち；一いち受魔鬼おに騷擾そうじょう。人類じんるい由よし於原罪ざい而永受天譴てんけん，致於永えい恆ひさし的てき死し，但ただし因よし上帝じょうてい的てき恩惠おんけい，乃遣子こ降臨こうりん代だい為ため贖罪しょくざい而救了りょう許多きょた人じん；教會きょうかい代表だいひょう上帝じょうてい，如不屬ぞく於教會かい的てき人じん，必將永なが受苦じゅく難なん而不得とく救すくい。世界せかい既すんで分有ぶんゆう永久えいきゅう的てき上帝じょうてい城じょう及魔王城おうじょう，所以ゆえん上帝じょうてい也將人類じんるい分ぶん為ため特選とくせん的てき及不可ふか救すくい的てき兩りょう類るい；人じん之の被ひ選せん，乃出於上帝じょうてい的てき恩惠おんけい，不ふ是ぜ因いん為ため做好人じん而升天堂てんどう。受洗じゅせん加入かにゅう教會きょうかい，即そく有ゆう得とく救すくい的てき希望きぼう；若わか未み受洗じゅせん而死的てき人じん，雖為初生しょせい的てき嬰兒えいじ，都みやこ要かなめ打だ入にゅう地獄じごく。

這是很難理解りかい的てき主張しゅちょう，無む怪かい乎羅素もと在ざい他た的てき《西方せいほう哲學てつがく史し》第だい二に卷かん第だい四よん章しょう中ちゅう要よう說せつ：「試ためし想そう一いち下か，未み受洗じゅせん禮れい的てき嬰兒えいじ，也要受到譴罰」，「真正しんせい相しょう信しん初生しょせい的てき嬰兒えいじ，就是撒旦的てき肢體したい。在ざい中古ちゅうこ時代じだい的てき教會きょうかい中ちゅう，有ゆう許多きょた最さい獰惡どうあく的てき事こと，追つい本ほん溯源さくげん，是ぜ應おう由よし奧おく氏し這一沈鬱ちんうつ悽慘せいさん、人人ひとびと有罪ゆうざい的てき觀念かんねん，來き負ふ其責任せきにん的てき。」

羅ら素もと又また說せつ：「真ま正使せいし得とく奧おく古こ斯丁感かん到頭とうとう痛やめ的てき，只ただ有ゆう一いち個こ理智りち上じょう的てき難關なんかん。」「如果原始げんし罪ざい是ぜ承繼しょうけい自じ亞あ當とう，有ゆう如聖保ほ羅ら之の所說しょせつ，則のり靈魂れいこん也和身體しんたい一いち樣よう，一定是由父母傳遞出來，因いん為ため罪ざい是ぜ屬ぞく於靈魂たましい的てき，不ふ是ぜ屬ぞく於身體しんたい的てき。這個難關なんかん他た也看見み了りょう。但ただし他た說せつ：《聖せい經けい》於此，既すんで無む一言いちげん，則のり關せき於此事ごと，要よう達たち到いた一いち個こ公平こうへい的てき見解けんかい，實じつ非ひ拯救之これ所しょ必須ひっす。所以ゆえん他た就將之の留とめ下か來らい不ふ解決かいけつ它了。」（同上どうじょう引）

修道しゅうどう主義しゅぎ者しゃ

約やく在ざい第だい四よん世紀せいき之の初はつ，基督教きりすときょう的てき修道しゅうどう運動うんどう（Monastic Movement）同時どうじ起おこり於埃及和敍じょ利り亞あ。它有兩りょう種たね形式けいしき：一為索居的隱士，一いち為ため寺院じいん的てき僧侶そうりょ（Monks），這是受了東方とうほう宗教しゅうきょう生活せいかつ形態けいたい的てき影響えいきょう而來。

第だい一名隱士是聖安東尼（St. Anthony），約やく在ざい西元にしもと二に五ご○年生ねんせい於埃及えじぷと，西元にしもと二に七なな○年ねん開始かいし隱密おんみつ了りょう十じゅう五ご年ねん，以後いご則のり到いた沙漠さばく中ちゅう又また隱かくれ了りょう二に十じゅう年ねん，約やく在ざい西元にしもと三さん○五年才出來宣講並鼓勵隱士生活。他た極端きょくたん地ち實行じっこう節ぶし飲いん、節食せっしょく、節ふし睡ねむ，但ただし他た說せつ常つね有ゆう惡魔あくま以淫欲よく的てき景色けしき干ひ擾他。當とう他た去さ世よ之の時とき，鄰近埃及えじぷと的てき沙漠さばく西にし拜はい德とく（Thebaid）便びん充滿じゅうまん了りょう隱士いんし了りょう。

聖ひじり濟わたる朗ろう（St. Jerome）也是一いち位い隱士いんし，西元にしもと三さん四五年生於阿奎里亞（Aquileia）不ふ遠とお的てき一いち個こ小しょう鎮。先さき在ざい阿おもね奎里亞あ修おさむ苦行くぎょう，後ご到いた沙漠さばく中ちゅう隱居いんきょ。據よりどころ說せつ：「在ざい沙漠さばく中ちゅう時じ，他た過か的てき是ぜ深ふか自じ悔恨かいこん的てき生活せいかつ，熱淚ねつるい盈みつる眶，喃喃なんなん自じ語かたり，有ゆう時又ときまた間あいだ以精神上かみあげ的てき狂きょう歡大樂らく。而憶起おこり羅ら馬うま的てき日子にっし時じ，內心こころ又また不ふ免めん有ゆう點てん搖ゆら搖ゆら欲よく動どう。」（見み《西方せいほう哲學てつがく史し》第だい二に卷かん第だい三さん章しょう所しょ引）

