ケン・ウィルバー

Ken Wilber
ケン・ウィルバー

ケン・ウィルバー(2006)
生誕せいたん	(1949-01-31) 1949年ねん1月がつ31日にち（75歳さい） アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく オクラホマ州しゅうオクラホマシティ
時代じだい	ニュー・エイジ

ケネス・アール・ウィルバー・ジュニア（Kenneth Earl "Ken" Wilber Junior, 1949年ねん1月がつ31日にち - ）は、現代げんだいアメリカのニューエイジの思想家しそうか、トランスパーソナル心理しんり学がくの論客ろんかく、哲学てつがく者しゃ。アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく、オクラホマ州しゅう生うまれ。心理しんり学がくの範疇はんちゅうを超こえたアメリカを代表だいひょうする哲学てつがく者しゃで、インテグラル思想しそうの提唱ていしょう者しゃである。東洋とうようの思想しそうと修行しゅぎょうの影響えいきょうを大おおきく受うけており、東洋とうようの宗教しゅうきょう的てきな知見ちけん、霊的れいてき発達はったつの思想しそうと現代げんだい心理しんり学がくを総合そうごう的てきに統合とうごうするという巨大きょだいな試こころみを成なし、「フロイトとブッダを結合けつごうさせた」というキャッチフレーズで知しられている。

23歳さいの時ときに、トランスパーソナル心理しんり学がく方面ほうめんの様々さまざまなセラピーや古今ここん東西とうざいの宗教しゅうきょう思想しそうとを鳥瞰図ちょうかんず的てきに組くみ合あわせ、わかりやすくまとめた第だい1作さく『意識いしきのスペクトル』を公刊こうかんしてベストセラーとなり、一躍いちやく時代じだいの寵児ちょうじとなった。トランスパーソナル心理しんり学がくの代表だいひょう的てき論客ろんかくとして、その発展はってんに大おおきく貢献こうけんし、最もっとも影響えいきょう力りょくを持もっており、その評価ひょうかは賛否さんぴ両論りょうろんであった。世界せかいの伝統でんとう宗教しゅうきょうにみられる、高次こうじの微細びさいなエネルギーに対応たいおうする身体しんたい性せいである微ほろ細身ほそみの概念がいねんを前提ぜんていとし、エネルギーが階層かいそうをなし多次元たじげんの場ばを造つくり出だしているという普遍ふへん的てきな霊的れいてき伝統でんとう「永遠えいえんの哲学てつがく」に連つらなる思想家しそうかであり、ヒンドゥー教きょうのヴェーダーンタや仏教ぶっきょうといった「永遠えいえんの哲学てつがく」が提示ていじするものが正ただしいという前提ぜんていに立たって思想しそうが展開てんかいされている。『アートマン・プロジェクト』では、人間にんげんの心しんの発達はったつは、ウパニシャッドの「梵我一如いちにょ」の「我わが（アートマン）」であるところの真しんの自己じこを希求ききゅうして進すすんでいく運動うんどうであると説とき、その心理しんり的てきな発達はったつ、意識いしきの evolution（進化しんか、外そと展てん）の過程かていを示しめした。ウィルバーは、自己じこ意識いしきが生しょうじる前ぜん段階だんかい、自我じが意識いしきが生しょうじるパーソナルな意識いしき、自我じが領域りょういきを超こえてアイデンティティが拡張かくちょうするトランスパーソナルな意識いしきへ至いたる発達はったつ過程かていとしてモデル化かし、さらにトランスパーソナルな意識いしきを3段階だんかいに分わけて説明せつめいしている。

1990年代ねんだい中期ちゅうき以降いこう、トランスパーソナル思想しそうからの決別けつべつを宣言せんげんし、これを構成こうせい要素ようそとして統合とうごうするより包括ほうかつ的てきな理論りろんとして、「すべては正ただしいが、部分ぶぶん的てきである」を原理げんりとするインテグラル思想しそうを提唱ていしょうし、自身じしんの心理しんり学がくアプローチを「統合とうごう的てき」と好このんで説明せつめいしている。

代表だいひょう作さくは『進化しんかの構造こうぞう』（Sex, ecology, spirituality / Shambhala, 1995）、 『宗教しゅうきょうと科学かがくの統合とうごう』（The marriage of sense and soul / Random House, 1998）、『万物ばんぶつの歴史れきし』（A Brief history of Everything / Shambhala, 1996）など。 20以上いじょうにも及およぶ著作ちょさくは世界中せかいじゅうの言語げんごに翻訳ほんやくされ、専門せんもん家か・一般いっぱん読者どくしゃの双方そうほうに幅広はばひろく読よまれている。

インテグラル思想しそうの研究けんきゅう組織そしきであるIntegral Instituteを主催しゅさいし、2005年ねんには総合大学そうごうだいがくであるIntegral Universityを発足ほっそく、現在げんざい同どう大学だいがくのPresidentとして運営うんえいの中核ちゅうかくを担になっている。

彼かれのインテグラル思想しそうは、コーチングにおいて一ひとつの流派りゅうはになっている。また、コンサルタントのフレデリック・ラルーは、インテグラル理論りろんにおける「意識いしきのスペクトラム」を元もとに、組織そしきのフェーズを5段階だんかいに分わけてとらえ、進化しんか形がたの組織そしきモデル「ティール組織そしき」を提唱ていしょうした。

略歴りゃくれき

ケン・ウィルバーは、1949年ねん1月がつ31日にち、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくのオクラホマ州しゅうに生うまれた。合衆国がっしゅうこく空軍くうぐんに在籍ざいせきしていた父親ちちおやの頻繁ひんぱんな配置はいち転換てんかんにともない、幼児ようじ期きは国内こくないを転々てんてんとした（転居てんきょ先さきには、バミューダ・エルパソ・テキサス・アイダホ・グレイトフォールズ・モンタナが含ふくまれる）。ウィルバーは、当時とうじを回想かいそうして、頻繁ひんぱんな転居てんきょが苦痛くつうであったこと、そして、そうした経験けいけんのなかで物事ものごとに執着しゅうちゃくしない態度たいどを習得しゅうとくしたことを述懐じゅっかいしている。いずれにしても、この時期じきからウィルバーは、勉強べんきょうにおいて非常ひじょうに優秀ゆうしゅうな成績せいせきをおさめ、数々かずかずの賞しょうを受賞じゅしょうしていた。また、当時とうじから非常ひじょうに社交しゃこう的てきな性格せいかくで、運動うんどうや自治じち活動かつどう等とう、課外かがい活動かつどうにも積極せっきょく的てきに取とり組くんでいたという。

