テクノロジーをデザインする人ひとのための技術ぎじゅつ哲学てつがく入門にゅうもん【第だい5回かい】：テクノロジーへの自由じゆうと応答おうとう

この連載れんさいも5回かい目めとなった。続つづけて読よんでくださっている読者どくしゃは、徐々じょじょに技わざ哲あきら的てき思考しこうに親したしんでいっていただけているのではないだろうか。さて、ここまでの流ながれを簡単かんたんに振ふり返かえっておこう。

まず、最初さいしょの2回かいで、技術ぎじゅつ哲学てつがくの概論がいろんとして、現在げんざいの技術ぎじゅつ哲学てつがくの潮流ちょうりゅうをテクノロジーの楽観らっかん論ろんと悲観ひかん論ろん、ポスト現象げんしょう学がくからサイボーグ論ろん、テクノダイバーシティなどのキーワードを紐解ひもときながら概説がいせつした。3回かい目めからは個別こべつテーマで、「テクノロジーはどこから来くるのか」と「テクノロジーのジレンマ」を扱あつかった。わたしたちはテクノロジーを、単たんに与あたえられるものとせず、テクノロジーにいかに意味いみづけや価値かちづけをし、応答おうとうしていくかが重要じゅうようであることを、「テクノロジーに応答おうとうせよ」というメッセージとともに伝つたえた。

応答おうとうのムーブメント、“as a Tool”

しかし、その「応答おうとう」はどのように可能かのうだろうか？

その応答おうとう可能かのう性せいを実現じつげんするわかりやすい方法ほうほうのひとつは、ユーザーかメーカー自身じしんが、テクノロジーのブラックボックスを開あけることだろう。米国べいこくでは、1970年代ねんだいには、それまで大学だいがくや大だい企業きぎょうしか利用りようできなかったコンピューターを自作じさく可能かのうにする環境かんきょうを提供ていきょうしたHomebrew Computer Clubのようなコミュニティが生うまれ、オープンソースのソフトやハードの文化ぶんかが育はぐくまれた。インターネットの黎明れいめい期きにはハッカー文化ぶんかが興隆こうりゅうし、DIYの精神せいしんはデジタルなものにも浸透しんとうしていった。そして近年きんねんは、3Dプリンターの性能せいのうが上あがり、Raspberry Piなどのキットも普及ふきゅうし、メイカームーブメントも起おきた。

ブロックチェーンも、よく知しられたようにハッカーたちが集あつまる暗号あんごう技術ぎじゅつのオタクのコミュニティから生うまれたもので、何なにも大学だいがくのラボで生うまれたものではない。また、イーサリアムをはじめその運営うんえい方法ほうほうもDAO的てきな応答おうとう可能かのう性せいを前提ぜんていしたものとなっている。OpenAIも少すくなくとも理念りねんとしては、いちおうそういうものを出発しゅっぱつ点てんにしている。メタバースもオタクたちのカルチャーをひとつの起点きてんとした。また、そうした人ひとたちは、テクノロジーを手てに生いきる意義いぎを見出みいだしている人ひとたちだ。

また、直近ちょっきんでは「修理しゅうりする権利けんり」の運動うんどうもおき、ついにAppleに、ユーザーが自分じぶんたちでiPhoneを修理しゅうりする権利けんりを認みとめさせた。欧州おうしゅうでは、テクノロジーへの権利けんりを求もとめる運動うんどうは、プライバシーや自由じゆうという基本きほん的てき人権じんけんとも結むすびつく傾向けいこうがあり、個人こじんのデータ保護ほごとプライバシーに関かんするEU独自どくじの規制きせいであるGDPRにもつながった。

ブラックボックスを開あけようとするムーブメントの急先鋒きゅうせんぽうは、いつでもこうしたギークやアクティビストたちだ。いつだって、資本しほん主義しゅぎ的てきなものと何なにかが結むすびつき巨大きょだい化かし加速かそくする流ながれのなかで人々ひとびとの自由じゆうが奪うばわれていくことに抗こうする運動うんどうが繰くり返かえされてきた。

こうしたテーマは、『WIRED』読者どくしゃには馴染なじみのあるテーマだ。まさに “as a Tool¹” は、こうしたことを喚起かんきさせる言葉ことばだろう。こうしたテーマは、『WIRED』のルーツともいえる1960〜70年代ねんだいの米べい雑誌ざっし『ホール・アース・カタログ』にも通つうじる。

