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有馬斉「ケアの倫理と道徳の相対主義――感情移入の経験は道徳判断を正当化するか」
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「ケアの
倫理
りんり
と
道徳
どうとく
の
相対
そうたい
主義
しゅぎ
――
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
は
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
するか」
有馬
ありま
斉
ひとし
2010/02/26
立命館大学
りつめいかんだいがく
グローバルCOEプログラム「
生存
せいぞん
学
がく
」
創成
そうせい
拠点
きょてん
20100226
安部
あべ
彰
あきら
・
堀田
ほった
義太郎
よしたろう
『ケアと/の
倫理
りんり
』
立命館大学
りつめいかんだいがく
生存
せいぞん
学
がく
研究
けんきゅう
センター,
生存
せいぞん
学
がく
研究
けんきゅう
センター
報告
ほうこく
11,257p. ISSN 1882-6539 pp. 226-243
W
論文
ろんぶん
「ケアの
倫理
りんり
」
■
依頼
いらい
論文
ろんぶん
ケアの
倫理
りんり
と
道徳
どうとく
の
相対
そうたい
主義
しゅぎ
──
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
は
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
するか
有馬
ありま
斉
ひとし
(
東京大学
とうきょうだいがく
大学院
だいがくいん
医学
いがく
系
けい
研究
けんきゅう
科
か
特
とく
任
にん
助
じょ
教
きょう
)
序
じょ
私
わたし
たちの
感情
かんじょう
的
てき
な
経験
けいけん
はあきらかに
道徳
どうとく
とかかわりがある。しかしそれは
具体
ぐたい
的
てき
にどのようなかかわりだろうか(
注
ちゅう
1)。
人
ひと
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
が、それを
見
み
たり
想像
そうぞう
したりする
私
わたし
たちの
中
なか
に
強
つよ
い
感情
かんじょう
を
引
ひ
きおこすことがある。たとえば
大勢
おおぜい
の
人
ひと
がひとりの
人
ひと
をいじめているのを
見
み
て
憤
いきどお
りを
覚
おぼ
えたり、
知
し
り
合
あ
いの
配偶
はいぐう
者
しゃ
が
他
た
の
人
ひと
と
性的
せいてき
な
交渉
こうしょう
をもったと
聞
き
いて
嫌悪
けんお
感
かん
を
催
もよお
したりする。
憤
いきどお
りや
嫌悪
けんお
感
かん
だけではない。
人
ひと
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
見聞
みき
きして、
私
わたし
たちは
恐怖
きょうふ
、
悲
かな
しみ、
嫉妬
しっと
、
誇
ほこ
り、
共感
きょうかん
など、
他
ほか
にも
実
じつ
にさまざまな
感情
かんじょう
を
経験
けいけん
する。
こうした
感情
かんじょう
経験
けいけん
は
一見
いっけん
して、
道徳
どうとく
と
何
なん
らかの
仕方
しかた
でかかわっていることがあきらかである。
他人
たにん
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
にたいして
憤
いきどお
るとは
一般
いっぱん
に、
当
とう
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
するときの
心理
しんり
的
てき
態度
たいど
である。また
嫌悪
けんお
感
かん
を
催
もよお
すということも、
道徳
どうとく
上
じょう
問題
もんだい
があると
思
おも
われる
人
ひと
や
行為
こうい
を
避
さ
けようとするときの
態度
たいど
だといってよいだろう。そこで「
人
ひと
の
怒
いか
りを
買
か
うようなことはしないほうがよい」だとか、「ぞっとするからそういうことはしないでほしい」など、
他人
たにん
の
行為
こうい
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
する
人
ひと
が
感情
かんじょう
にうったえた
表現
ひょうげん
をもちいることは
少
すく
なくない。
さてしかし、
感情
かんじょう
にうったえて
他人
たにん
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
することは、
適当
てきとう
なことだろうか。
人
ひと
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
また
社会
しゃかい
制度
せいど
が、
私
わたし
たちの
中
なか
に
怒
いか
り、
嫌悪
けんお
感
かん
、
恐怖
きょうふ
、
悲
かな
しみ、
嫉妬
しっと
、
共感
きょうかん
、
誇
ほこ
りなど、
何
なん
らかの
感情
かんじょう
を
引
ひ
きおこすことは、それ
自体
じたい
、
当
とう
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
や
制度
せいど
を
私
わたし
たちが
道徳
どうとく
的
てき
に
非難
ひなん
(あるいは
称賛
しょうさん
)することを
正当
せいとう
化
か
するだろうか。
この
問
と
いに
答
こた
えることの
意義
いぎ
は
大
おお
きいはずである。
一般
いっぱん
にも、
具体
ぐたい
的
てき
な
問題
もんだい
に
即
そく
して
道徳
どうとく
を
論
ろん
じる
人
ひと
が、
議論
ぎろん
や
理屈
りくつ
にではなく
感情
かんじょう
にうったえることは
少
すく
なくない。また
近年
きんねん
は
学界
がっかい
においても、ヒト
胚
はい
の
研究
けんきゅう
利用
りよう
やヒトクローンの
作製
さくせい
を
批判
ひはん
したリオン・カス(Leon Kass)のように、
応用
おうよう
倫理
りんり
の
緊迫
きんぱく
した
諸
しょ
問題
もんだい
にたいする
特定
とくてい
の
答
こた
えを
感情
かんじょう
にうったえて
正当
せいとう
化
か
しようとする
論者
ろんしゃ
が、
影響
えいきょう
力
りょく
をもってきているからである(
注
ちゅう
2)。
そこで
本稿
ほんこう
では
感情
かんじょう
経験
けいけん
と
道徳
どうとく
判断
はんだん
の
正当
せいとう
化
か
とのあいだにあるかかわりを
考察
こうさつ
する。しかしすでに
述
の
べたように、
人
ひと
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
見聞
みき
きして
私
わたし
たちが
経験
けいけん
しうる
感情
かんじょう
の
種類
しゅるい
は
多
おお
い。
感情
かんじょう
と
道徳
どうとく
とのかかわりを
一般
いっぱん
にあきらかにしようとすれば、さまざまな
種類
しゅるい
の
感情
かんじょう
を
別個
べっこ
に
考察
こうさつ
する
必要
ひつよう
が
出
で
てくるだろう。したがって、ここで
上記
じょうき
の
問
と
いを
一般
いっぱん
的
てき
あるいは
包括
ほうかつ
的
てき
に
考察
こうさつ
することはもとより
不可能
ふかのう
である。
そこで
以下
いか
では、
感情
かんじょう
経験
けいけん
のうちでも、とくに
他者
たしゃ
の
痛
いた
みにたいする
感情
かんじょう
移入
いにゅう
を
取
と
り
上
あ
げる。
感情
かんじょう
移入
いにゅう
(empathy)は、
他
た
の
種類
しゅるい
の
感情
かんじょう
とくらべても、
道徳
どうとく
とのかかわりが
指摘
してき
されることの
特別
とくべつ
に
多
おお
い
感情
かんじょう
である(
注
ちゅう
3)。
他人
たにん
の
痛
いた
みに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
した
自
みずか
らの
経験
けいけん
にうったえて、だれかの
行為
こうい
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
することは
正当
せいとう
化
か
できるか。
検討
けんとう
するのはこの
問
と
いである。
次節
じせつ
にみるように、ネル・ノディングスらによって
提唱
ていしょう
されたケアの
倫理
りんり
(ethics of care)は、この
問
と
いに
肯定
こうてい
的
てき
に
答
こた
える
道徳
どうとく
理論
りろん
のひとつとして
理解
りかい
しうる。そこで
本稿
ほんこう
ではケア
倫理
りんり
の
妥当
だとう
性
せい
を
吟味
ぎんみ
することをとおして、
道徳
どうとく
判断
はんだん
の
正当
せいとう
化
か
と
感情
かんじょう
移入
いにゅう
とのかかわりを
検証
けんしょう
してみたい。
1 ケア(
気
き
づかい)と
感情
かんじょう
移入
いにゅう
他人
たにん
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
するとき、
私
わたし
たちはしばしば
感情
かんじょう
にうったえる。ケア
倫理
りんり
は、
私
わたし
たちのそういった
態度
たいど
を
支持
しじ
する
道徳
どうとく
理論
りろん
のひとつである。
道徳
どうとく
理論
りろん
としてのケア
倫理
りんり
を
初
はじ
めて
定式
ていしき
化
か
したのはネル・ノディングス(Nel Noddings)である(
注
ちゅう
4)。ノディングスによれば、
人
ひと
の
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しいといえるのは、
当
とう
の
行為
こうい
が
他人
たにん
にたいする
行為
こうい
者
しゃ
の
気
き
づかい(care)の
表
あらわ
れである
場合
ばあい
にかぎられる。ここでとくに
他人
たにん
を
気
き
づかうとはどういうことか。ノディングスは
次
つぎ
のように
説明
せつめい
している。
他人
たにん
を
気
