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四十物和雄「【資料】カール・ビンディング/アルフレート・ホッへ『生存無価値な生命の毀滅の許容 その範囲と方式』についての簡単な注釈」
「【資料 しりょう 】カール・ビンディング/アルフレート・ホッへ『生存 せいぞん 無 む 価値 かち な生命 せいめい の毀滅の許容 きょよう その範囲 はんい と方式 ほうしき 』についての簡単 かんたん な注釈 ちゅうしゃく 」
四十物 あいもの 和雄 かずお 20060618
last update: 20151224
(1) 出典 しゅってん に関 かん して
町野 まちの 朔 さく 他 た 編著 へんちょ 「安楽 あんらく 死 し ・尊厳 そんげん 死 し ・末期 まっき 医療 いりょう 」(1997 信 しん 山 やま 社 しゃ )から抜粋 ばっすい しました。良 よ く見 み ると「要約 ようやく 」なので、ある人 ひと のホームページで原典 げんてん 翻訳 ほんやく が出版 しゅっぱん されている事 こと を知 し りそれを購入 こうにゅう しました。原典 げんてん は中 なか 々読 よ み辛 つら いものなので、概略 がいりゃく を知 し るには「要約 ようやく 」でおおよそ分 わ かります。ただホッへの書 か いた部分 ぶぶん がないのでそれを補 おぎな う必要 ひつよう があります。そこで簡単 かんたん に私 わたし の方 ほう からの注釈 ちゅうしゃく を付 つ けることにしました。その際 さい 、下記 かき 原典 げんてん 翻訳 ほんやく 者 しゃ の「批判 ひはん 的 てき 評注 ひょうちゅう 」をかなり参考 さんこう にさせてもらいました。
完訳 かんやく は『「生 い きるに値 あたい しない命 いのち 」とは誰 だれ のことか』(2001 窓 まど 社 しゃ )。ここでは原典 げんてん は『生 い きるに値 あたい しない命 いのち を終 お わらせせる行為 こうい の解禁 かいきん 』と、分 わ かりやすく訳 やく されています。関心 かんしん のある人 ひと は購入 こうにゅう なさるか、私 わたし の方 ほう から期限 きげん 付 つ きで貸 か し出 だ しますので申 もう し出 で てください。
(2) 原典 げんてん 出版 しゅっぱん の背景 はいけい
細 こま かい事 こと は省 はぶ きます。
ビンディングは刑法 けいほう 学者 がくしゃ で、保安 ほあん 処分 しょぶん と関係 かんけい する今日 きょう の刑法 けいほう 学 がく 多数 たすう 派 は =新派 しんぱ (犯罪 はんざい 予防 よぼう 理論 りろん )に反対 はんたい した、自由 じゆう 意志 いし 論 ろん を中核 ちゅうかく とした応報 おうほう 刑 けい 主義 しゅぎ 者 しゃ です(ここの所 ところ が私 わたし には驚 おどろ きでした。安楽 あんらく 死 し =優生 ゆうせい 主義 しゅぎ 者 しゃ =保安 ほあん 処分 しょぶん 主義 しゅぎ 者 しゃ と等号 とうごう で結 むす び付 つ けて理解 りかい している、悪 あ しき左翼 さよく の伝統 でんとう はカッコに入 い れねばなりませんね)。
共著 きょうちょ 者 しゃ のホッへは精神 せいしん 科 か 医 い で、クレペリンの疾患 しっかん 単位 たんい 説 せつ に対抗 たいこう して、疾患 しっかん は多様 たよう な原因 げんいん から発症 はっしょう する病 やまい では適用 てきよう できないと批判 ひはん し、先天的 せんてんてき 型 がた と新 あたら しい不規則 ふきそく な症候 しょうこう の結合 けつごう で発症 はっしょう する型 かた とに分類 ぶんるい する立場 たちば を採 と っています(なお、ホッへは後者 こうしゃ には一定 いってい の同情 どうじょう を示 しめ しつつも、前者 ぜんしゃ については激 はげ しい差別 さべつ 感情 かんじょう を示 しめ しています。後述 こうじゅつ )。
前者 ぜんしゃ は本書 ほんしょ 公刊 こうかん 直前 ちょくぜん に亡 な くなったが、ホッへはナチ時代 じだい を生 い き抜 ぬ いて、自分 じぶん の身内 みうち が安楽 あんらく 死 し の犠牲 ぎせい になったときに、患者 かんじゃ 殺害 さつがい の反対 はんたい 者 しゃ に転向 てんこう しているという。この事実 じじつ は、安楽 あんらく 死 し の是非 ぜひ を考 かんが える上 うえ で重要 じゅうよう な事 こと といえます。