これで十分じゅうぶんだろうか。もう時代じだいは変かわったのだろうか？ いやしかし、メイカームーブメントもブームは去さったといわれている。また、OpenAIも当初とうしょの理念りねんをよそにマイクロソフトに取とり込こまれたのではないか？

テクノロジーへの応答おうとうを拒こばむもの

結論けつろんから言いうと、やはりことはそんなに甘あまくはない。テクノロジーへの応答おうとうを拒こばむ障壁しょうへきは、いまでも多おおく存在そんざいする。こうした問題もんだいを、技術ぎじゅつ哲学てつがくではどう考かんがえてきたのだろうか。何なん回かいかに分わけてこうしたテーマを取とり上あげていくことにしよう。

今回こんかいまず、そもそも「テクノロジー」の語源ごげんである「テクネー」に呪のろいがかけられていることを明あきらかにする。プラトンがそれを天上てんじょう界かいのイデアと結むすびつけ、わたしたちの生活せいかつからは遠とおい所ところに置おいてしまったのだ。

また、その呪のろいを解とくヒントも用意よういしている。そのヒントは、「テクノロジー」と似にた言葉ことば「技術ぎじゅつ」とその行為こういにある。

「テクノロジー」と「技術ぎじゅつ」は、英語えいごか日本語にほんごかという違ちがいに過すぎないようだが、意味いみが異ことなる。確たしかに、“technology”は、モノとしての「テクノロジー」以外いがいに「技術ぎじゅつ」とも訳やくされるが、「技術ぎじゅつ」は、“technique”や“skill”という行為こういの意味いみでも用もちいられる。そして、テクノロジーに応答おうとうするためは、この行為こういとしての技術ぎじゅつが必要ひつようなのだ。

プラトンの呪まじない、再ふたたび

まずは再ふたたびプラトンを召喚しょうかんしよう。三さん連続れんぞくのプラトン登場とうじょうである。実じつは、テクノロジーには、前回ぜんかい書かいたのとは別種べっしゅの「プラトンの呪のろい」がかかっている。またもプラトン。よく知しられたように英国えいこくの哲学てつがく者しゃアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドはその著作ちょさくで「ヨーロッパの哲学てつがく的てき伝統でんとうはプラトンへの一連いちれんの脚注きゃくちゅうから成なり立たっている」と記しるしているが、テクノロジーの哲学てつがくを語かたる上じょうでも、なかなかプラトンから抜ぬけられない。

プラトンによれば、この世界せかいは、理想りそう的てきな形かたちや概念がいねんの原型げんけいである「イデア」をもとに神かみ々が創造そうぞうしたもので、あらゆるものの背後はいごにはイデアがあり、現実げんじつはその影かげに過すぎない。（テクノロジーの語源ごげんとなった）テクネー²も、イデアのための知恵ちえで、建築けんちくであれば、真理しんりに基もとづいて正まさしく家いえを製作せいさくするための知恵ちえこそがテクネーで、暮くらしのなかで必要ひつようなものを製作せいさくする知恵ちえとしてのテクネーは、テクネーではないとした³。

この形而上学けいじじょうがく的てきなテクネーは、現代げんだいのテクノロジーと無関係むかんけいではない。むしろ、だいたいの辞書じしょを引ひけば、（国内外こくないがい問とわず）テクノロジーの定義ていぎは「科学かがくを応用おうようしたもの」と書かかれているが、これこそまさに「プラトン的てき定義ていぎ」なのだ。

このテクノロジーの科学かがく応用おうよう説せつは度々どど批判ひはんされてきた。その理由りゆうは、現象げんしょう学者がくしゃで『技術ぎじゅつの正体しょうたい』を著あらわした木田きだ元はじめに言いわせれば、「技術ぎじゅつというのは理性りせいよりももっと古ふるい起源きげんを持もつ⁴」からだ。それゆえ、テクノロジーは理性りせいによってコントロールできず、問題もんだいを生しょうじる場合ばあいがあると彼かれはいう。つまり、科学かがくを超こえたものというわけだ。だからプラトン的てき定義ていぎを鵜呑うのみにし、例たとえば科学かがく者しゃのみにテクノロジーへの特権とっけん的てき地位ちいを与あたえてしまうことは危険きけんだということになる。

