【2018年度】立命館大学産業社会学部「質的調査論（SA）」（担当：村上潔）

▼はじめに
「き取きとりやオーラル・ヒストリーといえば、今いまを生いきる人ひとが同どう時代じだいの人ひとに話はなしを聞きくことであり、同どう時代じだいを対象たいしょうにしていると思おもわれているようである。たしかにそういう側面そくめんがあるが、［…］き取きとりやオーラル・ヒストリーを同どう時代じだいのテーマに限定げんていせずに、広ひろい歴史れきしの視野しやのなかで検討けんとうする必要ひつようがあるのではないか。」（pp.ii-iii）
「そのような関心かんしんのなかで読よんだ瀬川せかわ清子きよこの本ほんはすこぶる面白おもしろかった。［…］瀬川せかわの本ほんには、全国ぜんこくを旅たびするなかで生活せいかつ世界せかいに分わけ入はいって聞きいた女性じょせいたちの語かたる声こえが書かきとめられている。戦前せんぜんの女性じょせいの声こえを書かきとめているのは、篠田しのだ〔鉱造こうぞう〕や瀬川せかわくらいであり、貴重きちょうな仕事しごとである。瀬川せかわの本ほんが面白おもしろかったのは、女性じょせいたちとともに、瀬川せかわの声こえも書かきとめられていたからである。篠田しのだと柳田やなぎだ〔国男くにお〕の本ほんには本人ほんにんは登場とうじょうしない。それに対たいして瀬川せかわの本ほんには瀬川せかわ本人ほんにんが登場とうじょうする。［…］瀬川せかわは自みずからも登場とうじょうさせることで、さりげなく、ききにおける聞きくことやき手きての役割やくわりが大事だいじであることを書かきとめていたように思おもわれる。」（p.iii）
「歴史れきしのなかの語かたること、聞きくこと、書かくことに関心かんしんをもち、戦前せんぜんから戦後せんごの日本にっぽんの歴史れきしを訪たずねてみた。すると、そこには、文字もじを中心ちゅうしんにした今いままでの歴史れきしでは見みえていなかった大変たいへんに興味深きょうみぶかい世界せかいがひろがっていた。語かたり手てやき手きての声こえが聞きこえる世界せかいであり、沈黙ちんもくや表情ひょうじょうを含ふくめ、生身なまみの人間にんげん同士どうしが向むき合あった歴史れきしの場面ばめんであって、人ひとびとの生いきられた歴史れきしを垣間見かいまみることができる。き手きては自みずからの登場とうじょうの有無うむを含ふくめ、さまざまな工夫くふうをして書かきとめていた。」（p.iii）
「本書ほんしょでは、語かたることと聞きくことの場面ばめんを〈現場げんば〉と名なづけ、歴史れきしと現在げんざいの〈現場げんば〉を訪たずねる。語かたることと聞きくことの〈現場げんば〉は実じつにさまざまである。［…］文字もじを自みずから残のこすことが少すくない人ひとびとから意識いしき的てきに話はなしを聞きく〈現場げんば〉もあった。文字もじに残のこりにくい歴史れきしとは、たとえば女性じょせいの歴史れきしであり、沖縄おきなわやアイヌの歴史れきし、在日ざいにち朝鮮ちょうせん人じんや被ひ差別さべつ部落ぶらくの歴史れきしなどである。」（p.iv）
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▼第だい1章しょう：声こえの歴史れきしをたどる
「現在げんざいに至いたるまで続つづく政治せいじ中心ちゅうしんのオーラル・ヒストリーの出発しゅっぱつ点てんは、明治めいじ前期ぜんきにおける、『旧きゅう事こと諮問しもん録ろく』をはじめとした旧幕きゅうばく時代じだいのき取きとりにあり、それらは文字もじ史料しりょうによる実証じっしょう主義しゅぎ歴史れきし学がくの補完ほかん的てき役割やくわりを担になうものと位置いちづけることができる。」（p.9）
「聞きいた話はなしを叙述じょじゅつする場合ばあい、戦前せんぜんには二ふたつの方法ほうほうが提起ていきされていたと整理せいりすることができよう。一ひとつは記録きろくに重点じゅうてんをおくものであり、質問しつもんに対たいする語かたりをそのまま叙述じょじゅつしようとする方法ほうほうであって、政治せいじの記録きろくが代表だいひょう例れいである。もう一ひとつは、語かたり方かたや語かたった内容ないようをそのときの雰囲気ふんいき、場面ばめんは連動れんどうしているという理解りかいに立たち、場面ばめんも含ふくめて叙述じょじゅつする方法ほうほうであり、『光雲こううん回顧かいこ談だん』や篠田しのだ〔鉱造こうぞう〕の『百ひゃく話わ』に代表だいひょうされる。」（p.25）
「民俗みんぞく学がくの出発しゅっぱつ点てんには、ききがあったことに留意りゅういしたい。」（p.26）
「ききを出発しゅっぱつ点てんとして誕生たんじょうした民俗みんぞく学がくは、政治せいじ史しから生活せいかつへ、文献ぶんけんから伝記でんき・伝承でんしょうへ、歴史れきし上じょうの視座しざの転換てんかんを強つよく要請ようせいし、政治せいじ史し中心ちゅうしんの官学かんがくアカデミズム歴史れきし学がくを厳きびしく批判ひはんした。［…］柳田やなぎだ民俗みんぞく学がくは、近代きんだい化かのなかで忘わすれられようとした人ひとびととその歴史れきしに光ひかりをあてるものであり、近代きんだい化か、中央ちゅうおうからの文化ぶんかの一方いっぽう的てき流入りゅうにゅうに対たいする批判ひはんであって、「無む告つげの民みんの苦くるしみを歴史れきしの闇やみからひきだす」ものであった［…］。文字もじを書かくことはできないが、伝記でんき・伝承でんしょうを含ふくめて生活せいかつの慣習かんしゅうや作法さほうが生いき生いきと機能きのうしている人ひとびとを、柳田やなぎだは「常民じょうみん」と名なづけた。」（p.26）
「『遠野とおの物語ものがたり』では、柳田やなぎだが〔佐々木ささき〕喜き善ぜんの話はなしを取捨選択しゅしゃせんたくし、文体ぶんたいにも留意りゅういして叙述じょじゅつされている。どのように叙述じょじゅつをすれば、「感かんじたるまま」に書かいたことになるのか、柳田やなぎだはそのことを自覚じかくし、文体ぶんたいを選えらびとっている。明治めいじ以降いこう、ここに、叙述じょじゅつを自覚じかくし、文体ぶんたいを選えらびとった「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の叙述じょじゅつがはじめて登場とうじょうしたのである。」（p.29）
「明治めいじ以降いこうの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」における『遠野とおの物語ものがたり』の画が期き性せいは、人ひとに話はなしを聞きいて書かくことのうちには、語かたる―聞きく―生活せいかつ世界せかい―叙述じょじゅつするという一連いちれんの要素ようそがあり、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」はこれらの関係かんけいのなかで書かかれることを、はじめて議論ぎろんの俎上そじょうにのせたことにある。」（p.30）
「柳田やなぎだ国男くにおの『遠野とおの物語ものがたり』は、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の画が期きをなす書物しょもつであったが、そこでもき手きてである柳田やなぎだは表ひょうにあらわれない。き手きてであり、書かき手てが会話かいわのかたちで叙述じょじゅつに登場とうじょうするところに、瀬川せかわ〔清子きよこ〕の叙述じょじゅつの大おおきな特徴とくちょうがあったのであり、これは戦前せんぜんのなかではじめてのことであった。」（p.33）
「瀬川せかわはいうまでもなく女性じょせいであり、女性じょせいが女性じょせいから聞きいた話はなしを叙述じょじゅつすることも、今いままでにないことであった。」（p.33）
「全国ぜんこくを旅たびした瀬川せかわは、労働ろうどうに支ささえられた海女あまたちの底抜そこぬけの明あかるさや健康けんこうな姿すがたに衝撃しょうげきと感銘かんめいを受うけ、そのような「一隅いちぐうの生活せいかつ」のなかにも「私わたし共どもを蘇よみがえらせてくれる力ちから」があることを教おそわった。そして、［…］全国ぜんこく各地かくちをまわり、女性じょせいたちから生活せいかつの「力ちから」を教おそわろうとした。」（pp.34-35）
「瀬川せかわは、当初とうしょ、「質問しつもん要項ようこう」に頼たよって予定よていしていたことを聞きき、「昔むかしの人ひとの考かんがえ方かたに辿たどりつこうと焦こげ」ったが、しだいに「遠とおい昔むかしの声々こえごえを、自分じぶんの生命せいめいの中なかにき分きわけ」るようになったと述のべる。」（p.35）
「生活せいかつ世界せかいへの着目ちゃくもくという点てんで柳田やなぎだを継承けいしょうしながらも、瀬川せかわは、女性じょせいの「生活せいかつの力ちから」を発見はっけんするに至いたっている。」（pp.35-36）
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▼第だい2章しょう：戦後せんごの時代じだいと「聞きく歴史れきし」の深化しんか
「断続だんぞく的てきにではあれ、戦前せんぜんから戦後せんごにかけてもっとも長ながく続つづいているのは政治せいじを聞きく歴史れきしであった。［…］それに対たいして、戦後せんごに新あらたに登場とうじょうしたのは、植民しょくみん地ち／在日ざいにち朝鮮ちょうせん人じん／アジア、女性じょせい、労働ろうどう／社会しゃかい運動うんどうなどの領域りょういきだった。」（p.46）
「とくに植民しょくみん地ち／強制きょうせい連行れんこうと女性じょせいの聞きく歴史れきしがとりくまれたのは、戦争せんそうと敗戦はいせん後ごという二ふたつの大おおきな契機けいきがあったからであり、戦前せんぜんには見みられない戦後せんごの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の特徴とくちょうであった。」（p.47）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」において、一いち九きゅう七なな〇～八はち〇年代ねんだいが画が期きになった理由りゆうとしては、この時代じだいの歴史れきし的てき位置いちを指摘してきできよう。一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいの高度こうど成長せいちょうの進行しんこうによる急激きゅうげきな社会しゃかい変化へんか後ごの一いち九きゅう七なな〇～八はち〇年代ねんだいになると、人ひとびとはようやく自分じぶんたちの生活せいかつを振ふり返かえることができるようになった。地域ちいきの自然しぜんに関心かんしんを寄よせた「小平こだいら市し玉川上水たまがわじょうすいを守まもる会かい」が、同時どうじに地域ちいきに長ながく住すむ人ひとびとのくらしをききしたことは、高度こうど成長せいちょうによる時代じだいの変化へんかのなかで聞きくことへの関心かんしんが醸成じょうせいされてきた状況じょうきょうをよく示しめしている。また一いち九きゅう七なな〇年ねん前後ぜんこうはベトナム戦争せんそうが激はげしかった時期じきであり、敗戦はいせんから四半世紀しはんせいきがすぎるなかで、戦争せんそう体験たいけん者しゃが生いきているうちに戦争せんそう体験たいけんを聞きくことへの気運きうんもあらわれてきた。｜ここであらわれた聞きく歴史れきしには、かつての柳田やなぎだ国男くにおの近代きんだい化か批判ひはんと共通きょうつうの問題もんだい意識いしきがあり、戦争せんそうと戦後せんご（高度こうど成長せいちょう）を批判ひはん的てきにとらえ返かえす気運きうんの高たかまりを読よみとることができる。」（p.55）
「戦後せんごの日本にっぽんは、植民しょくみん地ちや大だい東亜とうあ共栄きょうえい圏けんの清算せいさんが不ふ十じゅう分ぶんのなもとで、アメリカ中心ちゅうしんの体制たいせいに組くみ込こまれた。そのことが歴史れきし観かんにも影かげを落おとし、戦争せんそうについては日米にちべいの太平洋戦争たいへいようせんそうに限定げんていして、アジアが不在ふざいになる傾向けいこうが長ながく続つづいた。政治せいじ・行政ぎょうせい・戦争せんそうの聞きく歴史れきしにもこの傾向けいこうが反映はんえいされていたが、視野しやをひろげれば、朝鮮ちょうせん総督そうとく府ふ高官こうかんからの聞きく歴史れきしもとりくまれていたのであり、このき取きとりも含ふくめて、戦後せんごの聞きく歴史れきしを検証けんしょうする必要ひつようがある。」（pp.56-57）
「朝鮮ちょうせん総督そうとく府ふ高官こうかんからだけでなく、強制きょうせい連行れんこうされた人ひとや在日ざいにち朝鮮ちょうせん人じんなど、日本にっぽんの植民しょくみん地ち支配しはいやアジア太平洋戦争たいへいようせんそうの影響えいきょう下かにおかれた人ひとびとからも聞きく歴史れきしが行おこなわれるようになった」（p.57）
「一いち九きゅう七なな〇年代ねんだいに入はいると、右みぎで述のべた強制きょうせい連行れんこうなどに加くわえて、沖縄おきなわ戦せんや空襲くうしゅうを体験たいけんした人ひとびとから戦争せんそう体験たいけんを聞きく歴史れきしが始はじまった」（p.57）
「女性じょせいについては、一いち九きゅう五ご〇年代ねんだい以来いらいの戦後せんごの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の大おおきな特質とくしつであり、女性じょせいの経験けいけんを語かたり、聞きく歴史れきしがさまざまに実践じっせんされた。経験けいけんを聞きく歴史れきしが登場とうじょうしたこと自体じたい、戦後せんごの特質とくしつであり、その先鞭せんべんをつけたのが女性じょせいの領域りょういきだった。」（pp.57-58）
「朴ほお〔慶けい植うえ（パク・キョンシク）：『朝鮮ちょうせん人じん強制きょうせい連行れんこうの記録きろく』1965〕は、文字もじ史料しりょうや文献ぶんけんを徹底てっていして探さがし、それにもとづいて論文ろんぶんを書かくだけでなく、全国ぜんこく各地かくちを調査ちょうさし、人ひとに話はなしを聞きき、史料しりょうを集あつめるなかで主題しゅだいの解明かいめいに迫せまろうとしたのである。一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいの日本にっぽんの学問がくもんの世界せかいでは、文字もじ史料しりょうが確たしかなものとして最さい優先ゆうせんされ、き取きとりは二に次じ的てきなものとみなされる傾向けいこうがあった。そのなかで強制きょうせい連行れんこうを調しらべる朴ほおは、文字もじ史料しりょうかき取きとりの二者択一にしゃたくいつではなく、そのどちらも重視じゅうしした。」（p.67）
「朴ほおはここで一人称いちにんしょうの「わたし」で登場とうじょうし、訪問ほうもん先さきで人ひとに会あって話はなしを聞きき、史料しりょうを探さがし、それらを組くみ合あわせて叙述じょじゅつしている。それらを組くみ合あわせたときに論文ろんぶんのような叙述じょじゅつスタイルではなく、紀行きこう文ぶんのような叙述じょじゅつスタイルが選えらばれたといっていいだろう。」（p.68）
「帝国ていこく主義しゅぎと民族みんぞくの問題もんだいは、言語げんごや名前なまえにまでおよぶという朴ほおの問題もんだい提起ていきは、文字もじ史料しりょうに依拠いきょするだけでは導みちびき出だされなかったはずである。聞きく歴史れきしを大事だいじな手てがかりにすることで、朴ほおは、朝鮮ちょうせん人じんの身体しんたいに加くわえられた死しと暴力ぼうりょくを明あかるみに出だし、さらに言語げんごや名前なまえをめぐる問題もんだいにも光ひかりをあてることができた。」（p.70）
「沖縄おきなわ戦せんの座談ざだん会かいは、まさに〈現場げんば〉にほかならなかった。複数ふくすうで語かたり合あう座談ざだん会かいは、沖縄おきなわ戦せん体験たいけん者しゃ一いち人にんひとりの胸むねの奥底おくそこにしまいこまれていた記憶きおくや思おもいの封印ふういんを解とき放はなつ〈現場げんば〉になり、［…］沖縄おきなわ戦せんの体験たいけんを呼よび起おこしたのである。」（p.77）
「座談ざだん会かい記録きろくには資料しりょう的てき価値かちがないなどの意見いけんがあった。ただし、［…］二に五ご年ねんの経過けいかにより「戦争せんそう体験たいけんの採録さいろく」は「不可能ふかのう」という意見いけんはまったく「ナンセンス」であり、座談ざだん会かいこそ住民じゅうみんの視点してんから沖縄おきなわ戦せんを知しることができる場ばにほかならなかった。」（p.77）
「座談ざだん会かいの背後はいごには膨大ぼうだいな沈黙ちんもくがあることも受うけとめ、そのもとで実現じつげんした座談ざだん会かいは、先さきに述のべたように、沖縄おきなわ戦せんを語かたる、聞きく〈現場げんば〉となり、沖縄おきなわ戦せんを呼よび起おこすことになった。」（p.78）
「これ〔1977年ねん：沖縄おきなわ戦せんの戦没せんぼつ者しゃ33回忌かいき〕以降いこう、行政ぎょうせいや研究けんきゅう者しゃが主導しゅどうしたき取きとりから、「市民しみん運動うんどう」によるき取きとりに転換てんかんしていった」（p.78）
「沖縄おきなわと同おなじように、本土ほんどの戦争せんそう体験たいけんも一いち九きゅう七なな〇年ねん前後ぜんこうに掘ほり起おこされていった。東京とうきょう大だい空襲くうしゅうをはじめとした空襲くうしゅう体験たいけんであり、背景はいけいにベトナム戦争せんそうがあった。」（p.79）
「戦争せんそう体験たいけんを語かたること、書かくことが呼よびかけられるなかで、声こえが出だされ、体験たいけん記きが書かかれたところに、一いち九きゅう七なな〇～八はち〇年代ねんだいの戦争せんそう体験たいけんの特徴とくちょうがあった」（p.81）
「『沖縄おきなわ戦記せんき録ろく1』〔1971〕からは、沖縄おきなわ戦せんの様相ようそう以外いがいにも多おおくのことが伝つたわってくる。この本ほんは、集落しゅうらくで開ひらいた座談ざだん会かいごとにまとめられていて、［…］座談ざだん会かいは公民館こうみんかんや区長くちょう宅たく、個人こじん宅たくで開ひらかれ、区長くちょうなどが立たち会あっている様子ようすが見受みうけられる。」（pp.82-83）
「以上いじょうの叙述じょじゅつ全体ぜんたいを通とおして、沖縄おきなわ戦せんを「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の〈現場げんば〉が浮うかび上あがる。そこで印象いんしょう的てきなことは、語かたり手てとき手きての様子ようすが書かきとめられていることであり、語かたり手ての語かたりを受うけとめて叙述じょじゅつする際さいに、き手きてがさまざまな留意りゅういをしていることである。」（p.83）