(3)問題 もんだい 意識 いしき の骨子 こっし
学者 がくしゃ 特有 とくゆう の回 まわ りくどさを頭 あたま に入 い れて結論 けつろん の方 ほう から読 よ んでいくと、狙 ねら いは安楽 あんらく 死 し 、すなわち「生 い きるに値 あたい しない命 いのち を終 お わらせる行為 こうい の解禁 かいきん 」にあったことが分 わ かります。四 よ の一 いち (p57)「考察 こうさつ の前提 ぜんてい として、その存続 そんぞく が本人 ほんにん または社会 しゃかい にとって(註:この「社会 しゃかい にとって」が最大 さいだい の論争 ろんそう 点 てん です!)法益 ほうえき としての保護 ほご に値 あたい しない生命 せいめい というものがあるか」という問題 もんだい 設定 せってい がそれです。そのことに対 たい して著者 ちょしゃ は「しかり!」として、その対象 たいしょう 者 しゃ を3グループに分 わ けるのです。
第 だい 1は、「傷病 しょうびょう のために助 たす かる見込 みこ みのない(状態 じょうたい )」にある人々 ひとびと で、「不治 ふち のがん患者 かんじゃ や結核 けっかく 患者 かんじゃ 、致命傷 ちめいしょう を負 お った者 もの 」。第 だい 2は、「生 い きていたい意思 いし も死 し にたい意思 いし も持 も たないような、不治 ふち の精神病 せいしんびょう 者 しゃ (註:今日 きょう で言 い えば重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ ・精神 せいしん 障害 しょうがい 者 しゃ を指 さ すと思 おも われる―訳 やく が適切 てきせつ でない!)」(p58上段 じょうだん )。第 だい 3は、「精神 せいしん の健全 けんぜん なものが致命 ちめい 的 てき な創傷 そうしょう 等 とう によって意識 いしき 喪失 そうしつ 状態 じょうたい に陥 おちい ってしまった場合 ばあい 」(p58下段 げだん )。特 とく に、著者 ちょしゃ は第 だい 2グループに対 たい する安楽 あんらく 死 し を、「生存 せいぞん 意思 いし がない」し、「家族 かぞく ・社会 しゃかい にとって極 きわ めて重 おも い負担 ふたん となっている」以上 いじょう 、「彼 かれ らの殺害 さつがい を禁止 きんし する理由 りゆう は・・・・いかなる見地 けんち においても存在 そんざい しないように思 おも われる」と強調 きょうちょう する。これこそ歯止 はど めなき安楽 あんらく 死 し への道 みち を開 ひら くものであり、ナチの安楽 あんらく 死 し 計画 けいかく に応用 おうよう されたものです。
ここで補足 ほそく をしておくならば、ホッへはビンディング以上 いじょう に差別 さべつ 的 てき な眼 め で第 だい 2グループを見 み 、そのグループを更 さら に[a]後天的 こうてんてき な「精神 せいしん 的 てき な死 し 」に至 いた ったケース[b]先天的 せんてんてき な、あるいは初期 しょき に患 わずら った病 やまい で「精神 せいしん 的 てき な死 し 」が生 しょう じたケースという風 ふう に分 わ けて、後者 こうしゃ の無 む 価値 かち 性 せい を強調 きょうちょう しています。しかしながら、一括 いっかつ して殺害 さつがい の解禁 かいきん を是認 ぜにん するという非常 ひじょう さを示 しめ しています。彼 かれ は露骨 ろこつ に「国威 こくい の発揚 はつよう 」と「経済 けいざい 的 てき 理由 りゆう 」から、その非常 ひじょう な措置 そち の正当 せいとう 性 せい を主張 しゅちょう しています(註:手渡 てわた した資料 しりょう の編集 へんしゅう 者 しゃ が何故 なぜ ホッへの書 か いた部分 ぶぶん を要約 ようやく しなかったのか?その意図 いと が私 わたし には分 わ かりません。何故 なぜ なら、彼 かれ の論 ろん の方 ほう が安楽 あんらく 死 し 解禁 かいきん の理由 りゆう が分 わ かり易 やす いからです)。