高校こうこう生活せいかつをネブラスカ州しゅうのリンカーンで修了しゅうりょう後ご、1968年ねんにウィルバーはデューク大学だいがくの医学部いがくぶに進学しんがくする。しかし、ウィルバーは、進学しんがく後ごすぐに、老子ろうしの道徳どうとく経けいの「道みち(みち)の道みちとすべきは、常つね(つね)の道みちに非ひ(あら)ず。名な(な)の名なとすべきは、常つねの名なに非ひず。名な無なきは天地てんち(てんち)の始はじめ、名な有あるは万物ばんぶつ(ばんぶつ)の母はは。」という冒頭ぼうとうの一文いちぶんに出会であった。彼かれは科学かがくを愛あいする青年せいねんだったが、この出会であいにより、それまでに自己じこを支ささえてきた現代げんだい科学かがくを核かくとする思想しそう的てき基盤きばんを根本こんぽん的てきに揺ゆさぶられる深刻しんこくな精神せいしん的てき危機ききを経験けいけんすることになる。こうした危機ききのなか、ウィルバーはデューク大学だいがくを退学たいがくし、ネブラスカにもどり、ネブラスカ大学だいがくに再さい入学にゅうがくする。この頃ころ、ウィルバーは、化学かがくと生物せいぶつ学がくを専攻せんこうしながら、同時どうじに、自みずからの人生じんせいの意味いみを回復かいふくしようという内的ないてきな欲求よっきゅうに突つき動うごかされ、東西とうざいの哲学てつがく書しょを貪むさぼるように読破どくはし、また、日本にっぽんからの禅ぜんの修行しゅぎょうとチベット仏教ぶっきょうの修行しゅぎょうに集中しゅうちゅう的てきに取とり組くむようになったという。その後ご、ウィルバーは、生物せいぶつ化学かがくの専攻せんこう生せいとして大学院だいがくいんに進学しんがくするが、その頃ころすでに哲学てつがく的てき思索しさくと修行しゅぎょうの実践じっせんに自己じこの重心じゅうしんを移行いこうしていたウィルバーは、学位がくいの取得しゅとくを目前もくぜんに退学たいがくをすることになる。

退学たいがく後ご、ウィルバーは、家庭かてい教師きょうしや皿洗さらあらいをはじめとする諸々もろもろのアルバイトをして生計せいけいを立たてながら、思索しさくと修行しゅぎょうと執筆しっぴつの生活せいかつに従事じゅうじする。1972年ねんには、家庭かてい教師きょうしの生徒せいとのひとりであったエイミー・ワグナー（Amy Wagner）と結婚けっこんしている。結婚けっこん生活せいかつは1981年ねんまで続つづいた。また、この頃ころ、ウィルバーは、自みずからの文章ぶんしょう技術ぎじゅつを磨みがくために、著名ちょめいな東洋とうよう思想しそう・禅ぜんの研究けんきゅう者しゃであるアラン・ワッツ（Alan Watts）の全ぜん著作ちょさくをノートに書かきうつしたという。

ウィルバーの執筆しっぴつ作業さぎょうは、普通ふつう、まず10月がつ間あいだほど資料しりょうを読よみこむ作業さぎょうをすることからはじまるという。そして、あるとき（「ある朝あさ、目覚めざめると」）、自みずからのなかに作品さくひんが完全かんぜんなかたちで完成かんせいしていることに気きづくのだという。それからの数すう月がつ間あいだは、この「作品さくひん」を文字もじとして書かきとめていく作業さぎょうに没頭ぼっとうすることになる。今日きょうまで継続けいぞくするウィルバーの旺盛おうせいな創造そうぞう活動かつどうは、基本きほん的てきに、常つねにこうした過程かていをとおして展開てんかいしているということだが、それはこの時期じきに著者ちょしゃのなかで確立かくりつされたものである。

1973年ねん、ウィルバーは『意識いしきのスペクトル』（The Spectrum of Consciousness）を完成かんせいする。この作品さくひんは、20以上いじょうの出版しゅっぱん社しゃに断ことわられた後のち、1977年ねんにQuest Booksより出版しゅっぱんされる。この作品さくひんは非常ひじょうに評価ひょうかされ、ウィルバーは瞬またたく間まに意識いしき研究けんきゅうにおける新あたらしいパイオニアとして認識にんしきされることになる。この成功せいこうを契機けいきとして、ウィルバーのもとには多数たすうの教職きょうしょくの招待しょうたいが舞まいこむようになる。ウィルバーは、こうしたリクエストにこたえて、短期たんき的てきにレクチャーやワークショップの提供ていきょうを中心ちゅうしんとした教育きょういく活動かつどうに従事じゅうじすることになる。しかし、教育きょういく活動かつどうの喜よろこびを満喫まんきつしながらも、ウィルバーは、間まもなく執筆しっぴつ生活せいかつに自みずからの活動かつどうを集中しゅうちゅうすることを決意けついする。この決断けつだんについて、ウィルバーはこう述懐じゅっかいする。

それは今いまという時間じかんをどう活用かつようするかについての決断けつだんということできるものでした。この瞬間しゅんかんに、わたしは、過去かこに書かきあげたものについて説明せつめいをすることもできますし、また、新あたらしいものを生うみだすこともできます。それは、これらのうちどちらを選択せんたくするかということでした。

1978年ねん、ウィルバーは、ジャック・クリッテンデン（Jack Crittenden）と協力きょうりょくして、雑誌ざっしReVisionを創刊そうかんする。1979年ねんには、『意識いしきのスペクトル』（The Spectrum of Consciousness）の「要約ようやく」である『無む境界きょうかい』（No Boundary）を出版しゅっぱん。その数すう年ねん後ごには、ウィルバーの理論りろん体系たいけいの新しん段階だんかいの到来とうらいを告つげる『アートマン・プロジェクト』（The Atman Project）（1980年ねん）と『エデンより』（Up from Eden）（1981年ねん）を発表はっぴょうする。また、この頃ころ、ReVision編集へんしゅうの作業さぎょうに集中しゅうちゅうするために、マサチューセッツ州しゅうケンブリッジに移動いどうする。

1983年ねん、ウィルバーはカリフォルニア州しゅうマリン郡ぐんに移動いどうする。間あいだもなくして、ウィルバーはロジャー・ウォルシュ（Roger Walsh）とフランシス・ヴォーン（Francis Vaughan）の紹介しょうかいでトレヤ・キラム（Treya Killam）と出逢であい、結婚けっこんする。しかし、結婚けっこんの数日すうじつ後ご、トレヤは乳癌にゅうがんと診断しんだんされ、1984年ねんから1987年ねんまで、ウィルバーは、執筆しっぴつ活動かつどうをほぼ完全かんぜんに停止ていしして、彼女かのじょの看病かんびょうに集中しゅうちゅうすることになる。後日ごじつウィルバーは、この過酷かこくな状況じょうきょうのなかで、自みずからが一時いちじ的てきに瞑想めいそうの実践じっせんを放棄ほうきし、アルコールに依存いぞんするようになったことを報告ほうこくしている。また、1985年ねん、療養りょうよう生活せいかつのために夫婦ふうふで訪問ほうもんしたネバダ州しゅうレイク・タホで、ウィルバーは、汚染おせん物質ぶっしつ流出りゅうしゅつのためにひきおこされた疾病しっぺい（RNase）に罹患りかんする（ウィルバーは、今日きょうも、この慢性まんせい疾患しっかんとの闘病とうびょう生活せいかつを続つづけている）。1987年ねん、夫婦ふうふはコロラド州しゅうボルダーに移動いどうし、1989年ねんのトレヤの死しまで、比較ひかく的てきな平穏へいおんのなかで時間じかんを過すごすことになる。ウィルバーは、トレヤの遺のこした日記にっきを織おり交まぜながら、ふたりの出逢であいから離別りべつまでを著作ちょさく『グレース・アンド・グリット』（Grace and Grit）（1991）にまとめている。

