社会 しゃかい 进化和文 わぶん 化 か 进化的 てき 理 り 论在欧 おう 洲 しゅう 思想 しそう 界 かい 很常见。达尔文 ぶん 之 これ 前 まえ 的 てき 启蒙时代 思想家 しそうか ,如黑 くろ 格 かく 尔 就认为人类社会 しゃかい 的 てき 进步经历了 りょう 不同 ふどう 的 てき 发展阶段。早期 そうき 的 てき 思想家 しそうか 认为,斗 と 争 そう 是 ぜ 社会 しゃかい 生活 せいかつ 的 てき 天然 てんねん 特 とく 征 せい 。托 たく 马斯·霍布斯在 ざい 17世 せい 纪写成 なり 的 てき 著作 ちょさく 《自然 しぜん 状 じょう 态》中 ちゅう 已 やめ 经出现达尔文所 しょ 描述的 てき 对自然 しぜん 资源的 てき 竞争。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义与其他社会 しゃかい 变革理 り 论的区 く 别在于,它将达尔文 ぶん 的 てき 生物 せいぶつ 进化理 り 论应用 よう 于社会 かい 研究 けんきゅう 之 の 中 なか 。
大 だい 英 えい 百科 ひゃっか 全 ぜん 书 对社会 かい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的解 かい 释是:“社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义曾经被用 よう 于支持 しじ 自由 じゆう 放任 ほうにん 式 しき 资本主 ぬし 义和 わ 政治 せいじ 保守 ほしゅ 主 ぬし 义 ,也用于支持 しじ 阶级分 ぶん 层 的 てき 正当 せいとう 性 せい ,理由 りゆう 是 ぜ ,个体之 の 间存在所 ざいしょ 谓的‘自然 しぜん 的 てき ’不平等 ふびょうどう ,财产多少 たしょう 被 ひ 认为与一些优越的内在道德品质相关,如勤劳、节俭等 とう 等 とう ,因 いん 而国家 こっか 干 ひ 预被认为是 ぜ 干 ひ 扰自然 しぜん 过程,而无限 げん 制 せい 的 てき 竞争和 わ 维护现状则符合 ふごう 生物 せいぶつ 学 がく 选择过程。穷人被 ひ 认为是 ぜ ‘不 ふ 适应环境’因 いん 而不应当被 ひ 援助 えんじょ ,在 ざい 生存 せいぞん 竞争中 ちゅう ,富裕 ふゆう 是 ぜ 成功 せいこう 的 てき 标志。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义还被 ひ 用 よう 于为以下 いか 社会 しゃかい 思潮 しちょう 和 わ 政策 せいさく 作 さく 哲学 てつがく 上 じょう 的 てき 辩护,如帝国 ていこく 主 ぬし 义 ,殖民 しょくみん 主 ぬし 义 ,种族主 ぬし 义 等 ひとし 等 ひとし ,特 とく 别用于支持 しじ 盎格鲁-撒克逊人 或 ある 者 もの 雅 まさ 利 とし 安 やす 人 じん 在 ざい 文化 ぶんか 和 わ 生物 せいぶつ 学 がく 上 じょう 的 てき 优越性 せい 。”
达尔文 ぶん 对进化 か 的 てき 独特 どくとく 研 けん 讨与其他理 り 论的区 く 别在于:达尔文 ぶん 强 きょう 调自然 しぜん 对人类的发展的 てき 影 かげ 响高于超自然 しぜん 影 かげ 响,认为人 じん 类像动物一样为生物学法则所约束,特 とく 别是人口 じんこう 增 ぞう 长对个体的 てき 压力。与 あずか 霍布斯不同 ふどう ,他 た 相 しょう 信 しん 这种压力使 し 具 ぐ 备某种生理 せいり 和智 わち 力 つとむ 性状 せいじょう 的 てき 个体常 つね 胜于其他个体;随 ずい 着 ぎ 时间推移 すいい ,这些特 とく 征 せい 在 ざい 种群中 ちゅう 的 てき 积累会 かい 导致新 しん 物 もの 种出现。