また、プラトニズムが価値かちの転倒てんとうを起おこすと、トランスヒューマニズムを生うむ母体ぼたいとなる。トランスヒューマニズムは、プラトニズムと一見いっけん極きわめてよく似にている。両者りょうしゃともに、監獄かんごくとしての身体しんたいから解放かいほうされ、科学かがく的てきな知識ちしきをもとに物質ぶっしつ世界せかいの制限せいげんを超越ちょうえつした理想りそう的てきな世界せかいを目指めざすべきだと考かんがえる⁵。しかし、人間にんげんが、完全かんぜんなトランスヒューマンとなり、テクノロジーそのものになってしまったなら、そもそも人間にんげんとテクノロジーとの関係かんけいには応答おうとうすら存在そんざいしなくなる⁶。

アリストテレスの「技術ぎじゅつ論ろん」

このプラトンの思想しそうを批判ひはん的てきに継承けいしょうしたアリストテレスは、テクネーをより実践じっせん的てきなものとして捉とらえ、かの有名ゆうめいな『ニコマコス倫理りんり学がく』で彼かれの「テクネー論ろん」を展開てんかいしている。そこでは、「ポイエーシス」という概念がいねんが重要じゅうようになる。植物しょくぶつの種たねは、適度てきどな環境かんきょうにおかれると芽めが出でて花はなを咲さかせるが、そうした自然しぜんに内在ないざいする創造そうぞう的てきな力ちからやプロセスがポイエーシスだ。そして、アリストテレスにとって、テクネーとは、人間にんげんが、ポイエーシスを意図いと的てきにまた目的もくてきをもって行おこなうための能力のうりょくや知性ちせいを意味いみする。

プラトンは、創造そうぞうの種たねを天上てんじょう界かいのイデアに見出みいだしたが、アリストテレスは、それを地上ちじょうの生命せいめいに見出みいだした。プラトンは現代げんだいでいうところの「テクノロジー」を語かたり、アリストテレスは「技術ぎじゅつ」を主おもに語かたっているのだ。

しかし、アリストテレスは、彼かれが提起ていきした3つの知恵ちえ、エピステーメ、フロネーシス、テクネーのうち、最もっとも「下位かい」にテクネーを位置いちづけ、暮くらしや生活せいかつのなかの知恵ちえとしてのテクネーを理論りろん的てきに語かたりつつも重要じゅうよう視しはしなかった。アリストテレスにとって重要じゅうようなことは、哲学てつがく的てきな「観想かんそう（テオリア）」にあった。技術ぎじゅつは奴隷どれいに任まかせ、自みずからは思索しさくにふけったのだ。

けれども、やはりテクノロジーも技術ぎじゅつもその実践じっせんにおいて価値かちを発揮はっきするものであるならば、それこそが重要じゅうようであるはずだ。現代げんだいにおいてもその視点してんがないなら、単たんなる理論りろんに過すぎないと一蹴いっしゅうされかねないだろう。

「技術ぎじゅつ」の行為こういを論ろんじた日本にっぽんの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃたち

生いきるための知恵ちえとしての技術ぎじゅつ⁷を重視じゅうしし論ろんじたのが、時代じだいは大おおきく変かわるが、西田にしだ幾多郎きたろうらの日本にっぽんの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃたちだ。例たとえば、それぞれ戦前せんぜん、戦後せんごに『技術ぎじゅつ哲學てつがく』『技術ぎじゅつの哲学てつがく』を著あらわした三木みき清きよしと三枝さえぐさ博音ひろとらの発言はつげんに、象徴しょうちょう的てきにそうした考かんがえが見出みいだされる⁸が、あの京都きょうと学派がくはを興おこした西田にしだ幾多郎きたろうは、さらに「テクノロジーへの応答おうとう」についても示唆しさ的てきな概念がいねんを提唱ていしょうしている。

第だい3回かいでも紹介しょうかいした「作つくられたものから作つくるものへ」だ。この「作つくられたものから作つくるものへ」というのはどういう意味いみだろうか。これは、テクノロジーは、ただ与あたえられるもの、単たんに「作つくられたもの」ではなく、その使用しようの経験けいけんを通とおして意味いみが変かわり、さらには、新あらたなテクノロジーを生うみ出だす創造そうぞう的てき行為こういへとつながるという意味いみだ。

