自治じち・自律じりつ的てきなデザインと脱だつ未来みらい──多元たげん世界せかいに向むけたデザインを考かんがえる（前編ぜんぺん）

松島まつしま　最近さいきん、アルトゥーロ・エスコバルの名前なまえをいろいろなところで聞きくようになりました。『WIRED』は昨年さくねん30周年しゅうねんを迎むかえたのですが、その記念きねん特集とくしゅう号ごうのテーマを「2050年ねん、多元的たげんてきな未来みらいへ」としたんです。30年ねん後ごを考かんがえると2050年代ねんだいで、つまり「ネクスト・ミッドセンチュリー」になります。ひるがえって、「ミッドセンチュリー」というと一般いっぱん的てきに想起そうきするのは1950年代ねんだいのことです。『WIRED』は「未来みらいを実装じっそうする」メディアを謳うたっているのですが、その「未来みらい」とは結局けっきょくいまだに、前まえのミッドセンチュリーの時代じだいに、主おもに欧米おうべいの白人はくじん男性だんせいのインテリたちが考かんがえ出だした未来みらいであって、それをSF小説しょうせつなどで読よんで感化かんかされたイーロン・マスク少年しょうねんとかジェフ・ベゾス少年しょうねんが、大人おとなになってお金かねと権力けんりょくを手てにしたので、「その未来みらいを実現じつげんするぜ」といっていままさに試こころみている。つまり、結局けっきょくぼくらはまだ、前回ぜんかいのミッドセンチュリーで想像そうぞうされた未来みらいのなかでしか生いきてないんじゃないか、といった問題もんだい意識いしきがそこには含ふくまれています。

そこで、2050年ねんのネクスト・ミッドセンチュリーには、どうやって未来みらいの可能かのう性せいや選択肢せんたくしをもっと拡ひろげることができるのか？ 『WIRED』日本にっぽん版ばんでは「futures」のように「未来みらい」に複数ふくすう形がたの「s」をつけるのですが、そういう複数ふくすうの未来みらいを描えがけるのかという問題もんだい意識いしきをもっているんです。そのなかで、哲学てつがく者しゃのユク・ホイがエスコバルに言及げんきゅうしたりとか、「pluriverse（多元たげん世界せかい）」といったキーワードが例たとえばWeb3の文脈ぶんみゃくから出でてきていたりとか、ついにはこうして『多元たげん世界せかいに向むけたデザイン』が邦訳ほうやくで出でて、しかも水野みずの先生せんせいが監訳かんやくされている。これはもうぜひお話はなしをうかがいたいと、発売はつばい前まえにこうしてお時間じかんをいただきました。

今日きょうは本書ほんしょの細部さいぶを掘ほり下さげるというよりは、改あらためて「多元たげん世界せかい」とは何なにかとか、いまデザインではどういうことを問題もんだいとして捉とらえていて、どこに向むかおうとしているのかを、本書ほんしょを起点きてんにうかがっていきたいと思おもっています。まず前提ぜんていとして、本書ほんしょのなかには「存在そんざい論ろん的てきデザイン」というキーワードが度々たびたび出でてきます。こちらを改あらためて教おしえていただけますか。

存在そんざい論ろん的てきデザインと「デフューチャリング」

水野みずの　存在そんざい論ろん的てきデザインというキーワード自体じたいは、必かならずしもエスコバルが最初さいしょに生うみ出だしたものではなくて、本人ほんにんも本書ほんしょのなかで記述きじゅつしているように、人工じんこう知能ちのう（AI）研究けんきゅう者しゃのテリー・ウィノグラードと哲学てつがく者しゃフェルナンド・フローレスの概念がいねんを応用おうようしています。基本きほん線せんとして、「われわれが住すむ世界せかいは、われわれがデザインしたものである」という認識にんしきがまずあると。そこで問題もんだいは、われわれがよかれと思おもってデザインした世界せかいに、われわれはデザインし返がえされているということですよね。まず、その部分ぶぶんにわれわれは気きづく必要ひつようがある、そういう認識にんしきをもつ必要ひつようがあるだろうということです。その上うえで次つぎに何なにをしたらいいのかということになる。

この時点じてんで、本書ほんしょではトニー・フライとアン＝マリー・ウィルスというふたりが重要じゅうよう人物じんぶつとして出でてきます。ふたりはパートナーなんですけれども、タスマニア島とうでThe Studio at the Edge of the Worldというデザイン事務所じむしょを構かまえる、元々もともとは建築けんちく系けいの教員きょういんでデザイン理論りろん家かです。ふたりの存在そんざい論ろん的てきデザインの解釈かいしゃくというのは、究極きゅうきょく的てきには、このデザインされた世界せかいで自分じぶんたちがデザインし返がえされているんだというもので、その究極きゅうきょく的てきな形態けいたいが「デフューチャリング（defuturing）」であると。