き
づかうことは、
他人
たにん
と「
共
とも
に
感
かん
じること(feeling with)」を
伴
ともな
う(
注
ちゅう
5)。
他人
たにん
が
現実
げんじつ
に
置
お
かれた
境遇
きょうぐう
を
自
みずか
らにとっての
可能
かのう
性
せい
として
理解
りかい
し、その
悲
かな
しみや
苦
くる
しみを
共
とも
に
感
かん
じることである。ノディングスはこのことを
指
さ
して、
他人
たにん
に「
専心
せんしん
没頭
ぼっとう
(engrossment)」することであると
表現
ひょうげん
しているが、
一般
いっぱん
的
てき
な
表現
ひょうげん
を
用
もち
いればこれは「
感情
かんじょう
移入
いにゅう
(empathy)」の
経験
けいけん
であるといってよいだろう(
注
ちゅう
6)。
したがって、ケア
倫理
りんり
のいう
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しい
行為
こうい
とは、
他人
たにん
の
悲
かな
しみや
苦
くる
しみにたいして
行為
こうい
者
しゃ
が
感情
かんじょう
移入
いにゅう
していることの
表
あらわ
れであるような
行為
こうい
である。
反対
はんたい
に、
道徳
どうとく
的
てき
に
不正
ふせい
な
行為
こうい
とは、
他人
たにん
の
悲
かな
しみや
苦
くる
しみにたいする
感情
かんじょう
的
てき
理解
りかい
が
行為
こうい
者
しゃ
に
欠如
けつじょ
していることの
表
あらわ
れであるような
行為
こうい
である。ケア
倫理
りんり
による
善悪
ぜんあく
の
定義
ていぎ
をさしあたりこのように
理解
りかい
しておいて
差
さ
し
支
つか
えないだろう(
注
ちゅう
7)。
さて
以上
いじょう
のように
定式
ていしき
化
か
されたケア
倫理
りんり
にしたがえば、
一見
いっけん
するかぎり、
他人
たにん
の
行為
こうい
や
性格
せいかく
を
感情
かんじょう
にうったえて
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
することは、ときに
正当
せいとう
化
か
されうる。
以下
いか
にまずこのことをあきらかにしておこう。
たとえば
子
こ
どもが、
子猫
こねこ
の
尾
お
や
耳
みみ
をひっぱって
遊
あそ
んでいる。
子猫
こねこ
の
苦
くる
しみに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
したE
氏
し
が、「そんなことは(
道徳
どうとく
的
てき
に)してはならない」と
子
こ
どもを
注意
ちゅうい
する(
注
ちゅう
8)。このようにしてE
氏
し
が
子
こ
どもの
行為
こうい
を
道徳的
どうとくてき
に
咎
とが
めることの、
正当
せいとう
化
か
の
可能
かのう
性
せい
を
考
かんが
えてみよう。
仮
かり
に
第三者
だいさんしゃ
の
前
まえ
で
子
こ
どもにたいする
自分
じぶん
の
言明
げんめい
を
説明
せつめい
したり
正当
せいとう
化
か
したりする
必要
ひつよう
が
出
で
てきたとして、E
氏
し
にはただ、「
猫
ねこ
の
苦
くる
しみが
私
わたし
には
感
かん
じられるから、
子
こ
どもの
行為
こうい
は
道徳
どうとく
的
てき
に
許
ゆる
されない」と
述
の
べることしかできない。この
場合
ばあい
のE
氏
し
は、
自
みずか
ら
下
くだ
した
道徳
どうとく
判断
はんだん
を、
理由
りゆう
や
議論
ぎろん
によるのではなく、ただ
自分
じぶん
の
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
にうったえて
正当
せいとう
化
か
しようとしている。これは
妥当
だとう
なことだといえるだろうか。
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
についてケア
倫理
りんり
が
提出
ていしゅつ
する
定義
ていぎ
を
正
ただ
しいとすれば、これは
妥当
だとう
なことだと
考
かんが
えることができるはずである。もういちどケア
倫理
りんり
の
定義
ていぎ
をくりかえせば、
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
非難
ひなん
に
値
あたい
するのは、
他者
たしゃ
の
苦
くる
しみに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が
行為
こうい
者
しゃ
に
欠如
けつじょ
していることが
当
とう
の
行為
こうい
に
表
あら
わされている
場合
ばあい
である。しかし、
尾
お
や
耳
みみ
をひっぱられる
猫
ねこ
の
苦
くる
しみが
分
わ
かる(
感
かん
じとれる)
人
にん
なら、
猫
ねこ
をそんなふうに
弄
もてあそ
ぶことはしないはずである。
上記
じょうき
の
子
こ
どもの
行為
こうい
は、この
意味
いみ
で、
他者
たしゃ
の
苦
くる
しみに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が
本人
ほんにん
に
欠
か
けていることを
表
あらわ
している。したがって、ケア
倫理
りんり
にしたがえば、
子
こ
どもの
行為
こうい
は
道徳
どうとく
的
てき
非難
ひなん
に
値
あたい
する。そこで
結局
けっきょく
のところ、E
氏
し
が
道徳
どうとく
的
てき
に
非難
ひなん
した
行為
こうい
はもとより
道徳
どうとく
的
てき
非難
ひなん
に
値
あたい
する
行為
こうい
だったといえる。
別言
べつげん
すれば、E
氏
し
が
子
こ
どもを
咎
とが
めたことは
正
ただ
しいことだったのである。
もちろんE
氏
し
は
自
みずか
らの
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
擁護
ようご
して、ただ「
猫
ねこ
の
苦
くる
しみが
私
わたし
には
感
かん
じられるから、
子
こ
どもの
行為
こうい
は
道徳
どうとく
的
てき
に
許
ゆる
されない」と
述
の
べただけである。これでは
子
こ
どもの
行為
こうい
を
批判
ひはん
した
自
みずか
らの
道徳
どうとく
判断
はんだん
が
正
ただ
しいと
考
かんが
えるだけの
理由
りゆう
をE
氏
し
自身
じしん
は
十分
じゅうぶん
に
説明
せつめい
できていないと
思
おも
われるかもしれない。たとえば、ある
道徳
どうとく
判断
はんだん
が
正
ただ
しいことの
理由
りゆう
を
説明
せつめい
したといえるためには、まず
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
を
一般
いっぱん
的
てき
に
定義
ていぎ
したうえで、
定義
ていぎ
上
じょう
、
判断
はんだん
の
対象
たいしょう
となった
個別
こべつ
の
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
悪
あく
(あるいは
善
ぜん
)とみなしうることをい
立
いた
てる
必要
ひつよう
があるといわれるかもしれない。そうであれば、E
氏
し
の
述
の
べたことは
十分
じゅうぶん
に
説明
せつめい
の
体
からだ
を
成
な
しているとはいえないかもしれない(この
場合
ばあい
、
十分
じゅうぶん
な
説明
せつめい
ができるためには、ケア
倫理
りんり
による
道徳
どうとく
的
てき
価値
かち
にかんする
定義
ていぎ
をE
氏
し
が
知
し
っていることが
必要
ひつよう
となる)。
しかし、
仮
かり
に
説明
せつめい
として
十分
じゅうぶん
といえなくても、E
氏
し
の
述
の
べたことは、
自分
じぶん
の
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
したり
弁護
べんご
したりする
仕方
しかた
として、ある
程度
ていど
の
妥当
だとう
性
せい
は
有
ゆう
するはずである。
第
だい
一
いち
に、
子
こ
どもの
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
非難
ひなん
に
値
あたい
するということと、
自分
じぶん
がある
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
をしたこととのあいだに
因果
いんが
的
てき
なかかわりがあることをE
氏
し
はい
当
いあ
てている。また、
当
とう
の
因果
いんが
関係
かんけい
の
内容
ないよう
についても、E
氏
し
の
理解
りかい
は
大
おお
まかにではあっても
正
ただ
しい
方向
ほうこう
でとらえている。そこで、ケア
倫理
りんり
が
正
ただ
しいとすれば、
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
する
際
さい
にE
氏
し
のような
仕方
しかた
で
感情
かんじょう
にうったえることは
妥当
だとう
なことだとみなすことができるはずである。
さて
以上
いじょう
は、
道徳
どうとく
理論
りろん
としてのケア
倫理
りんり
が
正
ただ
しいと
仮定
かてい
した
場合
ばあい
にみちびかれる
結論
けつろん
である。しかしでは、
実際
じっさい
のところ、ケア
倫理
りんり
は
正
ただ
しいといえるだろうか。
以下
いか
、ケア
倫理
りんり
の
妥当
だとう
性
せい
を
検討
けんとう
する。
2
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
道徳
どうとく
理論
りろん
としてのケア
倫理
りんり
が
抱
かか
える
弱点
じゃくてん
のひとつは、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
の
規範
きはん
性
せい
を
説明
せつめい
することが
難
むずか
しいということにある。
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しい
行為
こうい
は、
人々
ひとびと
が
常
つね
にそれをしたいと