在ざい濟すみ朗ろう的てき信徒しんと之の中なか，有ゆう兩りょう位い出色しゅっしょく的てき女性じょせい，那な就是寡婦かふ寶たから拉ひしげ（Paula）和かず她的女兒じょじ尤ゆう斯妥倩（Eustochium）。他た曾寫信しんじ勸すすむ尤ゆう斯妥倩守童貞どうてい，並なみ指導しどう她如何なん克かつ制せい性慾せいよく的てき煩惱ぼんのう。照あきら他た說せつ：修女しゅうじょ是ぜ基督きりすと的てき新しん娘むすめ（此可能かのう與あずか印度いんど教きょう中ちゅう傳說でんせつ未み嫁よめ的てき處女しょじょ均ひとし屬ぞく乾いぬい闥婆神有かみあり關せき），他た說せつ：「你可讓ゆずる你閨房ぼう的てき祕密ひみつ來らい防衛ぼうえい你；你可讓ゆずる新郎しんろう在ざい你的內部與あずか你遊戲ゆうぎ。你祈禱嗎？你可以對新郎しんろう說話せつわ。你讀書どくしょ嗎？新郎しんろう對たい你說話ばなし。你入睡ねむ的てき時候じこう，他た會かい來らい在ざい你後面めん，將はた他た的てき手て插入そうにゅう門もん眼中がんちゅう，你的心しん便びん會かい為ため他所よそ動どう了りょう；於是，你會醒來起おこり身み說せつ道どう：『我わが實在じつざい厭いや倦愛情あいじょう了りょう。』他た便びん答こたえ覆くつがえ你說：『圍かこえ著しる花園はなぞの，是ぜ我が的てき姊妹、我が的てき伴侶はんりょ；這是關せき閉的泉水せんすい、封ふう住じゅう的てき水源すいげん。』」這是一種移情作用的觀想法，觀想かんそう成功せいこう，確かく也有やゆう用よう。所以ゆえん此後有ゆう些虔敬けい的てき貞女ていじょ，竟在觀想かんそう中ちゅう，幻覺げんかく到いた耶穌的てき肉にく身み真しん的てき來らい擁よう抱だき她們了りょう。

說せつ到いた性慾せいよく問題もんだい，奧おく古こ斯丁也有やゆう一いち個こ不ふ合ごう情理じょうり的てき主張しゅちょう，他た以為婚姻こんいん中ちゅう的てき性交せいこう，如果本意ほんい是ぜ在ざい生產せいさん子女しじょ，則のり不為ふため有罪ゆうざい。但ただし是ぜ要よう做到無む淫いん思おもえ而只是ぜ性せい器官きかん服從ふくじゅう意志いし來らい操作そうさ，正せい像ぞう用よう手しゅ做工時じ，是ぜ將しょう手しゅ運動うんどう而無邪念じゃねん一いち樣よう。他た以為亞あ當とう夏なつ娃在未み犯罪はんざい前まえ，若わか性交せいこう，亦また可か無む淫いん思おもえ，性交せいこう之の中之なかの所以ゆえん有ゆう淫いん念ねん，正せい所以ゆえん懲罰ちょうばつ亞あ當とう的てき罪過ざいか。這是說せつ，未み墮落だらく的てき天使てんし，為ため了りょう生なま子女しじょ，可か以有淫行いんこう，但ただし卻無淫いん念ねん。這種說法せっぽう是ぜ可能かのう的てき嗎？

再說さいせつ基督教きりすときょう的てき寺院じいん僧侶そうりょ，實在じつざい也是學がく自じ東方とうほう宗教しゅうきょう的てき。雖然耶穌曾說不ふ結婚けっこん「不ふ是ぜ人人ひとびと能のう領りょう略りゃく的てき，唯ただ有ゆう蒙こうむ受恩賜おんし的てき人じん才能さいのう領りょう略りゃく。」（〈馬うま太ふとし福音ふくいん〉第だい十じゅう九きゅう章しょう第だい十じゅう至いたり十じゅう一いち節せつ），保ほ羅ら則のり說せつ：「沒ぼつ有ゆう結婚けっこん的てき人じん，顧慮こりょ主ぬし的てき利益りえき，努力どりょく使し主しゅ喜悅きえつ；結婚けっこん的てき人じん應おう該顧慮こりょ世上せじょう的てき利益りえき，努力どりょく使し妻子さいし喜樂きらく，他た的てき心こころ就分散ぶんさん了りょう。」（〈哥林多た前書ぜんしょ〉第だい七なな章しょう第だい三さん十じゅう二に至いたり三さん十じゅう五ご節せつ），但ただし未み規定きてい教きょう士し獨身どくしん，到いた了りょう西元にしもと四よん百ひゃく年ねん左右さゆう，教會きょうかい始はじめ規定きてい教きょう士し不ふ結婚けっこん。耶穌固かた未み結ゆい過か婚こん，他た的てき十じゅう二に門徒もんと之の中なか，確かく知ち未み結ゆい過か婚こん的てき，僅有約やく翰一いち人にん而已，聖きよし彼かれ得とく就是結ゆい過か婚こん的てき。

至いたり於基督教きりすときょう的てき第だい一いち所しょ寺院じいん，是ぜ由よし另一位埃及人柏柯美亞（Pachominus），約やく在ざい西元にしもと三さん一いち五ご年ねん所しょ建立こんりゅう，院いん中ちゅう僧侶そうりょ過か共同きょうどう生活せいかつ，沒ぼつ有ゆう個人こじん的てき私產しさん和わ私わたし食しょく，並なみ且一同どう舉行宗教しゅうきょう的てき儀式ぎしき。其院設しつらえ於尼羅ら河中かわなか一島いちじま上じょう，大だい可か容よう下か數すう千せん人にん。又また有ゆう巴ともえ錫すず爾なんじ（Basil）繼つぎ之の而建於東おひがし方かた者しゃ，名聞みょうもん亦また著ちょ。院いん眾定時じ祈いのり禱，並なみ課か以勞作さく、嚴いむ持じ戒律かいりつ；大體だいたい以無所有しょゆう、貞潔ていけつ、從順じゅうじゅん之の三さん事こと為ため主ぬし。