数すう年間ねんかんの喪もに服ふくした後のち、1993年ねんに、ウィルバーは10年ねんぶりの理論りろん書しょを完成かんせいさせた（出版しゅっぱんは1995年ねん）。それが、今日きょう、ウィルバーの代表だいひょう作さくとして認知にんちされている『進化しんかの構造こうぞう』（Sex, Ecology, Spirituality）である（この作品さくひんのまえに発表はっぴょうした最後さいごの理論りろん書しょはTransformations of Consciousness）。この作品さくひんについて、著者ちょしゃは、「自みずからの最初さいしょの成熟せいじゅくした作品さくひん」（"my first mature work"）と形容けいようしており、現在げんざい、構想こうそうされている「コスモス三さん部ぶ作さく」（Kosmos Trilogy）の第だい一部いちぶを構成こうせいする作品さくひんであるという。

1996年ねんには『進化しんかの構造こうぞう』の「要約ようやく」として『万物ばんぶつの歴史れきし』（A Brief History of Everything）を、そして、1997年ねんには『進化しんかの構造こうぞう』について投なげかけられた批判ひはんに応答おうとうすることを目的もくてきとして執筆しっぴつされた論文ろんぶんをまとめた『統合とうごう心理しんり学がくへの道みち』（The Eye of Spirit）を発表はっぴょうした。また、1998年ねんには、Random Houseより、『科学かがくと宗教しゅうきょうの統合とうごう』（The Marriage of Sense and Soul）を発表はっぴょうしている。

1997年ねん、ウィルバーは、日々ひびの哲学てつがく的てき考察こうさつを日記にっき形式けいしきでまとめて、これを1999年ねんに『ワン・テイスト』（One Taste）として出版しゅっぱんしている。この作品さくひんで、ウィルバーは、自みずからの理論りろん家かとしての側面そくめんのみならず、実践じっせん家かとしての側面そくめんを強調きょうちょうしている。その後ご、1999年ねんには Integral Psychology を、2000年ねんには『万物ばんぶつの理論りろん』（A Theory of Everything）を、そして、2002年ねんには初はじめての小説しょうせつ作品さくひんである Boomeritis を発表はっぴょうしている。ウィルバーは、この時期じきをそれまでの執筆しっぴつ生活せいかつにおいて最もっとも生産せいさん的てきな時期じきであると回顧かいこしている（また、この時期じき、Shambhala Publicationsは、ウィルバーの全ぜん著作ちょさくを編纂へんさんした集成しゅうせいの刊行かんこうを開始かいししている――現在げんざい（2006年ねん4月がつ）、8巻かんが刊行かんこう済ずみ）。

私生活しせいかつの領域りょういきでは、1997年ねんにボウルダーにあるNaropa Instituteの修士しゅうし課程かていに在籍ざいせきしていたマーシー・ウォルターズ（Marci Walters）と交際こうさいをはじめ、2001年ねんに結婚けっこんをし、2002年ねんに離婚りこんしている。その後ごコロラド州しゅうデンバーに移動いどうして、著述ちょじゅつ活動かつどう、そして、自みずからの主催しゅさいするIntegral InstituteやIntegral Universityの運営うんえい活動かつどうに取とり組くんでいる。

思想しそう

ウィルバーの思想しそうは、オルダス・ハクスリーが『永遠えいえんの哲学てつがく』（1947）で語かたった、すべての宗教しゅうきょうは教義きょうぎ・経験けいけんにおいて深ふかい構造こうぞうを共有きょうゆうしているという信念しんねんに基もとづく。また、世界せかいの宗教しゅうきょう・哲学てつがくを研究けんきゅうするようになった20代だいの頃ころから、日本にっぽんからの禅ぜんの修行しゅぎょうとチベット仏教ぶっきょうの修行しゅぎょうを行おこなっており、この修行しゅぎょうによる境涯きょうがい、境地きょうちが思想しそうの基盤きばんとなっている。

20代だいで思想しそう的てき探究たんきゅうを始はじめたウィルバーは、世界中せかいじゅうの宗教しゅうきょう・哲学てつがくの著作ちょさくを読よみふけり、心理しんり学がくや東洋とうよう宗教しゅうきょうが説とく内容ないようが異ことなるのは、同おなじ心しんに対たいして対立たいりつ・矛盾むじゅんする見方みかたをしているのではなく、心しんの別々べつべつのスペクトルを見みているからであり、そう見みれば、それぞれの理論りろん・主張しゅちょうを補おぎない合あうものとして統合とうごうできるのではないかというアイデアを得えた。最初さいしょの著作ちょさく『意識いしきのスペクトル』は、西洋せいようの心理しんり学がくや東洋とうよう宗教しゅうきょうの心しんについての様々さまざまな説せつを意識いしきのスペクトルというモデルで統合とうごう的てきに捉とらえた。彼かれが『意識いしきのスペクトル』で提示ていじしたようなスペクトル・モデルが、トランスパーソナル心理しんり学がくの基盤きばん、基礎きそ理論りろんとなっている。

世界せかいの伝統でんとう宗教しゅうきょうにおいて、宇宙うちゅうはエネルギー（気き、プラーナなどと呼よばれる）に満みちており、エネルギーは微細びさいな次元じげんから粗雑そざつな次元じげんに展開てんかいすると考かんがえ、微細びさいなエネルギーに対応たいおうする身体しんたい性せいである微ほろ細身ほそみという概念がいねんを前提ぜんていとし、神かみ的てきなエネルギーがスペクトル的てきに自己じこ展開てんかいし階層かいそうをなす多次元たじげんの場ばを作つくり出だしているという宇宙うちゅう観かんが多おおくみられ、こうした普遍ふへん的てきな霊的れいてき伝統でんとうは「永遠えいえんの哲学てつがく」と呼よばれるが、ウィルバーはこの「永遠えいえんの哲学てつがく」に連つらなる思想家しそうかであり、「永遠えいえんの哲学てつがく」の提示ていじするものが正ただしいという前提ぜんていに立たって思想しそうを展開てんかいしている。こうした態度たいどは、実証じっしょうされないものはすべて疑うたがうという近代きんだいの知的ちてき態度たいどとは全まったく異ことなっている。彼かれの仮説かせつは、科学かがく的てき認識にんしき方法ほうほうの限界げんかいの自覚じかくから出発しゅっぱつしており、検証けんしょうの手段しゅだんとして、「科学かがく的てき認識にんしき」の方法ほうほうではなく、魂たましいの次元じげん固有こゆうの方法ほうほうがあると主張しゅちょうする。「永遠えいえんの哲学てつがく」に基もとづく階層かいそう論ろんモデルをはっきりと知ちのパラダイムとして打うち出だしている。

彼かれにとって「永遠えいえんの哲学てつがく」とは、「存在そんざいの大おおいなる連鎖れんさ」という物質ぶっしつ的てき・心的しんてき・霊的れいてきな進化しんかの過程かていにおいて、物質ぶっしつ・心しん・霊れい（スピリット）が相互そうごに関係かんけいしていることを教おしえるものであり、この進化しんかの連鎖れんさは、心理しんり的てきな発達はったつにおいて、自己じこ意識いしきがない・もしくは原初げんしょ的てき・身体しんたい的てきな自己じこ意識いしきしかないプリパーソナルな意識いしきから、自我じが意識いしきが生しょうじるパーソナルな意識いしき、自我じが領域りょういきを超こえてアイデンティティが拡張かくちょうするトランスパーソナルな意識いしきへ至いたる発達はったつ過程かていとしてみられるとされる。さらに、トランスパーソナルな次元じげんにも段階だんかいがあるとし、心象しんしょう的てき・元もと型かた的てきな形態けいたいの経験けいけん、本性ほんしょうとの合一ごういつを経験けいけんする微細びさい意識いしき、形態けいたいのない超越ちょうえつ経験けいけんの元もと因いん（コーザル）意識いしき、形態けいたい世界せかいが再ふたたび現あらわれるが、心しんや霊れいの振ふる舞まいや投影とうえいとして直じかに経験けいけんされる究極きゅうきょく意識いしきという段階だんかいを設定せっていしている。彼かれは「発達はったつとは進化しんか（外そと展てん）であり、進化しんかとは超越ちょうえつであり、超越ちょうえつの最終さいしゅう的てきなゴールはアートマン、ないし唯ただ神しんにおける究極きゅうきょく的てき統合とうごう意識いしきに他たならない」と語かたっており、宗教しゅうきょう的てき的てき資質ししつは誰だれの中なかにも備そなわっているとしている。