达尔文 ぶん 觉得“社会 しゃかい 本能 ほんのう ”如“怜 れい 悯”和 かず “道德 どうとく 情感 じょうかん ”也通过自然 しぜん 选择而进化 か ,这些进化的 てき 结果使 し 他 た 们所在 しょざい 的 てき 社会 しゃかい 得 え 到 いた 增强 ぞうきょう 。他 た 在 ざい 《人 ひと 类起源 げん 》中表 なかおもて 述 じゅつ 了 りょう 这样的 てき 观点[6] 。所以 ゆえん ,达尔文 ぶん 确实相 しょう 信 しん 社会 しゃかい 现象也是由 よし 自然 しぜん 选择塑造的 てき 。
社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的理 り 论来源 げん 及衍生 せい 思想 しそう
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社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的主要 しゅよう 思想家 しそうか 包括 ほうかつ 赫伯特 とく ·斯宾塞 ふさが 、马尔萨斯 和 わ 弗 どる 朗 ろう 西 にし 斯·盖尔顿等 ひとし 。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义与达尔文 ぶん 本人 ほんにん 的 てき 著作 ちょさく 是 ぜ 有 ゆう 区 く 别的,并且与达尔文 ぶん 著作 ちょさく 出版 しゅっぱん 后 きさき 一个半世纪以来发展起来的现代进化论不尽相同。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的一个简化观点是,人 にん 、特 とく 别是男性 だんせい 必须为了在 ざい 未来 みらい 能 のう 够生存 せいぞん 而竞争 そう ,不能 ふのう 给予穷人任 にん 何 なん 援助 えんじょ ,他 た 们必须要养活自己 じこ ,虽然多数 たすう 二 に 十 じゅう 世 せい 纪早期 き 的 てき 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者支持 しじ 改善 かいぜん 劳动条件 じょうけん 和 わ 提 ひさげ 高 だか 工 こう 资,以赋予 よ 穷人养活自己 じこ 的 てき 机 つくえ 会 かい ,使 つかい 能 のう 够自足 じそく 者 しゃ 胜过那 な 些因懒惰、软弱或 ある 劣等 れっとう 而贫穷的人 じん 。
赫伯特 とく ·斯宾塞 ふさが
斯宾塞的 てき “进化进步主 ぬし 义”思想 しそう 根 ね 植 うえ 于马尔萨斯,他 た 后 きさき 来 らい 的 てき 理 り 论则受到达尔文 ぶん 的 てき 影 かげ 响。他 た 在社 ざいしゃ 会 かい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义方面 ほうめん 的 てき 重要 じゅうよう 著作 ちょさく 《进步:法 ほう 则和原因 げんいん 》比 ひ 达尔文 ぶん 的 てき 《物 もの 种起源 げん 》还早两年出版 しゅっぱん ,他 た 的 てき 第 だい 二 に 本 ほん 著作 ちょさく 《第 だい 一 いち 原理 げんり 》出版 しゅっぱん 于1860年 ねん 。但 ただし 他 た 的 てき 思想 しそう 的 てき 确应该归类于“社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义”。他 た 认为,个人而非集 しゅう 体 からだ 才 ざい 是 ぜ 进化的 てき 基本 きほん 单位,自然 しぜん 选择产生的 てき 进化不 ふ 仅表现在生物 せいぶつ 学 がく ,而且也发生 せい 在社 ざいしゃ 会 かい 领域。