「座談ざだん会かいでは、淡々たんたんと語かたる人ひともいれば、感情かんじょうをこめて語かたる人ひともいて、そのいずれも場合ばあいにもき手きては語かたり手ての思おもいを推おし測はかり、感慨かんがいを書かきとめている。」（p.83）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の〈現場げんば〉に立たち会あうことで、き手きてもまた、［…］沖縄おきなわ戦せんに導みちびかれていった。」（p.83）
「語かたり手ての思おもいや語かたりを受うけとめてどのように叙述じょじゅつすればいいのか、そのことも書かきとめられており印象深いんしょうぶかい。」（p.84）
「方言ほうげんを共通きょうつう語ごに訳やくす場合ばあいを含ふくめて、宮城みやぎ〔聰さとし［さとし］：沖縄おきなわ県けん史し編集へんしゅう審議しんぎ会かい〕は語かたりをできるだけ整せい序じょしないようにした。それは、「記録きろくのたしかさ」［…］を求もとめたからであるとともに、沖縄おきなわ戦せんの鮮烈せんれつな経験けいけんと語かたり方かたは密接みっせつに関連かんれんしており、それゆえに話はなしが入いり組くんでいると宮城みやぎは理解りかいしていたからであった。」（p.86）
「朴ぼく慶けい植うえは、全国ぜんこく各地かくちでの聞きく歴史れきしを通とおして、強制きょうせい連行れんこうの朝鮮ちょうせん人じんは名前なまえを奪うばわれ、その状態じょうたいは戦後せんごも続つづいていることを明あきらかにするとともに、朝鮮ちょうせん語ごで聞きいた話はなしを日本語にほんごに直なおさなくてはならない違和感いわかんを帝国ていこく主義しゅぎと民族みんぞくの問題もんだいとして提起ていきした。沖縄おきなわ戦せんの〈現場げんば〉に立たち会あった宮城みやぎ聰さとしは、鮮烈せんれつな沖縄おきなわ戦せんを語かたる歴史れきしをどのように受うけとめ、方言ほうげんと共通きょうつう語ごのどちらで叙述じょじゅつするのかに腐心ふしんし、「たどたどしい日本語にほんご」で話はなした花岡はなおか事件じけんの生存せいぞん者しゃは、激げきすると中国ちゅうごく語ごになり、き手きてである野添のぞえ憲治けんじは、その語かたりを受うけとめ、反芻はんすうするなかでききを行おこなった。」（p.88）
「ここから浮うかび上あがるのは、【傍点ぼうてん：語かたる歴史れきし】は語かたり手ての身体しんたいと分わかちがたく結むすびついており、語かたられた言葉ことばは、身体しんたいにおよんだ苦痛くつうや暴力ぼうりょくと一体いったいになっていたことである。［…］ここで浮うき彫ぼりになった言葉ことばと身体しんたいをめぐる問題もんだいは、文字もじ史料しりょうからはなかなか見みえないことであり、文字もじ史料しりょう（言葉ことば）の側がわに問題もんだいを提起ていきし、文字もじ史料しりょうの読解どっかいにも大おおきな示唆しさを与あたえるはずである。」（p.89）
「語かたり手ての体験たいけんを受うけとめるき手きての役割やくわりは大おおきい。そこでは、語かたり手ての語かたりを引ひき出だすだけでなく、戦争せんそうや植民しょくみん地ちの体験たいけんをどのように受うけとめたらいいのかに悩なやみ、試行錯誤しこうさくごするき手きての姿すがたがあり、その姿すがたのなかから戦争せんそうや植民しょくみん地ち支配しはいをめぐる問題もんだいが浮うかび上あがる。「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」のうえに【傍点ぼうてん：叙述じょじゅつする局面きょくめん】が見みえてくる。日本語にほんごへの変換へんかんを含ふくめ、聞きいたままに叙述じょじゅつするのか整せい序じょするのかなど、さまざまな論点ろんてんが浮うかび上あがる。」（p.89）
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▼第だい3章しょう：女性じょせいが女性じょせいの経験けいけんを聞きく
「戦後せんごの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の大おおきな特徴とくちょうは、それまでほとんど対象たいしょうにならなかった女性じょせいの経験けいけんを聞きく歴史れきしがあらわれたことである。女性じょせいは文字もじ史料しりょうを残のこすことが少すくなく、歴史れきしの表おもて舞台ぶたいに登場とうじょうすることもきわめて限かぎられていた。それに加くわえて、篠田しのだ鉱造こうぞうや民俗みんぞく学がくの瀬川せかわ清子きよこなどを除のぞけば、戦前せんぜんにおいても、女性じょせいが聞きく歴史れきしの対象たいしょうになることはなかった。その状況じょうきょうが変かわるのは戦後せんごになってからである。農村のうそんや都市とし、炭鉱たんこうなどの各所かくしょで、女性じょせいたちの経験けいけんを聞きく歴史れきしがあらわれた。女性じょせいに経験けいけんを聞きいた人ひとの多おおくは女性じょせいだった。女性じょせいによる女性じょせいを相手あいてにした聞きく歴史れきしがあらわれたのである。」（p.92）
「一いち九きゅう五ご〇年代ねんだいの三さん人にん〔丸岡まるおか秀子ひでこ・山代やましろ巴ともえ・鶴見つるみ和子かずこ〕には共通きょうつう点てんがある。女おんなたちに文章ぶんしょうを書かいてもらったり、話はなしを聞きいたりしたものを、自みずから別べつのかたちの文章ぶんしょうにまとめていることである。実名じつめいを出だすことなどとてもできない社会しゃかい環境かんきょうがあった。三さん人にんは女おんなたちの話はなしに耳みみを傾かたむけ、どう伝つたえればいいのかについて腐心ふしんし、文章ぶんしょうを書かいている。」（p.94）
「一いち九きゅう五ご〇年代ねんだいには生活せいかつを記録きろくとして書かく生活せいかつ記録きろく運動うんどうがひろがり、一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいまで続つづいた。そこでは、地域ちいきや職場しょくばにおける自みずからの生活せいかつ体験たいけんとともに、母ははの戦争せんそう体験たいけんなどを聞きき、それを生活せいかつ記録きろくとして書かくことも行おこなわれた。文章ぶんしょうを書かく人ひと、話はなしを聞きく人ひとに女性じょせいが多おおかったことはこの運動うんどうの大おおきな特徴とくちょうだった。」（p.96）
「戦後せんごになると、広範こうはんな領域りょういきで女性じょせいに話はなしを聞きき、書かくようになったことがわかるであろう。［…］女性じょせいに聞きいた話はなしを民話みんわや生活せいかつ記録きろくとして【傍点ぼうてん：書かくこと】に主眼しゅがんがおかれていた。」（p.96）
「主おもに九州きゅうしゅうで女性じょせいの経験けいけんを聞きいた森崎もりさき和江かずえ、山崎やまざき朋子ともこ、古庄ふるしょうゆき子こらは、ききというかたちで、聞きくことと書かくことの両方りょうほうに主眼しゅがんをおいた。一いち九きゅう五ご〇年代ねんだい末まつから一いち九きゅう七なな〇年代ねんだいにかけて、書かくことに重心じゅうしんをおいた段階だんかいから、両方りょうほうに重心じゅうしんをおいたききへゆるやかに移行いこうしたといっていいだろう。一いち九きゅう六ろく一いち年ねんに発行はっこうされた森崎もりさき和江かずえ『まっくら』のサブタイトルは「女おんな坑夫こうふからのきき」だった。これはききを自覚じかくした作品さくひんの登場とうじょうとして重要じゅうような意味いみをもっていた。」（p.96）
「三さん人にんのききには、語かたり手ての語かたりだけでなく、語かたること、聞きくことに向むき合あい、格闘かくとうする過程かていが刻きざまれている」（p.97）
「女性じょせいたちからほとばしる「エネルギー」を受うけとめ、深ふかく掘ほるために、森崎もりさきは、「自他じたの体験たいけんを全体ぜんたい史しの中なかにどう位置いちづければいいのかと、幾年いくとせも心しんに抱いだき、なんとか文字もじ化かしてその意味いみを問とい、責任せきにんを持もとう」とした。」（p.102）
「森崎もりさきは敗戦はいせん前後ぜんこうに瀬川せかわ清子きよこの書かいたものに出会であっていた」（p.104）
「民俗みんぞく学がくも森崎もりさきのアトヤマのききも、いずれも歴史れきしのなかで顧かえりみられなかった人ひとびとの話はなしに耳みみを傾かたむけるものだったといえよう。」（p.104）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」には、人ひとびとの原初げんしょ的てきなエネルギーが含ふくまれており、森崎もりさきはそれと向むき合あうなかで、女おんなたちの「きき」を編あみ出だしたのであろう。」（p.105）
「からゆきさんを訪たずねる旅たびの以前いぜんから山崎やまざきと森崎もりさきに交流こうりゅうがあり、旅たびの出発しゅっぱつ点てんにあっても接点せってんがあったことは印象深いんしょうぶかい。瀬川せかわ清子きよこの書かいたものに接せっした経験けいけんをもって炭坑たんこうでき取きとりをした森崎もりさき和江かずえ、山崎やまざきはその森崎もりさきと接点せってんをもちながら天草てんぐさに向むかったことになる。女おんなたちの連鎖れんさのなかで、女おんなたちの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」が少すこしずつ開ひらかれていったのである。」（p.106）
「山崎やまざきのききの特徴とくちょうを三さん点てん指摘してきする。｜第だい一いちに、おサキさんが詳細しょうさいにわたって語かたり、それを山崎やまざきがまとめることができたのは、ひとえに共同きょうどう生活せいかつを三さん週間しゅうかん続つづけた賜物たまものだった。」（p.108）
「第だい二には、女性じょせいが女性じょせいに聞きくことで、性せい売買ばいばいまで含ふくめたき取きとりが可能かのうになったことである。」（p.108）
「第だい三さんに、山崎やまざきは天草てんぐさの島しまでのききを「紀行きこう文ぶんスタイル」で叙述じょじゅつしたうえで、冒頭ぼうとうと最後さいごの章しょうにおいて、近代きんだい日本にっぽんの歴史れきしと歴史れきし学がくの双方そうほうを批判ひはんしている。山崎やまざきは、からゆきさんのききを通つうじて新あらたに「底辺ていへん女性じょせい史し」を提唱ていしょうし、東南とうなんアジアに「出稼でかせぎ売春ばいしゅん婦ふ」を駆かり出だした日本にっぽん帝国ていこく主義しゅぎを批判ひはんし、さらに、階級かいきゅうと性せいという二に重じゅうの桎梏しっこくのもとに長ながく虐しいたげられた女性じょせいたちの存在そんざいを明あきらかにしてこなかった歴史れきし学がくのあり方かたを批判ひはんしている。」（p.109）
「山崎やまざきは一いち九きゅう七なな〇年ねんに「アジア女性じょせい交流こうりゅう史しとわたし」［…］という文章ぶんしょうを書かき、今いままでの女性じょせい史しは、解放かいほう史しであってもエリートの女性じょせいを対象たいしょうとし、西欧せいおうの尺度しゃくどで書かかれていたと述のべる。それに対たいして、山崎やまざき自身じしんは「底辺ていへん生活せいかつがひとつの原げん体験たいけん」であり、エリート中心ちゅうしんの女性じょせい史しでは見みえない「底辺ていへんの女性じょせい史し」を模索もさくしていること、底辺ていへんに生いきた女性じょせいは、からゆきさんや大陸たいりくの花嫁はなよめなどのようにアジアに深ふかくかかわっていたとして、底辺ていへん女性じょせいからさらにアジアへの視座しざを加くわえる必要ひつよう性せいを指摘してきする。」（p.112）
「森崎もりさきは、［…］「資料しりょうに依よることのない女性じょせい史しを掘ほるには、たゆみなく歩あるくことと自みずから歴史れきしを創つくるところの日常にちじょう的てきな集団しゅうだん的てき活動かつどうのつみ重かさねがいる」と指摘してきし、さらに、「研究けんきゅうの成果せいかが個体こたいの私有しゆうへ帰きすような史実しじつの発掘はっくつ法ほうに終おわるならば、庶民しょみんが常つねに素材そざい化かされてきた歴史れきしを越こえ得えないことになってしまう。私わたしたちはここを越こえていきたい」と述のべた」（pp.113-114）
「森崎もりさきはここでききにかかわって、大事だいじな指摘してきをしている。アジアや戦争せんそうを問とうこと自体じたいの困難こんなんを自覚じかくし、資料しりょうのない女性じょせい史しを掘ほるために歩あるき続つづけ、庶民しょみんが常つねに素材そざい化かされてきた歴史れきしを越こえることである。」（p.114）
「森崎もりさきが心こころがけたことは何なにだったのか。それは、［…］「心しんを無むにして、相手あいての思おもいの核心かくしんに耳みみをすます」、「相手あいての語かたりたく伝つたえたく思おもっておられることの、その肌はだざわりを感かんじとること。けっして、こちらの予定よていテーマを持もたぬこと」だった。」（p.114）
「相手あいての話はなしのなかに聞ききたいことを求もとめた森崎もりさきに対たいして、山崎やまざきは、聞ききたいことが自分じぶん自身じしんのなかに強つよくあったのであり、ここには、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の二ふたつの大おおきな方法ほうほうの相違そういが横よこたわっていた。」（p.114）
「古庄ふるしょうは、「書かくことを通とおして」［…］農村のうそんの女おんなたちとともに「この時代じだいを生いきたい」と思おもい、女おんなたちの今いまを知しるために過去かこに向むかった。古庄ふるしょうは、「どこまでいっても孝女こうじょ・貞女ていじょ・愛国あいこく婦人ふじん」しかいない大分おおいたの歴史れきしに「窒息ちっそくしそう」になるが、女性じょせい史しの叙述じょじゅつを通とおして、女おんなたちが生いきていた社会しゃかいのなかに女おんなたちを「蘇生そせいさせよう」とした」（p.116）
「古庄ふるしょうは、［…］「在野ざいやの学がく」を担になう地域ちいきの女性じょせい史しの研究けんきゅう者しゃを「はだしの研究けんきゅう者しゃ」と呼よび、自分じぶん自身じしんもその一人ひとりだと述のべている。［…］「はだしの研究けんきゅう者しゃ」がもっとも優すぐれた力ちからを発揮はっきしたのは、「きき」による女おんなの歴史れきしの掘ほり起おこしだった。」（p.116）
「ききの難むずかしさは、語かたる言葉ことばの表現ひょうげん方法ほうほうにある。語かたった言葉ことばをそのまま表現ひょうげんするのか、方言ほうげんはどうするのか、語かたる歴史れきしの表現ひょうげんを整ととのえることはどの程度ていどまで許容きょようされるのか、ききにはこのような問題もんだいがいつでもついてまわる。ききの表現ひょうげんで古庄ふるしょうがもっとも苦労くろうしたのは、日本語にほんごと朝鮮ちょうせん語ごの問題もんだいだった。」（p.118）
「今いまでいえば、植民しょくみん地ち主義しゅぎの意識いしきと向むき合あいつつ、どのように聞きけばいいのか、そのことを古庄ふるしょうは考かんがえ続つづけていたといっていいだろう。」（p.119）
「古庄ふるしょうは鄭てい〔チョン：オモニ〕が語かたる歴史れきしの言葉尻ことばじりや雰囲気ふんいきをとらえて、それを鄭ていの性格せいかくや個別こべつの事情じじょうと結むすびつけて受うけとめるのではなく、鄭ていが生いきた全体ぜんたい性せいのなかで理解りかいしようとした。」（p.120）
「全ちょん〔チョン〕オモニの「口伝くでん」について古庄ふるしょうは、「オモニの語かたったままでなく、私わたしなりに整理せいりしたもの」と指摘してきするとともに、時とき系列けいれつには編集へんしゅうしていない。｜時とき系列けいれつに編集へんしゅうしなかった理由りゆうには、朝鮮ちょうせん人じん強制きょうせい連行れんこうの調査ちょうさに同行どうこうした経験けいけんがあったように思おもわれる。この調査ちょうさの証人しょうにんの一人ひとりだった全ぜんオモニにとって、「誰だれが、いつ、どこで、何なにをしたかといった分析ぶんせき的てき質問しつもんほど困こまるものはないよう」であり、古庄ふるしょうは、「この種たねの質問しつもんで、彼女かのじょが何なん度どか絶句ぜっくしたのを思おもい出で」し、「伸のびやかな問とわずがたりの時間じかん」が必要ひつようだったのではないかと記しるす。」（p.121）
「全ぜんオモニのなかで時間じかんの節目ふしめは、［…］自分じぶんの経験けいけんとつながっており、さらに時間じかんや人物じんぶつ、場所ばしょは、「一ひとつのドラマのように、生活せいかつのなかでつながり合あって、あれを引ひっぱれば、こっちまで、こっちを引ひっぱればあっちまで出でてこなければ完結かんけつしないものになっている」ことに古庄ふるしょうは気きづいた。全ぜんオモニの語かたる歴史れきしのなかでは、時間じかんにそって経験けいけんがあるのではなく、経験けいけんのなかで時間じかんがつながり合あっていた。」（p.122）
「古庄ふるしょうは、経験けいけんのなかに時間じかんがあり、「豊ゆたかな感情かんじょうの持主もちぬし」である全ぜんオモニの語かたりにふさわしいき取きとりと叙述じょじゅつの方法ほうほうを考かんがえ、き取きとりでは時間じかんにそった「分析ぶんせき的てき質問しつもん」はせずに、叙述じょじゅつも時とき系列けいれつに編集へんしゅうしないことを選えらんだのではないかと思おもわれる。」（p.122）
「全ぜんオモニの語かたりは、［…］「何なにか一ひとつを実証じっしょうしようとしているのではなく、人間にんげんらしく生いきられなかった日々ひびすべての告発こくはつ」として受うけとめる必要ひつようがある。「オモニのうた」は、「在日ざいにち朝鮮ちょうせん婦人ふじんの日本にっぽんにおける生活せいかつ」の「部分ぶぶん的てき真ま憑性よりも全体ぜんたい的てき真実しんじつ性せい」を示しめしたものであり、古庄ふるしょうは、「特定とくていの個こ〔ママ〕有ゆう名詞めいしを通とおりぬけた、在日ざいにち朝鮮ちょうせん人じん旧きゅう世代せだいの婦人ふじんの声こえをオモニのなかにきいた」と述のべている。」（pp.122-123）
「全ぜんオモニにとって、「苦労くろう」をめぐる時間じかんと経験けいけんは、貧まずしさとやりくりのなかで連鎖れんさするようにつながり合あっていた。それが全ぜんオモニの記憶きおくにはりつき、語かたる歴史れきしにも反映はんえいしていたので、話はなしがあちこちに飛とび、時間じかんを行いき来きしているように感かんじられたとしても、それは無秩序むちつじょに語かたられたことでは決けっしてなく、貧まずしさのなかで生活せいかつをやりくりして生なまをつなぐことを基本きほんとした生活せいかつ実践じっせんが具体ぐたい的てきに語かたられていたのであり、そこを読よみとる必要ひつようがある。全ぜんオモニは全ぜんオモニなりの生いきた歴史れきしの全体ぜんたい性せいを語かたっていたのである。古庄ふるしょうは朝鮮ちょうせん語ごの壁かべがあったにもかかわらず、全ぜんオモニの語かたる歴史れきしのなかでつながり合あっていた連鎖れんさを理解りかいし、全体ぜんたい性せいを受うけとめようとした。古庄ふるしょうは、全ぜんオモニもまた、生いきた歴史れきしのなかに「蘇生そせいさせ」ようとしたのである。」（p.125）