松島まつしま　「デフューチャリング」は21_21 Design Sightでの企画きかく展てん「2121年ねん Futures In-Sight」で水野みずの先生せんせいにご参加さんかいただいた際さいもキーワードに挙あげられていました。

水野みずの　そうそう。「デフューチャリング」は要ようするに、自分じぶんたちから望のぞましい未来みらいを奪うばうデザインそのものを指さすのですが、未来みらいを奪うばっている、自己じこ破壊はかい的てきであるということを認識にんしきしないとまずい、というい方いかたをしていて、そのうえでふたりは「フューチャリング（futuring）」として、より望のぞましい未来みらいがある方ほうへ向むかっていこうという話はなしをします。

つまり存在そんざい論ろん的てきデザインそのものは、例たとえばグラフィックデザインや、コミュニケーションデザイン、あるいはUI、UXデザインといったような、対象たいしょうがはっきりとあってそこに向むかってどうデザインするかということではないんです。重要じゅうようなポイントは、まず持続じぞく不能ふのう性せいがある、デフューチャリングなんだという認識にんしきをもって、その上うえで「じゃあ何なにをすればいいのか」を考かんがえるひとつの契機けいきとしてあるわけです。

そこで本書ほんしょ『多元たげん世界せかいに向むけたデザイン』で大おおきく取とり上あげられているのがグローバルサウス型がたのあり方かたで、先住民せんじゅうみんの知恵ちえといったものに落おち着ついていくわけですけれども、それはよくよく読よむと、必かならずしも本書ほんしょが対象たいしょうにしているラテンアメリカの先住民せんじゅうみんとか、アフロ系けい住民じゅうみんの話はなしだけに限かぎらないと思おもうんです。むしろ近代きんだい的てきな世界せかい観かんに対たいして、前ぜん近代きんだい的てきだとされたもの、あるいは非ひ近代きんだい的てきだとされたものに新あたらしい価値かちを再さい発見はっけんできるんじゃないか、そこには自然しぜん - 人間にんげんの対立たいりつといった二元論にげんろん的てきな構想こうそうではなく、相互そうご依存いぞん的てきな関係かんけい性せいがあるんじゃないか、と。

したがって、管理かんり可能かのうな近代きんだい的てきなものの見方みかた、世界せかい観かんとして、「自然しぜんはいくらでも収奪しゅうだつできる」であるとか、人間にんげんがそれをコントロールするという意味いみでの「開発かいはつ」といったことによって究極きゅうきょく的てきにデフューチャリングになっていくとすれば、その反対はんたいとしての、人間にんげんと自然しぜんの相互そうご依存いぞん的てきな営いとなみをもう一度いちど回復かいふくするようなデザインができないか、という提起ていきにつながっているわけです。

異ことなる合理ごうり性せいへ向むけて

松島まつしま　グローバルサウス型がたということで一いち度ど整理せいりしたいのが、例たとえば本書ほんしょは従来じゅうらいの「脱だつ植民しょくみん地ち主義しゅぎ」的てき言説げんせつとはどういった点てんで違ちがいがあるのでしょうか。

水野みずの　まず、アルトゥーロ・エスコバル自身じしんはデザイナーではないし、建築けんちく家かやアーバンプランナーでもないので、具体ぐたい的てきなアクションについてはそこまで語かたってはいないわけですよね。そうすると、彼かれが得意とくいとする開発かいはつ人類じんるい学がくとか、批判ひはん開発かいはつ学がくといわれる領域りょういきの話はなしがあって、コロンビア出身しゅっしんであることから、ラテンアメリカの話はなしが中心ちゅうしんで、ついつい南米なんべいの自然しぜん保護ほごに関かんする話はなしばかりやるとか、あるいはヨーロッパ系けいの入植にゅうしょく者しゃの開発かいはつモデルを批判ひはんするといった点てんに目めがいきがちなのは事実じじつだと思おもいます。