“演 えんじ 化 か ”不等 ふとう 于“进步”。相 あい 对于达尔文 ぶん ,斯宾塞的 てき “宇宙 うちゅう 进化”理 り 论在许多方面 ほうめん 其实更 さら 加 か 贴近拉 ひしげ 马克和 わ 奥 おく 古 こ 斯特·孔 あな 德 とく 。达尔文理 ぶんり 论关注 ちゅう 的 てき 是 ぜ 种群,而斯宾塞处理的 てき 是 ぜ 个体动机的 てき 影 かげ 响(人文 じんぶん )。达尔文理 ぶんり 论采用 よう 或 ある 然 しか 论,即 そく :环境的 てき 变化虽然迟早要 よう 影 かげ 响生物 せいぶつ 个体的 てき 变化,但 ただし 并无单一和特别的目标。斯宾塞理 り 论则采 さい 用 よう 决定论(人 ひと 类社会 しゃかい 的 てき 进化只 ただ 是 ぜ 其前一个阶段的逻辑结果),宿命 しゅくめい 论 (不 ふ 受人类行为的影 かげ 响),单一途 いっと 径 みち (在 ざい 单一的途径上进行,不可 ふか 超越 ちょうえつ 某 ぼう 一阶段或改变它们)和 かず 进步终极论的(存在 そんざい 一个最后会达到的终极,完 かん 美的 びてき 社会 しゃかい )。达尔文理 ぶんり 论不等 とう 于进步 ふ ,进化产生的 てき 新 しん 物 もの 种只是 ぜ 更 さら 加 か 适应不断 ふだん 变化的 てき 环境。斯宾塞则引入 にゅう 了 りょう 社会 しゃかい 进步的 てき 概念 がいねん ——进化后 きさき 新 しん 的 てき 社会 しゃかい 形 がた 态总是 ぜ 比 ひ 以前 いぜん 的 てき 要 よう 好 このみ 。
斯宾塞的 てき 著作 ちょさく 继续了 りょう 马尔萨斯 的 てき 主旨 しゅし 。马尔萨斯的 てき 著作 ちょさく 不 ふ 算 さん 是 ぜ 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义,然 しか 而,他 た 1798年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 《人口 じんこう 学 がく 原理 げんり 》非 ひ 同 どう 寻常地 ち 流行 りゅうこう ,并被社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者广为传诵。这本书中,作者 さくしゃ 认为不断 ふだん 增 ぞう 长的人口 じんこう 早晚 そうばん 会 かい 导致粮食供 きょう 不 ふ 应求,最 さい 弱者 じゃくしゃ 就会因 いん 此而饿死(马尔萨斯灾难 )。据 すえ 迈克尔·鲁斯 考 こう 证,达尔文 ぶん 是 ぜ 在 ざい 1838年 ねん (马尔萨斯去世 よ 后 きさき 第 だい 四 よん 年 ねん )阅读了 りょう 马尔萨斯著名 ちょめい 的 てき 《人口 じんこう 学 がく 原理 げんり 》一文 いちぶん 。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者认为慈善 じぜん 事 ごと 业只会 かい 使 し 社会 しゃかい 问题更 さら 为恶化 か ,在 ざい 这方面 めん ,马尔萨斯是 ぜ 他 た 们的先 さき 驱。
对达尔文生物 せいぶつ 学 がく 观点的 てき 另外一种社会解读是所谓優生 ゆうせい 學 がく ,该理论由达尔文 ぶん 的 てき 表 ひょう 弟 おとうと 弗 どる 朗 ろう 西 にし 斯·高 だか 尔顿 发展起 おこり 来 らい 。高 こう 尔顿认为,人的 じんてき 生理 せいり 特 とく 征 せい 明 あかり 显地世代 せだい 相 しょう 传,因 いん 此,人的 じんてき 脑力品 ひん 质(天才 てんさい 和 かず 天 たかし 赋)也是如此。那 な 么社会 かい 应该对遗传有一个清醒的决定,即 そく :避免“不 ふ 适”人 にん 群 ぐん 的 てき 过量繁殖 はんしょく 以及“适应”人 にん 群 ぐん 的 てき 不足 ふそく 繁殖 はんしょく 。高 こう 尔顿认为,诸如社会 しゃかい 福利 ふくり 和 わ 疯人院 いん 之 これ 类的社会 しゃかい 机 つくえ 构允许“劣等 れっとう ”人 ひと 生存 せいぞん 并且让他们的增 ぞう 长水平 すいへい 超 ちょう 过了社会 しゃかい 中 ちゅう 的 てき “优等”人 にん ,如果这种情 じょう 况不得 え 到 いた 纠正的 てき 话,社会 しゃかい 将 はた 被 ひ “劣等 れっとう ”人 にん 所 ところ 充 たかし 斥。