また、西田にしだによれば、「技術ぎじゅつ的てきに世界せかいを見みるということは、自己じこが世界せかいの中なかに入はいって世界せかいを見みること⁹」だ。西田にしだは、職人しょくにん的てきなあり方かたを高たかく評価ひょうかした人ひとでもあった。また、「「そとから」の見方みかたに立たつ限かぎり、西田にしだの言いう技術ぎじゅつの創造そうぞう性せいは不可視ふかしにとどまらざるをえないのである」と現代げんだいの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃの村田むらた純一じゅんいちは言いっている¹⁰が、反対はんたいに言いえば、「うちから」つまり没入ぼつにゅうによって、技術ぎじゅつの創造そうぞう性せいは見みえてくる。

これを少すこし踏ふみ込こんで、没入ぼつにゅうによってこそ技術ぎじゅつの創造そうぞう的てき行為こういは生しょうじ、テクノロジーへの応答おうとうは可能かのうになる、そう解釈かいしゃくすることもできるだろう。そして、まさにそれは、テクノロジーに没入ぼつにゅうして技術ぎじゅつを発揮はっきし、あれやこれやを創造そうぞうしている、ギークの姿すがたそのものだろう。 西田にしだが、現代げんだいのギークをどう評価ひょうかするのかはわからないが、少すくなくともそれは決けっして観念かんねん的てきでもなく観想かんそう的てきなものにも止とまらない。

「世界せかいへの没入ぼつにゅう」が新あたらしい価値かちを創造そうぞうする

こうして考かんがえると、「技術ぎじゅつ」から「テクノロジー」を捉とらえ直なおすことで、イデア的てきなものからテクノロジーを解放かいほうし、まさにわたしたちの手ての中なかにテクノロジーを取とり戻もどすためのヒントが見みえてくる。それは「世界せかいへの没入ぼつにゅう」だ。それによってテクノロジーへの応答おうとう可能かのう性せいの鍵かぎは開ひらき、プラトンの呪のろいも解除かいじょすることが可能かのうになる。そこから、テクノロジーへの自由じゆうの物語ものがたりは始はじまるのだ。

技術ぎじゅつ哲学てつがくのポスト現象げんしょう学がくでは、テクノロジーと自由じゆうは重要じゅうようテーマの一ひとつだ¹¹。また、サイボーグ論ろんの観点かんてんからは、サイボーグ身体しんたいの一部いちぶであるテクノロジーの自由じゆうが問題もんだいとなる。奴隷どれい解放かいほう運動うんどうやフェミニズム運動うんどうは、奴隷どれいや女性じょせいの身体しんたいの自由じゆうのための解放かいほう運動うんどうだが、いま、わたしたちはサイボーグとして、その身体しんたいであるテクノロジーの自由じゆうを考かんがえるべきときと言いえるだろう。