でも、本書ほんしょを評ひょうするならば、百花繚乱ひゃっかりょうらんだということです。その理由りゆうのひとつは、脱だつ植民しょくみん地ち主義しゅぎ的てきなアプローチはあくまでの本書ほんしょの一部いちぶであって、そこから論点ろんてんが多様たようなところに拡ひろがっているからですね。例たとえば生命せいめいシステム理論りろんの話はなしとか、仏教ぶっきょうの話はなしとかが本書ほんしょではたくさん出でてきて、われわれ日本人にっぽんじんにも親したしみがある。非ひ二元論にげんろん的てきな世界せかい観かんの再さい導入どうにゅうに関かんしては、必かならずしも生命せいめいシステム理論りろんとか複雑ふくざつ性せい科学かがくの話はなしをせずとも、「縁起えんぎ」というキーワードを通とおして認識にんしきすることができるわけですよね。自然しぜんと人間にんげんの営いとなみの相互そうご依存いぞん性せいを脱だつ植民しょくみん地ち主義しゅぎ的てきな視点してんから再編さいへんして捉とらえ直なおす可能かのう性せいがあると彼かれは考かんがえているわけです。それを推おし進すすめるなかで、異ことなる合理ごうり性せいに向むけて書かかれているわけで、必かならずしも従来じゅうらいの「脱だつ植民しょくみん地ち主義しゅぎ」的てき言説げんせつに終始しゅうししているわけではありません。

それよりも、人間にんげん社会しゃかいをバウンダリー（境界きょうかい）の規定きていが可能かのうなものと見みて、そのバウンダリーの外そとにあるものは無限むげんに収奪しゅうだつ可能かのうだとするようなアプローチに対たいして、異ことなる合理ごうり性せいというものがあると。そこでは全体ぜんたいがつながっているので、それをどうやってつなげ直なおすかという、制御せいぎょから創発そうはつへと向むかっていくような生命せいめいシステム理論りろん的てきな話はなしのなかで、彼かれは論ろんを進すすめていこうとします。

松島まつしま　それが「オートノミー」というキーワードにつながるのですね。

水野みずの　そうですね。本書ほんしょでは重要じゅうような概念がいねんになっています。英語えいごで「autonomy」と書かいている場合ばあいもありますが、原著げんちょではわざわざスペイン語ごで「autonomía」と書かいているときもあるんですよ。翻訳ほんやくを始はじめたとき、その違ちがいは何なにやねんという問題もんだいがあって（笑）、当初とうしょは「自律じりつ（autonomy）」とか「自律じりつ（autonomía）」とあててみたんです。そうしたら、ラテンアメリカの人類じんるい学がく研究けんきゅうをされている本書ほんしょの翻訳ほんやく者しゃのひとりである神崎かんざき隼人はやとさんが、ラテンアメリカの研究けんきゅうにおいては、特とくに脱だつ植民しょくみん地ち主義しゅぎ的てきな研究けんきゅうに絡からむ場合ばあいには、「自律じりつ」だけでなく「自治じち」という意味いみがあるんだと。生命せいめいシステム論ろん的てきなドライなシステムの話はなしだけでなく、もっと政治せいじ闘争とうそう的てきなニュアンスを帯おびているものだと指摘してきしてくださったんです。

松島まつしま　英語えいごのサブタイトルでは「autonomy」と一言ひとことなのに、邦題ほうだいではわざわざ「自治じちと自律じりつ」とふたつの語かたりを当あてています。

水野みずの　ここでとても重要じゅうようだと思おもうのは、異ことなる合理ごうり性せいというのは人間にんげんが制御せいぎょ可能かのうな近代きんだい的てきなシステムでも、単純たんじゅんにその生命せいめいシステム理論りろんに基もとづく創発そうはつ的てきなものでもなく、自分じぶんたちの場所ばしょに根ねざした自治じち自律じりつ的てき実践じっせんにあって、それが自おのずと周辺しゅうへん環境かんきょうと相互そうご依存いぞん的てきであるということです。

多元たげん世界せかいのためのデザインとは何なにか

松島まつしま　非常ひじょうにわかりやすいです。もう少すこしだけ存在そんざい論ろん的てきデザインについて、あるいはそこから「多元たげん世界せかい」へのつながりについてうかがいたいのですが、例たとえばポストモダンの潮流ちょうりゅうをかじってきた身みとしては、デカルトの二元論にげんろんをどうやって超こえるのかという問題もんだいをずっとやってきたわけですよね。そういった哲学てつがくや思想しそうの積つみ上あげの先さきに、今回こんかい、彼かれは実践じっせんの経路けいろとして存在そんざい論ろん的てきデザインをもってきました。二元論にげんろんをどうやって超こえるのかという議論ぎろんは、それをロゴスで説明せつめいする限かぎり最後さいごは二元論にげんろんに囚とらわれるといったトラップが常つねにあるなかで、彼かれはどうやってそこを超こえようとしたのか、そのときにデザインはどういう役割やくわりを果はたしているのでしょうか。