なお、ウィルバーの意識いしきのスペクトル・モデルは、素粒子そりゅうし物理ぶつり学がくにおけるクォークモデルのように、コミュニケーションと研究けんきゅうのため作つくられた一ひとつの科学かがく的てきモデル化かであり、実際じっさいに意識いしきがスペクトルを形成けいせいしていることを意味いみするわけではない。甲田こうだ烈れつは「この意識いしきのスペクトル・モデルは、心理しんり学がくにおいて認みとめられるモデルの実体じったい化かを明確めいかくに拒絶きょぜつすると同時どうじに、東西とうざいの諸しょ宗教しゅうきょうにおいて示しめされてきた宗教しゅうきょう体験たいけんの諸しょ様態ようたいを、ある一ひとつのありうべき意識いしき水準すいじゅんからの認識にんしきとして、包括ほうかつ的てきに理解りかいするための道みちを開ひらいていると言いえるであろう。」と述のべている。東洋とうようの宗教しゅうきょう伝統でんとうが示しめす体験たいけん領域りょういきを心しんの水準すいじゅんとして概念がいねん化かしたことで、ウィルバーの理論りろんは心しんの水準すいじゅんの研究けんきゅう者しゃから唯一ゆいいつの心しんの水準すいじゅんの基準きじゅんとみなされるという困難こんなんを抱かかえたが、そのため、通常つうじょうの人間にんげんの意識いしき水準すいじゅんが生成せいせいされる過程かていを「見みかけ上じょうの進化しんか」として述のべようとしている。

1990年代ねんだい中期ちゅうき以降いこう、トランスパーソナルから決別けつべつし、より包括ほうかつ的てきな理論りろんとしてインテグラル思想しそうを提唱ていしょうしているが、その原理げんりは「すべては正ただしいが、部分ぶぶん的てきである」というものである。我々われわれが経験けいけんする事物じぶつ・事象じしょうは、個人こじんにおける内面ないめん（主観しゅかん的てきな心理しんり現象げんしょう）と外面がいめん（客観きゃっかん的てきな行動こうどう現象げんしょう）、集合しゅうごう的てき領域りょういきにおける内面ないめん（文化ぶんか）と外面がいめん（社会しゃかい・システム）という4つの領域りょういきから見みることができるという四よん象限しょうげんモデルを提示ていじしている。

彼かれの思想しそうは、オープンなリベラリズムという特性とくせいを持もつ。自分じぶんの思想しそうを押おし付つけるのではなく、こういう考かんがえ方かたもあるという態度たいどで提示ていじし、その思想しそうの最後さいごの頂点ちょうてんは、柔和にゅうわな空そらの境涯きょうがいとなっている。

ウィルバーは自身じしんの思想しそうを、ウィルバーI、ウィルバーⅡ、ウィルバーⅢ、ウィルバーⅣという4つの時期じきに分わけて説明せつめいしている。第だい1作さくの『意識いしきのスペクトラム』はウィルバーⅠに当あたり、『アートマン・プロジェクト』はウィルバーⅡを代表だいひょうする著作ちょさくで、個人こじんの人間にんげんの個体こたい発生はっせい的てきな心理しんりの発展はってんを論ろんじている。同時どうじ的てきに『エデンから』が書かかれ、こちらでは人類じんるい全体ぜんたいの系統けいとう発生はっせい的てきな進化しんかの歴史れきしが扱あつかわれた。この2冊さつでは、人間にんげんの心しんの発展はってんという同おなじ視点してんから、人間にんげんの個体こたい発生はっせいと系統けいとう発生はっせいの軌跡きせきが並行へいこうして研究けんきゅうされている。この後のちのウィルバーⅢでは、人間にんげんの心しんの発展はってんが一本いっぽんの太ふとい単線たんせんではなく、複数ふくすうのラインからなる複線ふくせん的てき発達はったつであるという気きづきがあり、この時期じきの代表だいひょう作さくは共著きょうちょの『意識いしきの変容へんよう』である。ウィルバーⅢの思想しそうは、妻つまの病気びょうきの看護かんごとその死しの衝撃しょうげきのため、すぐに研究けんきゅうが詳くわしく進展しんてんすることはなかった。意識いしきの発展はってんの段階だんかいだけでなく、それが他たの人類じんるいの文化ぶんか的てき領域りょういきとどう関かかわるのかまで考察こうさつし、ウィルバーIVの主著しゅちょ『進化しんかの構造こうぞう』が執筆しっぴつされた。『進化しんかの構造こうぞう』への対話たいわ形式けいしきの入門にゅうもん書しょとして『万物ばんぶつの歴史れきし』が書かかれた。

意識いしきのスペクトラム（ウィルバーI）

ウィルバーの思想しそう活動かつどうの基盤きばんにある根本こんぽん的てきな発想はっそうは、次つぎのように説明せつめいすることができるだろう。

世界せかいに存在そんざいするあらゆる視点してんは必かならずある真実しんじつを内包ないほうする。従したがって、必要ひつようとされるのは、存在そんざいする多数たすうの視点してんのうち、どれを最もっとも正ただしいものとして選択せんたくするかということではなく、それぞれの視点してんが内包ないほうする真実しんじつを認識にんしき・尊重そんちょうしたうえで、それらがどのように相互そうごに関係かんけいしているかを理解りかいすることである。

こうした発想はっそうは、ウィルバーが、自みずからの自己じこ探求たんきゅうの過程かていにおいて、多様たような技法ぎほうを経験けいけんするうちに直面ちょくめんした事実じじつに対たいする素朴そぼくな疑問ぎもんを基盤きばんとしている。それは、いずれの自己じこ探求たんきゅうの視点してんも非常ひじょうに重要じゅうような洞察どうさつをもたらしてくれるものでありながら、それぞれは、自みずからが最もっとも正当せいとうなものであることを主張しゅちょうして、相互そうごに争あらそいをしているという事実じじつに対たいする疑問ぎもん――それぞれの存在そんざい価値かちを認識にんしき・尊重そんちょうしたうえで、それらの共存きょうぞんを許容きょようする方法ほうほうはないのだろうかという疑問ぎもんということができるだろう。