そのためには、テクノロジーを遠とおい所ところに置おいておくのではなく、それに没入ぼつにゅうし、その創造そうぞうそのものに関かかわることが重要じゅうようなのだ。

1. 初回しょかいにお伝つたえしたように、現代げんだいの技術ぎじゅつ哲学てつがくのテーゼは、「テクノロジーはただの道具どうぐ（mere tool）ではなく、人間にんげんや社会しゃかいのありようを形成けいせいする（shape）もの」というものだ。ならば、“as a Tool” のマニフェストをテクノロジーに用もちいることは、このテーゼに反はんするのだろうか？ 少すくなくとも、テクノロジーを道具どうぐに過すぎないとする考かんがえは危険きけんだ。けれども、わたしたちの身体しんたいの一部いちぶとなるテクノロジーに、「道具どうぐ」のように自由自在じゆうじざいに使つかいこなせることを要求ようきゅうするのもまた当然とうぜんのことだろう。このマニフェストは、技術ぎじゅつ哲学てつがくのテーゼの更新こうしんを要求ようきゅうするのだろうか。このテーマは追おって扱あつかおう。
2. テクネーは、何なにかを生うみ出だす知恵ちえという意味いみのギリシャ語ご。テクノロジー（technology）は、 “techne” + “logos”。
3. 科学かがく史家しかの村上むらかみ陽一郎よういちろうによれば、そうした「経験けいけんの中なかで積つみ重かさねられるなかで得えられる技法ぎほう」は、テクネーの否定ひてい形がたである「トリベー」とされたという。（『技術ぎじゅつとは何なにか』（村上むらかみ陽一郎よういちろう、NHKブックス、p74））
4. 『技術ぎじゅつの正体しょうたい』（木田きだ元はじめ、デコ、p4）
5. ただし、プラトニズムと、トランスヒューマニズムの間あいだには、いくつかの大おおきな違ちがいがある。例たとえば、プラトンは、二元論にげんろん的てき立場たちばから身体しんたいを監獄かんごくとしそれを脱だっした魂たましいに価値かちを見出みいだす。一方いっぽう、トランスヒューマニズムも、その身体しんたいをデジタル化かすることで魂たましいを解放かいほうしようとしているが、それはデジタル身体しんたいというより厄介やっかいな監獄かんごくへの幽閉ゆうへいともいえるからだ。そうであるなら、プラトン的てきな理想りそうはそこでは実現じつげんしない。この機械きかいと意識いしきのテーマは追おってこの連載れんさいでも扱あつかう。
6. 一方いっぽうで、「サイボーグ」はそうではない。攻殻機動隊こうかくきどうたいの草薙くさなぎ素子もとこがそうであるように、たとえほとんど機械きかい化かしても、生命せいめいとしての脳のうと身体しんたいを一部いちぶでも残のこしているならば、そこには生命せいめいとテクノロジーの間あいだの応答おうとう関係かんけいの余地よちが残のこされる。その生命せいめい機能きのうを保持ほじするがゆえに「ネットは広大こうだいだわ」といった「クオリア」を感かんじる、と解げすることも可能かのうだろう。
7. 技術ぎじゅつ史家しか、飯田いいだ賢一けんいちによれば、彼かれらの時代じだいはまだ“technology”は技術ぎじゅつ学がくなどと訳やくされていた（『一語いちごの辞典じてん 技術ぎじゅつ』（飯田いいだ賢一けんいち、三省堂さんせいどう、p22）。彼かれらはおもに“technique”としての技術ぎじゅつを論ろんじていたと考かんがえられる。
8. 三木みき清きよしは、「人間にんげんのあらゆる行為こういは技術ぎじゅつ的てき」であること、また三枝さえぐさ博音ひろとは「人間にんげんの生活せいかつのあるところには必かならず技術ぎじゅつがある」ことを、それぞれ著作ちょさくのなかで繰くり返かえし強調きょうちょうしている。
9. 『西田にしだ幾多郎きたろう全集ぜんしゅう』第だい九きゅう巻かん、岩波書店いわなみしょてん
10. 『技術ぎじゅつの創造そうぞう性せい：西田にしだ幾多郎きたろうと技術ぎじゅつの哲学てつがく』村田むらた純一じゅんいち
11. 第だい2回かいで紹介しょうかいしたポスト現象げんしょう学がくの代表だいひょう的てき論者ろんしゃであるフェルベークは、フーコーの「関係かんけい的てき自由じゆう」をもとに論ろんじている。関係かんけい的てき自由じゆうとは、自由じゆうは絶対ぜったい的てきなものではなく、常つねに社会しゃかい的てき、文化ぶんか的てき、歴史れきし的てきな文脈ぶんみゃくにおける権力けんりょく関係かんけいのなかで形成けいせいされるものという考かんがえ方かた。

※連載れんさい「テクノロジーをデザインする人ひとのための技術ぎじゅつ哲学てつがく入門にゅうもん」のバックナンバーはこちら

七沢ななさわ智樹ともき ｜TOMOKI NANASAWA
Technel合同ごうどう会社かいしゃ代表だいひょう・東京大学とうきょうだいがく情報じょうほう学がく環たまき客員きゃくいん研究けんきゅう員いん・SPT2023（国際こくさい技術ぎじゅつ哲学てつがく会かい2023）運営うんえい委員いいん。企業きぎょうでの技術ぎじゅつ開発かいはつの経験けいけんをいかし技術ぎじゅつ哲学てつがくを研究けんきゅうしている。日本にっぽんの技術ぎじゅつ哲学てつがく者しゃが集つどう「技わざ哲あきら研けん」や、亜熱帯あねったい原生げんせいジャングルで厳選げんせんされたツールとともにサバイバル的てき滞在たいざいを実践じっせんする「Iriomote JUNGLE CLUB」を運営うんえい。共きょう訳書やくしょに『技術ぎじゅつ哲学てつがく講義こうぎ』（マーク・クーケルバーク）。

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