もっと言 い えば第 だい 1次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん の敗戦 はいせん からの経済 けいざい 的 てき 荒廃 こうはい から立 た ち直 なお るためには、「生 い きるに値 あたい しない命 いのち 」を犠牲 ぎせい にすることが緊要 きんよう である、という意図 いと が鮮明 せんめい なのです(註:ホッヘにとって、一人 ひとり 息子 むすこ が第 だい 1次 じ 大戦 たいせん で戦死 せんし した一方 いっぽう で、「非 ひ 生産 せいさん 的 てき な命 いのち 」に社会 しゃかい の経費 けいひ が使 つか われている事 こと に対 たい する憤 いきどお りがあったこと、も間違 まちが いないところでしょう。これは他 た の多 おお くのドイツ人 じん が共有 きょうゆう する感情 かんじょう であったことを忘 わす れてはいけないでしょう。これは今日 きょう の安楽 あんらく 死 し =尊厳 そんげん 死 し 法制 ほうせい 化 か が高 たか まってきている背景 はいけい とも重 かさ なるでしょう。安定 あんてい した職 しょく に就 つ けず、社会 しゃかい 保障 ほしょう 費 ひ がドンドン削 けず られていくのが「当 あ たり前 まえ のご時世 じせい 」となっている今日 きょう 、「誰 だれ が生 い きるに値 あたい しない命 いのち なのか」の線引 せんひ きを求 もと める社会 しゃかい 的 てき 欲望 よくぼう は日増 ひま しに増大 ぞうだい している、といえましょう)。
(4)安楽 あんらく 死 し と優生 ゆうせい 思想 しそう
ここで窓 まど 社 しゃ 版 ばん の訳者 やくしゃ の間 あいだ で、安楽 あんらく 死 し 解禁 かいきん について(ナチ時代 じだい においては、第 だい 2グループに対 たい して組織 そしき 的 てき な安楽 あんらく 死 し が実施 じっし されました。第 だい 1、3グループについても非公式 ひこうしき な形 かたち で安楽 あんらく 死 し が為 な されていたようです。)の解釈 かいしゃく が相違 そうい している事 こと に触 ふ れておきます。
佐野 さの 誠 まこと 氏 し と森下 もりした 直 ただし 貴 たか 氏 し の考 かんが えの違 ちが いで、前者 ぜんしゃ は安楽 あんらく 死 し 肯定 こうてい の理由 りゆう は経済 けいざい 的 てき 側面 そくめん にあることを強調 きょうちょう し、生殖 せいしょく 細胞 さいぼう や遺伝子 いでんし レベルでの議論 ぎろん 抜 ぬ きでなされている事 こと を挙 あ げています。代表 だいひょう 的 てき な優生 ゆうせい 学者 がくしゃ レンツが「人種 じんしゅ 衛生 えいせい 学 がく =優生 ゆうせい 学 がく 」からは、「命 いのち を終 お わらせる行為 こうい 」よりも「生殖 せいしょく 細胞 さいぼう の消滅 しょうめつ としての断種 だんしゅ 」を問題 もんだい にしたことを引用 いんよう して強調 きょうちょう しています。
それに対 たい して後者 こうしゃ は、優生 ゆうせい 思想 しそう を、「全 すべ ての命 いのち の間 あいだ に優劣 ゆうれつ をつける考 かんが え」の事 こと で、「優秀 ゆうしゅう 」とされる命 いのち を保持 ほじ ・純化 じゅんか ・創出 そうしゅつ する方向 ほうこう と、「劣悪 れつあく 」とされる命 いのち を排除 はいじょ しようとする方向 ほうこう とがあるが、後者 こうしゃ のやり方 かた には隔離 かくり ・不 ふ 妊 にん 化 か ・抹殺 まっさつ の3段階 だんかい があり、安楽 あんらく 死 し の解禁 かいきん はその最終 さいしゅう 段階 だんかい 、と言 い っています。