思
おも
うようなものとはふつう
考
かんが
えられていない。むしろ、したいかどうかにかかわらずしなくてはならない
義務
ぎむ
として
理解
りかい
されているはずである。カントの
用語
ようご
を
借
か
りれば、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
の
要請
ようせい
は
定
てい
言
げん
命
いのち
法的
ほうてき
(categorical)である(
注
ちゅう
9)。カントは
定
てい
言
げん
命
いのち
法
ほう
を
仮
かり
言
げん
命
いのち
法
ほう
から
区別
くべつ
した。
仮
かり
言
げん
命
いのち
法的
ほうてき
(hypothetical)な
要請
ようせい
とは、「
家
いえ
でステーキが
食
た
べたければ
肉
にく
を
買
か
ってこなければならない」といったタイプの
要請
ようせい
である。ここでは、
人
ひと
が
何
なに
かしなければならないとされるのは、この
人
ひと
のうちに
偶然
ぐうぜん
そなわっている
何
なん
らかの
欲求
よっきゅう
を
満
み
たすためにそうすることが
不可欠
ふかけつ
であるからにすぎない。
本人
ほんにん
が
当
とう
の
欲求
よっきゅう
をそなえていなければ、もはやそれをしなければならないとはいえなくなってしまう。
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
の
要請
ようせい
はこうしたタイプの
要請
ようせい
から
区別
くべつ
される。
行為
こうい
者
しゃ
が
何
なに
を
欲求
よっきゅう
しているかにかかわらず、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
は
果
は
たされなければならない。
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
には、
少
すく
なくとも
一見
いっけん
するかぎり、いま
述
の
べたような
意味
いみ
における
規範
きはん
性
せい
がそなわっている。
道徳
どうとく
の
理論
りろん
は、
善悪
ぜんあく
を
定義
ていぎ
するにあたって、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
がこうした
特徴
とくちょう
を
有
ゆう
するということを
否定
ひてい
するようであってはならない。これは
道徳
どうとく
理論
りろん
を
研究
けんきゅう
者
しゃ
が
構築
こうちく
する
際
さい
に
満
み
たすべき
条件
じょうけん
のひとつと
考
かんが
えてよいだろう(
注
ちゅう
10)。しかし、ケア
倫理
りんり
にはこの
条件
じょうけん
を
満
み
たすことが
難
むずか
しい(
注
ちゅう
11)。
ケア
倫理
りんり
によれば、
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しい
行為
こうい
とは、
行為
こうい
者
しゃ
の
他人
たにん
にたいする
気
き
づかい(care)の
表
あらわ
れであるような
行為
こうい
である。
他人
たにん
への
気
き
づかいから、
相手
あいて
の
苦
くる
しみや
悲
かな
しみを
取
と
り
除
のぞ
こうとする
行為
こうい
は
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しいというのである。さてしかし、
人
ひと
は
多
おお
くの
場合
ばあい
こうした
気
き
づかいを
自然
しぜん
と
行
おこな
っている。たとえば
親
おや
が
子
こ
を
気
き
づかったり、
友人
ゆうじん
同士
どうし
が
気
き
づかい
合
あ
ったりする。これは
自然
しぜん
なことであり、こうした
場面
ばめん
では、
相手
あいて
が
苦
くる
しんでいたり
悲
かな
しんでいたりするのが
分
わ
かれば
助
たす
けてやりたいと
思
おも
う。こうした
欲求
よっきゅう
がおこるのがふつうである。そこで、このような
親子
おやこ
や
友人
ゆうじん
のあいだの
気
き
づかいにもとづく
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しい
行為
こうい
なのだとすれば、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
はそれを
果
は
たすことを
私
わたし
たちが
自然
しぜん
と
欲求
よっきゅう
するようなものでしかないということになってしまう。
もちろん、
気
き
づかいの
情
じょう
は、いつでもだれにたいしても
常
つね
に
自然
しぜん
と
沸
わ
きおこるわけではない。たとえば
相性
あいしょう
のよくない
人
ひと
や
赤
あか
の
他人
たにん
にたいしては、
自然
しぜん
な
気
き
づかいの
情
じょう
が
沸
わ
いてはこないかもしれない。また、
自分
じぶん
が
疲
つか
れていたり、
他人
たにん
を
気
き
づかう
行為
こうい
が
自分
じぶん
の
利益
りえき
と
衝突
しょうとつ
するときも、
相手
あいて
を
気
き
づかいたいという
情
じょう
は
抑
おさ
えられがちである。さて
問題
もんだい
は、
他人
たにん
にたいする
気
き
づかいの
情
じょう
が
自然
しぜん
とおこらない
場合
ばあい
、それにもかかわらず
私
わたし
たちは
他人
たにん
を
気
き
づかうべきだと
考
かんが
えることができるかどうかである。ケア
倫理
りんり
によれば、
道徳
どうとく
的
てき
な
義務
ぎむ
は、
気
き
づかいの
表
あらわ
れであるような
行為
こうい
を
実践
じっせん
することにある。したがって、
行為
こうい
者
しゃ
が
他人
たにん
を
気
き
づかいたいと
欲求
よっきゅう
していないときに、それにもかかわらず
他人
たにん
を
気
き
づかうべきであることが
示
しめ
せなければ、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
の
要請
ようせい
が
定
てい
言
げん
命
いのち
法的
ほうてき
であることを
肯定
こうてい
できなくなってしまう。ケア
倫理
りんり
にとっての
問題
もんだい
は、この「
気
き
づかいたいという
欲求
よっきゅう
がおきないときにそれでも
他人
たにん
を
気
き
づかうべきである」と
考
かんが
える
理由
りゆう
を
見
み
つけるのが
容易
ようい
ではない、という
点
てん
にある。
次節
じせつ
(
第
だい
3
節
せつ
)では、まずこの
問題
もんだい
にたいするノディングス
自身
じしん
による
解答
かいとう
を
概観
がいかん
し、それが
不十分
ふじゅうぶん
であることをあきらかにする。さてしかし、ノディングスが
提示
ていじ
したケア
倫理
りんり
の
枠組
わくぐみ
は、のちにさまざまな
研究
けんきゅう
者
しゃ
によって
修正
しゅうせい
を
加
くわ
えられてきた。
本稿
ほんこう
の
第
だい
4
節
せつ
以下
いか
では、マイケル・スロートによる
修正
しゅうせい
案
あん
を
検討
けんとう
する。スロートによって
修正
しゅうせい
されたケア
倫理
りんり
が、ノディングスの
失敗
しっぱい
をどのように
克服
こくふく
しようとしたかをあきらかにするとともに、さらにその
問題
もんだい
点
てん
を
指摘
してき
する。
3
気
き
づかいと
規範
きはん
性
せい
:ノディングスの
解答
かいとう
自然
しぜん
と
気
き
づかいたくはならない
他人
たにん
のことを、それでも
敢
あ
えて
気
き
づかうべきであると
考
かんが
えることはできるか。できるとして、それはどのようにしてか。ノディングスにはひとつ
解答
かいとう
の
用意
ようい
がある。
本節
ほんぶし
ではこれを
検討
けんとう
しよう。ノディングスによれば、
自然
しぜん
と
気
き
づかってやりたくなるというのではないタイプの
他人
たにん
のことをそれでも
気
き
づかうべきなのは、
私
わたし
たちがだれしも「
倫理
りんり
的
てき
な
自己
じこ
(ethical self)」を
理想
りそう
として
思
おも
い
描
えが
き、
理想
りそう
を
実現
じつげん
したいと
欲求
よっきゅう
するからであるという(
注
ちゅう
12)。
ノディングスのいう「
倫理
りんり
的
てき
自己
じこ
」とは、
私
わたし
たちが
思
おも
い
描
えが
く
最善
さいぜん
の
自己
じこ
像
ぞう
のことである。
私
わたし
たちには、これまでに
他人
たにん
から
気
き
づかわれ、
他人
たにん
を
気
き
づかってきた
経験
けいけん
や
記憶
きおく
がある。
最善
さいぜん
の
自己
じこ
像
ぞう
は、こうした
過去
かこ
の
経験
けいけん
や
記憶
きおく
にもとづいて
形成
けいせい
される。ノディングスによれば、
私
わたし
たちには、
他人
たにん
と
気
き
づかい
合
あ
う
人間
にんげん
関係
かんけい
を
築
きず
くことにたいする
本来
ほんらい
的
てき
(innate)な
欲求
よっきゅう
があり(
注
ちゅう
13)、そうした
人間
にんげん
関係
かんけい
を
不可避
ふかひ
的
てき
(inevitably)に
善
よ
いものとみなす
傾向
けいこう
がある(
注
ちゅう
14)。そこで、
他人
たにん
と
気
き
づかい
合
あ
う
人間
にんげん
関係
かんけい
の
中
なか
にいる
自己
じこ
の
姿
すがた
が
理想
りそう
として
思
おも
い
描
えが
かれるようになるというのである。「
倫理
りんり
的
てき
自己
じこ
」とはこの
理想
りそう
的
てき
な
自己
じこ
イメージを
指
さ
す。さてでは、
目
め
の
前
まえ
の
他人
たにん
のことを
気
き
づかいたいという
欲求
よっきゅう
が
自然
しぜん
に
沸
わ
かないとき、それでもこの
人
ひと
を
気
き
づかうべきであるとして、これはなぜか。ノディングスの
解答
かいとう
はこうである。すなわちそれは、
他人
たにん
のことを
気
き
づかうことを
止
と
めてしまえば、
倫理
りんり
的
てき
自己
じこ
を
達成
たっせい
することもできなくなってしまうからに
他
た
ならない。
しかしこの
解答
かいとう
には
問題
もんだい
がある。
以下