「古庄ふるしょうのききのうち、とくに「オモニのうた」は、経験けいけんを「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」のなかで記念きねん碑ひ的てきな位置いちをしめる作品さくひんだと思おもう。それはなぜか。」（p.125）
「一いち点てん目めとして、古庄ふるしょうは何なによりも全ぜんオモニの感情かんじょうや気持きもちの起伏きふくを含ふくめて語かたる歴史れきしを受うけとめている。［…］その叙述じょじゅつには、対面たいめん性せい／身体しんたい性せいが「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の大事だいじな要素ようそであることが刻きざみ込こまれているといえよう。」（p.126）
「身体しんたいと感情かんじょうを受うけとめた古庄ふるしょうは、全ぜんオモニの「口伝くでん」を時とき系列けいれつで編集へんしゅうせずにまとめた。これが二に点てん目めである。［…］全ぜんオモニの語かたる歴史れきしに徹底てっていして寄より添そった古庄ふるしょうは、在日ざいにち朝鮮ちょうせん人じん女性じょせいに普遍ふへん的てきな歴史れきしも聞きくことができたといっていいだろう。」（p.126）
「古庄ふるしょうはまた、「オモニのうた」は、「オモニの語かたったままでなく、私わたしなりに整理せいりしたもの」であることも自覚じかくしていた。これが三さん点てん目めである。」（p.127）
「「オモニのうた」は、語かたる、聞きく、叙述じょじゅつするという三みっつの側面そくめんに自覚じかくして向むき合あった作品さくひんであり、この三みっつすべてを自覚じかくして経験けいけんを「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」にとりくんだ作品さくひんはそれまでになく、その意味いみで「オモニのうた」は記念きねん碑ひ的てきな作品さくひんといえる。」（p.127）
「それまで、自みずからの歴史れきしをもてなかった女性じょせいが自みずからの歴史れきしを語かたる、それを仲立なかだちしたのが森崎もりさきら三さん人にんであった。その特徴とくちょうとは何なにか。」（p.127）
「一ひとつは時間じかん。［…］戦後せんごと高度こうど成長せいちょうによる時代じだい変化へんかのなかで、三さん人にんは、ききによって、文字もじ史料しりょうに残のこらない女性じょせいの経験けいけんに含ふくまれた原初げんしょ的てきなエネルギーを引ひき出だそうとしたのである。」（p.128）
「二ふたつ目めの特徴とくちょうは身体しんたい性せいである。」（p.128）
「三さん人にんのききからは、女性じょせいのセクシュアリティの歴史れきしも浮うかび上あがってきた。」（p.128）
「三みっつ目めの特徴とくちょうは特有とくゆうの場ばである。［…］三さん人にんの場ばは、植民しょくみん地ち、アジア、九州きゅうしゅうという共通きょうつう性せいをもつ。植民しょくみん地ちに近ちかい九州きゅうしゅうで女性じょせいが女性じょせいの経験けいけんを聞きいたとき、植民しょくみん地ちやアジアとの接点せってんが見みえてきたのである。これらの地ちと高度こうど成長せいちょうが交差こうさするなかで行おこなわれたききからは、取とり残のこされ、翻弄ほんろうされ、底辺ていへんを際立きわだたせていた女おんなたちの歴史れきしが浮うかび上あがってきた。」（p.130）
「この時代じだいの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」には、対象たいしょうだけでなく、異ことなる二ふたつの方法ほうほうがあった［…］。一ひとつは、記録きろくを重視じゅうしするものであり、語かたり手てとき手きてがまじわる場面ばめんを設定せっていし、記録きろくにかかわる人ひと［…］が加くわわり、き手きての質問しつもんに答こたえるかたちで語かたり手てが話はなすものである。［…］もう一ひとつは、文字もじに残のこらない歴史れきしや残のこりにくい歴史れきし、文字もじを書かけない人ひとびとの歴史れきしをめぐって、経験けいけんを聞きくものである。」（p.132）
「経験けいけんを聞きく歴史れきしからは、語かたり手てに尋たずねるだけでなく、語かたり手てに寄より添そい、語かたり手ての感情かんじょうを受うけとめるなかで、語かたり手ての話はなしに耳みみを傾かたむけ、聞きくことを意識いしきしたき手きてがあらわれてきた」（p.132）
「経験けいけんを語かたる歴史れきしは語かたり手ての身体しんたいや感情かんじょうとともに存在そんざいしており、経験けいけんを語かたる歴史れきしを受うけとめて聞きく歴史れきしに向むき合あい、そこからさらに叙述じょじゅつにとりくむき手きてがいてはじめて成なり立たつ。経験けいけんを語かたる、聞きく、叙述じょじゅつする場面ばめんにおけるき手きての重要じゅうよう性せい。語かたり手てとき手きてがともにいて成なり立たつ〈現場げんば〉。［…］経験けいけんを「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の特徴とくちょうがここにある。このような聞きく歴史れきしと叙述じょじゅつを通とおしてはじめて、歴史れきしの奥底おくそこに沈しずみ、さまざまな抑圧よくあつや生活せいかつの困苦こんくのなかで見みえにくくなっていた人ひとびとの経験けいけんがようやく姿すがたをあらわすことになったのである。」（p.133）
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▼第だい4章しょう：き取きとりという営いとなみ
「〔岩手いわて県けん和賀わが郡ぐん〕和賀わが町まちのき取きとりを通つうじて、私わたしは、聞きくことには二ふたつの側面そくめんがあると整理せいりするようになった。一ひとつは相手あいてに尋たずねることであり、もう一ひとつは耳みみを傾かたむけることである。英語えいごでいえば前者ぜんしゃはaskであり、後者こうしゃはlistenになる。き取きとりでは一般いっぱん的てきにき手きての側がわに聞ききたいことがある。その際さいには必かならずaskがあり、askに促うながされて語かたり手てが語かたり始はじめることが多おおい。askはき取きとりという相互そうご行為こういを成なりたせる大事だいじなきっかけである。ただし、き手きてのaskの内容ないようと語かたり手てが語かたりたいことが一致いっちするとは限かぎらない。そのような場合ばあいにaskだけでは語かたり手てが語かたりたいことを聞きき逃のがしてしまうことになる。語かたり手ての語かたりに耳みみをすますlistenが必要ひつようになる。」（p.145）
「き手きてはaskに意識いしきを集あつめているのか、listenに集中しゅうちゅうしているのかで、語かたる歴史れきしのき方きかたが大おおきく異ことなってくるのである。」（p.150）
「〔askを軸じくにした〕「人生じんせいを聞きく」方法ほうほうは、最初さいしょから時間じかんの経過けいか（人生じんせいの節目ふしめ）にそって話はなしを聞きこうとするために、語かたり手ての側がわが語かたりたいことを制約せいやくしてしまったり、語かたったことを聞きき逃のがしたりすることになりかねない。「人生じんせいを聞きく」方法ほうほうは、語かたり手てが「伝つたえたく思おもって」いることの「核心かくしんに耳みみをすます」聞きき方かたや（森崎もりさき和江かずえ）、語かたり手てが生いきた歴史れきしのなかに語かたり手てを「蘇生そせいさせ」ようとするき方きかた（古庄ふるしょうゆき子こ）とは、異ことなるき方きかただと言いわざるをえないだろう。」（p.155）
「海野うみの〔はる子こ：山梨やまなし県けん落合おちあい村むら湯沢ゆざわ農民のうみん組合くみあい婦人ふじん部長ぶちょう〕さんは、多大ただいな苦労くろうをしていた。しかし、苦労くろうをしたことを叙述じょじゅつすることと、それを苦労くろう克服こくふく物語ものがたりとして叙述じょじゅつすることは意味いみが異ことなる。［…］海野うみのはる子こさんを、私わたしは苦労くろうを克服こくふくして活躍かつやくせんとする筆致ひっちで描えがいてしまったのではないか。苦労くろう克服こくふく物語ものがたりには、必要ひつよう以上いじょうに当人とうにんを称賛しょうさんするニュアンスをともなってしまう。」（p.159）
「私わたしは、あらためて「人生じんせいを聞きく」という方法ほうほうにひそむ問題もんだい点てんについて考かんがえるようになった。このき取きとり方法ほうほうは、人生じんせいの節目ふしめにそって社会しゃかい的てき経験けいけんを聞きくので、語かたり手て自身じしんが苦労くろうの克服こくふくにそいながら話はなしたり、き手きてが語かたり手ての人生じんせいを苦労くろうの克服こくふくに結むすびつけて理解りかいしたりする傾向けいこうを含ふくんでしまう。」（p.159）
「「人生じんせいを聞きく」方法ほうほうは、聞きく歴史れきしとしても歴史れきし叙述じょじゅつとしても難点なんてんがあったといわざるをえないだろう。」（p.160）
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▼第だい5章しょう：き取きとりを歴史れきし叙述じょじゅつにいかす
「私わたしはしだいに「聞きく」ということに大事だいじな意味いみがあるのではないかと思おもうようになった。私わたしから質問しつもんせずに、き役きやくに徹てっしてみると、今いままで以上いじょうに、語かたり手ての語かたる歴史れきしに耳みみをすますことができるようになった。振ふり返かえってみれば、［…］私わたしの関心かんしんに合あわなかったので語かたり手ての肝心かんじんな話はなしを聞きき逃のがしてしまったり、私わたしが用意よういしていた別べつの質問しつもんに移うつっていったりしたことがあった。聞きく歴史れきしへの臨のぞみ方かたしだいで、語かたる歴史れきしの理解りかいも変かわってくることにようやく気きづいたのである。」（p.166）
「話はなしに耳みみを傾かたむけているなかで、語かたり手ての沈黙ちんもくにも意味いみがあるのではないかと思おもうようになった」（pp.166-167）
「沈黙ちんもくにはさまざまな思おもいがあるだろう。話はなしの内容ないようの整理せいりや逡巡しゅんじゅん、決断けつだんのあとに、沈黙ちんもくを破やぶる声こえが出でてくる。き取きとりで語かたり手てが沈黙ちんもくすると、私わたしはできるだけ呼吸こきゅうを合あわせ、語かたり手てが話はなし始はじめるのを待まつようになった。聞きくということには、相手あいてに尋たずねるaskと相手あいての話はなしに耳みみをすますlistenの二ふたつがあることを理解りかいしたのは、このころのことだった。｜人ひとが話はなすということは、話はなし方かたや表情ひょうじょう、身振みぶり、手振てぶり、沈黙ちんもく、感情かんじょうなどの身体しんたい的てき行為こういと一体いったいであり、［…］声こえに耳みみを傾かたむけるということは、身体しんたい的てき行為こういを含ふくめてまるごと受うけとめることにほかならない。ここに人ひとと人ひととが対面たいめんする「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の特徴とくちょうがあるのだろう。」（p.168）
「き手きてがaskする過程かていだけがき取きとりなのではない。askのあとにlistenが必要ひつようであり、さらにaskとlistenを受うけとめるtakeが欠かかせなかった。き取きとりとは、このように語かたり手てとき手きての応答おうとうの過程かていなのであり、き手きてが語かたり手ての話はなしを深ふかくlistenする必要ひつようがあるように、語かたり手てもき手きてのaskに規定きていされる面めんがあった。同おなじように今いまを生いきる語かたり手てとき手きてが対面たいめんしつつ、双方向そうほうこうで応答おうとうする過程かていをくりかえしながら認識にんしきを深ふかめようとするもの、これがき取きとりにほかならない」（p.169）
「私わたしは、私わたしなりの二ふたつの観点かんてんから通史つうしと「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」のかかわりを考かんがえようとした。一ひとつ目めは、通史つうしと「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の相互そうご関係かんけいについてである。仮かりに、既存きそんの「日本にっぽんの歴史れきし」に個人こじんの歴史れきしをあてはめて、それを通史つうしとするのであれば、通史つうしに個人こじんの歴史れきしを叙述じょじゅつする意味いみはない。それでは、個人こじんの歴史れきしはあくまでも既存きそんの歴史れきしを説明せつめいする手段しゅだんになってしまうからである。あるいはまた個人こじんの歴史れきしを積つみ重かさねるだけでも通史つうしにはならない。」（p.176）
「listenするき方きかたをふまえた通史つうしの叙述じょじゅつはありえないかということも考かんがえた。これが二ふたつ目めである。［…］和賀わが町まちに何なん度ども通かよい、語かたる歴史れきしに耳みみを傾かたむけるなかで、女性じょせいたちが語かたる歴史れきしは戦前せんぜん・戦時せんじの時代じだいにくりかえしもどることを実感じっかんした。［…］これらの世代せだいの人ひとたちにとっては、現在げんざいに至いたるまで、戦前せんぜん・戦後せんごはくりかえしもどるべき時代じだいとしてあることが語かたる歴史れきしから聞きこえてきた。」（p.177）
「昭あきらさん〔小原おはら昭あきら［おばら・てる］：満州まんしゅう移住いじゅう→引ひき揚あげ→和賀わが町まちで戦後せんご開拓かいたくに従事じゅうじ〕を通史つうしのなかに位置いちづける場合ばあい、引ひき揚あげ過程かていにおける被害ひがいの委譲いじょうを歴史れきしのなかにどのような経験けいけんとして位置いちづけるのかという課題かだいがあった。被害ひがいの委譲いじょうについて、今いまの時点じてんで過去かこの行動こうどうを裁断さいだんし、批判ひはんすることは簡単かんたんだが、それですべてが解決かいけつするわけでなない。」（p.177）
「私わたしは昭あきらさんの語かたる歴史れきしに耳みみを傾かたむけるなかで、昭あきらさんにとっての苦難くなんとは何なにだったのかを考かんがえ続つづけた。その苦難くなんには、引ひき揚あげ過程かていだけでなく、満蒙まもう開拓かいたく時代じだい［…］、戦後せんごの和賀わが町まちで［…］の厳きびしい経験けいけんがあり、さらに戦後せんごに［…］封印ふういんされた満州まんしゅう経験けいけんが含ふくまれていたのではないか。二に重じゅう三さん重じゅうに乗のり重かさなった抑圧よくあつのなかに被害ひがいの委譲いじょうが含ふくまれていたのであり、さらに満州まんしゅうの記憶きおく全体ぜんたいが激はげしい圧力あつりょくで封印ふういんされたのである。くりかえしもどるべき戦前せんぜん・戦時せんじは、それぞれの人ひとの戦前せんぜん・戦時せんじ・戦後せんごの経験けいけんのなかでつながり合あっており、反芻はんすうされたり、問とい直なおされたりしているのではないか。とすれば、昭あきらさんの引ひき揚あげ過程かていでおきたことは、戦前せんぜん・戦時せんじ・戦後せんごの昭あきらさんの経験けいけんのなかに位置いちづける必要ひつようがあるのではないか。」（p.178）
「非ひ日常にちじょう世界せかいに見みえる戦時せんじ期きの出来事できごとは日常にちじょう世界せかいとのかかわりで検証けんしょうしなくてはならない」（p.179）
「私わたしは昭あきらさんの話はなしを全体ぜんたいとして受うけとめて叙述じょじゅつしようとした。ここでの全体ぜんたいとは、「人生じんせいを聞きく」方法ほうほうによって組くみ立たてたライフヒストリーとしての全体ぜんたいではなく、沈黙ちんもくやくりかえしを含ふくめて、昭あきらさんから聞きいた話はなしの全体ぜんたいである。そのうえで昭あきらさんの戦前せんぜん経験けいけん・戦争せんそう経験けいけん・戦後せんご経験けいけんの意味いみ連関れんかんを時代じだいとのかかわりのなかで考かんがえようとした。」（p.182）
「私わたしは、き手きてである私わたしの受うけとめ方かたを含ふくめて叙述じょじゅつをした。き手きてである私わたしを登場とうじょうさせることになれば、叙述じょじゅつは、過去かこと現在げんざい、語かたり手てとき手きてを行いきつ戻もどりつすることになり、いきおい複雑ふくざつになる面めんがあった。過去かこの事象じしょうを過去かこの時間じかんのなかだけで叙述じょじゅつすれば、その方ほうが理解りかいしやすかったのかもしれないが、現げんに語かたり手てはくりかえし過去かこに戻もどった。歴史れきしは時間じかんの経過けいかにそって整理せいりできる面めんをもちながら、人ひとびとのなかではたえず過去かこを振ふり返かえるかたちで現在げんざいがある。語かたり手てとき手きての相互そうご行為こういを叙述じょじゅつしながら通史つうしを描えがくことには困難こんなんもあったが、私わたしには歴史れきし叙述じょじゅつの新あたらしい可能かのう性せいがあるように思おもえた。」（pp.182-183）
「歴史れきし叙述じょじゅつ、とくに通史つうしの叙述じょじゅつのなかに「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」を含ふくめる場合ばあいには、時代じだいの叙述じょじゅつが優先ゆうせんされて経験けいけんは従属じゅうぞく的てきに描えがかれてしまう危険きけん性せいがあり、その克服こくふくへの自覚じかくをいっそうもたなくてはならない。と同時どうじに、このような困難こんなんをともないつつも、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」を通つうじた歴史れきし叙述じょじゅつからは、単たんに文字もじ史料しりょうの欠落けつらくを補おぎなうだけではなく、人ひとびとの生せいにとってもっとも重おもかったものとのかかわりで時代じだいの特質とくしつを明あきらかにできる可能かのう性せいがある［…］。さらに、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」を含ふくめた歴史れきし叙述じょじゅつからは、［…］歴史れきしは人ひとびとと無縁むえんなところでそびえ立たっているのではなく、人ひとびとの生なまと歴史れきし、過去かこと現在げんざいは結むすびついているという「開ひらかれた歴史れきし」への気きづきを促うながす可能かのう性せいがひろがる。」（pp.185-186）
