テクノロジーをデザインする人ひとのための技術ぎじゅつ哲学てつがく入門にゅうもん【第だい9回かい】：日本にっぽんの宇宙うちゅう技芸ぎげいを考かんがえる──テクノロジーの「あわい」

なぜ「技術ぎじゅつ多様たよう性せい」が求もとめられるのか

連載れんさいもいったん最後さいごとなる今回こんかいは、前回ぜんかいに引ひき続つづきテクノダイバーシティ（技術ぎじゅつ多様たよう性せい）、とくに「日本にっぽんの宇宙うちゅう技芸ぎげい」について考かんがえたい。技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃであるユク・ホイが、主著しゅちょの一ひとつである『中国ちゅうごくにおける技術ぎじゅつへの問とい』において提唱ていしょうする「宇宙うちゅう技芸ぎげい」とは、各かく地域ちいきが持もつ世界せかい観かんや宇宙うちゅう観かんにねざす、多様たよう性せいに開ひらかれた技術ぎじゅつをさす。しかし、なぜテクノダイバーシティや、その具体ぐたい的てきな「宇宙うちゅう技芸ぎげい」の探求たんきゅうがいま求もとめられるのだろうか。提唱ていしょう者しゃであるユク・ホイは言いう。

ここまで繰くり返かえし見みてきたように、ホイが言いう「近代きんだい的てきな」テクノロジーは、すべてを生産せいさん性せいや効率こうりつ性せいでしか見みられないように人々ひとびとを駆かり立たてるゲシュテル機構きこう（第だい6回かいのテーマ）や、一ひとつの未来みらい（例たとえば汎用はんよう人工じんこう知能ちのう［AGI］の誕生たんじょうが約束やくそくされた未来みらい）へと向むかう機械きかい論ろん的てきサイバネティクス（第だい7回かいのテーマ）を生うみ出だしてきた。そのテクノロジー文明ぶんめいが近代きんだい以後いごこの地球ちきゅうを覆おおっていっている。端はし的てきに言いえばそれはディストピアに帰結きけつするものだ。じっさい現代げんだいのテクノロジー文明ぶんめいは、環境かんきょう破壊はかいや戦争せんそうなど惑星わくせい的てきな複ふく合あい危機ききと直面ちょくめんしている。

わたしたちは、未来みらいをつくり直なおす（Defuturing（脱だつ未来みらい化か）／Refutureing（再さい未来みらい化か））必要ひつようがある。例たとえば、グローバルという言葉ことばは、人類じんるい共通きょうつうの志向しこうや文化ぶんかを指さすものではなく、ある特定とくていの地域ちいきの志向しこうと文化ぶんかを体現たいげんしているにすぎないと、ポストコロニアルや生物せいぶつ多様たよう性せいの文脈ぶんみゃくで繰くり返かえし述のべられてきたが、テクノロジーの多様たよう性せいも注目ちゅうもくされるべきなのだ。さらに、ホイは言いう。

日本にっぽん文化ぶんかのテクノロジー観かん

しかし、日本にっぽん固有こゆうのテクノロジー観かんなどありうるのだろうか。

技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃのマーク・クーケルバークは著書ちょしょ『AIの倫理りんり学がく』で、西洋せいようにおいてAIは「超ちょう知能ちのう」となり人間にんげんと「敵対てきたい」するものとして語かたられるなどAIの脅威きょういが過大かだい視しされる傾向けいこうがあることを問題もんだい視ししたうえで、西洋せいよう文化ぶんか以外いがいに目めを向むけることで解決かいけつ策さくを見みいだせるのではないかとし、日本にっぽんを取とり上あげる。