いか
、この
問題
もんだい
をあきらかにしよう。
一見
いっけん
するかぎり、ノディングスの
解答
かいとう
は
道徳
どうとく
的
てき
価値
かち
にかんする
相対
そうたい
主義
しゅぎ
をみちびく。ノディングスは、
私
わたし
たちには、
他人
たにん
と
互
たが
いを
気
き
づかい
合
あ
う
人間
にんげん
関係
かんけい
を
築
きず
くことにたいする
本来
ほんらい
的
てき
な
欲求
よっきゅう
があるという。ここではこうした
欲求
よっきゅう
を(
本来
ほんらい
的
てき
という
表現
ひょうげん
が
適当
てきとう
かどうかはあきらかでないにしても)ほとんどの
人
ひと
がもっていることは
認
みと
めてよいだろう。しかし、
理想
りそう
として
思
おも
い
描
えが
かれる
人間
にんげん
関係
かんけい
の
具体
ぐたい
的
てき
なイメージは、
思
おも
い
描
えが
く
人
ひと
によってさまざまに
異
こと
なるはずである。とくに、ここで
関係
かんけい
を
築
きず
くことが
欲求
よっきゅう
されている「
他人
たにん
」の
範囲
はんい
は、
大小
だいしょう
さまざまに
異
こと
なりうる。
少
すく
なくとも、
国籍
こくせき
も
人種
じんしゅ
も
文化
ぶんか
的
てき
背景
はいけい
もさまざまにちがう
世界中
せかいじゅう
すべての
人
ひと
と
互
たが
いに
気
き
づかい
合
あ
うことを
私
わたし
たちだれもが
本来
ほんらい
的
てき
に
欲求
よっきゅう
しているとか、そうした
関係
かんけい
を
私
わたし
たちのだれもが
不可避
ふかひ
的
てき
に
善
よ
いものとみなしているといった
主張
しゅちょう
は、
非
ひ
現実
げんじつ
的
てき
である(
注
ちゅう
15)。ところが、
理想
りそう
的
てき
な
関係
かんけい
を
結
むす
ぶべき
他人
たにん
の
範囲
はんい
や
顔
かお
ぶれがちがえば、
関係
かんけい
が
要求
ようきゅう
する
気
き
づかいの
性質
せいしつ
もまたちがってこざるをえないはずである。
たとえば、これまでまったく
縁
えん
がなくこれからも
親
した
しい
関係
かんけい
を
築
きず
く
可能
かのう
性
せい
は
見込
みこ
めない
他人
たにん
が
目
め
の
前
まえ
で
苦
くる
しんでいるとしよう。この
人
ひと
を
助
たす
けることは
私
わたし
にとって
不可能
ふかのう
ではないが、そのためには
大
おお
きな
負担
ふたん
が
避
さ
けられない。そこで
気
き
づかいの
情
じょう
が
自然
しぜん
には
沸
わ
いてこないとしよう。この
場合
ばあい
、それでもあえて
相手
あいて
を
気
き
づかい、
助
たす
けの
手
て
を
差
さ
し
伸
の
べることは、
理想
りそう
的
てき
な
人間
にんげん
関係
かんけい
の
実現
じつげん
のために
不可欠
ふかけつ
だといえるだろうか。
答
こた
えは、
人
ひと
それぞれに
思
おも
い
描
えが
く
理想
りそう
的
てき
な
人間
にんげん
関係
かんけい
の
内容
ないよう
によって
変
か
わってくるはずである。ノディングスのケア
倫理
りんり
によれば、これが
不可欠
ふかけつ
である
場合
ばあい
だけ、この
他人
たにん
を
気
き
づかうことは
道徳
どうとく
的
てき
に
善
よ
いことである。
不可欠
ふかけつ
でなければ
善
よ
いことだとはいえない。
道徳
どうとく
的
てき
価値
かち
はこの
意味
いみ
で、
各人
かくじん
の
思
おも
い
描
えが
く「
倫理
りんり
的
てき
自己
じこ
」のイメージに
相対
そうたい
的
てき
である。
さてしかし、このような
相対
そうたい
主義
しゅぎ
は、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
が
有
ゆう
する
規範
きはん
性
せい
と
相容
あいい
れない。なぜか。ノディングスのケア
倫理
りんり
によれば、
私
わたし
にとってあなたを
気
き
づかうことが
義務
ぎむ
であるといえるのは、
私
わたし
が
理想
りそう
とする
人間
にんげん
関係
かんけい
の
実現
じつげん
にとってあなたを
気
き
づかうことが
不可欠
ふかけつ
な
場合
ばあい
である。さてしかし、
私
わたし
にとって、
自分
じぶん
の
理想
りそう
とする
人間
にんげん
関係
かんけい
を
実現
じつげん
することは、
当然
とうぜん
ながら
欲求
よっきゅう
の
対象
たいしょう
である。したがって、
私
わたし
が
合理
ごうり
的
てき
な
人間
にんげん
でありさえあれば、あなたを
気
き
づかうことも(
理想
りそう
を
実現
じつげん
するための
手段
しゅだん
として)
私
わたし
は
欲求
よっきゅう
しているはずである。このことが
意味
いみ
するのは
次
つぎ
のことである。すなわち、
行為
こうい
者
しゃ
にとって
他人
たにん
への
気
き
づかいが
義務
ぎむ
として
現
あらわ
れるのは、
広
ひろ
い
意味
いみ
で
行為
こうい
者
しゃ
がその
人
ひと
を
気
き
づかいたいと
欲求
よっきゅう
している
場合
ばあい
にかぎられてしまう。
反対
はんたい
に、
行為
こうい
者
しゃ
が(このような
広
ひろ
い
意味
いみ
で)
他人
たにん
を
気
き
づかいたいと
欲求
よっきゅう
していない
場合
ばあい
、それにもかかわらず
行為
こうい
者
しゃ
に「
他人
たにん
を
気
き
づかうべきだ」と
要求
ようきゅう
することは、ノディングスの
定式
ていしき
化
か
するケア
倫理
りんり
の
枠組
わくぐみ
の
中
なか
では
正当
せいとう
化
か
できない。
ここで
最初
さいしょ
の
問
と
いに
戻
もど
ろう。
本稿
ほんこう
の
最初
さいしょ
に
提起
ていき
したのは、「
自
みずか
らの
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
にうったえて
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
することはできるか」であった。
本稿
ほんこう
第
だい
1
節
せつ
では、
一見
いっけん
するかぎり、この
問
と
いにたいしてケア
倫理
りんり
からは
肯定
こうてい
的
てき
な
解答
かいとう
が
得
え
られることを
述
の
べた。しかし
本節
ほんぶし
で
述
の
べたことは、ケア
倫理
りんり
から
得
え
られる
解答
かいとう
の
妥当
だとう
性
せい
を
疑
うたが
わしくするものである。
子猫
こねこ
の
尾
お
や
耳
みみ
をひっぱる
子
こ
どもを
咎
とが
めてE
氏
し
は、「そんなことをしたら
猫
ねこ
がかわいそうだからやめなさい」という。E
氏
し
はこのとき、
子猫
こねこ
の
苦
くる
しみに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
した
自分
じぶん
自身
じしん
の
経験
けいけん
にうったえて、
自
みずか
らの
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
しようとしている。
一見
いっけん
するかぎり、ケア
倫理
りんり
が
正
ただ
しければ、この
正当
せいとう
化
か
の
試
こころ
みは
妥当
だとう
とみなすことができる。
子猫
こねこ
の
苦
くる
しみに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
することは、
子猫
こねこ
を
気
き
づかうことであり、
子猫
こねこ
をいじめることが
気
き
づかいの
欠如
けつじょ
の
表
あらわ
れであるならば、いじめは
道徳
どうとく
的
てき
に
悪
わる
い
行為
こうい
だとみなしうるからである。したがって、E
氏
し
は、
道徳
どうとく
的
てき
に
悪
わる
い
行為
こうい
が
悪
わる
いことを
指摘
してき
したにすぎない。E
氏
し
の
指摘
してき
は
妥当
だとう
である。さてしかし、
以上
いじょう
の
推論
すいろん
はあくまでE
氏
し
の
視点
してん
で
物事
ものごと
をとらえた
結果
けっか
である。
咎
とが
められた
子
こ
どもの
立場
たちば
から
考
かんが
えたとき、「
子猫
こねこ
をいじめてはならない」という
道徳
どうとく
判断
はんだん
は、やはり
正
ただ
しいものだといえるだろうか。
子
こ
どもには
子猫
こねこ
にたいする
自然
しぜん
な
気
き
づかいの
情
じょう
がない。それにもかかわらず
子
こ
どもは
子猫
こねこ
を
気
き
づかうべきだと
考
かんが
えることは
妥当
だとう
だろうか。
本節
ほんぶし
で
述
の
べたことが
正
ただ
しければ、この
問
と
いにたいする
答
こた
えは、
子
こ
どもが
理想
りそう
とする
他者
たしゃ
関係
かんけい
の
実現
じつげん
にとって
子猫
こねこ
を
気
き
づかうことが
不可欠
ふかけつ
であるかどうかに
依存
いぞん
する。
子
こ
どもの
理想
りそう
にとって
子猫
こねこ
への
気
き
づかいが
不可欠
ふかけつ
でない
場合
ばあい
、「
子猫
こねこ
をいじめてはならない」という
道徳
どうとく
判断
はんだん
は
正当
せいとう
化
か
できず、そのような
義務
ぎむ
は
子
こ
どもにとって
規範
きはん
性
せい
を
有
ゆう
しない。
ケア
倫理
りんり
にはこの
相対
そうたい
主義
しゅぎ
を
克服
こくふく
することができるか。
次節
じせつ
ではマイケル・スロートによる
克服
こくふく
の
試
こころ
みを
検討
けんとう
する。
4
気
き
づかいと
規範
きはん
性
せい
:スロートの
解答
かいとう
ノディングスによるケア
倫理
りんり
の
定式
ていしき
化
か
には
理論
りろん
的
てき
に
弱
よわ
いところがある。
先年
せんねん
マイケル・スロート(Michael Slote)が
発表
はっぴょう
した
著書
ちょしょ
『ケアと
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
倫理
りんり
(Ethics of Care and Empathy)』の
大
おお
きな
目的
もくてき
のひとつは、こうした
弱
よわ
さを
補
おぎな