达尔文 ぶん 带着兴趣阅读了 りょう 他 た 表 ひょう 弟 おとうと 的 てき 文章 ぶんしょう ,并且在 ざい 《人 ひと 类起源 げん 》中 ちゅう 用 よう 了 りょう 部分 ぶぶん 章 あきら 节来讨论高 だか 尔顿的 てき 理 り 论。不 ふ 过无论是达尔文 ぶん 还是高 だか 尔顿,都 と 没 ぼつ 有 ゆう 主 ぬし 张在20世 せい 纪上半 はん 叶 かのう 得 とく 以实行 ぎょう 的 てき 优生政策 せいさく 。他 た 们在政治 せいじ 上 じょう ,反 はん 对任何 なん 形式 けいしき 的 てき 政府 せいふ 强制 きょうせい 。
弗 どる 朗 ろう 西 にし 斯·高 だか 尔顿
在 ざい 德 とく 国 こく ,恩 おん 斯特·海 うみ 克 かつ 尔 于1899年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 畅销书《宇宙 うちゅう 之 の 谜 》将 はた 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义介绍给更 さら 多 た 读者,此书构造了 りょう 一种自然现象与渲染浪漫和符号象征的神秘主义的大杂烩。这一现象催生了1904年 ねん 建立 こんりゅう 的 てき “一元 いちげん 论者联盟”,其成员有许多名流 めいりゅう ,包括 ほうかつ 诺贝尔奖 获得者 しゃ 威 い 廉 かど ·奥 おく 斯特瓦 かわら 尔德 ,1909年 ねん 该联盟 めい 的 てき 会 かい 员有六 ろく 千 せん 人 にん 之 の 众。他 た 们主张进行 ぎょう 优生改革 かいかく ,结果成 なり 为大 だい 众运动鼻祖 びそ 之 の 一 いち ,最 さい 终也是 ぜ 希 まれ 特 とく 勒的 てき 国家 こっか 社会 しゃかい 主 ぬし 义德国 こく 工 こう 人 じん 党 とう 的 てき 源泉 げんせん 之 の 一 いち 。
十 じゅう 九 きゅう 世 せい 纪末 すえ 二 に 十 じゅう 世 せい 纪初 はつ 的 てき 种族优越和 わ 竞争思想 しそう 与 あずか 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义有关联。虽然社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的种族观简单而言 げん 是 ぜ 白色 はくしょく 人 じん 种 必须以文明 ぶんめい 教化 きょうか 全 ぜん 球 たま 的 てき 有色 ゆうしょく 人 じん 种 ,然 しか 而还有 ゆう 其他更 さら 复杂的 てき 观念。达尔文 ぶん 进化论基于基 もと 因 いん 分 ぶん 岔和自然 しぜん 选择理 り 论 进行种族划分。基 もと 因 いん 分 ぶん 岔是指 ゆび 一组物种彼此之间互相分离,从而各自 かくじ 发展出 で 自己 じこ 独特 どくとく 的 てき 基 もと 因 いん 特 とく 征 せい ,这一理论适用于包括人类的所有生物。正 せい 是 ぜ 由 よし 于基因 いん 分 ぶん 岔,我 わが 们今天才 てんさい 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 人 じん 种和族 ぞく 群 ぐん 。十 じゅう 九世纪末二十世纪初流行的看法是,北欧 ほくおう 的 てき 日 にち 耳 みみ 曼人是 ぜ 优等人 じん 种,因 いん 为他们在寒冷 かんれい 的 てき 气候中 ちゅう 进化,迫 さこ 使 つかい 他 た 们发展 てん 出 で 高等 こうとう 生存 せいぞん 技巧 ぎこう ,在 ざい 现今时代表 だいひょう 现为热衷于扩张和冒 おかせ 险。另外,相 そう 对于非 ひ 洲 しゅう 的 てき 温暖 おんだん 气候,自然 しぜん 选择在 ざい 寒冷 かんれい 的 てき 北部 ほくぶ 以更快 かい 的 てき 速度 そくど 、更 さら 彻底地 ち 淘汰 とうた 体格 たいかく 软弱和 わ 低 てい 智力 ちりょく 的 てき 个体。