私 わたし の個人 こじん 的 てき 意見 いけん を述 の べます。厳密 げんみつ には佐野 さの 氏 し の言 い うことの方 ほう にやや分 ぶん があるでしょう。森下 もりした 氏 し の概念 がいねん 規定 きてい は厳密 げんみつ ではなく「何 なん でも優生 ゆうせい 思想 しそう 」というこれまでの運動 うんどう の側 がわ の雰囲気 ふんいき を表現 ひょうげん した様 よう なところがあるかもしれません。ただ、第 だい 2グループの存在 そんざい そのものを「生存 せいぞん 意思 いし がない」「生 い きるに値 あたい しないいのち」と決 き め付 づ け「この様 よう ないのちの存在 そんざい そのものの抹消 まっしょう =絶滅 ぜつめつ 」を提唱 ていしょう し実行 じっこう する事 こと は、明 あき らかに優生 ゆうせい 思想 しそう だといえると思 おも います(優生 ゆうせい 学 がく の立場 たちば からは「非 ひ 学問 がくもん 的 てき 」ではあるが・・・・。ちなみに、今日 きょう の様 よう にヒトゲノムが解読 かいどく されるような時代 じだい においても、何 なに が優生 ゆうせい ・劣 れつ 生 せい を選別 せんべつ する学問 がくもん 的 てき 基準 きじゅん なのかがはっきりしているとはいえません)。更 さら に言 い えば、日本 にっぽん の障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう が世界 せかい 的 てき にも先駆 さきが けて優生 ゆうせい 思想 しそう を問題 もんだい して来 き た事実 じじつ の重 おも みを抜 ぬ きに語 かた ることはできません。正確 せいかく に言 い えば「命 いのち の選別 せんべつ 」思想 しそう を「存在 そんざい そのものの抹消 まっしょう =優生 ゆうせい 思想 しそう 」へと拡大 かくだい 適用 てきよう してきたこと(支配 しはい 層 そう が本来 ほんらい 優生 ゆうせい 学 がく の対象 たいしょう といえるか分 わ からない人々 ひとびと を優生 ゆうせい 学 がく まがいの言葉 ことば で隔離 かくり ・抹殺 まっさつ してきた事 こと )に対決 たいけつ して闘 たたか ってきたこと、その運動 うんどう の歴史 れきし を考 かんが えると、森下 もりした 氏 し のい分 いぶん にはそれ相応 そうおう の意味 いみ があるように思 おも います。
私 わたし は以上 いじょう の事 こと を踏 ふ まえて、これまで優生 ゆうせい 思想 しそう と呼 よ んできたことの多 おお くを「いのちの選別 せんべつ 思想 しそう 」とい換 いか えることにしていますが、存在 そんざい そのものの抹殺 まっさつ が問題 もんだい になっている場合 ばあい は、やはり、優生 ゆうせい 思想 しそう という言葉 ことば を使 つか うことにしています。「いのちの選別 せんべつ 」一般 いっぱん では問題 もんだい に出来 でき ないと思 おも いますから。又 また 、優生 ゆうせい 学 がく と優生 ゆうせい 思想 しそう とも区別 くべつ して使用 しよう します。優生 ゆうせい 学 がく そのものは殆んど学問 がくもん 的 てき には成果 せいか がなく、優生 ゆうせい 政策 せいさく の実行 じっこう と優生 ゆうせい 思想 しそう の浸透 しんとう に寄与 きよ してきただけだ、と思 おも っています(戦後 せんご 日本 にっぽん で成立 せいりつ した「優生 ゆうせい 保護 ほご 法 ほう 」による多大 ただい な害悪 がいあく は、本来 ほんらい 優生 ゆうせい 学 がく の対象 たいしょう 者 しゃ とはいえない人々 ひとびと に対 たい して猛威 もうい を振 ふ るったのですから)。
(5)安楽 あんらく 死 し の解禁 かいきん
ワイマール共和 きょうわ 国 こく 時代 じだい のドイツにおいては、ビンディングらへの賛成 さんせい 意見 いけん は圧倒的 あっとうてき 少数 しょうすう 派 は で、法学 ほうがく 者 しゃ からは「生 い きるに値 あたい しないいのちを終 お わらせる行為 こうい 」の解除 かいじょ は法的 ほうてき に不可能 ふかのう 。医師 いし からは知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ 、精神 せいしん 障害 しょうがい 者 しゃ にも「生存 せいぞん の意思 いし は当然 とうぜん にも存在 そんざい すること」等 とう によって反対 はんたい されました。