水野みずの　本書ほんしょでは、非ひ二元論にげんろん的てきな実践じっせんとしての自治じち自律じりつ的てきデザインが後半こうはんに示しめされることになります。それに伴ともなって、思考しこう実験じっけんのかたちで、ラテンアメリカの河川かせん流域りゅういきのコミュニティ再さい開発かいはつプロジェクトの話はなしが少すこし書かかれているんですが、そこはちょっとまだ謎なぞが深ふかい、まだ発展はってん途上とじょうだなと言いわざるを得えないような部分ぶぶんだと思おもいます。

というのも、まずそこの流域りゅういきに住すんでいる大だい多数たすうが、いわゆる近代きんだい的てきな開発かいはつプロジェクトに自分じぶんを自己じこ同一どういつ化かさせたい、便利べんりで近代きんだい的てきな暮くらしを自分じぶんたちも営いとなみたいと思おもっている、あるいは思おもわされていると。一方いっぽうでエスコバルのチームは、先住民せんじゅうみんの知恵ちえといったものを応用おうようさせたり、自然しぜんと相互そうご依存いぞん的てきなものを回復かいふくさせインストールしたいと考かんがえている。この図式ずしきは、昔むかしながらのランドスケープデザインとか、エコロジカルなアーバンプランニングのプロジェクトと何なにが違ちがうのかということです。

近代きんだい的てきなものとポスト近代きんだい的てきなもの、あるいはグローバルノース型がたの発展はってん／開発かいはつのありようと、非ひグローバルノース型がた、つまりサウス型がたの発展はってん／開発かいはつが結局けっきょくは対立たいりつしていて、そこを啓蒙けいもう的てきに乗のり越こえようとしてるように読よめる点てんもあるわけです。自分じぶんたちが入はいり込こむ先さきが、近代きんだい的てきな暮くらしがいいと普通ふつうに思おもっている、あるいは思おもわされているようなコミュニティだとした場合ばあいに、どうやって世界せかい観かんそのものをトランジションさせていくのかという点てんに関かんしては、まだ十分じゅうぶんに超こえられている実践じっせんにはなっていないと思おもいます。設計せっけい者しゃ側がわの強つよいイデオロギーが、半なかば啓蒙けいもう的てきに提供ていきょうされている状態じょうたいだということです。

とはいえ、このカウカ渓谷けいこくの実験じっけんとして第だい6章しょうで書かかれている話はなしは多分たぶん、2010年ねん台だい中盤ちゅうばんから後半こうはんにかけてのことで、かなり昔むかしのことです。

松島まつしま　確たしかにそこは大切たいせつなポイントです。本書ほんしょの原著げんちょが出でたのは2018年ねんですね。

水野みずの　ええ。この思考しこう実験じっけんがもう10年ねん近ちかく前まえの話はなしだとしたら、そりゃそうだなとは思おもうんです。この10年間ねんかんの著いちじるしい変化へんか、特とくに気候きこう変動へんどうに伴ともなう生存せいぞんの危機ききや、あるいは人間にんげんの生存せいぞん条件じょうけんそのものの再さい定義ていぎといったものが目指めざされるなかでは、自治じち自律じりつ的てきなものが、自おのずと住すんでいる人ひとたちからもう少すこし出でてるだろうと思おもうし、必かならずしも啓蒙けいもう的てきであるだけじゃなく、相手あいて側がわもより能動のうどう的てきになってきているだろうとは思おもっています。

この類るいいのデザインについて、ひとつはカーネギーメロン大学だいがくを中心ちゅうしんにして2010年代ねんだいにかたちづくられた「トランジションデザイン」といわれているもの、もうひとつがミラノ工科こうか大だいにいたエツィオ・マンズィーニが提唱ていしょうしてきた「ソーシャルイノベーションのためのデザイン」といったものがあります。これは本書ほんしょでも何なん回かいも出でてくる基本きほん軸じくとなっています。

特とくにトランジションデザインについては、ようやく日本にっぽんでも火ひがつき始はじめた新興しんこうの領域りょういきで、具体ぐたい的てきな方法ほうほうがどうこうとはまだ言いい難がたいのですが、一方いっぽうで従来じゅうらいのデザイン教育きょういくや産業さんぎょうにおけるデザインの認識にんしきというのは、何なんらかのKPIがあるわけですよね。それは大体だいたいの場合ばあい、産業さんぎょうに無む批判ひはんで、産業さんぎょうの成長せいちょうに資しするものであるということになるわけです。多おおくの人ひとが使つかいやすいと感かんじるようになった、といったUXの話はなしであるとか、より安やすくつくれるようになりました、であるとか。つまり、早はやい、うまい、安やすい、といったわかりやすい合理ごうり性せいのなかでKPIが設定せっていされ、デザインがどうあるかということに無意識むいしき的てきになっている。