「吉沢よしざわ〔南みなみ：『私わたしたちの中なかのアジアと戦争せんそう』〕は、き取きとりについても文献ぶんけん史料しりょうと同様どうようにその内容ないようを「資料しりょう」ととらえ、「資料しりょう批判ひはん」を行おこなおうとした。吉沢よしざわは「事実じじつ」と「資料しりょう」を区別くべつし、き取きとりの内容ないようは「事実じじつ」そのものではなく、一ひとつの「資料しりょう」であり、「資料しりょう」に対たいしては「資料しりょう批判ひはん」が欠かかせないと考かんがえた。ただし、同おなじ「資料しりょう」でも、き取きとりと文献ぶんけん史料しりょうには決定的けっていてきな相違そういがあった。それは、き取きとりの相手あいては生いきた人間にんげんだったことである。」（pp.195-196）
「来意らいいを告つげて語かたり手ての人生じんせいの歴史れきしを聞きくことから吉沢よしざわのき取きとりが始はじまる。き取きとりにあたり、吉沢よしざわは「討論とうろん」と「沈黙ちんもく」に留意りゅういした。語かたり手ての話はなしを聞きくだけではなく、語かたり手ての感想かんそうや価値かち観かんに「疑問ぎもん」を投なげかけたり、自分じぶんの感想かんそうや評価ひょうかを「対置たいち」させたりする「討論とうろん」を行おこなうことがあった。「討論とうろん」は、先さきに述のべた「資料しりょう批判ひはん」と密接みっせつにかかわっていた。ある人ひとの話はなしを「資料しりょう批判ひはん」するためには、き手きてが話はなしの内容ないよう＝史料しりょうを読よみ込こむ必要ひつようがある。き取きとりでは、「生いきた資料しりょう」である語かたりにき手きてが積極せっきょく的てきに応答おうとうすることで「資料しりょう批判ひはん」がはじめて成なり立たつ。この方法ほうほうにはき取きとりそのものを成なりたせなくさせる危険きけん性せいがあったが、両者りょうしゃの「討論とうろん」によってより緊密きんみつな信頼しんらい関係かんけいがつくり出だされる可能かのう性せいもあった。｜他方たほうで吉沢よしざわは語かたられなかったことについて、語かたり手ての「沈黙ちんもく」を大切たいせつにしたこともあったという。「討論とうろん」と「沈黙ちんもく」の境目さかいめがどこにあるのか、吉沢よしざわは明瞭めいりょうに語かたってはいないが、語かたり手てが沈黙ちんもくしていることや忘わすれようとしていると思おもわれることについては留意りゅういして「討論とうろん」せずにそのままにしたり、文章ぶんしょうにしなかった場合ばあいがあった。」（pp.196-197）
「『私わたしたち』の読後感どくごかんとしては、吉沢よしざわが語かたり手てに話はなしかける場面ばめんだけでなく、むしろ語かたり手ての話はなしを受うけとめ、考かんがえ、反芻はんすうして自みずからの認識にんしきを更新こうしんしていこうとする過程かていが強つよく印象いんしょうに残のこる。」（p.198）
「吉沢よしざわは、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の〈現場げんば〉と向むき合あい、「討論とうろん」し、「沈黙ちんもく」の意味いみを考かんがえ、自みずからの認識にんしきを反芻はんすう・更新こうしんしようとしていたといっていいだろう。」（p.199）
「吉沢よしざわはき取きとりをテープレコーダーに録音ろくおんしたのは一いち回かいだけであり、それ以外いがいはき取きとりをしながら筆記ひっきした。録音ろくおんの「忠実ちゅうじつな復元ふくげん」は、「語かたり手てを尊重そんちょうしているように見みえるが」、それは、「話はなしを一ひとつの出来上できあがった素材そざいとして扱あつかい、作品さくひんとして定着ていちゃくさせているにすぎない」。それに対たいして吉沢よしざわは、語かたりに対たいして「資料しりょう批判ひはん」を行おこない、自分じぶんの「歴史れきし観かんと倫理りんり」をふまえて反芻はんすう・更新こうしんしながら語かたり手ての「人生じんせいを再さい構成こうせい」した。この本ほんの「文章ぶんしょうはあくまでも私わたし」のものであるが、それは「生いきた資料しりょう」と格闘かくとうした結果けっかであり、その過程かていが見みえるかたちで叙述じょじゅつしているところに『私わたしたち』の特徴とくちょうがあった。」（p.200）
「『私わたしたち』は「中間なかま的てきな報告ほうこく」であったが、この本ほんには、き取きとりの方法ほうほう、文字もじ史料しりょうとき取きとりの関係かんけい、歴史れきし叙述じょじゅつの方法ほうほうなど、現代げんだい史し研究けんきゅう者しゃの作業さぎょう過程かていが洗あらいざらい叙述じょじゅつされている。要ようするに『私わたしたち』は、き取きとりによって戦争せんそう体験たいけんにかかわる人生じんせいを描えがいたものであり、き取きとりを通つうじた歴史れきし研究けんきゅうの方法ほうほうを考察こうさつしたものであり、き取きとりによる叙述じょじゅつを試こころみたものにほかならなかったのである。」（p.201）
「『私わたしたち』執筆しっぴつ後ごの吉沢よしざわは、き取きとりと文字もじ史料しりょうを「同列どうれつ」に利用りようすることには禁欲きんよく的てきであったが、史料しりょうの信憑しんぴょう性せいや史料しりょう批判ひはんの必要ひつよう性せいはき取きとりと文字もじ史料しりょうの両方りょうほうにいえることであり、き取きとりだけが信憑しんぴょう性せいやバイアスを問とわれるのではないと述のべ、き取きとりに「独自どくじの意味いみ」を認みとめていた」（p.202）
「吉沢よしざわは、「生いきた資料しりょう」である語かたり手てに意見いけんを言いうだけでなく、語かたり手ての話はなしを受うけとめ、反芻はんすうして自みずからの歴史れきし観かんを問とい直なおそうとしていた。語かたり手てとの相互そうご関係かんけいから開ひらかれる世界せかいは、文献ぶんけん史料しりょうによる世界せかいと異ことなるものであり、そこにき取きとりの「独自どくじの意味いみ」があった。」（p.202）
「吉沢よしざわの問題もんだい提起ていきは、ポスト・コロニアル論ろんや国民こくみん国家こっか論ろんとかかわって一いち九きゅう九きゅう〇年代ねんだい以降いこうの日本にっぽんの歴史れきし学がくで提起ていきされるようになったものを先さきどりした面めんがあった。」（p.203）
「き取きとりをふまえた歴史れきし叙述じょじゅつでは、き手きての認識にんしきの推移すいいや変化へんかを含ふくめて書かかれることが少すくなくない。この点てんでも、吉沢よしざわ、古庄ふるしょう、私わたしともに同様どうようである。それに対たいして、文献ぶんけん史料しりょうにもとづく歴史れきし叙述じょじゅつでは、史料しりょう読解どっかいの詳細しょうさいや史料しりょうを読解どっかいする研究けんきゅう者しゃの認識にんしきの変化へんかなどが書かかれることはまれであり、とくに研究けんきゅう者しゃの認識にんしきの変化へんかは行間ぎょうかんの奥底おくそこにしまって書かかないことが洗練せんれんされた研究けんきゅうとされているように思おもわれる。き手きての認識にんしきの推移すいいを含ふくめた叙述じょじゅつは複雑ふくざつさを増ますので避さけるべきかというと、そうは思おもわない。」（pp.204-205）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」は歴史れきし学がくの方法ほうほうを問とい直なおす。き取きとりに向むき合あって語かたること、聞きくことの意味いみを考かんがえることは、それまで自明じめいに思おもっていた文字もじ史料しりょうによる歴史れきし学がくの方法ほうほうを問とい直なおすことになり、さらには、暗黙あんもくのうちに前提ぜんていにされていた歴史れきしの時間じかんと空間くうかんへの問といを呼よび起おこし、歴史れきしの叙述じょじゅつ自体じたいを再さい検討けんとうすることになる。私わたしはここに「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の可能かのう性せいがあると思おもっている。」（p.205）
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▼第だい6章しょう：歴史れきしのひろがり／歴史れきし学がくの可能かのう性せい
「聞きく歴史れきし、なかでも体験たいけんを聞きく歴史れきしがひろがる背景はいけいには、二ふたつの大おおきな時代じだい状況じょうきょうがあるように思おもわれる。一ひとつは、一いち九きゅう九きゅう〇年代ねんだい以降いこうのグローバル化かとメディア環境かんきょうの変化へんかである。グローバル化かが進展しんてんすればするほど、メディア環境かんきょうが激変げきへんすればするほど、一方いっぽうで人ひとびとを疎外そがいする状況じょうきょうがひろがり、その反証はんしょうとして人ひとと人ひとの関係かんけい回復かいふくの希求ききゅう、身体しんたい性せいの回復かいふくの希求ききゅうが強つよまる。聞きく歴史れきしに関心かんしんが集あつまっている背景はいけいには、身体しんたい性せいの回復かいふくの希求ききゅうがあるように思おもわれる。｜九きゅう〇年代ねんだい以降いこうのグローバル化かの進展しんてんは、他方たほうで冷戦れいせん構造こうぞうの崩壊ほうかいと重かさなることで、世界せかいの各所かくしょで二に〇世紀せいきの歴史れきしの見直みなおしを引ひき起おこしている［…］。これがもう一ひとつの時代じだい状況じょうきょうである。そこでは植民しょくみん地ち主義しゅぎや軍事ぐんじ性せい暴力ぼうりょく、黒人こくじんの歴史れきしをはじめとして、人種じんしゅ主義しゅぎや奴隷どれい制せいに至いたるまで歴史れきし全般ぜんぱんが見直みなおされ、失うしなわれた歴史れきしを回復かいふくする気運きうんが生うまれている。九きゅう〇年代ねんだい以降いこうの日本にっぽんで、日本にっぽん軍ぐん「慰安いあん婦ふ」や軍事ぐんじ性せい暴力ぼうりょくなどの体験たいけんを聞きく歴史れきしがひろがっている背景はいけいには、この時代じだい状況じょうきょうが横よこたわっている。」（p.215）
「き手きては、語かたり手てが語かたったこと、語かたりえなかったことについて、沈黙ちんもくや表情ひょうじょうを含ふくめて考かんがえることになる。語かたり手ては、語かたり手てが生いきてきた過去かこから現在げんざいに至いたるまでの経験けいけんをさまざまな磁場じばとのかかわりで語かたる。その磁場じばには、すさまじいまでの歴史れきしの抑圧よくあつや困難こんなんが加くわわっていることもある。しかも語かたり手ては、き手きてとの関係かんけいの〈現場げんば〉のなかで語かたる。き手きては、過去かこと現在げんざいに至いたる経験けいけんをさまざまな磁場じばを考慮こうりょして検証けんしょうし、語かたりの内容ないようと意味いみを確定かくていさせる必要ひつようがある。これらをふまえたうえでき取きとりを叙述じょじゅつする。」（pp.223-224）
「以上いじょうをふまえて、私わたしなりに体験たいけんを聞きく歴史れきしが成なり立たつ条件じょうけんを整理せいりすれば以下いかの四よん点てんになる。｜（1）語かたり手てとき手きての信頼しんらい関係かんけいのあり様よう｜（2）き取きとりが成なり立たった条件じょうけん、場ばについての自覚じかく｜（3）先入観せんにゅうかんを捨すてて語かたり手ての語かたりに耳みみをすます｜（4）語かたりの意味いみを考かんがえ、き取きとりを叙述じょじゅつしてかたちにする」（p.224）
「き取きとりの検証けんしょうにあたり、文字もじ史料しりょうとも照合しょうごうすることは当然とうぜんのことである。しかし、文字もじ史料しりょうを優先ゆうせんし、文字もじ史料しりょうの枠わく内ないにき取きとりを位置いちづけることになると、ここで検討けんとうしてきた、体験たいけんを語かたる歴史れきしの複雑ふくざつだが豊ゆたかな過程かてい、困難こんなんを乗のり越こえてようやくにして語かたられた内容ないよう、〈現場げんば〉に含ふくまれた身体しんたい性せいの回復かいふくの側面そくめんなどに光ひかりをあてることはできない。」（pp.224-225）
「「語かたりつぐ」を念頭ねんとうにおいてき取きとりについて考かんがえてみると、き取きとりではもちろん語かたり手てが重要じゅうような存在そんざいなのだが、き手きてが語かたり手てから話はなしを聞きき、それらを叙述じょじゅつする一連いちれんの過程かていをふまえれば、語かたり継つぐうえでき手きてが重要じゅうような役割やくわりをはたしていることがおのずとわかってくる。き手きては、単たんに質問しつもんをして語かたり手てに語かたってもらうのではなく、語かたり手ての話はなしの内容ないようから思おもいまでをまるごと受うけとめることができる場合ばあいがある。このようなことは、両者りょうしゃが直接ちょくせつ対面たいめんするき取きとりであればこそできることである。き取きとりには、語かたり継つぐ可能かのう性せいが含ふくまれている。語かたり手てとき手きてが直接ちょくせつに向むき合あうき取きとりが開ひらく可能かのう性せい、文字もじ史料しりょうと異ことなる可能かのう性せいがそこにあるのではないか。」（p.229）
「き取きとりには、体験たいけんや思おもいを「まるごと」受うけとめる可能かのう性せいが開ひらかれている。」（pp.232-233）
「語かたり手てとの信頼しんらい関係かんけいや今いままでの語かたりをふまえ、語かたり手ての語かたりや表情ひょうじょう、沈黙ちんもくを「まるごと」受うけとめ、そのなかで肝心かんじんなことを受うけ継つぎ、言葉ことばに責任せきにんをもって叙述じょじゅつする。「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」には、語かたりを受うけ継つぐ可能かのう性せいが含ふくまれている。」（p.233）
「語かたり手てとき手きてのあいだに信頼しんらい関係かんけいがあり、き手きてが語かたり手ての語かたりに耳みみをすますとき、き手きては語かたり手てに何なにがあったのかだけでなく、語かたり手ての思おもいや感情かんじょう、沈黙ちんもくなどを含ふくめて語かたりをまるごと受うけとめることができる。ここに対面たいめん性せい・身体しんたい性せいをともなうき取きとりの固有こゆうの特徴とくちょうと可能かのう性せいがある。」（p.240）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」は、現在げんざいを生いきる人ひとに限かぎられない。過去かこの歴史れきしのなかにも「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」は残のこされている。」（p.240）
「今いままで、オーラル・ヒストリーといえば同どう時代じだいの歴史れきしと考かんがえられてきたが、文字もじに変換へんかんされたものも含ふくめることで、視野しやは一挙いっきょにひろがり、歴史れきし全体ぜんたいを対象たいしょうにすることが可能かのうになる。［…］文字もじのなかに語かたることや聞きくことの痕跡こんせきを探さがし、語かたることや聞きくことが文字もじに変換へんかんされる方法ほうほうやプロセスをたどることで、「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」が行おこなわれていた〈現場げんば〉を回復かいふくさせることができる。歴史れきしの〈現場げんば〉からは、声こえの痕跡こんせきや聞きく場面ばめんなど、人ひとびとが生いきられた歴史れきしが浮うかび上あがる。この作業さぎょうは、いうまでもなく、本書ほんしょでとりあげた戦前せんぜんの日本にっぽん以外いがいにも開ひらかれている。歴史れきしのなかの「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」を訪たずねる作業さぎょうには、広大こうだいで大おおきな可能かのう性せいが開ひらかれている。」（pp.240-241）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の歴史れきしと現在げんざいをたどり、あらためて三みっつの印象いんしょうが残のこる。第だい一いちに、［…］「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」の〈現場げんば〉には、語かたり手てとき手きての身体しんたい性せいが胚胎はいたいしている。」（p.241）
「第だい二にと第だい三さんは、とくにき手きてにかかわることである。き手きては、自分じぶんのき方きかたに向むき合あい、聞きくことの意味いみを反芻はんすうし、更新こうしんするなかで、語かたり手てが語かたることをようやくまるごと受うけとめられるようになる場合ばあいが少すくなくない。」（p.241）
「聞きくことの困難こんなんに気きづき、葛藤かっとうをへるなかで、ようやく人ひとびとの生いきた歴史れきしをまるごと受うけとめることができる。」（p.242）
「第だい3章しょうの全ぜんオモニと第だい4章しょうの桜林さくらばやし信義のぶよしさんの語かたる歴史れきしからは、時間じかんの流ながれにそって生いきてきたというよりも、経験けいけんを軸じくに、経験けいけんの共通きょうつう項こうをつくるなどの工夫くふうをして生なまをつなぐ生活せいかつ実践じっせんをしていたことが確認かくにんできた。ここではいわば経験けいけんが主軸しゅじくで時間じかんは副ふく軸じくであり、経験けいけんを軸じくとして経験けいけんと時間じかんが連鎖れんさするようにつながっていた。［…］今回こんかい、二人ふたりから見みえてきたことは、経験けいけんのなかに生いきる知恵ちえや拠より所どころを求もとめ、経験けいけんを軸じくにしながら生せいをつなぐように生いきる姿すがたであった。」（p.242）
「「語かたる歴史れきし、聞きく歴史れきし」からは、人ひとびとの生活せいかつ実践じっせんまで受うけとめることができる。「経験けいけんを軸じくにして生なまをつなぐ生活せいかつ実践じっせん」は、日本にっぽんの近きん現代げんだいの人々ひとびとの生いき方かたを考かんがえるうえで、きわめて重要じゅうような検討けんとう課題かだいだと思おもわれる。」（p.243）
「き手きてが未来みらいに受うけ渡わたすのには、語かたり継つぐことと、書かき継つぐことの二ふたつの世界せかいがある。一人ひとりひとりの体験たいけんを聞きいたあとに、き手きては自みずからの言葉ことばで責任せきにんをもって語かたり継つぐことで、体験たいけんは孤立こりつしたり、埋没まいぼつしたりせずに、未来みらいに受うけ渡わたしされる。一人ひとりひとりの話はなしに耳みみをすましたき手きてには、叙述じょじゅつする世界せかいが待まっている。語かたり手てが語かたりたく思おもっていることをまるごと受うけとめ、語かたり手てを今いまと歴史れきしの双方そうほうに位置いちづけて書かく世界せかいである。」（p.243）