在ざい西方せいほう的てき修道しゅうどう主義しゅぎ者しゃ中ちゅう，最さい著名ちょめい的てき是ぜ班はん尼あま狄教社しゃ的てき創始そうし人じん聖せい班はん尼あま狄（St.Benedictine），他た約やく生なま於西元もと四よん八はち○年ねん。十じゅう二歲時即遁居於一個山洞中住下三年。約やく在ざい西元にしもと五ご二に○年ねん，創建そうけん了りょう著ちょ名めい的てき加西かさい諾だく山さん修道院しゅうどういん（Monastery of Monte Cassino），並なみ擬なずらえ訂てい了りょう班はん尼あま狄規約きやく。

住じゅう在ざい修道院しゅうどういん中ちゅう的てき男おとこ者しゃ名めい為ため摩ま那な丘おか斯（Monachus），女おんな者しゃ名めい為ため衲那（Nona），猶なお如佛教ぶっきょう寺院じいん的てき比丘びく及比丘尼びくに。他た們除行ぎょう通常つうじょう的てき宗教しゅうきょう儀式ぎしき之の外そと，唯ただ以祈禱、冥めい想おもえ、手藝しゅげい或ある耕こう墾等，為ため其日常にちじょう生活せいかつ。修道院しゅうどういん圍かこえ以墻垣かき如城廓じょうかく，使つかい院いん眾不與あずか塵ちり世よ通どおり往。後來こうらい則そく將はた其宗旨むね一變いっぺん，謂いい不ふ宜むべ以自修じしゅう為ため滿足まんぞく，更さら須以己おのれ之の所得しょとく，感化かんか他人たにん。由よし此而盡力じんりょく於傳道でんどう及慈善じぜん、教育きょういく事業じぎょう，遍へん設しつらえ學校がっこう、醫院いいん。歐おう洲しゅう中古ちゅうこ的てき經けい院いん哲學てつがく及其文化ぶんか之の推行，亦また即そく由よし此修道院しゅうどういん的てき基礎きそ之の上うえ開ひらく出來でき的てき。

第だい四よん節せつ 中古ちゅうこ以下いか的てき基督教きりすときょう

中古ちゅうこ時代じだい

中古ちゅうこ時代じだい（Middle Ages）這個名詞めいし，在ざい西洋せいよう史上しじょう有ゆう好こう多た不同ふどう的てき說法せっぽう。大だい致說：自じ西元にしもと四よん七なな六年西羅馬政府覆亡至文藝復興時代的千餘年之間，稱しょう為ため中古ちゅうこ時代じだい。另有從したがえ西元にしもと六ろく百ひゃく年ねん至いたり一いち千せん年ねん之の間あいだ，為ため歐おう洲しゅう中古ちゅうこ的てき「黑くろ暗くら時代じだい」（The Dark Ages）；從したがえ西元にしもと九きゅう世紀せいき至いたり十じゅう五ご世紀せいき之の間あいだ，為ため基督教きりすときょう中古ちゅうこ哲學てつがく即そく經けい院いん哲學てつがく的てき時代じだい；從したがえ黑くろ暗くら時代じだい之の末期まっき到いた西元にしもと十じゅう四よん世紀せいき之の間あいだ，為ため歐おう洲しゅう中古ちゅうこ文明ぶんめい的てき「封建ほうけん時代じだい」（Feudal times）。總そう之これ，此所謂いわゆる歐おう洲しゅう的てき中古ちゅうこ時代じだい，是ぜ一いち段だん不景氣ふけいき的てき歲月さいげつ，北方ほっぽう蠻族ばんぞく的てき入いれ侵おかせ，十字軍じゅうじぐん的てき東征とうせい，教會きょうかい對たい異端いたん的てき討伐とうばつ。教會きょうかい在ざい此期間あいだ權力けんりょく高だか升ます，獨どく攬了宗教しゅうきょう信仰しんこう及文化ぶんか教育きょういく，在ざい在ざい說明せつめい基督教きりすときょう在ざい此時代じだい是ぜ扮ふん演えんじ著しる極ごく重要じゅうよう的てき角かく色しょく。

基督教きりすときょう會かい在中ざいちゅう古こ時代じだい，雖為西洋せいよう文化ぶんか保存ほぞん了りょう一線等待再興的生機，但ただし也阻礙了新しん文明ぶんめい的てき產さん生せい。在ざい此期間あいだ，西洋せいよう文化ぶんか的てき變遷へんせん是ぜ向こう下した而不是ぜ向上こうじょう，西元にしもと一いち千せん年ねん，可か以作為さくい西歐せいおう文明ぶんめい降くだ至いたり最低さいてい的てき一いち年ねん，所以ゆえん稱しょう為ため黑くろ暗くら時代じだい。因よし為ため羅ら馬うま時代じだい的てき公立こうりつ學校がっこう都と已やめ關せき閉了，文學ぶんがく、科學かがく、美術びじゅつ，沒ぼつ有ゆう任にん何なん傑作けっさく可か言げん。

