ГЕРМЕС

во многом определялось культурной средой нач. XIX в. Он противопоставлял себя как скептицизму франц. Просвещения и кантианству, так и мистике и «вере чувств» романтизма. Своей главной философской задачей Г. считал приспособление средств совр. ему философии для доказательства принципиальной возможности философского познания Бога и истинности божественного Откровения. С этой целью Г. создает научно-философское введение, предваряющее традиц. разделы теологии (догматика и моральное учение), на основании чего нек-рые исследователи считают Г. родоначальником основного богословия (Fundamentaltheologie) как дисциплины.

Воспринимая разум как единственный данный человеку Богом инструмент познания, Г. утверждает право каждого человека верить только в то, что является несомненной для разума истиной. В качестве критерия истинности Г. полагает внутреннюю очевидность сознания (Fuerwahrhalten), к к-рой следует стремиться при рациональном анализе вероучительных положений и к-рая достигается посредством «положительного сомнения». Допуская возможность вывода логическим путем большинства из атрибутов Бога, Г. в то же время признавал, что разум не в состоянии доказать, что Бог есть чистый Дух или что Его атрибуты бесконечны. Пределом для теоретических поисков и доказательств является Бог Откровения, т. к. разум не может доказать сам факт Откровения, а только его возможность (эти положения противоречат традиц. католич. учению). При этом чудеса, являющиеся свидетельством истинности Откровения, Г. отвергал в силу их малой убедительности, т. к. трудно удостовериться, что является их причиной - непосредственное вмешательство Бога либо непознанные, скрытые силы природы. Положительно говорить об Откровении возможно лишь с позиций практического разума, т. е. в области этики, т. к., по мнению Г., достоверным (Fuerwahrannehmen) может считаться лишь то, что практический разум определяет как не противоречащее человеческому достоинству. Напр., содержание НЗ находится в полном согласии с внутренним чувством долга человека и служит его моральному совершенствованию, вслед. чего оно может быть признано истинным.

Среди особенностей учения Г.- высказанная им в «Христианско-католической догматике» позиция относительно состояния первых людей до грехопадения. Г. полагал, что богоподобие человека до первородного греха проявлялось двояким образом: в свойствах разумного творения (понимание и воля) и в праведности, т. е. в разумной нравственности, направляющей волю человека ко благу. Обладая способностью безошибочного суждения, разум первых людей подчинял себе их чувства, поэтому они могли творить только благие дела и не имели склонности ко злу. Первородный грех понимался Г. как вожделение (concupiscentia) или восстание низшей природы человека против его высшей природы. Если подчинение чувств разуму делало Адама и Еву морально совершенными, то первородный грех явился нарушением этой упорядоченности - нарушением совершенного равновесия между разумом и чувствами человека, что повлекло за собой изменение самой природы человека. Беспорядочное вожделение передалось от Адама и Евы всему роду человеческому (о правосл. и католич. учениях см. ст. Грех первородный). Г. склонялся к представлению о благодати как о постоянной готовности Бога помогать человеку, получившему через Крещение Его благоволение, а не как о сверхприродной, освящающей человека реальности, что сближает сотериологию Г. с концепцией оправдания М. Лютера (о католич. и протестант. концепциях и их отличии от правосл. учения см. в ст. Благодать).

После смерти Г. его сторонники продолжили распространение его учения. В 1832 г. ближайшие ученики Г., профессора И. Й. В. Браун и И. Г. Ахтерфельдт, основали ж. «Zeitschrift für Philosophie und katholische Theologie», издававшийся при богословском фак-те Боннского ун-та. В 1834 г. Ахтерфельдт начал публикацию «Христианско-католической догматики». Еще до издания ее 1-го тома в Германии сформировалась группа теологов (в основном иезуитов), не согласных с «гермесианством». В 1832 г. нем. пресв. А. И. Бинтеримом был подан запрос в Свящ. конгрегацию инквизиции о соответствии взглядов Г. католич. вере. По поручению папы Римского Григория XVI для рассмотрения взглядов Г. была сформирована специальная теологическая комиссия во главе со специалистом в области догматического богословия иезуитом Дж. Перроне. На основании отчета комиссии 26 сент. 1835 г. папа Григорий XVI издал бреве «Dum acerbissimas», в к-ром суждения Г. относительно Свящ. Писания и учения Церкви, сущности и природы веры, первородного греха и др. объявлялись противоречащими католич. вероучению и ведущими к индифферентизму и скептицизму. В том же году обе части «Введения» и 1-я часть «Христианско-католической догматики» были занесены в Индекс запрещенных книг. 7 янв. 1836 г. в «Индекс» были занесены 2-я и 3-я части «Догматики».

Узнав о содержании папского бреве, «гермесианцы» стали настаивать, что осуждавшиеся в нем воззрения не имеют никакого отношения к излагавшимся Г. взглядам. Однако новый Кёльнский архиеп. К. А. фон Дросте-Вишеринг, давний противник Г., потребовал от профессоров богословия Боннского ун-та полного отказа от «гермесианства». В 1837 г. он составил «18 тезисов», где излагалось католич. вероучение с противопоставлением учению Г. В том же году прусское правительство запретило профессорам богословия Боннского ун-та ссылаться на труды Г. и излагать его взгляды в лекциях, равно как и вести полемику в отношении папского бреве. В мае того же года Браун и проф. П. И. Эльвених прибыли в Рим с целью оправдать «гермесианство» и доказать соответствие взглядов Г. католич. вероучению. Рассмотрение апелляции было поручено папой генеральному настоятелю ордена иезуитов пресв. Й. Ротану, к-рый потребовал от Брауна и Эльвениха представить лат. перевод сочинений Г., но из-за несанкционированного издания ими в 1838 г. написанного в защиту «гермесианства» соч. «Meletemata theologica» пресв. Й. Ротан отказался от дальнейшего рассмотрения их апелляции. После безрезультатной встречи с папским госсекретарем кард. Луиджи Ламбрускини Браун и Эльвених в апр. 1838 г. вернулись в Германию, где опубликовали описание переговоров в новом, защищавшем «гермесианство» соч. «Acta Romana». Активную «гермесианскую» полемику и пропаганду идей Г. осуществлял также проф. Бреслауского (Вроцлавского) ун-та И. Б. Бальцер.

4 марта 1842 г. в управление Кёльнским архиеп-ством вступил еп. Иоганн фон Гейсель, к-рому удалось добиться разрешения прусского правительства на отстранение Брауна и Ахтерфельдта от преподавания в Боннском ун-те и реорганизовать его богословский фак-т, что привело к удалению всех сочувствовавших «гермесианству» профессоров. Браун и Ахтерфельдт продолжали защищать «гермесианство» в издававшемся ими до 1852 г. журнале, однако в 1860 г. они также признали ошибочность учения Г.

Ватиканский I Собор в догматической конституции о католич. вере «Dei Filius» вновь подтвердил осуждение «гермесианства», анафематствовав всякого, кто утверждает несвободный и зависящий от разума характер христ. веры и право каждого верующего на сомнение в вероучении католич. Церкви для получения рациональных доказательств его достоверности.