「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれさんは、本当ほんとうにさまざまなことをしましたが、まず、「見みた人ひと」です。とにかく現実げんじつを見み続つづけた。そして見みたことを見みなかったことにしなかった。そこが彼女かのじょの文学ぶんがくの真まん中なかにある気きがするんです。でも、今いま、その部分ぶぶんが忘わすれられている。私わたしたちは、自分じぶんたちの目めの前まえにあるものをまず見みることから始はじめれば石牟礼いしむれさんに近ちかづけるかもしれないけど、石牟礼いしむれ道子みちこという存在そんざいの方ほうばかりを見みていると……。
いとう：石牟礼いしむれさんが見みていたものが見みえなくなりますよね。
若松わかまつ：そうなんです。そこは注意ちゅういしなければいけない。石牟礼いしむれさんが亡なくなって、みんなが讃たたえましたよね。もし石牟礼いしむれさんが生いきていたら苦々にがにがしく思おもったんじゃないですか。「私わたしが見みたものを見みてほしい、私わたしではなく」そう言いうと思おもいます。
いとう：なるほど。石牟礼いしむれさんの文章ぶんしょうが持もつパワーはすごいから、我々われわれはついつい石牟礼いしむれ道子みちこ本人ほんにんを見みてしまう。難むずかしいんですけど、それによって石牟礼いしむれさんの対象たいしょうから目めが逸はぐれてしまうのはありますね。」（pp.79-80）
「〔若松わかまつ：〕水俣病みなまたびょうだけでなく、違ちがうかたちで苦くるしんでいる方かたたちがいる。その存在そんざいが見みえなくなるのは、いいこととは思おもえないんです。
いとう：つまり「誰だれを代弁だいべんしているか」を忘わすれるということですよね。」（p.80）
「〔若松わかまつ：〕現代げんだいには、文学ぶんがく好すきで、詩しや和歌わかを少すこしたしなむ程度ていどだった女性じょせいが、巫女ふじょになり、預言よげん者しゃのように生いきなければならない昏迷こんめいの必然ひつぜんがある。私わたしは、現代げんだいを席巻せっけんして止やまない、強欲ごうよくや利己りこ主義しゅぎをたきつける「何なにか」はどこからくるのかを考かんがえています。その「何なにか」というのは、あたかも消きえてなくなったかのように思おもえるけど、今いまも私わたしたちの目めの前まえにあるはずなんです。ですから石牟礼いしむれ道子みちこを讃たたえる前まえに、その「何なにか」を見みなければいけないし、見みなければ、彼女かのじょの言葉ことばを受うけ継つぐことはできない。」（p.81）
「〔若松わかまつ：〕現代げんだいはより多おおくの人ひとに読よまれることが文学ぶんがくの役割やくわりだと思おもわれている。「世界せかい的てきなものだ」というのが最大さいだい級きゅうの評価ひょうかだったりする。でも石牟礼いしむれさんは正せい反対はんたいのことを言いっている。本ほんを読よまない、自分じぶんの横よこにいる、言葉ことばを奪うばわれた者ものたちのために書かいているというのです。こうした人ひとの仕事しごとを、「世界せかい的てきなもの」だと評価ひょうかすると、大切たいせつな何なにかを見失みうしなってしまうかもしれない。彼女かのじょの言葉ことばとその生涯しょうがいを、もっと近ちかいところで受うけ止とめないといけない。」（pp.81-82）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれさんは『全集ぜんしゅう』も整備せいびされているわけですから、もう掘ほり起おこさなくてもいい。掘ほり起おこす方向ほうこうではなく、読よむ方向ほうこうにエネルギーを使つかわなくてはならない。」（p.82）
「いとう：言いってみれば、石牟礼いしむれ道子みちこのなかに石牟礼いしむれ道子みちこを見みいださないということですね。それが石牟礼いしむれ道子みちこ性せいだと。」（p.82）
「〔いとう：〕僕ぼくも震災しんさい後ごは『苦海くかい浄土じょうど』を縋すがるように読よみましたけど、最近さいきんは句集くしゅうとか詩集ししゅうを読よむようになっているんです。それらの作品さくひんにはもちろん社会しゃかいへの怒いかりも含ふくまれているんですけど、それよりもより個人こじん的てきなものなんですよね。そういう個人こじん的てきな部分ぶぶんが土台どだいにあって『苦海くかい浄土じょうど』などの作品さくひんが出来できていることに……つまり石牟礼いしむれ道子みちこを読よんで圧倒あっとうされるのではなくて、石牟礼いしむれ道子みちこを読よんで書かきたくなることの方ほうが自分じぶんにとってどうも重要じゅうようになってきているみたいなんです。」（p.83）
「〔いとう：〕『苦海くかい浄土じょうど』は中心ちゅうしんに詩しがあって、詩しによって書かかれている。それが他たの文学ぶんがく者しゃとは圧倒的あっとうてきに違ちがっている。
若松わかまつ：心しんから同意どういします。詩しというのは言葉ことばたり得えないものをどうにか言葉ことばにする営いとなみです。自分じぶんが既すでに分わかっていることを描えがくのとはまったく異ことなる営いとなみなわけで、石牟礼いしむれさんにも、詩しの主体しゅたいは自分じぶんではないという感覚かんかくが強つよくあったんだと思おもいます。私わたしが書かいたとしてもそれは私わたしではない。違ちがう「私わたし」なんだ。それは水俣病みなまたびょうで亡なくなった人ひとたちであり、さまざまな不条理ふじょうりに出会であった人ひとたちであり……という感覚かんかくが石牟礼いしむれさんにはあったんだと思おもいます。」（p.83）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれさんは、水俣病みなまたびょうは公害こうがいじゃない、虐殺ぎゃくさつだというのです。本当ほんとうにそうだと思おもいます。水俣病みなまたびょうを公害こうがいだと言いっていたら、とても重要じゅうようなもの、本質ほんしつ的てきなものを見失みうしなってしまう。［…］現場げんばが見みえないところで虐殺ぎゃくさつが起おこっている世界せかいで、私わたしたちは何なにを見据みすえていかなくてはならないのか、そこが問題もんだいだと思おもうのです。」（p.84）
「〔いとう：〕論理ろんり的てきに「ここの政治せいじ課題かだいはこうすれば解決かいけつしますよ」とか「この人ひとたちはこうやって保障ほしょうすればなんとかなりますよ」という考かんがえ方かたこそが実じつは一方いっぽう的てきな目めであって、文学ぶんがく的てきな目めの対極たいきょくですよね。そうじゃない目めを養やしなうために本ほんがあるわけだから。」（p.85）
「若松わかまつ：開高かいこう健けん［…］は、ある意味いみではとても石牟礼いしむれさんに似にているとも思おもうんです。一見いっけんすると似にても似につかぬ二に人にんですよね。態度たいども文学ぶんがくもまったく違ちがう。でも、二人ふたりは、人ひとが行いけない所ところ、見みない所ところ、意味いみがないと思おもう所ところに実際じっさいに出向でむき、そこで見みたものを書かいている。そういう点てんではとても近ちかい。」（p.85）
「〔若松わかまつ：〕私わたしたちは今いま、石牟礼いしむれ道子みちこの読者どくしゃという立場たちばにいるわけです。だからこそここで読者どくしゃとはどういう存在そんざいなのかを真剣しんけんに考かんがえる。とてもいい機会きかいでもある。
いとう：つまり石牟礼いしむれ道子みちこを語かたるな、読よめ、ということですね。」（pp.85-86）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれ道子みちこを研究けんきゅう、論究ろんきゅうしたもので、興味深きょうみぶかく読よめるものは多おおくないです。それはおそらく、今いま考かんがえている意味いみで「読よむ」前まえに書かいているからなんだと思おもうんです。いとうさんのようにその世界せかいに行いって、帰かえってきてから書かくのはいいと思おもうんですけど、「行いく」という実践じっせんがないまま書かくと、非常ひじょうに小ちいさなものになってしまう。」（p.86）
「〔いとう：〕石牟礼いしむれさんの中なかでは海うみは広大こうだいで、海うみの側がわからこっちの世界せかいを見みている。大おおいなるものからこっちを見みる力ちからがある。しかもそれに向むかい合あっている自分じぶんもいるし、さらにはその背後はいごから自分じぶんと海うみとを眺ながめる自分じぶんがいて、その全部ぜんぶが溶とけ合あっている。だから、ある意味いみでは分類ぶんるいしないというか、分類ぶんるいしないからすべてのものが見みえているんですよね。」（p.87）
「〔いとう：〕患者かんじゃさんたちの言葉ことばを聞きいて覚おぼえて語かたったという意味いみでは、石牟礼いしむれさんだって〔『古事記こじき』の稗田ひえた阿礼あれいと〕同おなじで、まずは読よみ手てだった。それから石牟礼いしむれさんは度々たびたび歌うたいますよね。話はなしていても途中とちゅうから歌うたい出だす。おそらく喋しゃべることと歌うたうことの区別くべつがついていないんじゃないかと思おもうんですけど、言語げんごは歌うたから発生はっせいしたわけですから、常つねに言語げんごの発生はっせいする現場げんばを自身じしんの中なかに抱かかえている人ひとでもあった。」（p.88）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれ道子みちこも、「現場げんば」で読よまれないといけない。今いまのままだとケースに入はいった百済くだら観音かんのんみたいになるような気きがして……。」（p.89）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれさんの文学ぶんがくを読よんでいると、言葉ことばによって傷きずついた人ひとたちのドラマであり歴史れきしです。先さきほどのいとうさんの話はなしにもありましたが、言葉ことばは飛とぶんだと。音おとがあれば自分じぶんが一いち生涯しょうがい出会であわないような人ひとの心しんまで届とどく。でも文学ぶんがくがその飛躍ひやくの力ちから、飛躍ひやくのはたらきを手放てばなしてしまったら、その可能かのう性せいはとても小ちいさなものになってしまう。」（p.90）
「〔いとう：〕未いまだに水俣病みなまたびょうを巡めぐってその因果いんが性せいや責任せきにんをちゃんと認みとめていない社会しゃかいがあるということ自体じたいが酷ひどいことですけど、放射能ほうしゃのうの場合ばあい、その被害ひがいは確かく率りつでしか言いえないわけですよね。ある所ところは濃度のうどが高たかいし、ある所ところは低ひくい。しかもそれが体からだに影響えいきょうする人ひともいればそうじゃない人ひともいる。そうなってしまったら、これはもう科学かがくや数字すうじでは捉とらえられないわけです。現実げんじつがモザイク状じょうに違ちがうから、平均へいきん値ちで考かんがえることはできない。むしろ、詩しや文学ぶんがくでしかこの残酷ざんこくさは表現ひょうげんできない。今いまこそ詩しが必要ひつような時代じだいになったわけです。それなのに「放射能ほうしゃのうのことは書かかないで。社会しゃかい的てきなことは書かかないで」と言いわれると、書かく意味いみがあるのかと思おもってしまいます。」（pp.90-91）
「若松わかまつ：何なん度どか石牟礼いしむれ道子みちこと会あっていて、こちらが彼女かのじょを書かき手てだと思おもって会あっているうちは、あるところまでしか入いれてもらえない、という感かんじがしたんです。でもある時とき、単たんにここにいることが面白おもしろいことなんだと気きづいたんです。それまでは大事だいじなことをお話はなしになるかもしれないと思おもって録音ろくおんもしていたけど、それも止とめて、こちらから話はなすこともやめてしまった。そうしたら石牟礼いしむれさんが、水俣みなまたの地図ちずを描えがきながらいろんな話はなしをしてくれた。書かき手て然しかとした態度たいどは、さまざまな意味いみで文学ぶんがくの世界せかいをとても小ちいさくしているのかもしれません。
いとう：いちばん近ちかくの隣人りんじんに向むけて書かくという石牟礼いしむれさんの姿勢しせいが、マイナー文学ぶんがくや過激かげきな文学ぶんがくにとって最もっとも当あたり前まえの態度たいどなんでしょうね。というか、元々もともと文学ぶんがくって声こえの小ちいさきものだったんですよね。」（p.91）
「〔若松わかまつ：〕石牟礼いしむれさんは、チッソの前まえで、一いち年ねん七ななヶ月かげつも座すわり込こみをした人ひとです。直接ちょくせつ本ほんを売うったわけではないですけど、直じかに言葉ことばを届とどけてきた。そういう、文学ぶんがくのある種しゅの身体しんたい性せいがいつの間まにかなくなってしまった。」（pp.91-92）
「若松わかまつ：『苦海くかい浄土じょうど』も、ある意味いみではフィクションですよね。フィクションなんだけど、現場げんばのことを書かいている。フィクションだけど、「つくりもの」ではないのです。隠かくれた真実しんじつを言葉ことばにしたものですが、世よはそれをフィクションと呼よぶ。考証こうしょう的てきに調しらべたところで、あるところまでしかたどり着つかない。いとうさんは、小説しょうせつを書かきながら、フィクションを書かいていると思おもっていないのではないでしょうか。むしろ現代げんだいに受容じゅようされているフィクションが信しんじられなくなってきて、ノンフィクションを書かいている。でもノンフィクションで書かいた方ほうが、フィクションが生いきてくる。まさに『苦海くかい浄土じょうど』ですよ。石牟礼いしむれさんが何なにをしてくれた人じんかと言いえば、文学ぶんがくのジャンルを打うち砕くだいてくれた人ひとなんですよね。石牟礼いしむれさんがやらなかった形式けいしきはないですよね。」（pp.92-93）
「〔いとう：〕ジャンルについても同おなじなんですよね。その区別くべつがない。どこどこのジャンルに行いって書かくというよりは、常つねに全ぜんジャンルが含ふくまれた作品さくひんの、どこか一いち端はしが突出とっしゅつして小説しょうせつになったり句くになったり。それがすごいしスリリングなんです。」（p.93）