という。クーケルバークがいう神道しんとうの影響えいきょうは西洋せいようの研究けんきゅう者しゃの口くちからもたびたび語かたられる。いわゆる「テクノアニミズム」だ。

テクノアニミズムとドラえもんAI論ろん

「テクノアニミズム」は、「人工じんこう物ぶつや機械きかいに生命せいめい的てきな性質せいしつ、とくに霊魂れいこんを感かんじ取とる心性しんせい⁵」で、日本にっぽんに特有とくゆうの技術ぎじゅつ観かんとして、2000年代ねんだい前後ぜんこうから人類じんるい学者がくしゃのアン・アリソンや、奥野おくの卓司たくしらが提唱ていしょうした概念がいねんで、技術ぎじゅつ哲学てつがく研究けんきゅう者しゃも度々たびたび取とり上あげている。

昨年さくねん、国際こくさい技術ぎじゅつ哲学てつがく会かいに合あわせて来日らいにちしたオランダの二人ふたりの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃと、フランクなお酒さけの席せきではあるが、この話題わだいになった。 日本にっぽんのポップカルチャーの大だいファンでもあるそのうちの一人ひとりは、そこで描えがかれるAIやロボットとの関係かんけい性せいが西洋せいようのそれとは違ちがうのだと親したしみを込こめて語かたってくれた。そしてその理由りゆうを同席どうせきしたもう一人ひとりの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃが丁寧ていねいに補足ほそくしてくれた。そう「神道しんとうが理由りゆうなんだ」と。

Appleが新あたらしいiPadのプロモーションに合あわせて公開こうかいした動画どうがが「物ものを大切たいせつにしていない動画どうがだったから」炎上えんじょうしたことは記憶きおくに新あたらしいが、X（旧きゅう：Twitter）のトレンドに「八はち百ひゃく万まんの神かみ」が浮上ふじょうしたこともわたしは見逃みのがさなかった。物ものを大切たいせつにしないことで起おきる「付づけ喪神そうしん」（つくもがみ）の祟たたりについての伝承でんしょうがこの日本にっぽんにはあり、それが日本にっぽん文化ぶんかの特徴とくちょうの一ひとつであることは間違まちがいない。

なのであの席せきで「それは神道しんとうの「八はち百ひゃく万まんの神かみ」の思想しそうから来きているんだ」と誇ほこらしげに返答へんとうしてもよかったかもしれない。けれども、同席どうせきしていたわたしたちは決けっしてそれをしなかった。というのも、少々しょうしょう複雑ふくざつな感情かんじょうを抱だいていたのだ。

もちろん、クーケルバークがいうように「ポップカルチャーは機械きかいをヘルパーとして描えがいてきた」のも確たしかだ。この「ヘルパー」の代表だいひょうは「ドラえもん」だろう。わたしたちはドラえもんAI観かんをもつ、という考かんがえも散見さんけんされる。確たしかにAIがドラえもんのようなイメージになるなら脅威きょういを抱いだきにくいだろう。そのため、規制きせいも起おきにくく、AI開発かいはつの天国てんごくだというわけだ。じっさい日本にっぽんは著作ちょさく権けんなどの点てんでAI規制きせいが極きわめて緩ゆるい。また、aiboやLOVOT、OriHimeなど、すでにヘルパーとして活躍かつやくしているロボットはいくつもあり、それがAIにより飛躍ひやく的てきに進化しんかする日ひも近ちかいだろう。

テクノロジー津波つなみ論ろん

さらに、もう一ひとつの傾向けいこう性せいがあるという。AIに限かぎらずそもそもテクノロジーの脅威きょういを感かんじにくいというものだ。

わたしは以前いぜん、技術ぎじゅつ哲学てつがくのようなテクノロジー批判ひはんの学問がくもんがなぜ日本にっぽんで育そだちにくいのかある米国べいこくの著名ちょめいな技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃにメッセンジャーで質問しつもんしたことがある。そのやり取とりのなかで、親日しんにち家かでもある彼かれはそのことを長年ながねんが考かんがえてきたとしたうえで「日本人にっぽんじんは、地震じしんや津波つなみと同おなじようにテクノロジーに対たいしても諦あきらめているのだろうか。よくわからないが、日本にっぽんはテクノロジー開発かいはつの中心ちゅうしん地ちでもあるのに、不思議ふしぎなことなのだ」と回答かいとうしてくれた。