ところが、このような考 かんが えが全 まった く通用 つうよう しなくなった時代 じだい がやがて到来 とうらい するのでした。それがナチの時代 じだい であり、本書 ほんしょ に基 もと づいて、ヒトラーの侍医 じい テオドア=モレルの「安楽 あんらく 死 し に関 かん する報告 ほうこく 書 しょ 」が作成 さくせい され、「障害 しょうがい 者 しゃ 安楽 あんらく 死 し 計画 けいかく 」の必要 ひつよう 性 せい が確認 かくにん された経過 けいか が実証 じっしょう されています。それに基 もと づき秘密裏 ひみつり での子供 こども の安楽 あんらく 死 し 計画 けいかく 、そして成人 せいじん の安楽 あんらく 死 し 計画 けいかく へとエスカレートして行 い きました。
現在 げんざい 入手 にゅうしゅ できるのは、モレルの「報告 ほうこく 書 しょ 草案 そうあん 」です。そこでは、第 だい 1に、安楽 あんらく 死 し の対象 たいしょう をビンディングの言 い う第 だい 2グループ、すなわち知的 ちてき 、精神 せいしん 的 てき 障害 しょうがい 者 しゃ に絞 しぼ り(脳性 のうせい まひ者 しゃ は知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ として、その対象 たいしょう になりました)、「生存 せいぞん 無 む 価値 かち な生命 せいめい 」(以下 いか 、私 わたし が普通 ふつう に使用 しよう している「生 い きるに値 あたい しないいのち」と書 か きます)の定義 ていぎ をもビンディングから借 か りていることから、本書 ほんしょ が「安楽 あんらく 死 し 計画 けいかく 」に多大 ただい な影響 えいきょう を与 あた えたことは間違 まちが いのないところです。
「生 う まれつき・・・・極 きわ めて重度 じゅうど の肉体 にくたい 的 てき ・精神 せいしん 的 てき 障害 しょうがい を持 も つが故 ゆえ に、継続 けいぞく 的 てき なケアによってしか生 い きられず、奇形 きけい である為 ため にその容姿 ようし が世間 せけん の憎悪 ぞうお の的 まと となるような、人間 にんげん 社会 しゃかい との精神 せいしん 的 てき つながりが最 もっと も低 ひく い動物 どうぶつ のごとき段階 だんかい にある精神病 せいしんびょう 者 しゃ 【駐 ちゅう :訳 やく としては正 ただ しくない、と思 おも われる。今日 きょう でいう知的 ちてき ・発達 はったつ ・精神 せいしん ・障害 しょうがい 者 しゃ ―脳性 のうせい まひ者 しゃ も含 ふく まれている―の重度 じゅうど 者 しゃ を指 さ している】は、生 い きるに値 あたい しないいのちを終 お わらせる行為 こうい に関 かん する法律 ほうりつ に基 もと づき、医師 いし の介入 かいにゅう によって短縮 たんしゅく されうる」
モレルのこの言葉 ことば は、ビンディングの「法 ほう の観点 かんてん ばかりか、社会 しゃかい 共同 きょうどう 、道徳 どうとく 、宗教 しゅうきょう といったどの観点 かんてん から見 み ても、真 ま っ当 とう な人間 にんげん の反対 はんたい 物 ぶつ であり【駐 ちゅう :訳 やく は意味 いみ が不明 ふめい なので私 わたし なりの表現 ひょうげん にしてみました。ここの箇所 かしょ は資料 しりょう では反映 はんえい されていません。】、接 せっ したものの殆んどに驚嘆 きょうたん の年 とし を呼 よ び起 お こさずには置 お かない人々 ひとびと 、そのような人々 ひとびと の殺害 さつがい 解禁 かいきん に反対 はんたい する理由 りゆう はない」や、ホッへ「精神 せいしん 的 てき に死 し せるものが位置 いち する知的 ちてき 水準 すいじゅん は動物 どうぶつ 種 しゅ でもかなり下等 かとう なほうであり・・・・」という内容 ないよう と呼応 こおう しています。今日 きょう ではバイオエシックスの論者 ろんしゃ に同様 どうよう な主張 しゅちょう が見 み られます(有名 ゆうめい なのが、動物 どうぶつ の権利 けんり 論 ろん 者 しゃ =ピーター・シンガー等 とう )。この差別 さべつ 的 てき 確信 かくしん は、生物 せいぶつ 学 がく 的 てき ・優生 ゆうせい 学 がく 的 てき に証明 しょうめい されようともしていないこと、に注意 ちゅうい しなければならないでしょう。