◇時代じだいの「アクチュアリティ」をつかむ／見出みいだす――歴史れきし意識いしき・時代じだい感覚かんかくの必要ひつよう性せい（cf.「トレンド」をつかむ「マーケティング」といった概念がいねんとは真ま逆ぎゃくの――そうしたものを破壊はかいするための――アプローチ）
◇なぜ1968年ねんか？
‐ 世界せかい同時どうじ性せい
‐ 政治せいじ＝運動うんどう＝思想しそう＝文化ぶんか
◇1968年ねん「を調しらべる」こととは
‐ 当事とうじ者しゃ性せい
‐ 継承けいしょうと断絶だんぜつ
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◆「［プレスリリース］「1968年ねん」――無数むすうの問といの噴出ふんしゅつの時代じだい」（国立こくりつ歴史れきし民俗みんぞく博物館はくぶつかん／2017）
◆「［企画きかく展てん］「1968年ねん」――無数むすうの問といの噴出ふんしゅつの時代じだい」（2017年ねん10月がつ11日にち～12月がつ10日とおか／国立こくりつ歴史れきし民俗みんぞく博物館はくぶつかん）
◆安田やすだ常雄つねお　2018　「思想しそうの言葉ことば――「一いち九きゅう六ろく八はち年ねん」は民衆みんしゅう生活せいかつ（思想しそう）とどのように交錯こうさくするか」（特集とくしゅう＝〈1968〉）『思想しそう』1129(2018-05)
◆島しま泰三たいぞう・中川なかがわえりな・四方田よもだ犬いぬ彦「「1968年ねん」――あれから半はん世紀せいき」『中日新聞ちゅうにちしんぶん』2018年ねん4月がつ21日にち《考かんがえる広場ひろば》
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◇「1968年ねん――転換てんかんのとき：抵抗ていこうのアクチュアリティについて」（映画えいが上映じょうえい＋パフォーマンス／シンポジウム／ミクストメディアシアター／展示てんじ）
　2018年ねん5月がつ27日にち～6月がつ16日にち　於：ゲーテ・インスティトゥート東京とうきょう
◇《フランス映画えいが祭さい2018 京都きょうと》
　2018年ねん6月がつ25日にち～7月がつ1日にち　於：出町でまち座ざ
　＊『グッバイ・ゴダール！』・『中国ちゅうごく女おんな』上映じょうえい
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◇“Archive of 1968”（Verso Books）
◇“[Reading List] 50 Years on from 1968”（Verso Books）
◇“[Reading List] '68 and the Situationists: A Reading List”（Verso Books）
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◆クリスティン・ロス（箱田はこだ徹てっ訳やく）　2002＝2014　『68年ねん5月がつとその後ご――反乱はんらんの記憶きおく・表象ひょうしょう・現在げんざい』（革命かくめいのアルケオロジー 3）航こう思おもえ社しゃ
◆ノールベルト・フライ（下村しもむら由一ゆいち訳やく）　2008＝2012　『1968年ねん――反乱はんらんのグローバリズム』みすず書房しょぼう
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◇20180613　「JAZZ & CITY #3──平井ひらい玄げん×中村なかむら寛ひろし」『ele-king』