確たしかに、津波つなみなどの巨大きょだいな自然しぜん災害さいがいが多おおい国土こくどのため、テクノロジーの「襲来しゅうらい」による脅威きょういも感かんじにくいという発想はっそうもたびたび見みかけるものだ。

日本にっぽん固有こゆうの「〇〇」を疑うたがう

しかし、これが日本にっぽんの宇宙うちゅう技芸ぎげいなのだろうか。ここで注意ちゅういが必要ひつようなのが、基本きほん的てきにはこれらは「海外かいがいからみた日本にっぽん」論ろんを出発しゅっぱつ点てんとし、また何なにかと日本にっぽんへの期待きたい感かんを背景はいけいに語かたられがちで、またわたしたちはそれに肯定こうてい的てきに応おうじたくなる点てんだ。

そもそも、上記じょうきの期待きたい感かんはいわゆる「脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ」の流ながれからくるものだろう。

まず、西洋せいようの伝統でんとうにおいては、生命せいめいと機械きかいや人間にんげんとそれ以外いがいは厳密げんみつに区別くべつされてきた。また、前回ぜんかい見みたように人間にんげんには世界せかいの管理かんり者しゃとしての特別とくべつな地位ちいが与あたえられてきた。それゆえ、知性ちせいをもちまるで生命せいめいのように振ふる舞まう機械きかいであるロボットやAIは、人間にんげんの地位ちいを脅おびやかす存在そんざいであり、それらに対たいし「フランケンシュタイン・コンプレックス」をもつとされる。

一方いっぽうで、ポストモダン以後いごの西洋せいようには、いわゆる脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎやポストヒューマニズムの思想しそう、つまり、人間にんげんと人間にんげん以外いがいの存在そんざいの境界きょうかいを無なくす方向ほうこうでの思索しさくが広ひろまっている。ロボットやAIも、人間にんげん社会しゃかいのコニュニティに入はいるものとして位置いちづけるための議論ぎろんが行おこなわれているのだ。ダナ・ハラウェイのサイボーグ論ろんやブルーノ・ラトゥールのアクターネットワーク理論りろん、後述こうじゅつする技術ぎじゅつ哲学てつがくにおけるAIやロボットの行為こうい者しゃ性せいの議論ぎろんはその系譜けいふと言いえるだろう⁶。

そのような流ながれのなかで、ロボットを自然しぜんと社会しゃかいの一員いちいんのように捉とらえる思想しそうをもっている日本にっぽん文化ぶんかは参考さんこうになるのではないか、と素朴そぼくに西洋せいようの研究けんきゅう者しゃが考かんがえることがあり、わたしたちもそういう「日本にっぽんのよさ」があるのではないかと期待きたいする、という構図こうずがあるというわけだ。

じっさいサイバネティクスは、機械きかいを生命せいめいのように発展はってんさせてがきたゆえに（第だい7回かいを参照さんしょう）、例たとえば、AIやロボットを人間にんげんのような存在そんざいだと考かんがえる人工じんこうエージェント論ろんや、そうしたテクノロジーが自律じりつ的てきに発展はってんするというテクノロジー自律じりつ説せつも生うまれてきた。

人工じんこうエージェント論ろんは、ロボットに行為こうい者しゃ性せいを付与ふよすべきではないかと問といかける。まるで人間にんげんのような、生命せいめいのようなロボットやAIが、次々つぎつぎと誕生たんじょうし、未来みらいにおいてますます社会しゃかいに浸透しんとうしていくだろう。テクノロジーはもはや他者たしゃとして立たち現あらわれようとしているのだ。