人間にんげんは世界せかいそのものを体験たいけんすることはできない。人間にんげんは、（内的ないてき・外的がいてき）世界せかいを体験たいけんする際さい、世界せかいを体験たいけんするという行為こういそのものをとおして、不可避ふかひ的てきに世界せかいの「創造そうぞう」に参画さんかくすることになる。その意味いみで、存在そんざいするあらゆる視点してんは、それぞれの世界せかいを構築こうちくする創造そうぞうの装置そうちということのできるものである。しかし、それぞれの創造そうぞう行為こういは、また、独特どくとくの方法ほうほうで世界せかいを照明しょうめいするとともに、同時どうじに、独特どくとくの方法ほうほうで世界せかいを覆おおい隠かくしてしまう。その意味いみで、あらゆる視点してんは構造こうぞう的てきに盲点もうてんを内包ないほうするのである。

こうした事実じじつに着目ちゃくもくしたウィルバーは、それぞれの視点してんが相補そうほ的てきに存在そんざいすることを可能かのうとするための枠組わくぐみの構想こうそうに取とり組くむことになる。今日きょう、広範こうはんに認知にんちされている「意識いしきのスペクトラム」（Spectrum of Consciousness）理論りろんとは、日々ひびの思索しさくと修行しゅぎょうの実践じっせんのなかで、こうした要求ようきゅうに応こたえるために創造そうぞうされたのである。その概要がいようは下記かきのように説明せつめいすることができるだろう。

人間にんげんの意識いしきは、複数ふくすうの階層かいそうにより構成こうせいされており、人間にんげんの成長せいちょうはこれらの階層かいそうを段階だんかい的てきに通過つうかすることをとおして実現じつげんされる。そして、この段階だんかい的てき成長せいちょうの過程かていは、人間にんげんの生得しょうとく的てきな自己じこ中心ちゅうしん性せいの克服こくふくの過程かていとしてとらえることのできるものである。そして、古今ここん東西とうざいの自己じこ探求たんきゅうの方法ほうほうは、この成長せいちょう過程かていの各かく段階だんかいにおいて経験けいけんされる諸々もろもろの課題かだい・問題もんだいを解決かいけつするための触媒しょくばい（catalyst）として機能きのうするのである。こうした成長せいちょう段階だんかいは、大別たいべつして3 (4) つの段階だんかいに分類ぶんるいすることができるという。

1. プリパーソナル（pre-personal）：生物せいぶつとしての基盤きばんとなる肉体にくたい的てき衝動しょうどうの充足じゅうそくを行動こうどう論理ろんりとする段階だんかい。この段階だんかいにおいて、人間にんげんは、生命せいめい体たいとして生存せいぞんするために必要ひつようとなる基礎きそ的てきな自己じこ認識にんしきを確立かくりつする。世界せかいとは峻別しゅんべつされた存在そんざい――それゆえに世界せかいの脅威きょういに対たいして脆弱ぜいじゃくな存在そんざい――としての自己じこを認識にんしきし、それを防衛ぼうえい・維持いじすることを最高さいこうの関心事かんしんじとする。この段階だんかいにおける課題かだい・問題もんだいを解決かいけつするための有効ゆうこうな方法ほうほうとしては、例たとえば、認知にんち行動こうどう療法りょうほうがあげられる。これは、人格じんかくの基盤きばんとなる基礎きそ的てき構造こうぞうを構築こうちくすることを主眼しゅがんとするものである。
2. 前期ぜんきパーソナル（personal）：共同きょうどう体たいの言語げんご・規範きはんを習得しゅうとくして、共同きょうどう体たいの構成こうせい員いんとしての自己じこを確立かくりつすることを行動こうどう論理ろんりとする段階だんかい。共同きょうどう体たいにおいて共有きょうゆうされている普遍ふへん的てきな規範きはんを内面ないめん化かすることをとおして、自己じこの肉体にくたい的てき衝動しょうどうの呪縛じゅばくを克服こくふくすることがこの成長せいちょう段階だんかいにおける重要じゅうような課題かだいとなる。この段階だんかいにおける成長せいちょう課題かだいは、内面ないめん化かされた共同きょうどう体たいの規範きはんを徐々じょじょに対象たいしょう化かする能力のうりょくを涵養かんようすることである。これにより、自己じこを規範きはんと完全かんぜんに同一どういつ化かするのではなく、それらとの関係かんけい性せい（自由じゆう）を確保かくほすることができるようになるのである。こうした成長せいちょう課題かだいを解決かいけつするための有効ゆうこうな方法ほうほうとしては、例たとえば、共同きょうどう体たいの規範きはんを内面ないめん化かする過程かていにおいて発生はっせいした抑圧よくあつ・分裂ぶんれつ等とうの内的ないてきな歪ひずみ（ひずみ）を解決かいけつすることを目的もくてきとする精神せいしん分析ぶんせき療法りょうほうがあげられる。
3. 後期こうきパーソナル（personal）：内面ないめん化かされた諸々もろもろの共同きょうどう体たいの規範きはん・信念しんねん等とうを対象たいしょう化かして、自己じこの独自どくじの価値かち体系たいけいにもとづいて、それらをあらためて構成こうせいしなおす段階だんかい。自己じこの所属しょぞくする共同きょうどう体たいの期待きたいに盲目的もうもくてきに応こたえるのではなく、それらをさらに包括ほうかつ的てきな視野しや（世界せかい中心ちゅうしん的てき視野しや）から検討けんとうしたうえで、自己じこの責任せきにん（response-ability）にもとづいて自律じりつ的てきな行動こうどうをすることができる。この段階だんかいにおけるこうした成長せいちょう課題かだいを解決かいけつするための方法ほうほうとしては、例たとえば、実存じつぞん主義しゅぎ療法りょうほうがあげられる。これは、個人こじんとしての自己じこの存在そんざいを定義ていぎする諸々もろもろの構造こうぞう的てき限定げんてい条件じょうけん（例れい：死し）を認識にんしき・抱擁ほうようしたうえで、それらの条件じょうけんの範囲はんい内ないで自己じこの人生じんせいを充実じゅうじつさせるための「思想しそう」を構築こうちく・実践じっせんする能力のうりょくの涵養かんようを援助えんじょする。
4. トランスパーソナル（transpersonal・postpersonal）：自己じこ感覚かんかく（self-sense）を個人こじんの領域りょういきから霊れい性せいの領域りょういきへと拡張かくちょうをする段階だんかい。自己じこの存在そんざい基盤きばんを時空じくう間あいだに存在そんざいする個人こじんとしての存在そんざいから時空じくう間あいだを内包ないほう（観想かんそう）する「目撃もくげき者しゃ」（Soul・Spirit）へと移行いこうする段階だんかい。この段階だんかいにおける成長せいちょう課題かだいを解決かいけつするための方法ほうほうとしては、例たとえば、瞑想めいそうに代表だいひょうされる、東洋とうよう宗教しゅうきょうにより開発かいはつされた意識いしき変容へんようの方法ほうほうがあげられる。こうした方法ほうほうは、時空じくう間あいだに存在そんざいする個人こじんとしての自己じこの成熟せいじゅくではなく、自己じこ（identity）の基盤きばんをそうした個人こじんとしての自己じこをあらしめる背景はいけい（Soul・Spirit）へと移行いこうすることを目的もくてきとする。

（人間にんげんの意識いしき段階だんかいを上記じょうきのように3 (4) つに分類ぶんるいするのは、あくまでも便宜べんぎ的てきなものであり、必かならずしも、この数字すうじにこだわる必要ひつようはない。こうした階層かいそう構造こうぞうというのは、虹にじのようなものであり、その層そう数すうは、識別しきべつする視点してんにより、多様たようなものとなる。実際じっさい、ウィルバーは、著作ちょさくのなかで、必要ひつように応おうじて、各かく階層かいそうをさらに詳細しょうさいに峻別しゅんべつして説明せつめいをしている。各かく段階だんかいにおいて個人こじんが直面ちょくめんする課題かだい・問題もんだいとそれらに適応てきおうした対応たいおう方法ほうほうについての詳細しょうさいな説明せつめいは、Transformations of Consciousnessの所収しょしゅう論文ろんぶんを参照さんしょうしていただきたい。）