中古ちゅうこ的てき封建ほうけん制度せいど，是ぜ由よし貴族きぞく武士ぶし因いん保護ほご領りょう下か的てき人民じんみん抵禦外來がいらい的てき武力ぶりょく劫掠ごうりゃく而自然しぜん形成けいせい，所以ゆえん有ゆう似に古こ印度いんど的てき剎帝利り階級かいきゅう。封土ほうど的てき領有りょうゆう者しゃ名めい為ため領主りょうしゅ（Lord），有ゆう時じ也稱主君しゅくん（Liegelord）或ある藩主はんしゅ（Suzerain），土地とち的てき執と有ゆう者しゃ稱しょう為ため附ふ庸いさお（Vassal）。領主りょうしゅ與あずか附ふ庸いさお皆みな出身しゅっしん貴族きぞく，都みやこ是ただし戰せん鬥人員いん，分有ぶんゆう公こう、侯ほう、伯はく、男おとこ等とう階級かいきゅう，這些貴族きぞく之の下しも各かく養やしなえ有ゆう一批名為騎士的戰士。土地とち的てき耕作こうさく者しゃ有ゆう自由じゆう農のう及農奴やつ，自由じゆう農のう有ゆう自由じゆう使用しよう某ぼう些土地ち之これ權けん及自由じゆう去さ留とめ之これ權けん，但ただし為ため數すう較農奴やつ為ため少しょう。農奴のうど的てき身體しんたい不ふ屬ぞく於領主ぬし，但ただし屬ぞく於土地ち，因いん他た們沒有ゆう領主りょうしゅ的てき許可きょか，不ふ得とく離はなれ開ひらき土地とち，領主りょうしゅ卻不能ふのう出で賣うり他た們的身體しんたい。

中古ちゅうこ教會きょうかい的てき權力けんりょく既すんで高だか，區域くいき的てき主教しゅきょう或ある修おさむ院いん的てき院主いんじゅ也就封建ほうけん化か了りょう。很多主教しゅきょう的てき封建ほうけん權力けんりょく的てき性質せいしつ及其封土ほうど的てき面積めんせき之の廣こう，都と無む異い於貴族ぞく，而且是ぜ大だい貴族きぞく。雖受教會きょうかい的てき禁令きんれい，他た們不得とく自己じこ攜帶武器ぶき，但ただし卻常常つね派遣はけん附ふ庸いさお作戰さくせん。一いち區く的てき主教しゅきょう，無む異い是ぜ藩主はんしゅ，因いん此，為ため了りょう權けん職しょく的てき爭そう取と，教會きょうかい之の內的人事じんじ制度せいど即そく受到弄ろう權けん者しゃ的てき操縱そうじゅう，教きょう士し的てき私生活しせいかつ也腐敗ふはい荒淫こういん到いた極點きょくてん。西元にしもと第だい十じゅう世紀せいき的てき上半期かみはんき，羅ら馬うま有ゆう兩個りゃんこ有名ゆうめい的てき婦人ふじん──狄奧多た拉ひしげ（Theodora）和かず她的女兒じょじ瑪洛西にし亞あ（Morazia），操縱そうじゅう教會きょうかい的てき聖職せいしょく達たち數すう十じゅう年ねん。當時とうじ的てき教皇きょうこう約やく翰十じゅう世せい，為ため狄奧多た拉ひしげ的てき姘夫，以她之の力ちから而為教皇きょうこう；約やく翰十じゅう一世教皇則為瑪洛西亞與另一教皇所生的私生子；約やく翰十じゅう二に世せい教皇きょうこう，又また是ぜ瑪洛西にし亞あ之の孫まご。其他各かく重要じゅうよう行ぎょう省しょう或ある主教しゅきょう轄區的てき教會きょうかい聖職せいしょく，亦また復ふく如此。竟有以五歲的兒童繼任大主教之位者，二に十歲以下的少年被任為大主教或主教者，則そく比比ひひ皆みな是ぜ了りょう。

教會きょうかい教育きょういく

中古ちゅうこ時代じだい的てき教會きょうかい及修道院しゅうどういん，均ひとし有ゆう龐大的てき地產ちさん及農奴やつ（Serfs or Villeins），所以ゆえん，為ため了りょう培つちかえ植うえ更さら多おお為ため教會きょうかい工作こうさく的てき人才じんさい，並なみ為ため慈善じぜん的てき出發しゅっぱつ點てん，附設ふせつ學校がっこう乃極普遍ふへん。不ふ過か，教會きょうかい及修道院しゅうどういん只ただ辦高級こうきゅう學校がっこう，初級しょきゅう教育きょういく則そく由よし世俗せぞく人士じんし去さ辦。在ざい沒ぼつ有ゆう學校がっこう的てき農村のうそん中ちゅう，則のり由よし教區きょうく的てき神父しんぷ或ある鄰近寺院じいん的てき修士しゅうし修女しゅうじょ，將はた宗教しゅうきょう教義きょうぎ以及教徒きょうと應おう盡つき的てき本分ほんぶん，口授くじゅ給きゅう他た們。很多貧窮ひんきゅう而有特別とくべつ天分てんぶん的てき男おとこ孩，常つね由よし當地とうち神父しんぷ施ほどこせ以單獨たんどく教育きょういく，然しか後送こうそう入にゅう教會きょうかい或ある修道院しゅうどういん的てき高級こうきゅう學校がっこう就讀。因よし此，中古ちゅうこ時代じだい的てき許多きょた大學だいがく者しゃ、大だい政治せいじ家か、大だい作家さっか，乃至ないし教皇きょうこう，多た是ぜ由よし貧寒ひんかん子弟してい出身しゅっしん的てき。