技術ぎじゅつ哲学てつがくにおいても、AIやロボットが準じゅん-他者たしゃ性せいをもつことについて真剣しんけんに議論ぎろんが行おこなわれ、社会しゃかい的てきな地位ちいを与あたえるべきなのか、道徳どうとく的てき行為こうい者しゃや道徳どうとく的てき非ひ行為こうい者しゃになり得えるのか議論ぎろんされている⁷。

これらは総そうじて、人間にんげんと機械きかい、さらには動物どうぶつなどの他ほかのエージェントをあわせていったん平等びょうどうに扱あつかい、その性質せいしつや機能きのうの違ちがいから「地位ちい」を社会しゃかい的てきに付与ふよすべきだという議論ぎろんだといえる。アクターネットワーク理論りろんがその典型てんけいだろう。したがって、高度こうどな知能ちのうをもったロボットであれば、それなりの社会しゃかい的てき地位ちいや身分みぶんを与あたえるべきだということになる⁸。

このような観点かんてんから見みると日本にっぽんには、最初さいしょからそうした人工じんこうエージェントに「魂たましいがあるもの」という地位ちいを与あたえ、そういう存在そんざいとして扱あつかう文化ぶんかがあると解釈かいしゃくされることになるのではないだろうか。

2つ目めのテクノロジー自律じりつ説せつは、例たとえば、ケヴィン・ケリーの「テクニウム」やジェームズ・ラブロックの「ノヴァセン」のような、テクノロジーが人間にんげんの手てを離はなれて自律じりつ的てきに発展はってんしていくという考かんがえだ。ルーツとしてはヘーゲルやマルクスの唯物ゆいぶつ論ろん的てき歴史れきし観かんもあげられ、またこうした自律じりつ説せつをとった論者ろんしゃは枚挙まいきょにいとまがない。そして、未来みらいにおいてそれらが超ちょう知能ちのうとして人間にんげんを支配しはいする運命うんめいを悲観ひかんするか楽観らっかんすることになる。

そしてこうした運命うんめいにあるテクノロジーを「自然しぜんと」受うけ入いれている文化ぶんかが日本にっぽんにはあるというわけだ。日本にっぽんにおいても、オムロンの「SINIC（サイニック）理論りろん」、落合おちあい陽一よういちの「計算けいさん機き自然しぜん」のような、テクノロジーの総体そうたいやその発展はってんに有機ゆうき的てきなシステム論ろんを見出みいだすものがあるが、確たしかに西洋せいようのそれとは違ちがい、そこではテクノロジーと人ひとの対立たいりつ関係かんけいは描えがかれないだろう。

こうした観点かんてんから見みれば日本にっぽん文化ぶんかは、すでにAIやロボットさらにはテクノロジーの進化しんかそれ自体じたいを「自然しぜんに」社会しゃかいの中なかに受うけ入いれており、「脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ」の一ひとつの理想りそう的てきなあり方かたのように見みえることがあるのかもしれない。しかし、これが西洋せいようの文脈ぶんみゃくからの日本にっぽん理解りかいならば不十分ふじゅうぶんだ。

そもそもAIやロボット、さらには存在そんざいや世界せかいそのものの理解りかいの仕方しかたに根本こんぽん的てきな違ちがいがあるならば、西洋せいようの異ことなる世界せかい観かんから、異い世界せかいとして見みた日本にっぽんが語かたられているに過すぎないのだ。そうした日本にっぽん論ろんを真しんに受うけたなら「方向ほうこうの喪失そうしつ」に帰結きけつするだろう。そうはならないように、わたしたちは足元あしもとを見みつめ直なおすべきなのだ。

じっさい、もしもわたしたちがそのようなテクノロジー観かんを本当ほんとうにもつのだとしたら問題もんだいだらけだ。一言ひとことで言いえば、あまりにテクノロジーに対たいして受動じゅどう的てきすぎ、テクノロジーへの責任せきにん問題もんだいも放棄ほうきすることになるだろう。なんでも自然しぜんにそうなると考かんがえる成なり行ゆき主義しゅぎという、日本にっぽん文化ぶんかの問題もんだいと指摘してきされるものを帰結きけつするだけではないか。ありがちなテクノロジーの日本にっぽん論ろんはいつでも「保留ほりゅう」しその内実ないじつを再考さいこうすべきだ。