うことにある。スロートによれば、
従来
じゅうらい
のケア
倫理
りんり
研究
けんきゅう
は
主
おも
に
教育
きょういく
学者
がくしゃ
や
心理
しんり
学者
がくしゃ
によってなされてきた。これらの
研究
けんきゅう
者
しゃ
は、
道徳
どうとく
理論
りろん
を
組
く
み
立
た
てるにあたって
配慮
はいりょ
しておくべき
伝統
でんとう
的
てき
な
哲学
てつがく
上
じょう
の
問題
もんだい
に
十分
じゅうぶん
な
注意
ちゅうい
を
払
はら
っていない。そこでスロートの
狙
ねら
いは、ノディングスが
提示
ていじ
したケア
倫理
りんり
の
基本
きほん
的
てき
な
枠組
わくぐみ
を
踏襲
とうしゅう
しつつ、これを
哲学
てつがく
的
てき
な
批判
ひはん
に
耐
た
えるものとして
洗練
せんれん
させることにある(
注
ちゅう
16)。
すでに
見
み
てきたように、ノディングスは、
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
を
感情
かんじょう
移入
いにゅう
という
概念
がいねん
を
用
もち
いて
定義
ていぎ
した。すなわち、
道徳
どうとく
的
てき
に
正
ただ
しい
行為
こうい
とは、
行為
こうい
者
しゃ
が
他人
たにん
に
感情
かんじょう
移入
いにゅう
していること(
行為
こうい
者
しゃ
の
他人
たにん
への
気
き
づかい)の
表
あらわ
れであるような
行為
こうい
である。スロートはこの
定義
ていぎ
の
基本
きほん
的
てき
な
枠組
わくぐみ
を
踏襲
とうしゅう
しつつ、わずかに
修正
しゅうせい
を
加
くわ
えている。
修正
しゅうせい
を
加
くわ
えるにあたってスロートが
参照
さんしょう
したのは、
感情
かんじょう
移入
いにゅう
にかんする
近年
きんねん
の
実証
じっしょう
研究
けんきゅう
の
成果
せいか
である。
心理
しんり
学者
がくしゃ
のマーティン・ホフマン(Martin Hoffman)は、
他者
たしゃ
に
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が
子
こ
どもの
中
なか
で
発達
はったつ
・
成熟
せいじゅく
していく
過程
かてい
をあきらかにし、この
過程
かてい
を
段階
だんかい
づけて
提示
ていじ
した(
注
ちゅう
17)。ホフマンの
研究
けんきゅう
は
重要
じゅうよう
である。
他者
たしゃ
に
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
人
ひと
の
力
ちから
には、より
成熟
せいじゅく
した
段階
だんかい
とそうでない
段階
だんかい
とがあり、その
差
さ
は
実証
じっしょう
的
てき
かつ
客観
きゃっかん
的
てき
に
示
しめ
しうるということをあきらかにしているからである。スロートが
注目
ちゅうもく
したのもこの
点
てん
である。スロートはノディングスによる
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
の
定義
ていぎ
に、ホフマンのいう「
成熟
せいじゅく
した(fully developed)
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
」の
概念
がいねん
を
導入
どうにゅう
したのである。そこでスロートによれば、
行為
こうい
が
道徳
どうとく
的
てき
に
不正
ふせい
であるのは、
成熟
せいじゅく
した
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
が
行為
こうい
者
しゃ
のうちに
欠如
けつじょ
していることを
当
とう
の
行為
こうい
が
表
あらわ
している
場合
ばあい
であり、その
場合
ばあい
かぎりである(
注
ちゅう
18)。
本稿
ほんこう
第
だい
3
節
せつ
では、ノディングスによるケア
倫理
りんり
の
定式
ていしき
化
か
は、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
が
有
ゆう
する
規範
きはん
性
せい
をうまく
説明
せつめい
できないことを
述
の
べた。
私
わたし
たちにはなぜ・どこまで
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
があるのか。ノディングスはこの
問
と
いにたいして
満足
まんぞく
のいく
答
こた
えを
示
しめ
せなかった。
同
おな
じ
問
と
いにたいして、スロートによって
修正
しゅうせい
されたケア
倫理
りんり
は、より
洗練
せんれん
された
解答
かいとう
を
提示
ていじ
しうる。
以下
いか
、スロートの
議論
ぎろん
からみちびきうる
解答
かいとう
をあきらかにし、
検討
けんとう
することにしよう。
まず、ノディングスの
解答
かいとう
の
難点
なんてん
をもういちど
整理
せいり
しておこう。ケア
倫理
りんり
においては、
道徳
どうとく
的
てき
な
善
ぜん
が、
他人
たにん
にたいする
気
き
づかいの
表
あらわ
れと
同一
どういつ
であるとされる。そこで、
他人
たにん
を
気
き
づかいたいという
欲求
よっきゅう
が
行為
こうい
者
しゃ
の
内
うち
に
自然
しぜん
と
沸
わ
いてこない
場合
ばあい
、それでもなお
行為
こうい
者
しゃ
が
相手
あいて
を「
気
き
づかうべき」であることを
示
しめ
せなければ、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
のもつ
規範
きはん
性
せい
がケア
倫理
りんり
の
枠組
わくぐみ
下
か
では
成立
せいりつ
しない。
道徳
どうとく
理論
りろん
としてのケア
倫理
りんり
の
難
むずか
しさはここにあった。さてこの
問題
もんだい
にたいするノディングス
自身
じしん
の
解答
かいとう
は、
次
つぎ
のようであった。すなわち、
気
き
づかいたくなくても
他人
たにん
を
気
き
づかうべきであるのは、
行為
こうい
者
しゃ
本人
ほんにん
が
理想
りそう
とする
人間
にんげん
関係
かんけい
を
実現
じつげん
するために、
気
き
づかうことが
不可欠
ふかけつ
だからである。この
解答
かいとう
にはふたつ
難点
なんてん
があった。
第
だい
一
いち
に、
人
ひと
によって
理想
りそう
とする
人間
にんげん
関係
かんけい
のイメージが
異
こと
なりうるため、
関係
かんけい
を
実現
じつげん
するために
必要
ひつよう
とされる
気
き
づかいの
内容
ないよう
が
一定
いってい
しない。い
換
いか
えれば、
縁遠
えんどお
い
他人
たにん
にたいしてどれだけ
気
き
づかうべきなのか、
基準
きじゅん
を
客観
きゃっかん
的
てき
に
示
しめ
すことができていなかった。
また
第
だい
二
に
に、ノディングスの
議論
ぎろん
にしたがえば、
行為
こうい
者
しゃ
に
他人
たにん
を
気
き
づかうよう
要請
ようせい
することが
有効
ゆうこう
なのは、
本人
ほんにん
がその
実現
じつげん
を
欲求
よっきゅう
している
人間
にんげん
関係
かんけい
を
築
きず
くという
目的
もくてき
のために
他人
たにん
を
気
き
づかうことが
不可欠
ふかけつ
な
場合
ばあい
だけである。そこで、
結局
けっきょく
のところ、
広
ひろ
い
意味
いみ
で
本人
ほんにん
が
相手
あいて
を
気
き
づかいたいと
欲求
よっきゅう
していないかぎり、それ
以上
いじょう
の
気
き
づかいを
行為
こうい
者
しゃ
に
要請
ようせい
することはできない。こうした
問題
もんだい
があった。
さてスロートは、ケア
倫理
りんり
による
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
の
定義
ていぎ
を
修正
しゅうせい
した。
修正
しゅうせい
された
定義
ていぎ
は
一見
いっけん
するかぎり、ノディングスの
解答
かいとう
が
抱
かか
えるふたつの
難点
なんてん
とはどちらも
縁
えん
がないようにみえる。
第
だい
一
いち
に、
私
わたし
たちにはどこまで
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
があるのか。スロートによって
修正
しゅうせい
されたケア
倫理
りんり
は、この
問
と
いにたいする
答
こた
えを
経験
けいけん
科学
かがく
の
知見
ちけん
の
内
うち
に
求
もと
めることができる。スロートはホフマンの
実証
じっしょう
研究
けんきゅう
の
成果
せいか
をふまえ、ケア
倫理
りんり
に「
成熟
せいじゅく
した
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
」の
概念
がいねん
を
導入
どうにゅう
した。スロートはこの
概念
がいねん
にうったえて
私
わたし
たちの
義務
ぎむ
の
範囲
はんい
を
次
つぎ
のように
定
さだ
めることができる。すなわち、
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
を
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
させた
段階
だんかい
にいる
人
ひと
が
他人
たにん
を
気
き
づかうのと
同
おな
じだけ、
私
わたし
たちにも
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
がある。
もちろん「
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
した
段階
だんかい
」という
概念
がいねん
は
抽象
ちゅうしょう
的
てき
である。ホフマンもそれがどのような
状態
じょうたい
であるかを
明確
めいかく
にしていない。そこで、
現実
げんじつ
の
道徳
どうとく
問題
もんだい
を
前
まえ
にしてより
具体
ぐたい
的
てき
に
私
わたし
たちにはどのようにふるまう
義務
ぎむ
があるのかと
問
と
われれば、スロートの
議論
ぎろん
は
必
かなら
ずしも
明確
めいかく