だからそれとは違ちがうロジックで、長期ちょうき的てきでよくわからない、場合ばあいによっては永続えいぞくするので終おわりが見みえない、あるいは終おわりの状態じょうたいというのがイコール解決かいけつすることではなく、問題もんだいが変容へんようしてなくなっていくことであるとか、あるいは相互そうご依存いぞん性せいのなかで多様たようなステークホルダーたちの可能かのう性せいが発見はっけんされ、その人ひとたちが自治じち自律じりつ的てきに活動かつどうを始はじめることによって、全体ぜんたいの系けいが最適さいてき化かし始はじめる、といった方向ほうこうを考かんがえる。青果せいか店てんが欲ほしいと言いっていたのに、気きづいたら近隣きんりんの土壌どじょう改良かいりょうをやっていたというような、リジェネラティブデザインの実践じっせんのように、非常ひじょうに東洋とうよう医学いがく的てきなKPIとして異ことなる合理ごうり性せいについて検討けんとうしない限かぎりは、トランジションデザインやソーシャルイノベーションのためのデザインを、産業さんぎょう側がわに、あるいは社会しゃかいにすぐにインストールしようとしても、従来じゅうらいのKPIと違ちがいすぎて計はかりかねる状態じょうたいになってしまうと思おもうんです。

だから、本書ほんしょに出でてくるプルリバーサルデザイン、つまりDesigns for the Pluriverse（多元たげん世界せかいのためのデザイン）という話はなしに関かんしては、アンソニー・ダンがかつてアファーマティブデザインとクリティカルデザインの違ちがいを表ひょうでまとめていたのと同おなじようなかたちで、ユニバーサルなデザインとプルリバーサルなデザインがどう違ちがうのかを、短期たんき的てきであるのに対たいして長期ちょうき的てきであるとか、制御せいぎょ可能かのうであるものに対たいして創発そうはつ的てきであるとか、中央ちゅうおう集権しゅうけん的てきであるものに対たいして自治じち自律じりつ的てきであるといったかたちで、ぜひ読よみながら考かんがえていただきたいなと思おもいます。

ただし、そうやってツール化かすればいいという話はなしではなく、そもそもかなりラディカルにパーパス自体じたいを変かえざるを得えないというデザインだと思おもうので、企業きぎょうそのものの理念りねんが変かわらない限かぎり、そのツールを使つかってもそんな効果こうか的てきな結果けっかは出でないだろうなと思おもいます。それを通とおしてやられる実践じっせんこそが異ことなる合理ごうり性せいに向むかっていくものなので、これまで提示ていじされきたようなサステナビリティ・トランジション論ろんにみられるマルチレベル・パースペクティブや、未来みらい洞察どうさつにおけるバックキャスティングといったものを応用おうようしてツールだけを抽出ちゅうしゅつしても不十分ふじゅうぶんなままという危険きけん性せいがあります。

デザイン思考しこうの臨界りんかい点てんを超こえて

松島まつしま　それでいうと、エスコバルも2018年ねんの刊行かんこう時点じてんでは「デザイン思考しこう」にかなり共感きょうかんを示しめしています。でもご存ぞんじのようにいまや、IDEOが東京とうきょうオフィスを閉しめたことに象徴しょうちょうされるように、こうしたツール化かの潮流ちょうりゅうもひとつの節目ふしめを迎むかえているのかなと思おもいます。

水野みずの　いま指摘してきされたように本書ほんしょが書かかれたのが2018年ねんであって、デザイン思考しこうの限界げんかい点てん、臨界りんかい点てんに関かんしては、まだ一部いちぶの人ひとしか当時とうじ指摘してきしていなかった時代じだいだと認識にんしきしています。いま、2024年ねんになって、多おおくの人ひとが、できたこととできなかったこと、ここまでだったら応用おうようできるけれどここから先さきは難むずかしいんじゃないか、といった点てんに関かんしてさまざまな議論ぎろんが出でて整理せいりされているという状況じょうきょうですよね。