また、その探求たんきゅうの果はてにあるのは「日本にっぽん固有こゆう」のものではなく、「地理ちり」や「風土ふうど」に依拠いきょするもので、国くにという単位たんいで計はかるべきものとはならないのではないか。一方いっぽうで、日本にっぽんはすでに西洋せいよう化かしているとしてその思想しそう的てきな基層きそうの探求たんきゅうを避さけることもまた「方向ほうこうの喪失そうしつ」にしかならないだろう。

その世界せかい観かんの違ちがいの整理せいりのために、ここでは前回ぜんかいのデイヴィッド・チャーマーズの『リアリティ＋』のある一節いっせつを補助ほじょ線せんに、「胡蝶こちょうの夢ゆめ」を例れいに、前回ぜんかいに引ひき続つづきもう一度いちど大枠おおわくから捉とらえてみたい。

古ふるくから日本にっぽんにも影響えいきょうを与あたえてきた中国ちゅうごく古代こだいの思想家しそうかの荘そう子この「胡蝶こちょうの夢ゆめ」の説話せつわは、この世よは夢ゆめかもしれないし、さらには夢ゆめか現実げんじつかどうかもわからないという趣旨しゅしのものだ。

このことを少すこし整理せいりすると「この世よは、現実げんじつでもあるし、現実げんじつでもない。夢ゆめでもあるし、夢ゆめでもない」といういわゆる矛盾むじゅんを内包ないほうするレンマの論理ろんり¹⁰があるということになるだろう。

これに比較ひかくされる物語ものがたりとして、『リアリティ＋』でチャーマーズは、プラトンの洞窟どうくつの比喩ひゆをもち出だす。洞窟どうくつの中なかに縛しばり付つけられた人々ひとびとは、炎ほのおに照てらされて生しょうじた影かげだけを見みてそれが実体じったいだと思おもい込こむように、わたしたちが現実げんじつに見みているものは、イデア（＝真理しんり）の「影かげ」に過すぎないとプラトンは考かんがえる¹¹。

チャーマーズは、さらにこれにインドにおける説話せつわを加くわえて、いずれも世界せかいはバーチャルかもしれにないと古ふるくから人々ひとびとは考かんがえてきたという事例じれいとして等ひとしく紹介しょうかいしているが、チャーマーズは触ふれていないが（まさにそこに触ふれていないことを問題もんだいにしたいのだが）その背後はいごの世界せかい観かんには明あきらかな違ちがいがあるわけだ。

つまり、荘そう子この「胡蝶こちょうの夢ゆめ」は、バーチャルとそうでないことは同おなじ価値かちとなり、世界せかいを創造そうぞうした神かみのような存在そんざいも想定そうていされていないが、プラトンの「洞窟どうくつの比喩ひゆ」はバーチャルであることの反対はんたいにバーチャルでないことが真理しんりとして想定そうていされる。そして、その背後はいごには神かみが想定そうていされる。

このことが第だい5回かい目めで扱あつかったテクノロジーや技術ぎじゅつの本質ほんしつでもある「ポイエーシス」、つまり「何なにかを生うみ出だす働はたらき」の解釈かいしゃくの差さとなって現あらわれる。何なにかを生うみ出だす働はたらきの源泉げんせんをどう捉とらえるのかが、テクノダイバーシティを考かんがえるうえでの世界せかい観かんの違ちがいの根幹こんかんの理解りかいとして極きわめて重要じゅうようなのだ。