な
答
こた
えを
示
しめ
せないかもしれない。しかしまた、
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
が
成熟
せいじゅく
する
過程
かてい
は
客観
きゃっかん
的
てき
に
段階
だんかい
づけて
示
しめ
しうるというのであるかぎり、どこかの
段階
だんかい
でその
力
ちから
が
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
を
遂
と
げると
考
かんが
えることや、その
段階
だんかい
もまた
他
た
の
段階
だんかい
から
客観
きゃっかん
的
てき
に
区別
くべつ
しうるものと
想定
そうてい
することは
自然
しぜん
である。その
意味
いみ
で、スロートのケア
倫理
りんり
は、
私
わたし
たちの
義務
ぎむ
の
範囲
はんい
にかんする
客観
きゃっかん
的
てき
な
基準
きじゅん
の
存在
そんざい
を
示
しめ
すことに
成功
せいこう
している。
さらにこのことは
第
だい
二
に
の
論点
ろんてん
にもかかわる。ノディングスのケア
倫理
りんり
では、
道徳
どうとく
的
てき
な
義務
ぎむ
の
範囲
はんい
は、
行為
こうい
者
しゃ
に
偶然
ぐうぜん
そなわっている
欲求
よっきゅう
のありようによって
制限
せいげん
された。
行為
こうい
者
しゃ
本人
ほんにん
が
理想
りそう
とする
人間
にんげん
関係
かんけい
を
実現
じつげん
するために
必要
ひつよう
である
以上
いじょう
の
気
き
づかいは、
義務
ぎむ
とはいえなかったのである。これにたいしてスロートのケア
倫理
りんり
では、
義務
ぎむ
の
範囲
はんい
を
行為
こうい
者
しゃ
の
欲求
よっきゅう
のありようとは
無関係
むかんけい
に
定
さだ
めることができる。
自分
じぶん
がどれだけ
他人
たにん
を
気
き
づかいたいと
欲求
よっきゅう
しているかにかかわりなく、
私
わたし
たちには、
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
を
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
させた
段階
だんかい
にいる
人
ひと
がするのと
同
おな
じだけ
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
がある。スロートのケア
倫理
りんり
はこうして、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
がもつ
規範
きはん
性
せい
を
肯定
こうてい
することにも
成功
せいこう
している。
さてカントは、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
の
規範
きはん
性
せい
を
合理
ごうり
性
せい
と
結
むす
びつけて
理解
りかい
していた。カントによれば、
定
てい
言
げん
命
いのち
法
ほう
の
要請
ようせい
にしたがうことは
合理
ごうり
的
てき
にふるまうことである。したがって、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
にしたがわない
人
ひと
は、
非合理
ひごうり
的
てき
だとして
非難
ひなん
されるに
値
あたい
する。
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
が
有
ゆう
する
規範
きはん
性
せい
は、
規範
きはん
に
沿
そ
わない
行為
こうい
にたいする
非難
ひなん
を
正当
せいとう
化
か
するのである。ではケア
倫理
りんり
はどうか。スロートは、ケア
倫理
りんり
が
正
ただ
しいとすれば、
規範
きはん
に
沿
そ
わない
行為
こうい
はやはり
非難
ひなん
に
値
あたい
するが、その
理由
りゆう
が
異
こと
なるという。すなわち、
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
にしたがわない
人
ひと
が
非難
ひなん
に
値
あたい
するのは、
非合理
ひごうり
的
てき
だからではなく、「
心
しん
ない(heartless)」からだというのである(
注
ちゅう
19)。
5
相対
そうたい
主義
しゅぎ
しかしスロートのケア
倫理
りんり
からみちびかれる
以上
いじょう
の
議論
ぎろん
には、
問題
もんだい
がないだろうか。スロートのケア
倫理
りんり
は、
感情
かんじょう
にうったえて
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
する
私
わたし
たちの
態度
たいど
が
妥当
だとう
であることを
立証
りっしょう
するといえるだろうか。
最後
さいご
に、スロートのケア
倫理
りんり
の
問題
もんだい
点
てん
を
指摘
してき
しておこう。
第
だい
一
いち
に、
実証
じっしょう
研究
けんきゅう
の
成果
せいか
と、
道徳
どうとく
的
てき
な
価値
かち
にかんする
規範
きはん
的
てき
な
主張
しゅちょう
とのかかわりについてひとこと
述
の
べておこう。ホフマンによって
実証
じっしょう
研究
けんきゅう
の
成果
せいか
として
提示
ていじ
された「
成熟
せいじゅく
した
段階
だんかい
」を、スロートは
道徳
どうとく
的
てき
に
価値
かち
の
優
すぐ
れた
状態
じょうたい
として
理解
りかい
している。しかしここは
注意
ちゅうい
が
必要
ひつよう
である。ホフマンの
研究
けんきゅう
が
示
しめ
しているのはあくまでも、
生物
せいぶつ
学
がく
的
てき
また
社会
しゃかい
的
てき
プロセスとしての
人
ひと
の
成長
せいちょう
過程
かてい
には「
成熟
せいじゅく
した
段階
だんかい
」と
呼
よ
ばれる
状態
じょうたい
があり、これは
事実
じじつ
として
他
ほか
の
段階
だんかい
から
客観
きゃっかん
的
てき
に
区別
くべつ
することができるということにすぎない。「
成熟
せいじゅく
した
段階
だんかい
」に(
他
た
の
段階
だんかい
よりも)
道徳
どうとく
的
てき
に
高
たか
い
価値
かち
があるという
主張
しゅちょう
はあくまでスロートのものであり、これはそれ
自体
じたい
、
規範
きはん
的
てき
な
主張
しゅちょう
である。ホフマンの
実証
じっしょう
研究
けんきゅう
はこの
規範
きはん
的
てき
主張
しゅちょう
の
妥当
だとう
性
せい
を
立証
りっしょう
するものではない。
もちろん、だからといって
直
ただ
ちにスロートの
議論
ぎろん
が
誤
あやま
りであるとはいえない。もとよりスロートは
道徳
どうとく
的
てき
な
議論
ぎろん
をしているのであり、スロートの
主張
しゅちょう
は、その
妥当
だとう
性
せい
が
科学
かがく
的
てき
に
実証
じっしょう
されることを
期待
きたい
するべき
類
るい
の
主張
しゅちょう
ではない。
問題
もんだい
はあくまでも、「
成熟
せいじゅく
した
段階
だんかい
」には
高
たか
い
価値
かち
があるという
主張
しゅちょう
が、
道徳
どうとく
的
てき
にいって
正
ただ
しいかどうかである。
さて、「
成熟
せいじゅく
」の
概念
がいねん
にはもともと
規範
きはん
的
てき
な
響
ひび
きがある。これは
否定
ひてい
できない。
私
わたし
たちは
一般
いっぱん
に、
人
ひと
の
幼
おさな
いふるまいを
咎
とが
め、
大人
おとな
らしくふるまうことを
推奨
すいしょう
する。
気
き
づかいにかんしても
同様
どうよう
である。
他人
たにん
の
悲
かな
しみにまったく
関心
かんしん
を
示
しめ
さない
人
ひと
と、いつも
努
つと
めて
相手
あいて
の
立場
たちば
にたって
物事
ものごと
を
感
かん
じようとする
人
ひと
とでは、
後者
こうしゃ
のほうが
道徳
どうとく
的
てき
に
優
すぐ
れていると
考
かんが
えても
誤
あやま
りとはいえないだろう。
成熟
せいじゅく
を
道徳
どうとく
的
てき
善
ぜん
と
同一
どういつ
視
し
するスロートの
主張
しゅちょう
は、この
意味
いみ
で、
私
わたし
たちの
道徳
どうとく
的
てき
直観
ちょっかん
にうったえる。
スロートの
議論
ぎろん
の
問題
もんだい
はその
先
さき
にある。
実
じつ
は
問題
もんだい
の
一部
いちぶ
は
本稿
ほんこう
でもすでに
述
の
べてきたことの
繰
く
り
返
かえ
しである。すなわち、スロートのケア
倫理
りんり
もまた、
相対
そうたい
主義
しゅぎ
を
回避
かいひ
できていないのである。
以下
いか
にこのことをあきらかにする。
スロートは、
人
ひと
の
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が「
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
(fully developed)」を
遂
と
げるという。しかし、
私
わたし
の
力
ちから
が
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
した
状態
じょうたい
が、
他
た
の
人
ひと
の
力
ちから
が
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
した
状態
じょうたい
と、
常
つね
に
同
おな
じであるという
保証
ほしょう
はどこにもない。むしろ、ふつうに
考
かんが
えればまったく
同
おな
じである
可能
かのう
性
せい
はほとんどないといってよいだろう。
類推
るいすい
のためにここではまず「
跳躍
ちょうやく
力
りょく
」について
考
かんが
えてみよう。
私
わたし
の
跳躍
ちょうやく
力
りょく
はおそらく
陸上
りくじょう
部
ぶ
の
仲間
なかま
と
切磋琢磨
せっさたくま
していた
高校
こうこう
三
さん
年生
ねんせい
のころ
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
を
遂
と
げた。しかしこれは
跳躍
ちょうやく
種目