大日 だいにち 耳 みみ 曼主义者 もの 还论证,如果动物在 ざい 体 からだ 能 のう 和智 わち 力 つとむ 上 じょう 适应其所在地 しょざいち 气候,那 な 么人类也是 ぜ 如此。这些思想 しそう 得 え 到 いた 当 とう 时的人 じん 类学家 か 和 わ 心理 しんり 学 がく 家 か 的 てき 全力 ぜんりょく 支持 しじ ,其中包括 ほうかつ 著名 ちょめい 生物 せいぶつ 学 がく 家 か 托 たく 马斯·赫胥黎 はじむ ,此人是 ぜ 达尔文理 ぶんり 论的早期 そうき 捍卫者 しゃ ,并得到 いた “达尔文 ぶん 的 てき 看 み 门犬”的 てき 绰号。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义在心理 しんり 学 がく 领域的 てき 支持 しじ 者 しゃ 包括 ほうかつ 威 い 廉 かど ·麦 むぎ 独 どく 孤 こ 。
基 もと 于社会 かい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的一种的种族观念是:一个种族为了生存必须具备侵略性。白 しろ 种人被 ひ 看 み 作 さく 是 ぜ 最 さい 伟大的 てき 人 じん 种是因 いん 为他们具有 ぐゆう 优越感 かん 和 わ 征服 せいふく 欲 ほっ 。白人 はくじん 在 ざい 有 ゆう 些地方 ちほう 征服 せいふく 了 りょう 野蛮 やばん 人 じん ,在 ざい 另一些地方则干脆将他们灭绝,正 せい 如美国 びくに 人 ひと 在 ざい 北美 きたみ 洲 しゅう 及英国 えいこく 人 ひと 在 ざい 新西 しんにし 兰和 わ 澳大利 おおとし 亚 的 てき 所作 しょさ 所 しょ 为。但 ただし 是 ぜ 在 ざい 现代社会 しゃかい ,当 とう 白人 はくじん 成 なり 为内部 ぶ 政治 せいじ 争 そう 斗 と 的 てき 牺牲品 ひん 时,亚洲的 てき 黄色 おうしょく 和 わ 棕色人 じん 种不断 ふだん 地 ち 积蓄力量 りきりょう 以准备推翻 こぼし 白人 はくじん 在 ざい 全 ぜん 球 たま 的 てき 控 ひかえ 制 せい 权。许多人相 にんそう 信 しんじ ,白 しろ 种人和 わ 西方 にしかた 文明 ふみあき 最 さい 终被“劣等 れっとう ”种族和 わ 文化 ぶんか 所 しょ 排 はい 挤掉只 ただ 是 ぜ 时间问题。上述 じょうじゅつ 思想 しそう 在 ざい 二 に 十 じゅう 世 せい 纪初 はつ 得 え 到 いた 不 ふ 少 しょう 名人 めいじん 的 てき 支持 しじ ,其中包括 ほうかつ 美国 びくに 记者 洛 らく 斯罗普 ふ ·斯托达德和 かず 航空 こうくう 界 かい 的 てき 英雄 えいゆう 查尔斯·林 りん 白 しろ 。林 はやし 白 しろ 虽反对种族 ぞく 主 しゅ 义,却相信 しん 白 しろ 种民族 ぞく 为自己 じこ 的 てき 利益 りえき 着想 ちゃくそう ,必须保持 ほじ 技 わざ 术优势,特 とく 别在航空 こうくう 业 。
尽 つき 管 かん 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义思潮 しお 在社 ざいしゃ 会 かい 和 わ 政治 せいじ 思想 しそう 史上 しじょう 占有 せんゆう 重要 じゅうよう 的 てき 位置 いち ,它在今 こん 天 てん 已 やめ 经不再 さい 时髦,仍以「社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者」自 じ 居 きょ 者 しゃ 不 ふ 多 た 。