教會きょうかい教育きょういく的てき結果けっか，便びん造成ぞうせい了りょう教きょう士し（Clerks）人數にんずう的てき激增げきぞう，因いん為ため許もと身み教會きょうかい而受教會きょうかい辦的高等こうとう教育きょういく，是ぜ平民へいみん青年せいねん擠入上流じょうりゅう社會しゃかい中ちゅう去さ的てき唯ただ一途いっと徑みち。特別とくべつ有ゆう一項法令鼓勵了青年們蜂擁地進入大學之門，那な就是中古ちゅうこ時代じだい以大學がく為ため教會きょうかい的てき組織そしき之の一いち。教會きょうかい不ふ受國法的ほうてき制限せいげん，大學生だいがくせい也不受普通どおり法ほう庭にわ的てき裁判さいばん，即そく教會きょうかい法ほう庭にわ亦また無む權けん管轄かんかつ，而由大學だいがく自じ組くみ法ほう庭にわ，審理しんり其民事みんじ案件あんけん。何なに況きょう大學だいがく出身しゅっしん的てき人じん，不ふ論ろん是ぜ否ひ真しん的てき去さ做教會かい的てき神父しんぷ（事實じじつ上じょう很多人受ひとうけ完かん大學だいがく教育きょういく之の後こう並なみ不ふ做神父ちち），但ただし皆みな被ひ教會きょうかい列れつ入にゅう教職きょうしょく的てき一類いちるい而稱為ため「教きょう士し」，不ふ受國家こっか的てき任にん何なん管かん束たばね，不納ふのう捐稅，除じょ了りょう教會きょうかい法ほう庭にわ之の外そと，也不受任じゅにん何なん法ほう庭にわ的てき審しん訊。因よし此到了りょう亨とおる利り三世時代的牛津大學的三萬學生之中，大だい多數たすう是ぜ無業むぎょう流りゅう氓，以學校がっこう為ため護符ごふ，專せん做嫖賭と、爭そう吵、行くだり竊的勾當こうとう了りょう。

教會きょうかい及修道院しゅうどういん的てき教育きょういく雖如此的興隆こうりゅう，但ただし在ざい文化ぶんか思想しそう上じょう卻無何なん進步しんぽ，而且是ぜ扼殺やくさつ了りょう文化ぶんか思想しそう的てき進步しんぽ，原因げんいん是ぜ基督教きりすときょう的てき目的もくてき是ぜ，為ため培養ばいよう教會きょうかい的てき宗教しゅうきょう人才じんさい，所以ゆえん他た們的教育きょういく方法ほうほう是ぜ填はま鴨かも式しき的てき，不ふ是ぜ啟發けいはつ式しき的てき，大だい多數たすう學生がくせい不能ふのう自じ備書本ほん，僅能聽講ちょうこう及記筆記ひっき。中古ちゅうこ的てき神學しんがく家か們雖也研究けんきゅう問題もんだい，但ただし其僅用よう演繹えんえき法的ほうてき推論すいろん，而不採と分析ぶんせき的てき法則ほうそく。他た們無論ろん研究けんきゅう什麼いんも問題もんだい，在ざい未み研究けんきゅう之の先さき，早はや就有了りょう結論けつろん，是ぜ根據こんきょ結論けつろん而把問題もんだい的てき資料しりょう擺進那な個こ結論けつろん的てき型がた範はん內去。當然とうぜん，他た們是為ため宗教しゅうきょう信仰しんこう及為維護他た們的宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき不ふ受外力りょく破壞はかい而做學問がくもん，所以ゆえん，他た們是先さき從したがえ宗教しゅうきょう的てき信仰しんこう上じょう取得しゅとく了りょう結論けつろん，然しか後こう再來さいらい研究けんきゅう問題もんだい的てき。所以ゆえん基督教きりすときょう的てき神學しんがく是ぜ一堆舊絲廢麻纏成的東西，是ぜ為ため無事ぶじ而忙的てき東西とうざい。它本身ほんみ沒ぼつ有ゆう任にん何なん新しん內容，也不會かい開出かいで任にん何なん新鮮しんせん的てき花はな朵。直ちょく到いた現在げんざい，凡是基督教きりすときょう學者がくしゃ的てき作品さくひん，仍多未み脫だつ這種先さき有ゆう結論けつろん後ご解かい問題もんだい的てき型式けいしき，乃至ないし未來みらい，也不可能ふかのう有ゆう多大ただい的てき改あらため觀かん，否いや則のり，他た們勢必脫離はなれ基督教きりすときょう而另覓枝棲。

煩瑣はんさ哲學てつがく

煩瑣はんさ哲學てつがく（Scholasticism）即そく是ぜ經けい院いん哲學てつがく。天主教てんしゅきょう人士じんし不ふ喜き用よう煩瑣はんさ之これ名めい，稱しょう之の為ため士し林りん派は哲學てつがく。實則さねつね，拉ひしげ丁ひのと語ご的てき「Schole」一いち字じ，是ぜ學校がっこう的てき意思いし。中古ちゅうこ時代じだい教會きょうかい及修道院しゅうどういん附設ふせつ學校がっこう，一切いっさい學問がくもん為ため教會きょうかい所しょ壟斷ろうだん，學者がくしゃ皆みな須集於修院いん以研究けんきゅう學問がくもん，故こ以「經けい院いん學者がくしゃ」（Schoolmen）呼よび之の。經けい院いん學者がくしゃ的てき神學しんがく，皆みな因いん轉てん著大ちょだい圈けん子こ用よう哲學てつがく解釋かいしゃく基督教きりすときょう義よし，迂曲うきょく而繁碎，所以ゆえん被ひ史家しか稱しょう為ため煩瑣はんさ哲學てつがく。

一言ひとこと以蔽之の，中古ちゅうこ的てき西方せいほう哲學てつがく，只ただ為ため「謀はかりごと天啟てんけい與あずか人智じんち的てき調和ちょうわ而已」。史家しか通稱つうしょう教父きょうふ哲學てつがく為ため組織そしき教理きょうり的てき時代じだい；煩瑣はんさ哲學てつがく為ため證明しょうめい教義きょうぎ的てき時代じだい。從したがえ其過程ほど演えんじ化か上うえ說せつ，自じ第だい九きゅう世紀せいき至いたり十じゅう五ご世紀せいき的てき六ろく百ひゃく年間ねんかん，煩瑣はんさ哲學てつがく可分かぶん作さく四よん期き：