しゅもく
のオリンピック
選手
せんしゅ
の
最盛
さいせい
期
き
の
跳躍
ちょうやく
力
りょく
とくらべてまったく
及
およ
ばない。
同様
どうよう
のことが
人
ひと
の
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
についてもいえるはずである。
私
わたし
の
力
ちから
は、
仮
かり
に
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
を
遂
と
げることがあるとして、かならずしも
他
た
の
人
ひと
の
力
ちから
と
同
どう
程度
ていど
の
発達
はったつ
をみせるとはかぎらない。
この
点
てん
についてはスロートにも
自覚
じかく
があるようである。このことはスロートが「
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
」という
言葉
ことば
につけてもちいる
冠詞
かんし
の
揺
ゆ
れに
端
はし
的
てき
に
表
あらわ
れている。たとえば
著書
ちょしょ
中
ちゅう
、「
他人
たにん
に
感情
かんじょう
移入
いにゅう
し、
共感
きょうかん
的
てき
な
関心
かんしん
を
示
しめ
すという
人間
にんげん
的
てき
能力
のうりょく
の
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
(full development of the human capacity for empathy and empathic concern for others)」という
表現
ひょうげん
ではじまる
文章
ぶんしょう
がある(
注
ちゅう
20)。
文頭
ぶんとう
には、
定冠詞
ていかんし
のTheとカッコで
括
くく
った
不
ふ
定冠詞
ていかんし
のaとが
併記
へいき
されている。スロートにも、「
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
した
状態
じょうたい
」が
人
ひと
によって
異
こと
なる
可能
かのう
性
せい
を
否定
ひてい
することはできないのである。
完全
かんぜん
な
発達
はったつ
を
遂
と
げた
状態
じょうたい
が
道徳
どうとく
的
てき
善
ぜん
であるとする
一方
いっぽう
、
完全
かんぜん
に
発達
はったつ
した
状態
じょうたい
は
人
ひと
によってさまざまであるという。このようにして、スロートのケア
倫理
りんり
は、
道徳
どうとく
的
てき
価値
かち
にかんする
相対
そうたい
主義
しゅぎ
をみちびく(
注
ちゅう
21)。
このことは
何
なに
を
意味
いみ
するのか。もういちど
先
さき
の
問
と
いに
戻
もど
って
考
かんが
えよう。
私
わたし
たちにはどれだけ
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
があるのか。スロートのケア
倫理
りんり
が
示
しめ
した
解答
かいとう
にしたがえば、
私
わたし
たちには、
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
を
成熟
せいじゅく
させた
段階
だんかい
の
人
ひと
が
動機
どうき
づけられるのと
同
おな
じ
程度
ていど
に
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
がある。しかし
本節
ほんぶし
であきらかにしたとおり、
成熟
せいじゅく
しても
他人
たにん
を
気
き
づかう
度合
どあ
いは
人
ひと
によってさまざまに
異
こと
なりうる。だとすれば、
成熟
せいじゅく
した
人
ひと
のうち、どの
人
ひと
を
基準
きじゅん
にすればよいのか。
当然
とうぜん
このような
問
と
いが
出
で
てくる。
スロートのケア
倫理
りんり
はこの
問
と
いに
適当
てきとう
な
答
こた
えを
出
だ
すことができない。
第
だい
一
いち
に、
成熟
せいじゅく
してさえいればだれを
基準
きじゅん
にしてもかまわない、という
答
こた
えはあきらかに
不十分
ふじゅうぶん
である。このことは、
少
すこ
し
極端
きょくたん
な
例
れい
を
考
かんが
えてみればただちに
了解
りょうかい
されるはずである。たとえば、
生
う
まれてからこれまでまったく
道徳
どうとく
教育
きょういく
を
受
う
ける
機会
きかい
がなかったために、
他人
たにん
に
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が
極端
きょくたん
に
乏
とぼ
しい
人
ひと
(
注
ちゅう
22)。たとえこれから
訓練
くんれん
を
受
う
けてもこの
人
ひと
の
感情
かんじょう
移入
いにゅう
する
力
ちから
が
大
おお
きく
伸
の
びることは
見込
みこ
めない。こうした
人
ひと
を
基準
きじゅん
に
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
を
定義
ていぎ
することはあきらかに
不
ふ
適当
てきとう
である。そもそも、
力
ちから
がこれほど
極端
きょくたん
に
低
ひく
い
人
ひと
まで
含
ふく
めてだれを
基準
きじゅん
にしてもかまわないとしてしまえば、
基準
きじゅん
の
幅
はば
が
広
ひろ
くなりすぎる。これでは「どれだけ
他人
たにん
を
気
き
づかう
義務
ぎむ
があるのか」という
初
はじ
めの
問
と
いに
答
こた
えたことにはならない。
そこで
第
だい
二
に
に、
成熟
せいじゅく
した
人々
ひとびと
のうち、
特定
とくてい
の
個人
こじん
や
集団
しゅうだん
をかぎり、これを
基準
きじゅん
として
指定
してい
するとすればどうか。しかし、そうした
指定
してい
は
専断
せんだん
的
てき
あるいは
場当
ばあ
たり
的
てき
であることを
免
まぬか
れえないように
思
おも
われる。スロート
自身
じしん
は
別
べつ
の
文脈
ぶんみゃく
で、ひとつ
具体
ぐたい
的
てき
な
基準
きじゅん
を
示唆
しさ
している。スロートがここで
考察
こうさつ
しているのは、
自己
じこ
犠牲
ぎせい
の
行為
こうい
の
妥当
だとう
性
せい
である。たとえば、
自分
じぶん
の
生活
せいかつ
を
省
かえり
みず
外国
がいこく
の
貧
まず
しい
人々
ひとびと
に
財産
ざいさん
の
大半
たいはん
を
寄付
きふ
するといった
行為
こうい
の
妥当
だとう
性
せい
である。
私
わたし
たちにこのような
自己
じこ
犠牲
ぎせい
を
払
はら
う
道徳
どうとく
的
てき
義務
ぎむ
はあるだろうか。この
問
と
いにたいするスロートの
答
こた
えは
次
つぎ
のとおりである。すなわち、こうした
自己
じこ
犠牲
ぎせい
が
道徳
どうとく
的
てき
に
優
すぐ
れた
行為
こうい
であることは
疑
うたが
いえない。しかし、
寄付
きふ
をせずにいることが「
標準
ひょうじゅん
的
てき
な
人間
にんげん
の
成熟
せいじゅく
した
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
力
ちから
(fully developed normal human empathy)」の
欠如
けつじょ
を
示
しめ
すものとはいえず、したがって
道徳
どうとく
的
てき
に
問題
もんだい
があるとはみなせない(
注
ちゅう
23)(
注
ちゅう
:「
標準
ひょうじゅん
的
てき
」に
傍点
ぼうてん
)(
強調
きょうちょう
筆者
ひっしゃ
)。このように
述
の
べるスロートはここで
道徳
どうとく
的
てき
善
ぜん
の
基準
きじゅん
を「
標準
ひょうじゅん
的
てき
(normal)」な
人間
にんげん
に
置
お
いているとみなしてよいだろう。ここで「
標準
ひょうじゅん
的
てき
」ということは、スロートによれば
統計
とうけい
的
てき
概念
がいねん
として
理解
りかい
されるべきだという(
注
ちゅう
24)。さてしかし、こうした
基準
きじゅん
設定
せってい
の
仕方
しかた
は、
専断
せんだん
的
てき
かつ
場当
ばあ
たり
的
てき
だといわざるをえない。なぜ
統計
とうけい
の
上
うえ
で
標準
ひょうじゅん
的
てき
な
人間
にんげん
が
道徳
どうとく
の
基準
きじゅん
であるべきなのか。たとえば、よく「
大衆
たいしゅう
の
倫理
りんり
観
かん
の
低
ひく
さ」が
嘆
なげ
かれる。こうした
嘆
なげ
きが
正
ただ
しいとすれば、
本当
ほんとう
の
基準
きじゅん
は
統計
とうけい
的
てき
標準
ひょうじゅん
値
ち
よりも
少
すこ
し
高
たか
い
位置
いち
になければならないのではないか。また、
基準
きじゅん
をこのように
設定
せってい
してしまうと、
基準
きじゅん
が
時代
じだい
や
場所
ばしょ
によって
変化
へんか
するように
思
おも
われるが、それはかまわないのか。スロート
自身
じしん
、こうした
問
と
いには
答
こた
えていないのである。
結論
けつろん
そんなゾッとするようなことはするな。かわいそうだから
止
と
めておけ。みんなの
怒
いか
りを
買
か
うようなまねはよせ。ふだんから
私
わたし
たちはさまざまな
感情
かんじょう
にうったえて
自
みずか
らの
道徳
どうとく
判断
はんだん
を
正当
せいとう
化
か
する。しかし、こうした
態度
たいど
は
妥当
だとう
とみなすことができるだろうか。
本稿
ほんこう
では、さまざまなタイプの
感情
かんじょう
経験
けいけん
のうち、とくに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
に
注目
ちゅうもく
した。
私
わたし
たちはときに、
他人
たにん
の
痛
いた
みに
感情
かんじょう
移入
いにゅう
した
自
みずか
らの
経験
けいけん
にうったえて、だれかの
行為
こうい
を
道徳的
どうとくてき
に
非難
ひなん
したり、
非難
ひなん
したことを
正当
せいとう
化
か
しようとする。しかし
私
わたし
たちのこうした
態度
たいど
は
妥当
だとう
といえるだろうか。この
問
と
いに
答
こた
えることを
試
こころ