その源泉げんせんにプラトンは創造そうぞう者しゃがいる（「イデア」がある）とし、荘そう子こは「空そら」だという。さらに、前回ぜんかい取とり上あげた竹内たけうち整一せいいちによれば、その「空そら」を日本にっぽん思想しそうは「おのずから」と「みずから」の「あわい」と表現ひょうげんすることになる。「あわい」から「おのずから」「みずから」出でずることがポイエーシスであり、また「技術ぎじゅつ」の本質ほんしつだと。したがって、そのポイエーシスは自然しぜんの理りに即そくすことで働はたらくことになる。「全すべては自然しぜんから生うまれたので、自然しぜんに即そくしている技術ぎじゅつが善よいもの」と東洋とうようでは考かんがえられてきたとユク・ホイも述のべている¹²。

それゆえ、生うまれでたものもまたなんらかの根拠こんきょに基礎きそ付づけされた「存在そんざい」といえるような確かくたるものではない。それは移うつろう「関係かんけい性せい」のなかでの「立たち現あらわれ」であり、その存在そんざいには根本こんぽん的てきには根拠こんきょはないことになる。それは現実げんじつと非ひ現実げんじつの合間あいまから出でる夢ゆめのようなものなのだ。「胡蝶こちょう」はまさにそれを象徴しょうちょうする。

つまり、日本にっぽんにAIやロボットを魂たましいがある「存在そんざい」として受容じゅようする文化ぶんかがあるのではない。その移うつろう現実げんじつの中なかでそうした「立たち現あらわれ」をみてとっているに過すぎないのだ。その存在そんざいに根拠こんきょはない。そこには、あわいがあり「夢ゆめ」があるだけなのだ。けれどもその「夢ゆめ」がまたわたしたちに働はたらきかける。

最後さいごに、この「テクノロジーの夢ゆめ」を扱あつかおう。

ホイは、彼かれの博士はかせ論文ろんぶんの指導しどう教官きょうかんでもあったベルナール・スティグレールへの追悼ついとう文ぶんで次つぎのように書かいている。

テクノロジーは本来ほんらい夢ゆめだという。解釈かいしゃくはさまざまにありえるだろうが、先さきほどの現実げんじつと夢ゆめのレンマ的てきな考察こうさつから考かんがえるならば、テクノロジーはそれが顕現けんげんする前まえの未み分化ぶんかなときにこそ、まだそれが夢ゆめの中なかにあるときにこそ、その本質ほんしつがあるということではないだろうか。そして、それを誰だれかがたぐりよせ、こちらへと前まえへともたらすことで、顕現けんげんしたテクノロジーがときに「毒どく」となる。

けれども、自おのずと咲さいた花はなが毒どくをもつことがあるように、人間にんげんが行おこなう純粋じゅんすいな好奇心こうきしんからの創造そうぞうならば、その倫理りんり的てきな善悪ぜんあくの判断はんだんを保留ほりゅうせざるをえないのかもしれない。例たとえば零れい戦せんや原爆げんばくを生うんだ堀越ほりこし二郎じろうやオッペンハイマーを、単たんなる楽観らっかん主義しゅぎ者しゃと批判ひはんすることも難むずかしいかもしれない。

しかし、どのような夢ゆめを見みるのか。それを決きめさせているものもあるだろう。それこそが、ホイが言いう世界せかい観かんや宇宙うちゅう観かん、つまり「コスモロジー」だ。

未来みらい世代せだいのために、この破壊はかいされ尽つくした地球ちきゅう環境かんきょうを再生さいせいさせ、生物せいぶつ多様たよう性せいを実現じつげんした豊ゆたかな世界せかいを残のこすためには、その「夢ゆめ」は自然しぜんと調和ちょうわした夢ゆめ、自然しぜんに即そくしたものであるべきだ。