ここで留意りゅういするべきことは、多数たすうの発達はったつ心理しんり学者がくしゃが指摘してきするように、こうした成長せいちょう段階だんかいというものが、非常ひじょうに流動的りゅうどうてきなものであるということである。個人こじんの成長せいちょう段階だんかいとは、あくまでも重心じゅうしん（“Center of Gravity”）にすぎず、それは、個人こじんの生存せいぞん状じょう況きょうとの関係かんけい性せいのなかで常つねに変動へんどうしつづけているものである。また、個人こじんの内的ないてき領域りょういきについて把握はあくするうえで、段階だんかい（“stages”）のみならず、状態じょうたい（“states”）・領域りょういき（“streams”）・スタイル（“styles”）等とうの要素ようそにも着目ちゃくもくすることが重要じゅうようになる。その意味いみでは、こうした段階だんかい的てきな発達はったつ理論りろんがインテグラル思想しそうの人間にんげん観かんの「核かく」を構成こうせいするものであると見みなすことは、深刻しんこくな誤謬ごびゅうを犯おかすことになるといえるだろう。

重要じゅうようなことは、ウィルバーの思想しそう活動かつどうを貫つらぬく「統合とうごうの衝動しょうどう」が、その基本きほんにおいて、人間にんげんの認識にんしき能力のうりょくというものが構造こうぞう的てきに盲点もうてんを内包ないほうすることの認識にんしきにもとづき、それを可能かのうな限かぎり克服こくふくすることを志向しこうして展開てんかいするものであるということを認識にんしきすることであろう。そうした問題もんだい意識いしきは、ウィルバーの思想しそう活動かつどうの最初さいしょの理論りろん体系たいけいである「意識いしきのスペクトラム」にも刻印こくいんされているのである。

前まえ・後ごの混同こんどう（ウィルバーⅡ）

「前ぜん・後ごの混同こんどう」（“Pre/Post Fallacy”）とは、実際じっさいには非常ひじょうに異ことなる2つの成長せいちょう段階だんかいをある共通きょうつう項こうの存在そんざいを理由りゆうに短絡たんらく的てきに混同こんどうすることを意味いみする。

『アートマン・プロジェクト』（The Atman Project）と『エデンより』（Up from Eden）（これらは、ひとつの作品さくひんとして構想こうそうされた）の執筆しっぴつ中ちゅう、ウィルバーは、深刻しんこくな思想しそう的てき危機ききを経験けいけんする。これは、『意識いしきのスペクトル』（The Spectrum of Consciousness）において展開てんかいされたモデルが内包ないほうしていた問題もんだいが、これらの作品さくひんの執筆しっぴつ過程かていのなかで朧気おぼろげに認識にんしきされはじめたことに起因きいんするものであるという。

『意識いしきのスペクトル』において、ウィルバーは、人間にんげんの意識いしき成長せいちょうの過程かていを次つぎのように描写びょうしゃした。

誕生たんじょうの瞬間しゅんかんにおいて、人間にんげんは、「堕落だらく」（the Fall）を経験けいけんするまえの「至福しふく」の状態じょうたいにある。しかし、成長せいちょうの過程かていのなかで、人間にんげんは、徐々じょじょに、こうした「至福しふく」の状態じょうたいから苦悩くのうに満みたされた状態じょうたいへと「堕落だらく」していく。それは、誕生たんじょうの瞬間しゅんかんに存在そんざいしていた霊れいとのつながりを喪失そうしつすることなのである。意識いしきの成長せいちょうとは、こうして「堕落だらく」をとおして「喪失そうしつ」された霊れい（Spirit）とのつながりを恢復かいふくする過程かていなのである。

しかし、『アートマン・プロジェクト』と『エデンより』の執筆しっぴつ中ちゅう、ウィルバーは、こうした認識にんしきが「堕落だらく」というものについての、誤解ごかいを内包ないほうしていたことを認識にんしきする。この誤解ごかいについて、ウィルバー（1983/2005）は、後日ごじつ、次つぎのように総括そうかつしている。

『意識いしきのスペクトル』が内包ないほうしていた問題もんだいとは、2種類しゅるいの「堕落だらく」（the Fall）――「存在そんざい論ろん的てき堕落だらく」（“metaphysical fall”）と「心理しんり的てき堕落だらく」（“psychological fall”）――の混同こんどうと形容けいようできるものである。「存在そんざい論ろん的てき堕落だらく」とは、霊れいとの意識いしき的てきな同どう一いち感覚かんかくの喪失そうしつ、そして、それにもとづく「罪つみ」（疎外そがい・別離べつり・二元にげん性せい・有限ゆうげん性せい）の世界せかいへの埋没まいぼつである。そして、「心理しんり的てき堕落だらく」とは、自みずからがそうした堕落だらくした状況じょうきょうにあることの内省ないせい的てきな認識にんしきである。

霊れいとは、この現象げんしょう世界せかいの基盤きばんであり、あらゆる存在そんざいは一瞬いっしゅんたりともそれと疎外そがいされた状態じょうたいで存在そんざいすることはできない。つまり、この現象げんしょう世界せかいのあらゆる存在そんざいは、常つねに完全かんぜんなかたちで霊れいと結むすびついており、また、霊れいの顕現けんげんとして存在そんざいしているのである。したがって、人間にんげんの直面ちょくめんする問題もんだいは、霊れいとの結むすびつきをいかにして確立かくりつするかということではなく、むしろ、霊れいとの結むすびつきが確立かくりつされていることをいかにして認識にんしきするかということなのである。

人間にんげんは、成長せいちょう過程かていにおいて、内省ないせい能力のうりょくが成熟せいじゅくしてくると、自みずからが「罪つみ」の世界せかいに生いきていることを認識にんしきするようになる。内省ないせい能力のうりょくの成熟せいじゅくがもたらすこうした認識にんしきは、不可避ふかひ的てきに、精神せいしん的てきな苦悩くのうを醸成じょうせいすることになる。そして、そうした苦悩くのうは――もしそれを抑圧よくあつすることなく対峙たいじすることができるならば――われわれを自みずからを救済きゅうさいするための積極せっきょく的てきな取とり組くみへと突とっき動うごかすことになる。ウィルバーは、こうした成熟せいじゅくした内省ないせい能力のうりょくの確立かくりつを契機けいきとしてもたらされる精神せいしん的てきな転換てんかんを「外的がいてき方向ほうこう性せい」（“Outward Arc”）から「内的ないてき方向ほうこう性せい」（“Inward Arc”）への転換てんかんと形容けいようするが、それは、人間にんげんの人格じんかく成長せいちょうがより高度こうどの成熟せいじゅく段階だんかいであるトランスパーソナル段階だんかいへと向むかうことができるために必要ひつようとされるものなのである。つまり、「存在そんざい論ろん的てき堕落だらく」の解決かいけつの可能かのう性せいは、世界せかいに存在そんざいすることが構造こうぞう的てきに内包ないほうする問題もんだい（「罪つみ」）と対峙たいじすることが醸成じょうせいするこうした苦悩くのうの経験けいけん――「心理しんり的てき堕落だらく」――をとおしてもたらされるのである。