ここで注意 ちゅうい 点 てん を一 ひと つ。何故 なぜ ヒトラーの侍医 じい モレルが第 だい 2グループのみを積極 せっきょく 的 てき に選択 せんたく したのか?他 た のグループは国家 こっか 意思 いし としては除外 じょがい されたのか?(何 なん 度 ど も言 い うように、当時 とうじ のドイツにおいては、安楽 あんらく 死 し 法 ほう 制定 せいてい 以前 いぜん のオランダ―オランダほどではないにしても日本 にっぽん においても――に見 み られるように非 ひ 公然 こうぜん ・非 ひ 組織 そしき 的 てき には安楽 あんらく 死 し は行 おこな われていました)という疑問 ぎもん です。
今日 きょう の安楽 あんらく 死 し =尊厳 そんげん 死 し 容認 ようにん 動向 どうこう は優生 ゆうせい 思想 しそう 的 てき なものが全面 ぜんめん にはいまだ出 で ていません。明 あき らかに「超 ちょう 高齢 こうれい 化 か 時代 じだい 」における社会 しゃかい 保障 ほしょう 費 ひ (医療 いりょう 費 ひ )削減 さくげん の流 なが れの中 なか で、緊急 きんきゅう かつ抵抗 ていこう の少 すく ないであろうと思 おも われる老 ろう ・病者 びょうしゃ (この文書 ぶんしょ で言 い えば第 だい 1グループ)をターゲットにしています。当事 とうじ 者 しゃ の側 がわ からすれば「肉体 にくたい 的 てき 痛 いた み(その他 た の耐 た え難 がた い生理 せいり 的 てき 不快 ふかい 感 かん ―嘔吐 おうと 、発熱 はつねつ 、呼吸 こきゅう の苦 くる しさ等 とう )」が伴 ともな う「将来 しょうらい への不安 ふあん 感 かん 」が安楽 あんらく 死 し =尊厳 そんげん 死 し の容認 ようにん に繋 つな がっています(緩和 かんわ ケア、疼痛 とうつう 治癒 ちゆ の普及 ふきゅう によってかなり解決 かいけつ される問題 もんだい なのですが)。そこでも働 はたら いている論理 ろんり は経済 けいざい 的 てき 負担 ふたん の軽減 けいげん です。
ところが、ナチの時代 じだい には、経済 けいざい 的 てき なものだけでは説明 せつめい できない優生 ゆうせい 思想 しそう 的 てき 偏見 へんけん 、すなわち、第 だい 2グループに対 たい する「生存 せいぞん 意思 いし のない(言葉 ことば として表現 ひょうげん できない)者 しゃ 」、したがって(ここに論理 ろんり の飛躍 ひやく があるのですが)「法益 ほうえき たる資格 しかく が甚 はなは だしく損 そこ なわれたがために、いのちを存続 そんぞく させることがその担 にな い手 て 自身 じしん にとっても、社会 しゃかい にとっても一切 いっさい の価値 かち を持続 じぞく 的 てき に失 うしな ってしまったような人 ひと の命 いのち 」の対象 たいしょう 者 しゃ として重度 じゅうど 知的 ちてき ・精神 せいしん 的 てき 障害 しょうがい 者 しゃ を挙 あ げたビンディング、ホッヘの見解 けんかい を採用 さいよう したのでした(1933年 ねん に実施 じっし された医師 いし エーバルト=メルツァーの「施設 しせつ 収容 しゅうよう 障害 しょうがい 者 しゃ の親 おや の心理 しんり アンケート」は彼 かれ らの見解 けんかい を否定 ひてい するために為 な されたものでしたが、皮肉 ひにく なことに、「わが子 こ のいのちの短縮 たんしゅく を願 ねが う」親 おや が多 おお く、逆 ぎゃく 利用 りよう されたようです)。それが社会 しゃかい 的 てき に納得 なっとく のいくものだったからでしょう。戦時 せんじ 国家 こっか 総動員 そうどういん 体制 たいせい 下 か においては、「全 すべ ての障 さわ (傷 きず )老病 ろうびょう 者 しゃ がその体制 たいせい の脚 あし を引 ひ っ張 ぱ る欠陥 けっかん 人間 にんげん とされている」が、「精神 せいしん 的 てき に死 し んでいる者 もの 」には「いかなる苦 くる しみもない」がゆえに、「彼 かれ らへの殺害 さつがい は通常 つうじょう のものとは違 ちが う」(ホッヘ)、と言 い い切 き り実行 じっこう できたのでしょう。この辺 あた りの解明 かいめい は未 いま だ重要 じゅうよう なテーマだろうと思 おも われます。
(6)医師 いし 専門 せんもん 主義 しゅぎ による、安楽 あんらく 死 し =尊厳 そんげん 死 し 、延命 えんめい 中止 ちゅうし