    * 準備じゅんび期き：此為第だい九きゅう至いたり十じゅう一いち世紀せいき間あいだ，著名ちょめい的てき學者がくしゃ有給ゆうきゅう爾なんじ貝かい（Gerbert）、貝かい倫りん伽とぎ（Berengerius）、朗ろう布ぬの蘭らん克かつ（Lanbranc）等とう。
    * 發展はってん期き：此為第だい十じゅう二に世紀せいき，有名ゆうめい的てき學者がくしゃ有安ありやす瑟倫（Ansehlm 西元にしもと一いち○三さん三さん～一いち一いち○九きゅう年ねん）、倫りん巴ともえ（Lombard）、洛らく色しょく林りん（Roscellinus 西元にしもと？～一いち一いち二に二に年ねん）等とう。安やす瑟倫倡導實在じつざい論ろん（Realism Medieval），謂いい宇宙うちゅう本來ほんらい實在じつざい，即そく離はなれ去さ吾われ人じん觀念かんねん，萬有ばんゆう依然いぜん存在そんざい。洛らく色しょく林りん倡導唯名論ゆいめいろん（Nominalism），主張しゅちょう宇宙うちゅう萬象ばんしょう，生なま自じ吾われ人じん之の心しん，吾われ人じん認識にんしき神しん的てき創造そうぞう成果せいか，所以ゆえん神しん亦また不ふ是ぜ抽象ちゅうしょう的てき。
    * 鼎かなえ盛期せいき：此為第だい十じゅう三さん世紀せいき，此期之の盛もり，多た係かかり受了阿おもね拉ひしげ伯はく學者がくしゃ的てき影響えいきょう，中古ちゅうこ東方とうほう的てき回教かいきょう國家こっか及西班はん牙きば的てき回教かいきょう朝廷ちょうてい，累るい世よ獎勵學術がくじゅつ，他た們的學者がくしゃ，多た譯やく亞あ里さと斯多德之のりゆき著作ちょさく，並なみ加か以訓註，應用おうよう亞あ氏し思想しそう組成そせい宗教しゅうきょう哲學てつがく。當とう這些書籍しょせき傳でん到いた西歐せいおう，被ひ基督教きりすときょう學者がくしゃ得え到いた後のち，竟是他た們正要よう找求來らい作為さくい替がえ神學しんがく辯護べんご的てき利器りき。於是，教會きょうかい學者がくしゃ相しょう率りつ捨去すてさ柏かしわ拉ひしげ圖ず而宗亞あ里さと斯多德とく了りょう。在ざい此期間あいだ，最さい有名ゆうめい的てき神學しんがく家か則のり有ゆう大だい亞あ勒伯圖ず（Albertus Magnus）及其弟子でし阿おもね奎那多た瑪與鄧斯各かく脫だつ斯（Duns Scotus），其門下か各かく成なり宗派しゅうは，稱しょう為ため多た瑪派及斯各かく脫だつ斯派。此二に人にん被ひ稱しょう為ため「半はん唯ただ實み論ろん的てき逍遙しょうよう主義しゅぎ」（Semi-Realistic Peripateticism）。