日本にっぽんの宇宙うちゅう技芸ぎげいは、こうした夢ゆめが花開はなひらいたものだったのではないのだろうか。

1. https://webgenron.com/articles/anessayincosmotechnics
2. https://webgenron.com/articles/anessayincosmotechnics
3. SF 作家さっかのアイザック・アシモフは、新あたらしいテクノロジーに対たいする根拠こんきょのない恐怖きょうふを「フランケンシュタイン・コンプレックス」と呼よんだ。http://www.is.nagoya-u.ac.jp/dep-ss/phil/kukita/works/Frankenstein-complex-and-narratives-around-AI.pdf
4. 『AIの倫理りんり学がく』（マーク・クーケルバーク、丸善まるぜん出版しゅっぱん、p24）
5. https://book.asahi.com/article/15008605
6. こうした議論ぎろんの詳細しょうさいは『技術ぎじゅつ哲学てつがく講義こうぎ』（マーク・クーケルバーク、丸善まるぜん出版しゅっぱん）の第だい9章しょうを参照さんしょういただきたい。
7. 技術ぎじゅつ哲学てつがくにおけるこうした人工じんこうエージェントの行為こうい者しゃ性せいの議論ぎろんの詳細しょうさいは『技術ぎじゅつ哲学てつがく講義こうぎ』の第だい8章しょうを参照さんしょういただきたい。
8. 例たとえば、2016年ねんに欧州おうしゅう連合れんごう欧州おうしゅう議会ぎかいの法律ほうりつ問題もんだい委員いいん会かいは、労働ろうどうに従事じゅうじするロボットを「電子でんし人間にんげん」と位置付いちづけ、オーナーには社会しゃかい保障ほしょう費ひなどを負担ふたんさせるべきという構想こうそうをまとめた（その後ご、実行じっこうはされていない）。https://jp.reuters.com/article/idUSKCN0Z80B5/
9. https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E8%9D%B6%E3%81%AE%E5%A4%A2
10. レンマは、西洋せいよう的てきな二に項こう対立たいりつ的てきな論理ろんりを超越ちょうえつする論理ろんりとされる。仏教ぶっきょう古典こてんのナーガルジュナなどに見出みいだされ、東洋とうように特有とくゆうの論理ろんりとされる。西田にしだ幾多郎きたろうの絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつや場ばの理論りろんにも通つうじ、その弟子でしである山内やまうち得とく立りつが「テトラレンマ」として確立かくりつした。
11. 『国家こっか』第だい7巻かん
12. 『中国ちゅうごくにおける技術ぎじゅつへの問とい』（ユク・ホイ、ゲンロン、p.111）
13. https://philosophyandtechnology.network/4135/memory-of-bernard-jp/

※本ほん連載れんさいは今回こんかいで第だい一いち期きが終了しゅうりょうとなります。次期じきに向むけて読者どくしゃの方々かたがたのフィードバックを募集ぼしゅうしています。ぜひアンケートにご協力きょうりょく下ください。

https://forms.gle/FjTR9xiSC4grfsB58

※連載れんさい「テクノロジーをデザインする人ひとのための技術ぎじゅつ哲学てつがく入門にゅうもん」のバックナンバー#001-#006はこちら。#007-#009はこちら。

七沢ななさわ智樹ともき ｜TOMOKI NANASAWA
Technel合同ごうどう会社かいしゃ代表だいひょう・東京大学とうきょうだいがく情報じょうほう学がく環たまき客員きゃくいん研究けんきゅう員いん・SPT2023（国際こくさい技術ぎじゅつ哲学てつがく会かい2023）運営うんえい委員いいん。企業きぎょうでの技術ぎじゅつ開発かいはつの経験けいけんをいかし技術ぎじゅつ哲学てつがくを研究けんきゅうしている。日本にっぽんの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃが集つどう「技わざ哲あきら研けん」や、亜熱帯あねったい原生げんせいジャングルで厳選げんせんされたツールとともにサバイバル的てき滞在たいざいを実践じっせんする「Iriomote JUNGLE CLUB」を運営うんえい。共きょう訳書やくしょに『技術ぎじゅつ哲学てつがく講義こうぎ』（マーク・クーケルバーク）。