社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义曾在 ざい 欧 おう 洲 しゅう 的 てき 一些社会圈子里--特 とく 别是在 ざい 19世 せい 纪末20世 せい 纪初的 てき 德 とく 国 こく 知 ち 识分子 こ 之 の 间广泛流传。哲学 てつがく 家 か 尼 あま 采 さい 创造了 りょう 「超人 ちょうじん 」这个概念 がいねん 。在国 ざいこく 际政治 せいじ 上 じょう ,各 かく 帝国 ていこく 之 の 间的竞争鼓 こ 励了军事化 か 和 かず 对世界 かい 依 よ 照 あきら 殖民 しょくみん 势力范围进行划分。当 とう 时对社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的解 かい 读更侧重于物种间的 てき 竞争而非合作 がっさく 。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义可能 かのう 对阶级斗争 そう 论第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大 だい 战后 きさき 兴起的 てき 纳粹德 とく 国 こく 的 てき 领土扩张和 わ 种族灭绝政策 せいさく 有 ゆう 重要 じゅうよう 影 かげ 响。
斯宾塞的 てき 思想 しそう 流行 りゅうこう 于1870年代 ねんだい 镀金时代 的 てき 美国 びくに ,威 い 廉 かど ·萨姆纳 、约翰·伯 はく 格 かく 斯 等 とう 美国 びくに 学者 がくしゃ 在 ざい 斯宾塞和 わ 达尔文 ぶん 的 てき 影 かげ 响下,进一步发展了社会达尔文主义。萨姆纳在1881年 ねん 发表了 りょう 一 いち 篇 へん 题为《社会 しゃかい 学 がく 》的 てき 论文,阐述了 りょう 人 じん 类与自然 しぜん 以及人 じん 与 あずか 人 ひと 之 の 间的生存 せいぞん 斗 と 争 そう ,被 ひ 理 り 查德·霍夫施 ほどこせ 塔 とう 特 とく 在 ざい 《美国 びくに 思想 しそう 中 ちゅう 的 てき 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义》一书中认为是社会达尔文主义者,但 ただし 当代 とうだい 历史学 がく 家 か 对于萨姆纳观点 てん 的 てき 解 かい 读有不 ふ 少 しょう 争 そう 议[7] 。作家 さっか 杰克·伦敦 也创作 さく 了 りょう 不 ふ 少 しょう 许多描写 びょうしゃ 生存 せいぞん 的 てき 小 しょう 说,表 おもて 达了自己 じこ 对社会 かい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的理解 りかい [8] 。但 ただし 一般 いっぱん 来 らい 说,社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义衍伸 しん 出 で 的 てき 反 はん 博 はく 爱主张和种族主 ぬし 义 并未在 ざい 美国 びくに 社会 しゃかい 生 せい 根 ね ,近代 きんだい 美国 びくに 的 てき 资本巨 きょ 头如约翰·戴维森 もり ·洛 らく 克 かつ 菲勒 、安德 あんとく 鲁·卡耐基 もと ,往往 おうおう 同 どう 样是慈善 じぜん 家 か 。
十 じゅう 九 きゅう 世 せい 纪中叶 かのう 的 てき 鸦片战争 之 これ 后 きさき ,中国 ちゅうごく 被 ひ 迫 さこ 向 むかい 西方 せいほう 国家 こっか 开放国 こく 门。中国 ちゅうごく 学者 がくしゃ 严复 于1897年 ねん 翻 こぼし 译了英国 えいこく 学者 がくしゃ 赫胥黎 はじむ 的 てき 《天 てん 演 えんじ 论 》,严复在 ざい 书中认为欧 おう 洲 しゅう 在 ざい 近代 きんだい 走 はし 向 こう 富强 ふきょう 就是“胜天行 ぎょう 而控制 せい 万物 ばんぶつ ”的 てき 结果,指出 さしで 中国人 ちゅうごくじん 要 よう “与 あずか 天 てん 争 そう 胜”、“强 つよし 种自保 ほ ”,否 いや 则可能 かのう 有 ゆう 亡国 ぼうこく 灭种之 の 虞 おそれ [9] 。