「1968年ねんから50年ねん？　それがどうした。
語かたられれば語かたられるほど、肝心かんじんなことが消けされていく。
さて、南みなみロンドンから鳴なり響ひびくUKジャズを最近さいきんは聴きいている。
そこにロリンズ風ふうのモールス信号しんごうフレーズが聞きこえる。
ロリンズから半はん世紀せいき、カリブ海かりぶかいから大西洋たいせいようを東ひがしに回まわり込こんできた連中れんちゅうの若わかい音おとだ。
ジャズは生いきている。死しんでいるのは俺おれたちだ。」

◇平井ひらい玄げん（@hiraigen）

「岩波いわなみの「思想しそう」1968特集とくしゅう、藤永ふじなが康政やすまさ「黒人こくじんラディカリズムの「68年ねん」とプラックパワー」を読よんだ。いい仕事しごとだ。混乱こんらんしたイメージで語かたられてきたblack power運動うんどうについて、歴史れきし的てきな文脈ぶんみゃくを整理せいりしているからだ。しかも路面ろめんのバイブレーションを感かんじる。まさに歴史れきし家かの仕事しごと。」
［2018年ねん6月がつ11日にち10:38　https://twitter.com/hiraigen/status/1005987616523579392］
「プラックパワーのシャウト。その成文せいぶんには、自己じこ決定けってい権けんや文化ぶんか的てき自立じりつからコミュニティの自衛じえいパトロール、さらに都市としゲリラ戦争せんそうまでが孕はらまれていた。この多義たぎ的てきな豊ゆたかさと曖昧あいまいさが生うまれた文脈ぶんみゃくを、丁寧ていねいに掘ほり起おこしている。」
［2018年ねん6月がつ11日にち11:38　https://twitter.com/hiraigen/status/1006002801477017600］
「この参与さんよ観察かんさつ的てきな辿たどり直なおしの姿勢しせいは、同おなじ時代じだいの列島れっとうにも向むけられるべきだ。戦後せんご史し、特とくに60年代ねんだいからは映像えいぞうや音声おんせい、そして音楽おんがくによって過去かこに「参与さんよ」できるからだ。歌声うたごえ喫茶きっさやフォークゲリラから、ジャズの生なま演奏えんそう、街頭がいとうパフォーマンスまで、新宿しんじゅくは軋轢あつれきと交渉こうしょうが炸裂さくれつする音楽おんがく都市としだった。」
［2018年ねん6月がつ11日にち12:41　https://twitter.com/hiraigen/status/1006018478048870402］
「単たんなる歓楽街かんらくがいじゃない。朝あさの山谷さんやが仕事しごとをつかむ日雇ひやといたちの就労しゅうろう空間くうかんなら、100人にん以上いじょう入はいる夜よるの立たち飲のみ屋やは自分じぶんを再さい生産せいさんする空間くうかんだった。新宿しんじゅくはじめ都心としんの繁華はんか街がいは、四畳半よじょうはんの木賃きちんアパートに住すむ都市とし下層かそう民みんたちが集つどう憩いこいの場所ばしょ。佐世保させぼ、王子おうじ、新宿しんじゅく、コザと続つづく群衆ぐんしゅう騒乱そうらんの68年ねんがある。」
［2018年ねん6月がつ11日にち12:54　https://twitter.com/hiraigen/status/1006021773639348224］
「列島れっとうの68年ねんは大学だいがくから出でれば孤立こりつしていた。空想くうそう的てきな暴力ぼうりょく革命かくめいや第だい三さん世界せかい主義しゅぎに自己じこ陶酔とうすいして、60年ねんに国会こっかいを包囲ほういした市民しみん的てき大衆たいしゅう性せいを失うしなったーー。こういう机上きじょうの語かたりを疑うたがおう。」
［2018年ねん6月がつ11日にち13:10　https://twitter.com/hiraigen/status/1006025898351443969］
「暴力ぼうりょくと非ひ暴力ぼうりょくをあらかじめ分割ぶんかつし、妄想もうそうと現実げんじつを切きりわけては見失みうしなわれてしまう。ビラや機関きかん紙しを読よみ漁あさり文字もじを追おっても、どこにも書かかれていない。そういう文脈ぶんみゃくを探さぐり出だすのが歴史れきし家かの仕事しごとではないか。」
［2018年ねん6月がつ11日にち20:58　https://twitter.com/hiraigen/status/1006143672520355840］

◆『思想しそう』1129(2018-05)〔特集とくしゅう＝〈1968〉〕
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◆「［鼎談ていだん：四方田よもだ犬いぬ彦×福間ふくま健二けんじ×大島おおしま洋ひろし『1968［1］文化ぶんか』（筑摩書房ちくましょぼう）］時代じだいの最先端さいせんたんは常つねに少数しょうすう派はだ――時代じだいが動うごいていく、それが面白おもしろいと言いって拍手はくしゅしているだけではダメだった」
　『図書としょ新聞しんぶん』3345号ごう（2018年ねん3月がつ31日にち）1・2・7面めん　【Web掲載けいさい版ばん】