知的 ちてき ・精神 せいしん 的 てき 障害 しょうがい 者 しゃ にとってのみならず、身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ 、難病 なんびょう 者 しゃ 、傷病 しょうびょう 者 しゃ においても、社会 しゃかい の側 がわ がコミュニケーションのバリアーを解除 かいじょ しようとしない限 かぎ り、法律 ほうりつ 的 てき 責任 せきにん 主体 しゅたい となりにくい事情 じじょう が今日 きょう においても存在 そんざい しています【註:障 さわ 老病 ろうびょう に関 かか わる意思 いし 疎通 そつう をその個人 こじん の責任 せきにん にしないことが求 もと められます】。そこから「生存 せいぞん 意思 いし がない」とか「生存 せいぞん することに否定 ひてい 的 てき である」と決 き め付 つ けるわけには勿論 もちろん 行 い きません。そのバリアーを取 と り除 のぞ く努力 どりょく をしなければならないのは社会 しゃかい の側 がわ です。その努力 どりょく の欠如 けつじょ を不問 ふもん にしたままで、「QOLが低 ひく い」と他者 たしゃ (主 おも に医師 いし )から決 き められる事態 じたい が危険 きけん 極 きわ まりない「いのちの選別 せんべつ 」に繋 つな がるものであること(QOLというものはあくまでも自己 じこ 評価 ひょうか にとどめるべきであり、他者 たしゃ はそれを尊重 そんちょう すべきだというのが私 わたし の考 かんが え――そのためには他者 たしゃ の圧力 あつりょく や本人 ほんにん 自身 じしん の肉体 にくたい 的 てき な苦痛 くつう のない状態 じょうたい での意思 いし 表明 ひょうめい や本人 ほんにん の安心 あんしん 度合 どあい の把握 はあく が要請 ようせい されます)を先 ま ず言 い っておかねばならないと思 おも います。
このような立場 たちば は、【個々人 ここじん の痛 いた みや苦 くる しみを、その当人 とうにん 自身 じしん の性質 せいしつ ・能力 のうりょく 等 とう の責任 せきにん にし、「社会 しゃかい に貢献 こうけん しない・迷惑 めいわく をかける存在 そんざい 」として切 き り捨 す ててきた見方 みかた ――能力 のうりょく 主義 しゅぎ 、優生 ゆうせい 思想 しそう 、安楽 あんらく 死 し 思想 しそう に共通 きょうつう して存在 そんざい する人間 にんげん 観 かん 】にあることに対 たい する反省 はんせい から、現時点 げんじてん において私 わたし が言 い いうることです。それに替 か わるものは未 いま だありません。ただいえることは、ありのままの姿 すがた において(ボーとしているときがそれに一番 いちばん 近 ちか いかもしれません)安 やす らぎを感 かん じることができること、を大切 たいせつ にしたいというくらいです。
安楽 あんらく 死 し =尊厳 そんげん 死 し に替 か わるものは、疼痛 とうつう 治癒 ちゆ (痛 いた み・不快 ふかい を和 やわ らげる医療 いりょう を一部 いちぶ とした人々 ひとびと の試 こころ み)・緩和 かんわ ケアによる上記 じょうき の状態 じょうたい の確保 かくほ であり、近 ちか しい人 ひと との交流 こうりゅう 交友 こうゆう 関係 かんけい の回復 かいふく だろうと思 おも っています。寿命 じゅみょう を縮 ちぢ めることがあっても・・・・。この辺 あた りは個々人 ここじん の考 かんが えを尊重 そんちょう するしかないことでしょう。
そういう夢 ゆめ を抱 いだ きながらも、その夢 ゆめ は現実 げんじつ においては殆んど実現 じつげん が難 むずか しくなってきているのが昨今 さっこん の状況 じょうきょう です。
ここで、ビンディング、ホッヘ等 とう の安楽 あんらく 死 し 思想 しそう と今日 きょう のそれとが切断 せつだん されたものであるのか?を問 と うことは無駄 むだ ではないでしょう。