这种“物 もの 竞天择,适者生存 せいぞん ”的 てき 思想 しそう 在 ざい 中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 引起强烈 きょうれつ 反 はん 响,成 なり 为“变法图强”及现代 だい 中国 ちゅうごく 民族 みんぞく 主 ぬし 义的 てき 理 り 论基础之一 いち 。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义自此深远地影 かげ 响了中国 ちゅうごく 社会 しゃかい ,“落后就要挨打 ”这类口 こう 号 ごう 常 つね 见于20世 せい 纪乃至当 しとう 代 だい 中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 。
学者 がくしゃ 邱武德 ぶとく 认为马来西 にし 亚 在位 ざいい 最 さい 长的首相 しゅしょう 马哈迪 すすむ ·莫哈末 まつ 是 ぜ 一位社会达尔文主义者[10] ,皆 みな 因 いん 他 た 把 わ 族 ぞく 群 ぐん 的 てき 关系比 ひ 拟成物 ぶつ 竞天择,适者生存 せいぞん 的 てき 关系[註 1] 。
美國 びくに 和 わ 西方 せいほう 社会 しゃかい 的 てき 左派 さは [11] 批评保守 ほしゅ 派 は 用 よう 社會 しゃかい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ 為 ため 自由 じゆう 放任 ほうにん 的 てき 資本 しほん 主義 しゅぎ 、社会 しゃかい 不平等 ふびょうどう 、种族主 ぬし 义和帝国 ていこく 主 ぬし 义辯護 べんご 。 [來 らい 源 みなもと 請求 せいきゅう ] 有 ゆう 不 ふ 少 しょう 人 ひと 使用 しよう 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义来反 はん 对任何 なん 形式 けいしき 的 てき 普 ふ 世道 せどう 德和 とくわ 利他 りた 主 ぬし 义。耐 たい 人 じん 尋 ひろ 味 あじ 的 てき 是 ぜ ,西方 せいほう 右派 うは 經常 けいじょう 反對 はんたい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ ,卻支持 しじ 社會 しゃかい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ 。一些二十世纪前的极端社会达尔文主义者预见了优生学和纳粹 的 てき 种族学 がく 说。其批评者将 はた 公 おおやけ 众头脑中的 てき 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义与优生学 がく 、种族主 ぬし 义、新帝 しんてい 国主 こくしゅ 义 、伪科学 かがく 联系在 ざい 一起 かずき ,对它的 てき 批评还被扩展到 いた 其他与 あずか 之 これ 相似 そうじ 的 てき 政治 せいじ 理 り 论或者 しゃ 科学 かがく 理 り 论,例 れい 如进化心理 しんり 学 がく 。
然 しか 而,这存在 そんざい 争 そう 议。社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者中 ちゅう 有人 ゆうじん 要求 ようきゅう 一個強勢政府來積極干預經濟和社會以便掃除掉劣等人。他 た 們並不 ふ 相 あい 信 しん 市場 いちば 能 のう 起 おこり 到 いた 這個作用 さよう 。主張 しゅちょう 「自由 じゆう 放任 ほうにん 」的 てき 著名 ちょめい 經濟 けいざい 學 がく 家 か 路 みち 德 とく 维希·冯·米 まい 塞 ふさが 斯在 ざい 他 た 的 てき 《人類 じんるい 行為 こうい 》一 いち 書中 しょちゅう 論證 ろんしょう 說 せつ ,社會 しゃかい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ 與 あずか 自由 じゆう 主義 しゅぎ 的 てき 原則 げんそく 相 しょう 矛盾 むじゅん 。