みたのである。
ネル・ノディングスが
提唱
ていしょう
したケアの
倫理
りんり
は、
今
いま
述
の
べたような
私
わたし
たちの
態度
たいど
を
支持
しじ
する
道徳
どうとく
理論
りろん
のひとつとして
理解
りかい
しうる。そこで
本稿
ほんこう
ではケア
倫理
りんり
の
妥当
だとう
性
せい
を
検証
けんしょう
することをとおして、
上記
じょうき
の
問
と
いを
検討
けんとう
した。
結果
けっか
、ケア
倫理
りんり
はいくつかの
点
てん
で
妥当
だとう
とはいえないことがあきらかになった。とくに、ケア
倫理
りんり
による
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
の
定義
ていぎ
は、くわしく
検討
けんとう
すると、
道徳
どうとく
的
てき
価値
かち
にかんする
相対
そうたい
主義
しゅぎ
をみちびくことが
分
わ
かった。マイケル・スロートによるケア
倫理
りんり
の
修正
しゅうせい
案
あん
も、
相対
そうたい
主義
しゅぎ
を
完全
かんぜん
には
克服
こくふく
しきれていない。
感情
かんじょう
移入
いにゅう
の
経験
けいけん
にうったえて
道徳的
どうとくてき
非難
ひなん
を
正当
せいとう
化
か
する
私
わたし
たちの
態度
たいど
の
妥当
だとう
性
せい
は、
少
すく
なくともケア
倫理
りんり
によっては
立証
りっしょう
されない。
◆註と
文献
ぶんけん
(1)
本稿
ほんこう
は、2009
年度
ねんど
科学
かがく
研究
けんきゅう
費
ひ
補助
ほじょ
金
きん
(
若手
わかて
研究
けんきゅう
(スタートアップ)、
課題
かだい
番号
ばんごう
21820006、
研究
けんきゅう
課
か
題名
だいめい
「
道徳
どうとく
判断
はんだん
の
正当
せいとう
化
か
において
感情
かんじょう
が
果
は
たす
役割
やくわり
に
関
かん
する
研究
けんきゅう
」)による
成果
せいか
のひとつである。
(2)Leon Kass, “‘Making Babies’ Revisited,” in G.E. Pence ed., Classic Works in Medical Ethics, McGraw Hill, 1998; “Wisdom of Repugnance,” in G. McGee ed., The Human Cloning Debate, Berkeley Hills, 1998. Kassは、ヒト
胚
はい
研究
けんきゅう
やヒトクローン
作製
さくせい
が、それについて
想像
そうぞう
する
人
ひと
に
嫌悪
けんお
感
かん
(repugnance)を
催
もよお
させることを
根拠
こんきょ
として、これらの
研究
けんきゅう
にたいする
道徳
どうとく
的
てき
非難
ひなん
の
正当
せいとう
化
か
を
試
こころ
みた。Kassの
議論
ぎろん
を
検討
けんとう
した
試
こころ
みとしては、
拙著
せっちょ
Hitoshi Arima, “Disgust and Moral Censure,” Journal of Philosophy and Ethics in Health Care and Medicine,
日本
にっぽん
医学
いがく
哲学
てつがく
倫理
りんり
学会
がっかい
, 2009, no.4(in press)を
参照
さんしょう
されたい。
(3)ヒューム(David Hume, A Treatise of Human Nature, D. Norton and M. Norton eds., Oxford University Press, 2000. Book III)やアダム・スミス(Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, Liberty Fund, 1982)らいわゆるmoral sentimentalismに
属
ぞく
する
哲学
てつがく
者
しゃ
も、empathyとほぼ
同義
どうぎ
の
概念
がいねん
であるsympathyを
重視
じゅうし
した。
本稿
ほんこう
の
後半
こうはん
部
ぶ
で
検討
けんとう
するMichael Slote(Ethics of Care and Empathy, Routledge, 2007)によれば、ケア
倫理
りんり
もまたmoral sentimentalismの
流
なが
れを
組
く
む
道徳
どうとく
理論
りろん
であるという。しかし
本稿
ほんこう
ではヒュームやスミスの
議論
ぎろん
を
直接
ちょくせつ
は
扱
あつか
わない。いずれ
別
べつ
に
検討
けんとう
したい。
(4)Nel Noddings, Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education, Second Edition, University of California Press, 1984.
(5)Ibid. p.30.
(6)Ibid.
(7)ノディングスによる
道徳
どうとく
的
てき
善悪
ぜんあく
の
定義
ていぎ
にかんする
本文
ほんぶん
の
解釈
かいしゃく
はSlote, Op. cit. pp.10-12を
参考
さんこう
とした。
(8)
本文
ほんぶん
の
例
れい
はNoddings, Op. cit. p.90. から
取
と
ったものである。
(9)カント『
人倫
じんりん
の
形而上学
けいじじょうがく
の
基礎
きそ
付
づ
け』
第
だい
2
章
しょう
(『カント:
世界
せかい
の
名著
めいちょ
32』
中央公論社
ちゅうおうこうろんしゃ
、1972
年
ねん
)
(10)Christine Korsgaard, The Sources of Normativity, Cambridge University Press, 1996. Lecture 1.
(11)このことは、とくにケア
倫理
りんり
に
限
かぎ
らず、
道徳
どうとく
を
感情
かんじょう
に
基礎
きそ
づけるすべての
道徳
どうとく
理論
りろん
に
当
あ
てはまるものと
考
かんが
えられていることが
多
おお
い。Cf. Jesse Prinz, The Emotional Construction of Morals, Oxford Uni-versity Press, 2007. p.128.
(12)Noddings, Op. cit. pp.49-51&79-95.
(13)Ibid. p.83.
(14)Ibid. p.49.
(15)また、もともとそうした
抽象
ちゅうしょう
的
てき
な
博愛
はくあい
精神
せいしん
は、ケア
倫理
りんり
の
中核
ちゅうかく
にある
主張
しゅちょう
と
折
お
り
合
あ
いがよくない。ノディングスを
含
ふく
め、ケア
倫理
りんり
を
支持
しじ
する
研究
けんきゅう
者
しゃ
の
多
おお
くは、
身近
みぢか
な
親
した
しい
人
ひと
にたいする
義務
ぎむ
と、
縁遠
えんどお
い
他人
たにん
にたいする
義務
ぎむ
とがあるとすれば、
前者
ぜんしゃ
のほうが
後者
こうしゃ
よりも
強
つよ
いことを
認
みと
める(Noddings, Op. cit. p.86; この
点
てん
でより
明確
めいかく
な
主張
しゅちょう
はSlote, Op. cit. Chapter 2)。ケア
倫理
りんり
が
身近
みぢか
で
親
した
しい
人
ひと
にたいする「
依怙贔屓
えこひいき
」を
正当
せいとう
化
か
することに
注目
ちゅうもく
して、この
点
てん
から
道徳
どうとく
理論
りろん
としてのケア
倫理
りんり
を
批判
ひはん
的
てき
に
検討
けんとう
した
文献
ぶんけん
に、
安部
あべ
彰
あきら
「ケア
倫理
りんり
批判
ひはん
・
序説
じょせつ
」『
生存
せいぞん
学
がく
Vol.1』
生活
せいかつ
書院
しょいん
2009 279-292
頁
ぺーじ
。
(16)Slote, Op. cit. pp.3-4.
(17)Martin Hoffman, Empathy and Moral Development: Implications for Caring and Justice, Cambridge University Press, 2000. Part I&II.
(18)Slote, Op. cit. p.31
(19)Ibid. p.106.
(20)Ibid. p.116.
(21)こうしたタイプの
相対
そうたい
主義
しゅぎ
は、
一見
いっけん
して、「
道徳
どうとく
判断
はんだん
は
正
ただ
しいことがありうる」という
考
かんが
え
方
かた
(いわゆる
意味
いみ
論
ろん
的
てき
な
道徳
どうとく
実在
じつざい
論
ろん
)そのものとさえ
矛盾
むじゅん
するように
見
み
える。しかし、
実際
じっさい
のところ、この
点
てん
について
研究
けんきゅう
者
しゃ
の
意見
いけん
は
一致
いっち
していない。
矛盾
むじゅん
するとする
見方
みかた
はたとえばLaura Schroeter and Francois Schroeter, “Is Gibbard a Realist?,” Journal of Ethics and Social Philosophy, Vol.1, no.2 (2005) 1-18.
矛盾
むじゅん
しないとする
見方
みかた
はPrinz, Op. cit. pp.164-7.
(22)Prinz, Op. cit. が
思考
しこう
実験
じっけん
にもちいたマリーの
例
れい
を
参照
さんしょう
せよ(p.38)
(23)Slote, Op. cit. p.34.
(24)Ibid.
UP:20100305 REV:
◇
ケア
研究
けんきゅう
会
かい
◇
生存
せいぞん
学
がく
創成
そうせい
拠点
きょてん
の
刊行
かんこう
物
ぶつ
◇
テキストデータ
入手
にゅうしゅ
可能
かのう
な
本
ほん
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身体
しんたい
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世界
せかい
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