巫蛊，也叫蛊、蛊术，学术上称作蛊毒巫术（poisonous magic），是源自中国南方的一种黑巫术，为一种操纵毒虫，用作惩罚违规的人或咒诅害人。
蛊字小篆
施用巫蛊又叫下蛊、放蛊、蛊惑。后来蛊惑引申为迷惑人心，粤语中再引申成狡猾的意思，整蛊在粤语中也有戏弄的意思。
根据民间信仰，巫师用一种特殊毒虫左右人的一切，服务于某种特定的目的，巫师以毒虫迫使人顺从其意志，任凭操控。除了毒虫之外，亦可操纵蛇、蛙、鸟、狗、猫等动物。与道士的召鬼法不同，因为招魂不需媒介(蛊)。放蛊的目的在于加害自己的仇敌，或用于报复他人，使役动物的灵魂为其服务，盗取他人财富作为已用，但蛊也有用于医学及其它领域。干宝在《搜神记》描绘到，“荥阳郡（今河南省）有一家姓廖，累世为蛊，以此致富。后娶新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。”
蛊，音古。从字形上来看属于象形文字，最早出现于殷墟出土的甲骨文。
- “有疾齿，唯蛊虐。”（《小屯‧殷墟文字乙编》7310片）
- “（有）疾，不（唯）蛊。”（《战后京津新获甲骨集》1675片）
- “犬蛊祝”（商承祚/著 《福氏所藏甲骨文字考释》 金陵大学 1953年 第4页）
- “贞，不唯蛊？”（《铁云藏龟》12.3）
- “病，其唯蛊？”（胡厚宣/著《殷人疾病考》引卢静斋藏片。）
- “贞：王舌病，唯有古？”（杨树达注：古、蛊音同，古亦当读为蛊也。参见《积微居甲骨说》，中国科学院出版社 1954年，第59页。）
- “贞：王病，不为岂。”（岂字为蛊的假借字，杨树达/著 《卜辞求义》群联书店，第4页。）
- 许慎《说文》曰：“蛊，腹中虫也。”
“蛊”是一种人工畜养的毒虫。将不同种类的多只毒虫（俗称百毒）放在瓦罐或坛中，使其互相咬杀，并吞食尸体，最后存活下来的毒虫就叫“蛊”。
最早在隋朝已有记载此法。《隋书·地理志下》：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，馀一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。”唐代亦沿袭此法，《通书·六书略上》说“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”《岭南卫生方》在“制蛊之法，将百虫置器密封之。使其自相啖食，经年后，独存者为蛊。”
根据文献记载：“江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人。行饮食中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。”[1]放蛊的人通常会将蛊虫或蛊药研磨成粉末状，放入饮食或饮水之中，或用指甲弹在衣物上。有的必须开坛作法，施厌魅之术使人中蛊。有的则是将有蛊的衣服、物品放置在路中央，任由人去捡拾，拾获者即是把蛊带回家中，那家人就成了有蛊的人家。
- 石头蛊，将石头和蛊药混合在一起，就成了石头蛊。这种蛊术使人三五年而死。
- 疳蛊，又名“放疳”、“放蜂”。两广的人，擅长此种。在端午节，将蜈蚣、小蛇、蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰、头发磨成粉末，放置着“五瘟神”像前供奉，日久天长，就成了疳蛊。这种蛊术使人肚疼、腹泻、上下冲动。[3]
- 篾片蛊，将蛊药喷洒在篾片上，就成了篾片蛊；这种蛊术使人四五年而死。[3]
- 肿蛊，中蛊者，腹大、食欲大，口味爱好重盐，凡中蛊后，需戒荤、少盐或是戒盐，戒主食，以槟榔煮水熬制，每日早晨空腹饮用，或是用其他方法 调理排便，每餐少吃，一旦腹中蛊虫跳动，需生食大蒜方可减缓症状。[3]
- 癫蛊，壮族擅长此种。一般将蛇埋在土中，等到腐烂之后取出毒菌就成了癫蛊；这种蛊术使人笑骂无常，发癫而死。
- 吃生黑豆或明矾，闻不到口中腥臭苦涩，说明已经中蛊。[3]
- 吃干草一寸，吐出之后，汁液也随著被吐出，说明中蛊。[3]
- 在鸭蛋上插一根银针，口中含着鸭蛋一个小时，取出后如果蛋白变黑色，说明中蛊。[3]
- 用煮熟的鸡蛋，趁热在人的身上滚，滚后剥开鸡蛋，若蛋白变黑或凹凸不平，即为中蛊。[3]
- 中蛊者会有腹中虫弹跳感，特别是进食过后，腹胀如鼓，长期伴有打嗝。[3]
孙思邈曾提出治疗中毒之法。《千金方》记载，“凡人中蛊，有人行蛊毒病人者。若服药知蛊虫姓名，当呼唤将去，若欲知蛊主之姓名者，以败鼓皮烧作末以饮，服方寸七。须臾，自呼蛊主姓名，可语令去则愈。又有以蛇涎合作蛊药著饮食中，使人得瘕病者，此种积年乃死，疗之各自有药。江南山间人有此，不可不信之。”
佛教中，《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到，如听闻药师琉璃光如来名号，巫蛊之术不能危害。[6]
饮酒中蛊最难治。[3]
- 《唐律疏议》卷十八《贼盗律》规定：“诸造畜蛊毒及教令者，绞。”疏议道：“蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。”
- 参见汉武帝巫蛊之祸条目。
- 《文选》刘歆移书让太常博士：“遭巫蛊仓卒之难，未及施行。”
- 《文选》潘岳‧西征赋：“吊戾园于湖邑，谅遭世之巫蛊。”
- 《隋书·郑议传》：“其婢奏郑议厌蛊左道，与母别居，为司所劾，由是除名。”
- 《隋书·独孤皇后传》：“独孤皇后异母弟独孤迤，以猫鬼巫蛊咒诅于后，坐当死。”
- 崇祯十七年，广州柀闵娇发生一宗胡蔓草蛊疑案。
- ^ 顾野王《舆地志》
- ^ 《狄仁杰》蜣螂蛊确有其事 童子尿不解蛊. [2013-10-11]. （原始内容存档于2020-09-27）.
- ^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 3.10 3.11 苗女诅咒：破解湘西神秘蛊术. 凤凰网. [2008年11月12日]. （原始内容存档于2020年12月5日） （中文（简体））.
- ^ 张𬸦《朝野金载》说:“江岭之间有飞蛊，其来也有声，不见形，如鸟鸣啾啾卿卿然。中人即为痢，便血，医药多不差，旬日间必不救。”
- ^ 明代《浑然子》有鼠蛊，鸠蛊的名称。
- ^ 《药师琉璃光如来本愿功德经》唐三藏法师玄奘奉诏译 摘录：“复次、曼殊利室！若诸有情 好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长 种种恶业，展转常为 不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉 祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术 而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此 药师琉璃光如来名号，彼诸恶事 悉不能害，一切展转 皆起慈心，利益安乐，无损恼意 及嫌恨心，各各欢悦，于自所受 生于喜足，不相侵凌 互为饶益”。
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