但 ただし 英国 えいこく 前 ぜん 首相 しゅしょう 撒切尔夫人 じん 曾说:“没 ぼつ 有 ゆう 社会 しゃかい 这种东西。有 ゆう 的 てき 是 ぜ 个体的 てき 男 おとこ 人 じん 和 わ 女人 にょにん ,有 ゆう 的 てき 是 ぜ 家庭 かてい 。”[12] ,并执行 ぎょう 类似自由 じゆう 放任 ほうにん 的 てき 经济政策 せいさく 。英国 えいこく 《卫报 》在 ざい 她去世 よ 时候发文称 しょう 她留给后世 よ 的 てき 遗产充 たかし 满着公 こう 开的分 ぶん 歧、自 じ 私 わたし 自利 じり 和 わ 对贪婪的崇拜 すうはい ,这些负面因 いん 素 もと 对人类精神 せいしん 的 てき 束 たば 缚作用 よう 比 ひ 解放 かいほう 作用 さよう 要 よう 大 だい 得 とく 多 おお [13] ,指 ゆび 她强力 きょうりょく 打 だ 击工会 かい 、不 ふ 容 よう 忍 にん 同性 どうせい 恋 こい 者 しゃ 、开征人 じん 头税、放 ひ 松 まつ 金融 きんゆう 监管、削 そぎ 减福利 ふくり 、国 くに 企 くわだて 私有 しゆう 化 か 等 とう ,所 しょ 带来的 てき 贫富差 さ 距加大 だい 、失 しつ 业和社会 しゃかい 不平等 ふびょうどう ,并引发20世 せい 纪最严重城市 じょうし 骚乱,并称「一 いち 个低税率 ぜいりつ ,拥有家庭 かてい 住 じゅう 房 ぼう ,私有 しゆう 化 か ,高 こう 碳,占有 せんゆう 欲 よく ,个人主 ぬし 义者,赢家通 どおり 吃 ども 所有 しょゆう 金融 きんゆう 模 も 式 しき 增 ぞう 长所带来的 てき 问题仍困扰这个国家 こっか 今 こん 天 てん 的 てき 面 めん 对着选择」,同 どう 时列举出数 すう 据 すえ 证明撒切尔夫人 じん 执政期 き 间贫富 とみ 差 さ 距加大 だい 、失 しつ 业率上 じょう 升 ます 等 とう 。中国 ちゅうごく 大 だい 陆的《南方 みなかた 都市 とし 报 》则发出 で 评论称 しょう :“撒切尔夫人 じん 在社 ざいしゃ 会 かい 政策 せいさく 上 じょう 的 てき 理念 りねん 有 ゆう 点 てん 接近 せっきん ‘社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义’。她相信 しん 弱肉强食 じゃくにくきょうしょく ,政府 せいふ 只 ただ 有 ゆう 为弱者 しゃ 提供 ていきょう 最 さい 基本 きほん 生存 せいぞん 必需 ひつじゅ 的 てき 责任,而毋须顾及社会 かい 不平等 ふびょうどう 。”[14]
社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义本身 ほんみ 并不必然 ひつぜん 产生特定 とくてい 的 てき 政治 せいじ 立 りつ 场,有 ゆう 些社会 かい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义者论证进步是 ぜ 无可避免的 てき ,有 ゆう 些则强 きょう 调人类不断 ふだん 退化 たいか 的 てき 潜 せん 力 りょく ,还有人 じん 把 わ 社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义卷入所 にゅうしょ 谓进步 ふ 力量 りきりょう 。其实,社会 しゃかい 达尔文 ぶん 主 ぬし 义是一些相关的社会理论的荟萃,正 せい 如同存在 そんざい 主 ぬし 义是一些密切联系的哲学思想的总称,而不是 ぜ 一 いち 种单独 どく 的 てき 哲学 てつがく 。
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