      多た瑪於西元にしもと一いち二に六ろく一いち年ねん著ちょ有ゆう一部いちぶ《神學しんがく總論そうろん》（Summa Theologiae），天主教てんしゅきょう至いたり今こん仍把它作為さくい神學しんがく課か本ほん。多た瑪以為ため宇宙うちゅう實體じったい分ぶん作さく二に類るい：一いち為ため實在じつざい的てき實體じったい，二是抽象或消極意義的實體。實在じつざい的てき實體じったい又また分ぶん為ため二に：一いち是ぜ單純たんじゅん的てき、常德じょうとく的てき，此即是ぜ神しん；二是形式與質料相合而成的，此即是ぜ萬物ばんぶつ。神かみ為ため形式けいしき的てき形式けいしき，故こ無む生滅しょうめつ；神しん為ため真理しんり，故こ神かみ常つね存そん。亞あ里さと斯多德とく所謂いわゆる的てき潛在せんざい之の與あずか實在じつざい，多た瑪即比作ひっつくり自然しぜん之の與あずか神かみ恩おん，常人じょうじん之の與あずか教徒きょうと，國家こっか之の與あずか教會きょうかい，帝王ていおう之の與あずか教皇きょうこう，哲學てつがく之の與あずか神學しんがく的てき二に分ふん法ほう了りょう。這些二に分ふん法ほう中ちゅう，前者ぜんしゃ只ただ是ぜ手段しゅだん，後者こうしゃ才ざい是ぜ目的もくてき。多た瑪以為ため上帝じょうてい雖不被ひ動どう，但ただし祈いのり禱還是ぜ有用ゆうよう，這真令れい人じん覺さとし得とく莫名其妙！上帝じょうてい既すんで不ふ被ひ動どう，向むかい他た祈いのり禱又有ゆう何なん用よう？多た瑪以為ため靈魂れいこん並なみ不ふ是ぜ以人的てき精液せいえき而傳遞，而是在ざい各人かくじん各各おのおの為ため上帝じょうてい重じゅう造みやつこ出來でき的てき，這也使し人じん難なん懂難解かい，譬たとえ如一個人不是由正式婚姻關係而生的，似に乎要使し上帝じょうてい來らい做通姦かん的てき助手じょしゅ了りょう！如果靈魂れいこん不ふ是ぜ傳でん遞的而是重じゅう造みやつこ的てき，它怎麼又會かい承うけたまわ襲かさね亞あ當所とうしょ犯はん的てき罪ざい呢？上帝じょうてい為ため何なに又また要よう不斷ふだん地ち造づくり出新いでしん的てき靈魂れいこん來らい使し之の受罪呢？
    * 衰おとろえ頹期：此為第だい十じゅう四よん、十じゅう五ご世紀せいき，衰おとろえ頹之因いん有三ゆうぞう：1.威い廉かど．屋や肯（William Occam 西元にしもと一いち○七なな○～一いち一いち二に一いち年ねん）的てき絕對ぜったい實在じつざい論ろん抬頭。屋や肯以為ため物ぶつ之の本身ほんみ，終おわり不可ふか認識にんしき，所しょ認識にんしき者しゃ僅其名目めいもく。故こ宗教しゅうきょう之の信仰しんこう不能ふのう以理性せい認識にんしき之の。因よし而，合理ごうり的てき神學しんがく，不可能ふかのう成立せいりつ。哲學てつがく與あずか神學しんがく、信仰しんこう與あずか知識ちしき、國家こっか與あずか教會きょうかい，應おう該分作さく兩りょう回かい事ごと來らい討論とうろん。於是學問がくもん獨立どくりつ，研究けんきゅう自由じゆう，損壞そんかい了りょう神學しんがく。2.神祕しんぴ主義しゅぎ（Mysticism）的てき興起こうき。這種主義しゅぎ重じゅう情感じょうかん而斥究理きゅうり，此在教會きょうかい中ちゅう由來ゆらい已やめ久ひさし，到いた十じゅう四よん、十じゅう五世紀又分正統派及自由派。正統せいとう派は雖重視し神祕しんぴ經驗けいけん，但ただし尚なお不ふ敢公然こうぜん背離はいり教會きょうかい的てき宗義しゅうぎ；自由じゆう派は則そく已やめ不ふ理り教會きょうかい的てき宗義しゅうぎ，全ぜん憑自己じこ胸臆きょうおく的てき宗教しゅうきょう經驗けいけん，標しめぎ新立しんだて異こと，並なみ捨拉丁ひのと文ぶん而改用よう各國かっこく國語こくご著作ちょさく。此對煩瑣はんさ哲學てつがく之の衰おとろえ，影響えいきょう很大。3.研究けんきゅう自然しぜん哲學てつがく的てき風氣かざけ漸やや開ひらく。教會きょうかい神學しんがく是ぜ經けい不ふ起用きよう自然しぜん哲學てつがく來らい衡量的てき，可か是ぜ十じゅう三さん世紀せいき中ちゅう的てき羅ら哲あきら．培つちかえ根ね（Roger Bacon）開ひらき其端，以為人知じんち有ゆう三さん種しゅ：一いち是ぜ從したがえ權威けんい（如上じょじょう帝みかど有ゆう權威けんい）出だし者しゃ，二に是ぜ由よし推理すいり（演繹えんえき）出だし者しゃ，三さん是ぜ實證じっしょう得とく者しゃ。此乃是ぜ一切いっさい觀察かんさつ的てき最後さいご斷案だんあん。由よし培つちかえ根ね而繼起けいき的てき學者がくしゃ不ふ絕ぜっ，同時どうじ，阿おもね拉ひしげ伯はく學者がくしゃ在ざい自然しぜん科學かがく、哲學てつがく方面ほうめん的てき成就じょうじゅ，也使歐おう洲しゅう學者がくしゃ促起其研究けんきゅう自然しぜん的てき興趣きょうしゅ，雖有教會きょうかい的てき迫害はくがい壓制あっせい，也如弦つる上之うえの箭や，已やめ不ふ得とく不發ふはつ了りょう。

近世きんせい的てき基督教きりすときょう

經けい院いん哲學てつがく的てき末期まっき，正統せいとう的てき神學しんがく衰おとろえ落，自由じゆう思想しそう抬頭，神祕しんぴ主義しゅぎ興起こうき。於是，在世ざいせい學がく方面ほうめん有ゆう西歐せいおう的てき文藝ぶんげい復興ふっこう（Renaissance），而產生せい與あずか天主教てんしゅきょう之の神國しんこく希望きぼう相しょう悖もと的てき人道じんどう主義しゅぎ（Humanism）；在ざい宗教しゅうきょう方面ほうめん有ゆう反對はんたい羅ら馬うま教會きょうかい的てき宗教しゅうきょう改革かいかく，而產生せい了りょう復元ふくげん教きょう。復元ふくげん教きょう被ひ天主教てんしゅきょう貶稱為ため裂きれ教きょう或ある誓ちかい反はん教きょう，它與羅ら馬うま教會きょうかい的てき本質ほんしつ相しょう同どう而形式しき觀念かんねん稍やや異こと。例れい如：1.羅ら馬うま教きょう以教皇きょうこう為ため真理しんり的てき標準ひょうじゅん；復元ふくげん教則きょうそく以《聖せい經けい》為ため定理ていり。2.羅ら馬うま教きょう以教會かい職員しょくいん及古代こだい聖徒せいと，是ぜ一般信徒與神交通的中間人；復元ふくげん教則きょうそく以一般いっぱん信徒しんと皆みな可か直接ちょくせつ敬神けいしん。3.羅ら馬うま教きょう以人之の得え救すくえ，須遵行ぎょう教會きょうかい的てき許多きょた規ぶんまわし例れい；復元ふくげん教則きょうそく以人之の得え救すくえ，唯ただ在ざい信仰しんこう耶穌。