人間にんげんは、世界せかいに誕生たんじょうすることそのものをとおして、「存在そんざい論ろん的てき堕落だらく」を経験けいけんしている。その意味いみで、すべての人間にんげんは生うまれながらにして「地獄じごく」（“Hell”）に存在そんざいしているのである。しかし、自みずからが「地獄じごく」に存在そんざいしていることを認識にんしきすることができるためには、そうした認識にんしきを可能かのうとする内省ないせい能力のうりょくを構築こうちくする必要ひつようがある。そうした能力のうりょくが構築こうちくされるまでは、人間にんげんは、「存在そんざい論ろん的てき堕落だらく」という自みずからの状況じょうきょうそのものを把握はあくすることができず、結果けっかとして、「無意識むいしき的てき地獄じごく」（“Unconscious Hell”）を生いきることになる。

そうした自己じこ内省ないせい力りょくを欠如けつじょした状態じょうたいにある人間にんげんの姿すがたは、傍目はためには平穏へいおんに見みえるかもしれない。しかし、実際じっさいには、その自覚じかくが欠如けつじょしているだけで、当人とうにんの存在そんざいは「罪つみ」に特徴とくちょうづけられている。内省ないせい力りょくの欠如けつじょは、内的ないてきな平穏へいおんという外観がいかんをあたえはするが、実際じっさいには、彼かれらの存在そんざいは、自みずからの存在そんざい論ろん的てき状況じょうきょうに自覚じかく的てきである人間にんげんと同様どうよう、「罪つみ」に起因きいんする諸々もろもろの執着しゅうちゃくにより特徴とくちょうづけられているのである。むしろ、自みずからが救済きゅうさいを必要ひつようとしていることを認識にんしきすることができていないという意味いみでは、「天国てんごく」（“Heaven”）と最もっとも乖離かいりしたところにいる状態じょうたいということができるだろう。真しんの救済きゅうさいのために必要ひつようとされるのは、そうした虚偽きょぎの平穏へいおん状態じょうたいに留とまることではなく、自みずからが救済きゅうさいを必要ひつようとすることを自覚じかくすることなのである。そして、これは、いわば、「無意識むいしき的てき地獄じごく」を脱却だっきゃくして「意識いしき的てき地獄じごく」（“Conscious Hell”）へ前進ぜんしんしていく行為こういということのできるものである。こうした成長せいちょうをとおして、人間にんげんは、はじめて「意識いしき的てき天国てんごく」（“Conscious Heaven”）に到達とうたつするための可能かのう性せいを生うみだすことができるのである。

意識いしき成長せいちょうの過程かていをとおして内省ないせい能力のうりょくが確立かくりつされてくれば、結果けっかとして、人々ひとびとは、「意識いしき的てき地獄じごく」のなかで、苦悩くのうと苦闘くとうしながら日常にちじょうを暮くらすことになる。そうした状況じょうきょうに置おかれた人間にんげんの視点してんには、しばしば、自己じこを執拗しつように苦悶くもんさせる苦悩くのうから「解放かいほう」されることが、救済きゅうさいの証左しょうさとして意識いしきされるようになる。実際じっさいには、そうした苦悩くのうは、「無意識むいしき的てき地獄じごく」から「意識いしき的てき地獄じごく」への移行いこうという非常ひじょうに重要じゅうような意識いしき深化しんかの過程かていを経へて獲得かくとくしたものであるにもかかわらず、そのあまりの重圧じゅうあつのために、苦悩くのうの存在そんざいしないことそのものが救済きゅうさいであると思おもいこんでしまうのである。こうした精神せいしん状態じょうたいにおいて、「無意識むいしき的てき地獄じごく」と「意識いしき的てき天国てんごく」とが――「意識いしき的てき地獄じごく」を特徴とくちょうづける苦悩くのうに煩わずらわされていないと意味いみにおいて――どちらもあたかも同おなじものであるように思おもわれてくるのは自然しぜんなことであるといえるだろう。「前ぜん・後ごの混同こんどう」（“Pre/Post Fallacy”）とは、このように実際じっさいには非常ひじょうに異ことなる成長せいちょう段階だんかいをある共通きょうつう項こうの存在そんざいを理由りゆうに短絡たんらく的てきに混同こんどうすることを意味いみする。そして、ウィルバーが説明せつめいするように、『意識いしきのスペクトル』は、まさに、こうした混同こんどうを犯おかしていたのである。

普通ふつう、こうした混同こんどうは、結果けっかとして、2つの混乱こんらんを生うみだすことになる。ひとつは、高度こうどの成長せいちょう段階だんかい（例れい：トランスパーソナル段階だんかい）を低てい度どの成長せいちょう段階だんかい（例れい：プリパーソナル段階だんかい）として誤解ごかいすること（“Reductionism”）。そして、もうひとつは、低てい度どの成長せいちょう段階だんかい（例れい：プリパーソナル段階だんかい）を高度こうどの成長せいちょう段階だんかい（例れい：トランスパーソナル段階だんかい）として誤解ごかいすること（“Elevationism”）である。前者ぜんしゃの典型てんけい的てきな例れいとしては、高度こうどの宗教しゅうきょう的てき体験たいけんを病的びょうてきな退行たいこう体験たいけんとして解釈かいしゃくするものがあげられる。そして、後者こうしゃの典型てんけい的てきな例れいとしては、幼児ようじ的てきな体験たいけんを高度こうどの宗教しゅうきょう的てき体験たいけんとして解釈かいしゃくするものがあげられる。

いうまでもなく、こうした理論りろん的てきな混同こんどうは、実践じっせん的てきな混乱こんらんをもたらすことになる。例たとえば、前者ぜんしゃの場合ばあい、突発とっぱつ的てき・瞬間しゅんかん的てきに経験けいけんされた宗教しゅうきょう体験たいけんを構造こうぞう的てきな意識いしき変容へんようの過程かていを促進そくしんすることをとおして統合とうごうすることが重要じゅうようになるときに、それを病的びょうてきな退行たいこう体験たいけんとして誤解ごかいすることにより、薬物やくぶつ投与とうよ等とうの不適切ふてきせつな介入かいにゅうがなされることになる。また、後者こうしゃの場合ばあい、人格じんかく構造こうぞうが脆弱ぜいじゃくであるために発生はっせいした病的びょうてき体験たいけんを高度こうどの宗教しゅうきょう体験たいけんとして誤解ごかいすることにより、そうした状況じょうきょうにおいて必要ひつようとなる人格じんかく構造こうぞうの補強ほきょうを志向しこうする介入かいにゅう方法ほうほうではなく、瞑想めいそう等とうの人格じんかく構造こうぞうを対象たいしょう化かする介入かいにゅう方法ほうほうが実践じっせんされることになる。これらの実践じっせん的てきな混乱こんらんは、臨床りんしょう現場げんばにおいては、時ときとしてクライアントのなかに深刻しんこくな「傷きず」を生うみだすことになる危険きけん性せいを孕はらむものである。