かれらの文献 ぶんけん に見 み られる安楽 あんらく 死 し の対象 たいしょう の類型 るいけい 化 か はそっくり今日 きょう にも当 あ てはまります。どのグループに対 たい しても安楽 あんらく 死 し を解除 かいじょ せよと言 い う彼 かれ らの主張 しゅちょう は、今日 きょう オランダ、ベルギー等 とう において、法 ほう 制度 せいど 的 てき にはもっと厳格 げんかく なチェック体制 たいせい を有 ゆう した形 かたち で実現 じつげん されています。見 み た目 め には第 だい 2グループに対 たい する組織 そしき 的 てき な安楽 あんらく 死 し だけは実施 じっし されていないようです。しかしその実情 じつじょう は、医師 いし の専制 せんせい と対象 たいしょう の拡大 かくだい という形 かたち をとっていることを見逃 みのが してはいけません。医師 いし グループにとって(国家 こっか にとって)どのグループも「無駄 むだ な延命 えんめい をしている」と見 み なしているのが実情 じつじょう の様 よう ですから・・・・。
彼 かれ らの知的 ちてき ・精神 せいしん 的 てき 障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい する度 ど し難 がた いほどの差別 さべつ はストレートには見 み られなくなりました。障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう の成果 せいか でしょう。しかしながら、差別 さべつ している視線 しせん はなくなってはいません。差別 さべつ する専門 せんもん 家 か 側 がわ の【自 みずか らの知的 ちてき 能力 のうりょく への過信 かしん と専門 せんもん 家 か 至上 しじょう 主義 しゅぎ 】(その一体 いったい 性 せい は原典 げんてん では非常 ひじょう にはっきり分 わ かります)、理性 りせい (というより知性 ちせい か?)優位 ゆうい の人間 にんげん 観 かん は今 いま でも反省 はんせい されているとはいえないし、ましてや、戦争 せんそう ・侵略 しんりゃく 責任 せきにん 、人体 じんたい 実験 じっけん の責任 せきにん を取 と らずに来 き た日本 にっぽん の医療 いりょう 関係 かんけい 者 しゃ は、自己 じこ の専門 せんもん 性 せい によってどれだけの被害 ひがい を及 およ ぼしてきたのか(成果 せいか も数多 かずおお く残 のこ してきていますが)?ということについては、露 ろ ほどにも自覚 じかく がないと思 おも われます(ちなみに射水 いみず 市民 しみん 病院 びょういん 現 げん 院長 いんちょう 麻野 あさの 井 い 氏 し は安楽 あんらく 死 し ・尊厳 そんげん 死 し のことについての知識 ちしき は、事件 じけん 発覚 はっかく 当時 とうじ の昨年 さくねん 10月 がつ までは殆んどなかったそうです)。その上 うえ で、射水 いみず 市民 しみん 病院 びょういん 事件 じけん の事実 じじつ 解明 かいめい と教訓 きょうくん を自 みずか らの責任 せきにん において為 な そうとしないまま(他 た の病院 びょういん 関係 かんけい 者 しゃ の黙認 もくにん 下 か において)、医師 いし 主導 しゅどう の医療 いりょう のマニュアル化 か と責任 せきにん 回避 かいひ 化 か がなされてきているのです。この点 てん を忘 わす れずに考 かんが えていきたいものです。
そういう点 てん について考 かんが える素材 そざい として、この文献 ぶんけん を学習 がくしゅう する意義 いぎ は十分 じゅうぶん あると思 おも います。あいにくと不十分 ふじゅうぶん な資料 しりょう しか提供 ていきょう できなかったことをお詫 わ びします。
◆Binding, Karl.;Hoche, Alfred 1920 Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens: Ihr maB und ihre form , Felix Meiner, Leipzig=20011126 森下 もりした 直 ただし 貴 たか ・佐野 さの 誠 まこと 訳 やく 『「生 い きるに値 あたい しない命 いのち 」とは誰 だれ のことか――ナチス安楽 あんらく 死 し 思想 しそう の原典 げんてん を読 よ む』,窓 まど 社 しゃ , 183p.ISBN:4-89625-036-2 1890 [boople] /[amazon] /[BK1] ※ d