由よし此可見み，從したがえ宗教しゅうきょう的てき歷程れきてい上うえ說せつ，羅ら馬うま教きょう尚なお未み脫だつ離はなれ原始げんし宗教しゅうきょう以祭司し為ため中心ちゅうしん的てき型がた態たい；復元ふくげん教きょう雖稱恢復かいふく到いた耶穌的てき本意ほんい，實則さねつね是ぜ受了時代じだい思潮しちょう的てき刺激しげき而產生せい的てき修正しゅうせい宗教しゅうきょう。可か惜，當とう此自然しぜん哲學てつがく昌明まさあき的てき時代じだい來臨らいりん，凡是有神論ゆうしんろん的てき宗教しゅうきょう，均ひとし感かん有ゆう千頭萬緒的問題日益困擾了它們。多神教たしんきょう固かた落於無む可か理り喻的迷信めいしん之の譏そし，一神教同樣也有此路不通的根本危機。基督教きりすときょう會かい不ふ得とく已やめ而只好こう承認しょうにん，神學しんがく應おう該分為ため「自然しぜん的てき」及「啟示けいじ的てき」兩りょう部分ぶぶん。實則さねつね，自然しぜん的てき神學しんがく根本こんぽん不ふ是ぜ基督教きりすときょう的てき財產ざいさん，而是哲學てつがく家か的てき業績ぎょうせき。唯ただ有ゆう啟示けいじ的てき神かみ學才がくさい是ぜ基督教きりすときょう的てき遺產いさん。前者ぜんしゃ是ぜ理性りせい的てき學問がくもん，後者こうしゃ是ぜ（不ふ必用ひつよう理性りせい來らい衡量的てき）情感じょうかん的てき信仰しんこう。理性りせい的てき學問がくもん和わ情感じょうかん的てき信仰しんこう分家ぶんけ，基督教きりすときょう只ただ剩あま下しも了りょう情感じょうかん的てき信仰しんこう而與理性りせい的てき分析ぶんせき離はなれ了りょう婚こん，這正是ぜ基督教きりすときょう的てき「病やまい灶」。

為ため了りょう挽救這種危機きき，近代きんだい的てき基督教きりすときょう學者がくしゃ，已やめ在ざい從したがえ多方面たほうめん來らい求もとめ變通へんつう。例れい如對於中國ちゅうごく儒家じゅか思想しそう的てき鑽研融とおる會かい，對たい於佛教ぶっきょう思想しそう的てき探究たんきゅう吸收きゅうしゅう，對たい於近代きんだい各かく家いえ哲學てつがく的てき學習がくしゅう模も仿，對たい於科學かがく精神せいしん的てき容よう忍にん接せっ納おさめ，在ざい在ざい都と表ひょう現出げんしゅつ基督教きりすときょう之の不ふ願ねがい就此滅亡めつぼう的てき熱望ねつぼう。

不ふ論ろん基督教きりすときょう的てき本質ほんしつ能否のうひ接せっ通どおり時代じだい的てき新しん思潮しちょう，他た們確實かくじつ是ぜ在朝ざいちょう著ちょ這一方いっぽう向こう努力どりょく，至いたり少しょう，由ゆかり基督教きりすときょう會かい培養ばいよう出來でき的てき很多人才じんさい，能のう夠使人じん產さん生せい一種基督教並不落伍的感覺。

為ため了りょう保持ほじ基督教きりすときょう會かい的てき繼續けいぞく發展はってん，他た們時時じ注意ちゅうい客觀きゃっかん環境かんきょう的てき變化へんか，他た們除了りょう自我じが整頓せいとん改革かいかく其教律りつ之の外そと，教會きょうかい中ちゅう的てき有識ゆうしき之の士し，均ひとし將はた大だい部分ぶぶん的てき時間じかん用よう之の於一般いっぱん的てき學藝がくげい上面うわつら，以對人じん群ぐん的てき服務ふくむ來らい作為さくい吸收きゅうしゅう信徒しんと的てき手段しゅだん。神職しんしょく人員じんいん在ざい大學だいがく及中學ちゅうがく裡うら教書きょうしょ，教きょう的てき雖不是ぜ神學しんがく，卻能收よしかず到いた間接かんせつ傳でん教きょう的てき功こう效こう。教會きょうかい盡つき量りょう地ち辦一般いっぱん教育きょういく的てき學校がっこう，利用りよう課外かがい活動かつどう，來らい吸收きゅうしゅう信徒しんと。這都是ぜ中古ちゅうこ時代じだい的てき遺風いふう，所しょ不同ふどう者しゃ，中古ちゅうこ時代じだい僅僅きんきん教授きょうじゅ神學しんがく，現在げんざい是ぜ以教授きょうじゅ一般いっぱん的てき知識ちしき為ため主ぬし。

正因まさより為ため基督教きりすときょう的てき教育きょういく普及ふきゅう，他た們能夠培養ばいよう出で很多人才じんさい。雖然基督教きりすときょう的てき神學しんがく，經けい不ふ起おこり理性りせい的てき考察こうさつ，但ただし既すんで接受せつじゅ了りょう教會きょうかい的てき培つちかえ育そだて，豈あに能のう不ふ感恩かんおん圖ず報ほう！尤ゆう其是先入せんにゅう為ため主ぬし的てき心理しんり，也能使し許多きょた人じん進入しんにゅう教會きょうかい之の後のち，便びん對たい它深信しんじ不ふ疑うたぐ，至いたり少しょう也不忍にん反はん唇くちびる相しょう譏そし，這是他た們傳教きょう方法ほうほう的てき最大さいだい成功せいこう。所以ゆえん，近代きんだい世界せかい各國かっこく的てき大だい政治せいじ家か、大だい教育きょういく家か、大だい實業じつぎょう家か之の中なか，不ふ乏とぼし是ぜ基督教きりすときょう的てき信徒しんと。