確たしかにデザイン思考しこうが、「誰だれでもデザイナーのように考かんがえることができるツールなんですよ」「これであなたはもう、突然とつぜん、いままでにない事業じぎょうをユーザーと共ともにひらめくし、アイデアを見みつけることができますよ」といったふうにパッケージングされたこと自体じたいは多分たぶんよくなかったと思おもうんです。ただし、そうやってデザイン思考しこうの限界げんかいというのは出でたものの、根底こんていにあることをわれわれは忘わすれてはいけないと思おもうんです。

それは、特権とっけん的てき、支配しはい的てきな立場たちばにいたエンジニアやデザイナー、ビジネスマンらによって、機械きかい的てきに設計せっけいされたものが、人間にんげんの生活せいかつに資しするものではなかった、いいものではなかったということですよね。人間にんげん不在ふざいで行おこなわれる一連いちれんの設計せっけい行為こういに対たいして批判ひはんとして出でてきたのが、人間にんげん理解りかいを前提ぜんていとした設計せっけいプロセスだったわけです。その部分ぶぶんに関かんしてエスコバルは非常ひじょうに共感きょうかんを示しめしている、それ自体じたいは何なにも悪わるいことではないと思おもうんですよね。

でも、そこからいま、ちょっとずつ拡ひろがりが出でてきているわけです。例たとえばELSI（ethical, legal and social implications／倫理りんり的てき・法的ほうてき・社会しゃかい的てきな課題かだい）やRRI（Responsible Research Innovation／責任せきにんある研究けんきゅう・イノベーション）、あるいはマルチスピーシーズ関連かんれんでいうと環境かんきょう人類じんるい学がくのアナ・チンの議論ぎろんに代表だいひょうされるように、社会しゃかいの成立せいりつにおいては非ひ人間にんげんの参与さんよが前提ぜんていになってくるので、向むこう側がわから見みないとこちら側がわの営いとなみがよく見みえないという話はなしがある。システミックデザインのように、問題もんだいと解決かいけつというのが常つねにセットで出だしやすい製品せいひんとかサービス開発かいはつということでなく、もっとそれを取とり巻まく大おおきな「系けい」自体じたいに問題もんだいがあるんじゃないかと。

そうした拡ひろがりを踏ふまえたときに、やはり「デザイン思考しこう」だけではあまり効果こうか的てきでない、使つかうことに限界げんかいがあるツールだというふうに認識にんしきが変かわっていったわけですね。デザイン思考しこうの臨界りんかい点てんがあって、そこから先さきにこういう課題かだいがあるということまでは本書ほんしょでは書かかれていなのですが、デザイン思考しこうの根本こんぽんに当あたる部分ぶぶんに関かんしては正確せいかくに書かかれていると思おもいますね。

このあたりに関かんしてはいま、京都きょうと大学だいがくと京都市立芸術大学きょうとしりつげいじゅつだいがくと京都工芸繊維大学きょうとこうげいせんいだいがくが一緒いっしょになって、Kyoto Creative Assemblageという社会しゃかい人じんの創造そうぞう性せい教育きょういく育成いくせい支援しえんのプログラムをやっているんです。いわば、デザイン思考しこうのような簡素かんそ化かされたパッケージングを乗のり越こえるためのメタパッケージの試こころみです。

土着どちゃく性せいと多元たげん性せい

松島まつしま　このプログラムは本当ほんとうに興味深きょうみぶかいです。いまのお話はなしを聞ききながら、いよいよ「多元たげん世界せかい」についてうかがいたいのですが、そもそも「多元たげん世界せかい」とは何なにかというところから行いかせてください。

水野みずの （笑）

松島まつしま　冒頭ぼうとうでお話はなしした『WIRED』の30周年しゅうねん記念きねん号ごうでも、例たとえば南米なんべいのSF作家さっかなど、普段ふだんあまり接せっしてこなかった国くにのSF作家さっかたちに登場とうじょういただいたのですが、世界せかいにはアフロフューチャリズムのようなオルタナティブな未来みらい主義しゅぎが昔むかしからあって、いまや中東ちゅうとうのガルフフューチャリズム（湾岸わんがん未来みらい主義しゅぎ）とか、シノフューチャリズム（中華ちゅうか未来みらい主義しゅぎ）など、未来みらいそのものがひとつではなくたくさん描えがかれています。だとすると、それが「別々べつべつの世界せかい」ではなくて「多元たげん世界せかい」になるのはなぜなんでしょうか？ 単たんにオルタナティブな世界せかいをどんどん描えがいていくだけでなく、多元的たげんてきであることを肯定こうていし、それぞれの世界せかいがお互たがいに染しみ出だしてくる、それらを包括ほうかつしているようなニュアンスが「多元たげん世界せかい」にはあると思おもうのですが、改あらためて、多元たげん世界せかいとは何なにでしょうか。

