《夷坚志》始刊於紹興末年（1162年），停筆於嘉泰二年壬戊（1202年），書名取《列子·湯問》“夷堅聞而志之”（古代賢者夷堅聽聞奇異之事而記錄下來）之意，記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞趣事，內容涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，搜羅廣泛，卷帙浩瀚，有不少話本和戲曲都取材於《夷堅志》故事，如〈馮玉梅團圓〉取材於〈徐信妻〉，僅凌濛初即取材三十餘篇，佔《二拍》篇幅一半。
《夷坚志》原書凡420卷，[1]分初志、支志、三志、四志，每志又分十集，《乙志序》中说：“《夷坚初志》成，士大夫或传之，今镂板于闽、于蜀、于婺、于临安，盖家有其书。”但随编随印，加之卷帙浩繁，全帙的刻本极少。後世多以涵芬樓版二百零六卷為通行本，分初志、支志及三志，外加補遺。
後人對《夷坚志》褒貶不一。沈屺瞻說：“第觀其書，滉漾恣縱，瑰奇絕特，可喜可愕，可信可證，有足擴耳目聞見之所不及而供學士文人之搜尋摭拾者，又寧可與稗官野乘同日語哉。”陸心源說：“雖其所載頗予傳記相似，飾說剽竊，借與談助，‘支甲序’已自言之。至于文思雋永，層出不窮，實非後人所及。自甲志至四甲，凡三十一序，各出新意，不相複重，趙與時《賓退錄》節錄其文，堆挹甚至，信乎文人之能事，小說之淵海也。”[2]魯迅說：“偏重事狀，少所鋪敘”，[3]不脫六朝志怪“粗陳梗概”的傳統。[4]甚至是漫抄舊書，一昧貪多，有人取《太平广记》中之事“改鼠首尾，别以名字以投之，至有数卷者”，洪迈也都收入。陈栎勤《有堂随录》则谓洪氏"欲修国史,借此练习其笔”。周密批評他“貪多務得，不免妄誕。”[5]
《夷堅志》於宋代已有散佚，元代亡佚近半。[6]《宋史·艺文志》只录甲乙丙六十卷，丁戊己庚八十卷。元人沈天佑曾刻印《夷坚初志》甲乙丙丁四志共八十卷，仅占全书的五分之一，[7]另外叶祖荣选编的《分类夷坚志》今存五十一卷。可见《夷坚志》散佚之严重。现存传本以上海涵芬樓編印张元济校勘的《新校輯補夷堅志》二百零六卷最全，但初志、支志、三志加补遗僅約为原书之半。[8]後來《永乐大典》等书中又辑出佚文二十六则。《夷堅志》大量的記載中醫藥文化的內容，幾乎包含了中醫藥文化的各個層面。元好問著有《續夷堅志》。元代有無名氏的《湖海新聞夷堅續志》。
- ^ 胡應麟《读夷坚志》记：“洪景卢《夷坚志》，四百二十卷，卷以甲乙丙丁为次。……癸未入都，忽王参戎思延语及，云余某岁憩一民家，睹敝簏中是书钞本存焉，前后漶灭，亟取补缀装潢之，今尚完帙也。余剧喜趣假录之。”
- ^ 《夷堅志》重刻本序文
- ^ 《中國小說史略·第十一篇宋之志怪及傳奇文》
- ^ 赖婉琴，〈徵求異說虛益新事——試從《夷堅志》論筆記小說的特點及成因概要〉
- ^ 《癸辛雜識序》
- ^ 《四库全书总目》卷一百四十二《提要》：“胡应麟《笔丛》谓所藏之本有百卷，核其卷目次第，乃支甲至三甲，共十一帙，此殆胡氏之本又佚其半也”。
- ^ 沈天佑的《序》言：“今蜀、浙之板不存，独幸闽板犹存于建学。然点检诸卷，遗缺甚多。本路张府判绍先提调学事，勉予访寻旧本补之，奈闽板久缺，诚难再得其全。幸友人周宏翁，于文房中尚存此书，是乃洪公所刊于古杭之本也，然其本虽分甲乙至壬癸为十志，似与今来闽本详略不同，而所载之事，亦大同小异。愚因摭浙本之所有，以补闽本之所无。”清人严元照曾指出沈天佑修补时有妄改《支志》原文：“书内尚有夺页，其所补有以宋版补者，有元人所刊补者。凡宋版所补，皆其原文；元人所补，多取支志、三志之文窜入之，如甲志所载元绍兴以后事，而所补乃及于庆元，此其证也。”
- ^ 涵芬楼汇刻本《夷坚志校例》云：“甲乙丙丁四志据严元照影宋手写本，支志甲乙丙丁戊庚癸、三志己辛壬均据黄丕烈校定旧写本，所补廿五卷则以叶祖荣分类本为之主而辅以明钞本，至再补一卷则杂取诸书，均于条下注明从出。”
- 王年双：《洪邁生平及其《夷堅志》之研究》（上），（新北：花木蘭文化，2010年3月）
- 澤田瑞穂，《宋代の神呪信仰：夷堅志の説話を中心として》。東京：平河出版社，1990年。
- 张福瑞：〈《夷坚志》对文学作品的影响（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