「〔四方田よもだ：〕二に〇一いち八はち年ねんは一いち九きゅう六ろく八はち年ねんから五ご〇年ねん目めです。アンソロジーとして、資料しりょうを残のこしておきたいという気持きもちがありました。生いき延のびた、有名ゆうめいなものだけではない。泡沫うたかたで消きえてしまった、無名むめいの者ものもできるかぎり、後世こうせいのためにキチンと残のこしておかなければならない。それがあの時代じだいにたまたま高校生こうこうせいであった自分じぶんの使命しめいであると考かんがえるにいたったのです。」（1面めん）
「〔大島おおしま：〕ぼくの場合ばあいはコンセプト云々うんぬんというよりは、「決定的けっていてき瞬間しゅんかん」だとかいったものに対たいして、「もうそんなことを言いっている時代じだいじゃない」と否定ひていしたかったんです。［…］それまでの写真しゃしんを一いち回かい否定ひていしてしまいたいという思おもいでした。決定的けっていてき瞬間しゅんかんや組写真くみしゃしんといったことに拘泥こうでいしている写真しゃしん界かいはもう終おわりなんだ、その先さきに行いかなければならないという感覚かんかくがありました。ぼくの一いち九きゅう六ろく八はち年ねんは、中学ちゅうがくからずっと対象たいしょうに向むかって写真しゃしんを撮とってきたのをやめた時期じきです。」（1-2面めん）
「〔福間ふくま：〕若松わかまつさんと会あったからというわけではないですが、高校こうこうで普通ふつうに受験じゅけん勉強べんきょうして大学だいがくに行いく、当時とうじの言葉ことばで「レールに乗のっかっていく」ことに対たいする疑うたがいというか、もっとふざけきってやろうという思おもいがつよかった。真面目まじめな反抗はんこうというよりも、世よの中なかのいろんなことをバカにしたくなっていた。［…］若松わかまつプロは渋谷しぶやや原宿はらじゅくにあったんですが、しかし若松わかまつプロに関かかわるとは、新宿しんじゅくに毎日まいにちいるという感かんじでした。新宿しんじゅくで女おんなの子こや出来事できごとを探さがして、それで映画えいがを撮とってしまう。若松わかまつプロを動うごかしているもののなかに自分じぶんも巻まき込こまれていった。雑誌ざっしで言いえば『映画えいが評論ひょうろん』『映画えいが芸術げいじゅつ』『現代げんだい詩し手帖てちょう』などを読よみ出だして、そこからいろんな情報じょうほうを得えたけど、雑誌ざっしで知しったことが新宿しんじゅくでも起おこっている、実際じっさいの動うごきになっていると感かんじた。［…］あの時代じだい、起おこっていることに対たいして「何なにか」を引ひき受うけなければいけないんだけど、自分じぶんは真面目まじめに左翼さよくなんかやる気きがしなかった。それで理屈りくつが通とおるわけでもないけど映画えいがをつくっていくことになります。」（2面めん）
「〔福間ふくま：〕大島おおしまさんの話はなしを聞きいて非常ひじょうに共感きょうかんするのは、ただ写真しゃしんや映画えいがが好すきだということではいられなくなるような時代じだいだったということです。六ろく六ろく年ねん頃ごろの『映画えいが評論ひょうろん』を読よむと、「アングラ」という言葉ことばがアメリカから入はいってきている。普通ふつうの商業しょうぎょう映画えいが、劇映画げきえいがなんかやったってしょうがないんだという感かんじだったし、ゴダールが六ろく八はち年ねんに『中国ちゅうごく女おんな』を撮とり、そこから変かわっていく。ただ、その一方いっぽうで映画えいがが好すきだ、普通ふつうに映画えいがが撮とりたいんだという思おもいがある。だからその間あいだで引ひき裂さかれていくような感かんじがありました。文学ぶんがくでもそうです。詩集ししゅうをのんびり読よんで、「この詩しはいいねえ」なんて言いっている場合ばあいではなく、ここにあるものを壊こわしていかなければいけないんだという感かんじだった。鈴木すずき志郎しろう康やすしさんや天てん沢さわ退二郎たいじろうさんや吉増よします剛ごう造づくりさんらが、かなり突つっ走ぱしった詩しを書かいていましたが、その先さきまで行いかないといけないんだという意識いしきがありました。表現ひょうげんの未知みちの領域りょういき、表現ひょうげんの彼方かなたまで行いかなければならない。だけど、どう行いったらいいかはわからない。六ろく八はち年ねんから七なな二に年ねんまで、自分じぶんなりに壊こわしてはいたけれど、そう簡単かんたんには壊こわせないという焦あせりとの間あいだで映画えいがをつくり、詩しを書かいていて、「やりきってはいないだろう」という思おもいがやはり強つよくありました。」（2面めん）
「〔福間ふくま：〕時代じだいが動うごいていく、それが面白おもしろいと言いって拍手はくしゅしているだけではダメだったんだよね。大おおきな機械きかいが動うごいていて、自分じぶんのそのなかに飛とび込こんでいかなければならないけれど、本当ほんとうのところでは自分じぶんもどうやったらいいかわからないという状態じょうたいでしたね。」（2面めん）
「〔四方田よもだ：〕焦燥しょうそう感かんがすごくありました。何なにかしなければいけないんだけれど、何なにをしたらいいかわからないし、寺山てらやま修司しゅうじは「三さん十じゅう歳さい以上いじょうは信用しんようするな」と言いっていた。［…］ビートルズもゴダールも、こっちが追おいついたと思おもったら既すでに先さきに行いっている。あの当時とうじのもので残のこっているのは、文化ぶんか祭さいのときにガリ版がりばんで出だした詩集ししゅうだけです。七なな二に年ねんくらいまでは、無我夢中むがむちゅうで悪戦苦闘あくせんくとうしているという感かんじでした。
　［…］こちらが何なにかを探さがし当あてたと思おもったら、それはもうかたちを変かえて違ちがうところに行いってしまっている。六ろく八はち年ねんから七なな二に年ねんまではあっという間まにすぎてしまいました。しかしその後ごの落おち込こみは非常ひじょうに強つよかったです。」（2面めん）
「〔大島おおしま：〕あるとき東ひがし松まつさんから使つかわなくなったペンタックスを一いち台だいもらった中平なかひらさんは「これで俺おれも写真しゃしん家かになった」と言いった。カメラを一いち台だいもらっただけで、写真しゃしん家かに「なれる」ではなく「なった」と言いってしまえる。確たしかに誰だれもがカメラを手てにした瞬間しゅんかんに写真しゃしん家かになれる時代じだいに来きていたのかもしれない。それ以前いぜんは、決定的けっていてき瞬間しゅんかんのシャッターチャンスをきっちり捉とらえるための訓練くんれんをしていましたが、そんな努力どりょくなんていらないんだ、その訓練くんれんや努力どりょくがなくたって写真しゃしん家かは写真しゃしん家かなんだ、自分じぶんの表現ひょうげんができないことはないんだと。」（2面めん）
「福間ふくま：プロ的てきな技術ぎじゅつが全部ぜんぶインチキなんだと言いえる場所ばしょがあったという感かんじでしょうか。写真しゃしんについての職人しょくにん的てきな技術ぎじゅつを否定ひていしきれない面めんがあったとしても、そんなものは体制たいせいと結むすびついた古ふるいものだと言いっていい場所ばしょが開ひらかれていた。そこに行いけば何なんでも通とおるような場所ばしょです。詩しについては、それまでのいわゆる「うまい詩し」は全部ぜんぶダメなんだと言いってもよかった。いかに「うまい詩し」を書かかないかがテーマになってきていたようなところがあります。」（2面めん）
「福間ふくま：安定あんていした、職業しょくぎょうとしての写真しゃしん家かが否定ひていされていく感かんじですね。文学ぶんがく者しゃだって、原稿げんこう料りょうがもらえるような仕事しごとになっていかなくても、それでいいんだと。そのことに、ある意味いみで人生じんせいを賭かけているんです。社会しゃかい的てきにはアウトサイドに行いってしまう、いや行いかなければならないんだと。」（2面めん）
「〔四方田よもだ：〕創造そうぞう行為こういにおける同時どうじ性せいを、例たとえば東京とうきょう、ロンドン、パリ、ニューヨークでお互たがい知しらずに体現たいげんしていたのではないか。いまは不幸ふこうなかたちで情報じょうほう社会しゃかいのグローバリゼーションになってしまっていますが、当時とうじの人ひとは目めの前まえにあるものにいかに誠実せいじつに反応はんのうしていたかがわかってくるような気きがします。当時とうじのフランスの雑誌ざっし「テル・ケル」に書かかれた詩しを読よむと、後のちに詩しをやめてしまう人ひとですが、ドゥニ・ロッシュなんかが詩しに誰だれにも読よめない文字もじを導入どうにゅうするわけです。そのころの日本にっぽんでも誰だれにも読よめないような詩しが出でてくる。お互たがいに知しらないけれど、言語げんごコミュニケーションとは何なにかを突つきつめていくと、壁かべへのぶつかり方かた、反応はんのうの仕方しかたにある種しゅの共通きょうつう項こう、同時どうじ性せいがあるのではないか。そのように六ろく八はち年ねんの文化ぶんかを見みていきたいと思おもっています。」（2面めん）
「福間ふくま：簡単かんたんに言いってよければ、政治せいじ的てきなラディカリズムと表現ひょうげんのラディカリズムが呼応こおうし合あうようなことが六ろく八はち年ねんには本当ほんとうにあったし、それは大おおきなことです。まあ、いつの時代じだいにもそれはあることだけど、しかし一ひとつのジャンルのなかでそれが異端いたんだとか面白おもしろいということで済すませてきたことが、そうではないところまで踏ふみ出だしていくときには、やはり芸術げいじゅつだけの問題もんだいではなくなるということが起おこるんじゃないかな。［…］土方ひじかた巽たつみを見みて、山下やました洋輔ようすけのジャズを聴きいて、唐から十じゅう郎ろうの芝居しばいを観みるような人間にんげんが出でてきたからですよね。そういう人間にんげんが存在そんざいするためには、ジャンルはおろか、芸術げいじゅつという表現ひょうげんの枠わくのなかにとどまるようなことでもない力ちからが働はたらいていると思おもいます。つまり表現ひょうげんすることと生いきること、表現ひょうげんを受うけとめることと生いきること、それが本当ほんとうに出会であうためには、政治せいじも含ふくめた社会しゃかいの動うごきのなかに、怖こわいくらいに呑のみ込こまれたし、自分じぶんで踏ふみ込こんでいかなければならなかったわけです。」（7面めん）
「〔福間ふくま：〕七なな〇年代ねんだいにも前衛ぜんえい性せいを追求ついきゅうし続つづけていた面めんはあったと思おもう。でもそれがどこかで空疎くうそになってしまった。革命かくめいを表現ひょうげんすることと、表現ひょうげん自体じたいを革命かくめいすることが呼応こおうし合あわなくなったときに、「芸術げいじゅつの革命かくめい」は虚むなしくなる。一般いっぱん的てきに言いえば七なな〇年代ねんだいは、社会しゃかいが落おち着ついていって、経済けいざいは成長せいちょうを続つづけるし、沖縄おきなわは還かえってくる。しかし一方いっぽうで、空疎くうそなラディカリズムは走はしり続つづけていた気きがします。」（7面めん）
「〔四方田よもだ：〕土方ひじかた巽たつみとか吉増よします剛ごう造づくりといった、生いき残のこった前衛ぜんえいのことはいまもわれわれは知しっているけれど、当時とうじは無数むすうに前衛ぜんえいがいたはずなんです。舞踏ぶとうや詩作しさくなどを後のちにやめてしまった人ひとがいっぱいいて、生いき残のこった人ひともいて、同時どうじにやっていたというのが、真しんの六ろく八はち年ねんの状況じょうきょうだったのではないか。ですからわたしは今回こんかいのアンソロジーで、消きえてしまった人ひとたちのものを何なんとかもう一度いちど出だしておきたい、資料しりょうとして継承けいしょうしたいと考かんがえています。」（7面めん）
「〔福間ふくま：〕七なな〇年代ねんだいに出でてきたパンクに、ギターを三さん週間しゅうかんも練習れんしゅうすればもうロックスターになれるんだという夢ゆめがあったとすれば、それは六ろく八はち年ねん的てきな夢ゆめですよね。逆ぎゃくに、六ろく八はち年ねんのロックはピンク・フロイドなど、クラシックに近ちかづいていくようなプログレッシブ・ロックもあり、また黒人こくじんブルースをずっと引ひきずっているようなハードロックもあった。そういう歴史れきし性せいとつながる「面倒めんどうくさいこと」は六ろく〇年代ねんだい後半こうはんより前まえから来きたものにあって、それに対たいして、「より本当ほんとうの六ろく八はち年ねん」は、もしかしたらパンクだったのかもしれない。そういうことは何なん度ども起おきるし、これからも起おきると思おもいます。」（7面めん）
「〔福間ふくま：〕六ろく八はち年ねん当時とうじ、ぼくは「古ふるいものがたくさん残のこっていて、しょうがないな」とも思おもっていました。例たとえば「ビートルズが好すきだ」と言いいつつ、ビートルズ以降いこうは音楽おんがくがわからないようなやつは、実じつはビートルズがわかっていないんだよ。絶たえず更新こうしんしていくからビートルズなんであってね。あるいは例たとえば全共闘ぜんきょうとう世代せだいの人間にんげんが「ビートルズが好すきだ」と言いい、ビートルズを懐なつメロにしてしまっているとしたら、それは全然ぜんぜん六ろく八はち年ねん的てきではないし、新しん左翼さよくならぬ旧きゅう左翼さよく的てきだったのではないか。六ろく八はち年ねんは、そこにおいてすべてが新あたらしかったわけではなく、古ふるいものもたくさん残のこっていた。せっかく大おおきな動うごきとして起おこってきたことを、動うごきとして捉とらえないで、浅あさい流行りゅうこうにしてしまう。そういうことではないんだと言いいたい。」（7面めん）
「大島おおしま：中平なかひら卓たく馬ばさんが七なな〇年代ねんだい初頭しょとうに「写真しゃしんはもうここで終おわりだ」と言いったのは、ブレ・ボケもファッションになったからだということでした。ブレ・ボケにしてもコンポラにしても、最初さいしょは「何なにかやらないではいられない」ということだったと思おもいますが、それを見みて後ごから来くる世代せだいはもちろんのこと、当事とうじ者しゃたちも自分じぶんのやってきたことをもう一いち回かい自分じぶんで模倣もほうしていったのではないか。」（7面めん）
「四方田よもだ：このアンソロジーを立たち上あげたとき、わたしは「敵てき」が二ふたつあると思おもいました。一ひとつはある種しゅの統計とうけい学がくや社会しゃかい学がくです。例たとえば、「当時とうじ、ビートルズを聴きいていたのは一いち〇〇人にんの高校生こうこうせいのうち、二に人にんか三さん人にんだ。だからビートルズ世代せだいなんてないんだ」というい方いかたをする人ひとがいます。あるいは、「日曜にちよう写真しゃしん家かはいっぱいいたけど、誰だれも『プロヴォーク』なんて読よんでいなかったんだから、それを騒さわぎ立たてるのは神話しんわにすぎない」と。わたしはそれに対たいして、文化ぶんかと美学びがくを擁護ようごする立場たちばから「時代じだいの最先端さいせんたんは常つねに少数しょうすう派はだった」と明確めいかくに言いっておきたいと思おもっています。そういうものが芸術げいじゅつの歴史れきしであると。「現代げんだい詩しなんか誰だれも読よんでいなかったんだ。みんな、高村たかむら光太郎こうたろうを読よんでいたんですよ」と自称じしょう社会しゃかい学者がくしゃは言いうかもしれません。それはあきらかに権力けんりょくの側がわの言説げんせつです。言葉ことばにはならないもの、泡あわ粒つぶのように消きえてしまった漫画まんがや音楽おんがくを無視むしし、同どう時代じだいに公的こうてきに活字かつじになったものだけを資料しりょうとすることで、〈1968〉を論ろんじる社会しゃかい学者がくしゃは権力けんりょくに奉仕ほうししてきたのです。わたしはそうではないんだということを、このアンソロジーできちんと出だしておきたいと思おもいます。」（7面めん）
「〔四方田よもだ：〕いまでも現役げんえきでやっている人ひとがいる一方いっぽうで、もうやめて降おりてしまった人ひとたちがいます。そういう人ひとたちは、「あの頃ころはね……」とノスタルジーは話はなせる。「あれもあった、これもあった」という足たし算ざんの論理ろんりです。しかしずっとやり続つづけている人ひと、自分じぶんを更新こうしんし続つづけ、変かえていった人ひとたちには、自分じぶんのやってきたことと六ろく八はち年ねんの「構造こうぞう」を見みる力ちからがあると思おもいます。その力ちからがなければやってこられなかった。このアンソロジーについては、わたしはノスタルジーを排はいしたかったんです。ノスタルジーと歴史れきしは対立たいりつすると思おもいます。」（7面めん）
「〔福間ふくま：〕ビートルズやボブ・ディランについて言いうことなんかもうないですよ。もっといろんなビートルズ、いろんなボブ・ディランがいたんだよね。彼かれらそれぞれが持もっていたものを、きちんと誰だれかが覚おぼえていないといけない、誰だれかが語かたっていかないといけない、ということがあると思おもいますね。ある一ひとつの話題わだいが起おこると、どの新聞しんぶんもそれを取とり上あげるでしょう。そうなったら何なにも面白おもしろくありません。この新聞しんぶんでしか取とり上あげられていないことがあるとか、ここでしか語かたられていないものとかが大事だいじなんだ。それにこだわることは、絶対ぜったいにノスタルジーではない。いまも表現ひょうげんを突とっき動うごかしていくものにつながると思おもいますね。」（7面めん）

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◆片岡かたおか義男よしお　2018　「辰巳たつみヨシヒロ、広瀬ひろせ正ただし、三島みしま由紀夫ゆきお」『珈琲こーひーが呼よぶ』光文社こうぶんしゃ: 282-310

「須田すだ町まちと渋谷しぶやとを結むすんでいた都電とでんの路線ろせんが一いち九きゅう六ろく八はち年ねんの十じゅう月がつに廃止はいしになり、その最終さいしゅう運行うんこうの電車でんしゃを神保じんぼう町まちで見送みおくった夜よる、僕ぼくにとっての一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいは終おわった。しかし一いち日にちを境さかいにしてそれまでのすべてが終おわるわけではなく、六ろく九きゅう年ねん、七なな〇年ねん、そして七なな一いち年ねんと、終おわった時代じだいの仕事しごとは続つづいていった。それらの仕事しごとのために、僕ぼくは毎日まいにちのように神保じんぼう町まちにいた。」（p.289）
「一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいがそのなかばにさしかかる頃ころ、わかりやすく簡単かんたんに言いうなら、終おわっていく時代じだいと、立たちあらわれて来くる次つぎの時代じだいとの両方りょうほうを僕ぼくは感かんじ取とり、次つぎの時代じだいの方向ほうこうへと傾かたむいていったようだ。」（p.290）

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◆小杉こすぎ亮子あきこ　2018　『東大とうだい闘争とうそうの語かたり──社会しゃかい運動うんどうの予よ示しめせと戦略せんりゃく』新しん曜社
◆小杉こすぎ亮子あきこ・福岡ふくおか安則やすのり　2018　「［対談たいだん］東大とうだい闘争とうそうが問とうたもの　己おのれの生いき方かたを今いま問とうために――『東大とうだい闘争とうそうの語かたり　社会しゃかい運動うんどうの予よ示しめせと戦略せんりゃく』（新しん曜社）刊行かんこうを機きに」『週刊しゅうかん読書どくしょ人じん』3240（2018年ねん5月がつ25日にち）号ごう: 1-2　【Web掲載けいさい版ばん】
◆佐藤さとう淳二じゅんじ・小泉こいずみ義之よしゆき「京都きょうと大学だいがく人文じんぶん科学かがく研究所けんきゅうじょ2018連続れんぞくセミナー第だい1回かい載録さいろく：〈68年ねん5月がつ〉と私わたしたち」『週刊しゅうかん読書どくしょ人じん』3241（2018年ねん6月がつ1日にち）号ごう: 1-3　【Web掲載けいさい版ばん】

【2018年度ねんど】立命館大学りつめいかんだいがく産業さんぎょう社会学部しゃかいがくぶ「質的しつてき調査ちょうさ論ろん（SA）」

■授業じゅぎょう日程にってい

■授業じゅぎょうの概要がいようと方法ほうほう

■受講じゅこう生せいの到達とうたつ目標もくひょう

■講義こうぎ内容ないよう

第だい1回かい：「授業じゅぎょうの進すすめかたについて／イントロダクション」［2018/04/11］

第だい2回かい：「なぜいま質的しつてき調査ちょうさなのか（1）」［2018/04/18］

第だい3回かい：「なぜいま質的しつてき調査ちょうさなのか（2）」［2018/04/25］

第だい4回かい：「なぜいま質的しつてき調査ちょうさなのか（3）」［2018/05/02］

第だい5回かい：「無自覚むじかく的てきな「正常せいじょう」規範きはん」［2018/05/09］

第だい6回かい：「記録きろくと記憶きおく――プラットフォームの喪失そうしつのなかで」［2018/05/16］

第だい7回かい：「記録きろくと記憶きおく――近ちかいがゆえに捨すて置おかれる「歴史れきし」」［2018/05/23］

第だい8回かい：「「感情かんじょう」を記録きろくする――価値かちづけられない言葉ことばを集あつめ・残のこすこと」［2018/05/30］

第だい9回かい：「言葉ことばにできないこと／言葉ことばをもたない人ひと・もの――を言葉ことばにする」［2018/06/06］

第だい10回かい：「言葉ことばを集積しゅうせきする／集積しゅうせきされた言葉ことばを探さがす」［2018/06/13］

第だい11回かい：「語かたりを聞きくこと、記録きろくすること（1）」［2018/06/27］

第だい12回かい：「語かたりを聞きくこと、記録きろくすること（2）」［2018/07/04］

第だい13回かい：「語かたりを聞きくこと、記録きろくすること（3）」［2018/07/11］

第だい14回かい：「語かたりを聞きくこと、記録きろくすること（4）」［2018/07/18］

第だい15回かい：「語かたりを聞きくこと、記録きろくすること（5）――詩的してき叙述じょじゅつと「現場げんば」実践じっせんの両立りょうりつ」［2018/07/21］

■参考さんこう

対象たいしょう候補こうほとした（が取とり上あげられなかった）もの

関連かんれんする情報じょうほう