水野みずの　まず、本書ほんしょではあまり書かかれていないのが、〈人間にんげんならざるもの〉との連帯れんたいの哲学てつがくを提示ていじするティモシー・モートンとか、ポストコロニアル研究けんきゅうのディペシュ・チャクラバルティの議論ぎろんです。つまり「多元たげん世界せかいに向むけたデザイン」における「多元たげん性せい」とは、どこまでいっても人類じんるい学がく的てきだと思おもうんですね。だから環境かんきょう人文じんぶん学がくとか環境かんきょう哲学てつがくの話はなしまでは踏ふみ込こんでいない。気候きこう変動へんどうによって人間にんげんの生存せいぞん条件じょうけんそのものが変かわらざるを得えないとか、あるいはグローバルなコンピュテーションによって生うみ出だされた「Stack」のような状態じょうたいが至いたるところでもはや統治とうち機構きこうとして存在そんざいしているといった、惑星わくせい規模きぼでの巨視的きょしてきな視点してんではないわけです。

それを踏ふまえて、では本書ほんしょにおける「多元たげん世界せかい」はどうなっているのかいうと、まず、地球ちきゅうの中なかで「家父長制かふちょうせい資本しほん主義しゅぎ近代きんだい」とぼくらが訳やくしたもの、つまり家父長制かふちょうせいに基もとづいて生うみ出だされていった、収奪しゅうだつを前提ぜんていとする資本しほん主義しゅぎ的てきな近代きんだいの開発かいはつモデル、これを「ユニバース」だと言いっているわけですね。ユニバーサルな開発かいはつ、ユニバーサルな世界せかいのありようというのは、そもそもが、そうやって発展はってんしてきた国くにのイデオロギーであり、開発かいはつモデルというのはそのイデオロギーに支ささえられていると。だからエスコバルは国連こくれんも嫌きらいだし、SDGsも嫌きらいなわけです。

松島まつしま　なるほど（笑）

水野みずの　その代かわりとなる多元たげん世界せかいというのは、わたしの理解りかいでは、究極きゅうきょく的てきには場所ばしょごとに根ねざしているということであると。だから、アフロフューチャリズム的てきなものとか、シノフューチャリズム的てきなものだとか、テクノダイバーシティといった議論ぎろんよりも、もうちょっと土着どちゃく的てきなものだと認識にんしきすることがまずできると思おもうんです。

土地とちに根ねざすとはどういうことか、非常ひじょうに具体ぐたい的てきに言いってしまえば、例たとえば京都きょうとの京北けいほくというエリアは歴史れきし的てきに林業りんぎょうがすごく盛さかんで、京都きょうと市内しないのさまざまな建造けんぞう物ぶつに使つかうための材料ざいりょうとするために天皇てんのうが決きめた場所ばしょで1,000年ねんぐらいの歴史れきしがあり、納豆なっとうの発祥はっしょうの地ちでもある。そこから林業りんぎょうの衰退すいたいとともに、エコロジー思想しそうをもつ人ひとたちが移住いじゅうしたりとか、京都きょうとの北側きたがわにはそういうヒッピーゾーンが結構けっこうあるんですよ。

松島まつしま　そうなんですね。一気いっきに興味きょうみをひかれます（笑）。

水野みずの　そういうカルチャーというのは、やはり各かく土地とちの歴史れきしであるとか、そこで行おこなわれてきた神事しんじなどが、土地とちの条件じょうけんと呼応こおうしてできてきたものだということを認識にんしきする必要ひつようがありますよね。周辺しゅうへん環境かんきょうとして天皇てんのうがいた京都きょうと市内しないがあることももちろんですが、京北けいほくの土地とちに根ねざした自然しぜん、有機物ゆうきぶつや石いしのような無機物むきぶつがどういう条件じょうけんであったからこういう文化ぶんかができて、その文化ぶんかに支ささえられて人々ひとびとがどういう営いとなみをしてきたのか。さらには、いまやその条件じょうけんが変かわりつつあるなかで、自然しぜんとの相互そうご依存いぞん的てきな視点してんを回復かいふくさせながら、ユニバーサルな開発かいはつモデルをどうやって変かえられるかというのを、地域ちいきのさまざまなアクターの再さい編成へんせいを通とおして考かんがえようじゃないかと京北けいほくで活動かつどうされている方ほうもいらっしゃいますね

そうするにはもちろん、生態せいたい学がく的てきな視点してん、エコロジカルな視点してんも必要ひつようですし、スペキュラティブデザイン的てきな思想しそうも必要ひつようですし、メディアテクノロジーも、必かならずしもテックベンチャー募集ぼしゅうといったレベルではないかたちで、例たとえば平安へいあん時代じだいにまで遡さかのぼる木材もくざい流通りゅうつうシステムをブロックチェーンのようなノリでやるということも十分じゅうぶん考かんがえられるわけです。そういう土地とちに根ねざした開発かいはつ、自律じりつ的てき開発かいはつモデルの探索たんさくというのが、多元たげん世界せかいを構成こうせいするデザインになるんじゃないかと思おもうんです。だから、アフロフューチャリズムよりももっと解像度かいぞうどが高たかく、特定とくていの土地とち、場所ばしょに根ねざすんだろうなということです。

松島まつしま　ユク・ホイに「多様たよう性せい（diversity）」と「多元たげん性せい（plurality）」の違ちがいについて訊きいたことがあって、ぼくの理解りかいでは、ユニバーサルなひとつの場ばの上うえに多様たような人々ひとびとがいるのがダイバーシティだとすると、多元たげん性せいというのはそもそもが違ちがう場ば、例たとえば違ちがう自然しぜんがあって、その違ちがう自然しぜんから出でてくる多様たようなものが多元たげん性せいなんだ、というものでした。その意味いみでユク・ホイの言いう技術ぎじゅつ多様たよう性せい、つまり違ちがう自然しぜんから違ちがうテクノロジーで出でてくるというものと呼応こおうしていると思おもいました。

水野みずの　そうですね。ユク・ホイのテクノダイバーシティと、プルリバーサルデザイン（Designs for the Pluriverse）は、基本きほん的てきには同おなじ方向ほうこうを向むかいてると思おもうんです。ただ、エスコバルはやはり人類じんるい学がく的てきな視点してんをかなり強調きょうちょうするので、地域ちいきに根ねざした、異ことなる世界せかい観かんを有ゆうする者ものから立たち表あらわれてくる、新あたらしい生活せいかつ文化ぶんか実践じっせんといったものに興味きょうみがあるんでしょうね。

※後編こうへんに続つづく。

デジタル・デモクラシーは多元的たげんてきテクノロジーによって実現じつげんする── 経済けいざい学者がくしゃグレン・ワイル来日らいにちセッションから

協きょう働はたらけ可能かのうな多様たよう性せいと民主みんしゅ主義しゅぎのためのテクノロジーを実装じっそうする「Plurality」という世界せかい的てきムーブメントが注目ちゅうもくされている。その中心ちゅうしんメンバーのひとりグレン・ワイルが来日らいにちし、Plurality Tokyo主催しゅさいのもとで貴重きちょうなセッションが実現じつげんした。

【ユク・ホイ × 齋藤さいとう精一せいいち】テクノダイバーシティが未来みらいの選択肢せんたくしを最大さいだい化かする：シリーズ「多元たげん性せいへの対話たいわ」技術ぎじゅつ編へん

「普遍ふへん的てきなテクノロジー」という考かんがえ方かたや技術ぎじゅつ哲学てつがくそのものが欧米おうべいの思考しこうから生うまれたものだとすれば、地域ちいきや文化ぶんかによって異ことなるテクノロジーの在あり方かたをわたしたちはいかに掬すくい上あげることができるだろうか？ 気鋭きえいの哲学てつがく者しゃユク・ホイとパノラマティクスの齋藤さいとう精一せいいちが、いま最もっとも重要じゅうような技術ぎじゅつ的てき問といに対峙たいじした。

【ププル・ビシュト × 川崎かわさき和也かずや】「西欧せいおう中心ちゅうしん」ではない未来みらいを描えがくために、周縁しゅうえん化かされた人々ひとびとの「語かたり」に耳みみを傾かたむける：シリーズ「多元たげん性せいへの対話たいわ」脱だつ植民しょくみん地ち化か編へん

「未来みらいを考かんがえる」という行為こういが、西欧せいおう中心ちゅうしんの知ちのシステムに立脚りっきゃくしているならば、どうすれば未来みらいを「脱だつ植民しょくみん地ち化か」できるだろうか？　インド出身しゅっしんのデザイナーであるププル・ビシュトは、インドに土着どちゃくのストーリーテリングの手法しゅほうを生いかし、周縁しゅうえん化かされた人々ひとびとの「語かたり」から未来みらいの複数ふくすう化かを試こころみる。ビシュトとスペキュラティブ・ファッションデザイナーの川崎かわさき和也かずやが、西欧せいおう的てきな「未来みらい」の相対そうたい化かを語かたり合あう。