ウィルバーの報告ほうこくによれば、これまでの執筆しっぴつ活動かつどうにおいて、こうした枠組わくぐみは、普通ふつう、瞬間しゅんかん的てきな霊感れいかんのなかにもたらされるという。例たとえば、この「意識いしきのスペクトラム」理論りろんの場合ばあい、集中しゅうちゅう的てきな瞑想めいそう体験たいけんの最中さいちゅうに経験けいけんした、この惑星わくせいにおける生命せいめいの歴史れきしをその主体しゅたいとして追つい体験たいけんするような体験たいけんのなかにもたらされた洞察どうさつを理論りろん化かしたものであるという（こうした体験たいけんは集中しゅうちゅう的てきな瞑想めいそう体験たいけんにおいては必かならずしも珍めずらしいものではない）。

発達はったつの領域りょういき（ウィルバーⅢ）

人間にんげんの人格じんかく的てき発達はったつについて検討けんとうしようとするときに、複数ふくすうの発達はったつ領域りょういきを認識にんしきすることが重要じゅうようとなることをケン・ウィルバーは強調きょうちょうする。今日きょう、注目ちゅうもくを集あつめているHoward GardnerのMultiple Intelligence Theoryにも象徴しょうちょうされるように、人間にんげんの発達はったつ領域りょういきをひとつのものとしてとらえ、その発達はったつ度どを測定そくていすることが個人こじんの成長せいちょう段階だんかいの把握はあくを可能かのうとするという発想はっそうには、修正しゅうせいがくわえられはじめている（例たとえば、"IQ"に対たいする相補そうほ的てきな概念がいねんとして"EQ"というものが提唱ていしょうされはじめていることは、こうした動向どうこうの端はし的てきなあらわれといえるだろう）。これまでに使用しようされてきた視点してん（測定そくてい方法ほうほう）の価値かちを認識にんしきしたうえで、しかし、それでは十全じゅうぜんにとらえられない人間にんげん存在そんざいの他た領域りょういきを認識にんしき・尊重そんちょうすることをとおして、はじめて人間にんげん性せいの包括ほうかつ的てきな理解りかいに近ちかづくことができるという姿勢しせいは、ウィルバーのインテグラル理論りろんの非常ひじょうに重要じゅうような構成こうせい要素ようそである。

具体ぐたい的てきな発達はったつ領域りょういき（Lines of Development）の代表だいひょう的てきなものとして、例たとえば、この領域りょういきにおける代表だいひょう的てき研究けんきゅう者しゃであるHoward Gardner (1983/1993) は、下記かきのものを挙あげている。

• 言語げんご（Linguistic Intelligence）
• 音楽おんがく（Musical Intelligence）
• 論理ろんり・数学すうがく（logical-mathematical）
• 空間くうかん感覚かんかく（Spatial Intelligence）
• 身体しんたい・運動うんどう（Bodily-Kinesthetic Intelligence）
• 自己じこ（Personal Intelligence―intrapersonalとinterpersonal)

また、その後ごの調査ちょうさにもとづき、Gardner (1999) は下記かきの2つをくわえている。

• 自然しぜん（Naturalist Intelligence）
• 実存じつぞん（Existential Intelligence）

留意りゅういするべきことは、これらの発達はったつ領域りょういきが、ある程度ていどの自律じりつ性せいを保たもちながら、個人こじんのなかに並存へいそんしているということである。それぞれの発達はったつ領域りょういきは、独自どくじの「介入かいにゅう」――「支援しえん」（support）と「挑戦ちょうせん」（challenge）――を必要ひつようとしながら、独自どくじのダイナミズムにもとづいて段階だんかい的てきに成長せいちょうをするのである。 また、人間にんげんがこうした自律じりつ的てきに展開てんかいする複数ふくすうの領域りょういきを内包ないほうする存在そんざいであるということは、必然ひつぜん的てきに、個人こじんの存在そんざいをあるひとつの発達はったつ段階だんかいに成立せいりつするものとして定義ていぎすることが不可能ふかのうであることを示唆しさする。

ただ、複数ふくすうの発達はったつ領域りょういきの存在そんざいを認識にんしきするとは、必かならずしも、それらの発達はったつ領域りょういきを列記れっきすることではない。同時どうじに重要じゅうようとなるのは、並存へいそんする発達はったつ領域りょういきがどのような相互そうご関係かんけいにあるのかということについて検討けんとうすることである。例たとえば、その問題もんだいについて検討けんとうをするうえで、下記かきのような質問しつもんが想起そうきされるだろう。

• ある発達はったつ領域りょういきにおける課題かだい・問題もんだいに取とり組くむうえで、どの並存へいそんする発達はったつ領域りょういきに働はたらきかけることにより、成長せいちょう（治療ちりょう）を効果こうか的てきに促進そくしんできるのか?

• ある発達はったつ領域りょういきにおける課題かだい・問題もんだいを克服こくふくすることができるまえに、まず、どの並存へいそんする発達はったつ領域りょういきにおいて成長せいちょう（治癒ちゆ）が実現じつげんする必要ひつようがあるのか?

人間にんげんの複雑ふくざつ性せいを認識にんしき・尊重そんちょうしたところに発はっせられるこうした問題もんだい意識いしきの背景はいけいには、関係かんけい性せいというものへの感覚かんかく（認識にんしき）が存在そんざいする。こうした感覚かんかくは、今日きょうのように、ある課題かだい・問題もんだいに取とり組くむうえで、複数ふくすうの方法ほうほうを統合とうごう的てきに活用かつようすることの有効ゆうこう性せいが広範こうはんに認識にんしきされはじめている現代げんだいという時代じだいにおいて、とりわけ重要じゅうようになることはいうまでもない。

ここで、ウィルバーは、これらの並存へいそんする発達はったつ領域りょういきをひとつの人格じんかくの構成こうせい要素ようそとしてまとめる意識いしきの統合とうごう機能きのう（integrative capacity of the psyche）に注目ちゅうもくする。これは、人格じんかくの内部ないぶに存在そんざいする諸々もろもろの能力のうりょくを自己じこ（identity）の重要じゅうような構成こうせい要素ようそとして抱擁ほうようする機能きのうと形容けいようできるものである。結果けっかとして、ある能力のうりょくは自己じこの構成こうせい要素ようそとして重視じゅうしされることになり、また、ある機能きのうは自己じこの構成こうせい要素ようそとして放擲ほうてきされることになる。こうした「取捨選択しゅしゃせんたく」の「判断はんだん」にもとづいて、自己じこの内部ないぶに存在そんざいする諸しょ能力のうりょくを整合せいごう性せいをもつ組織そしき（self-system）として束たばねる機能きのうをウィルバーは意識いしきの統合とうごう機能きのうと形容けいようするのである。その意味いみでは、こうした領域りょういきは、人間にんげんの主体しゅたい（subjectivity）のよりどころとして、とりわけ重要じゅうようとなる発達はったつ領域りょういきであるといえるだろう。つまり、これこそが、「意識いしきの進化しんかの中枢ちゅうすうにあるものなのである」（Wilber, 2000, p. 35）。

この機能きのうは、（自他じた識別しきべつ機能きのう・意味いみ構築こうちく機能きのう等とう）人間にんげんの根源こんげん的てきな精神せいしん機能きのうを可能かのうとする認知にんち能力のうりょく（cognitive capacity）として、発達はったつ心理しんり学がくにより綿密めんみつに研究けんきゅうされてきたものである。インテグラル思想しそうにおいては、人間にんげんの意識いしき体験たいけんの基盤きばんに存在そんざいする「自己じこ感覚かんかく」（"the proximate self-sense"）と形容けいようされている。

ウィルバーは、認知にんち能力のうりょくの発達はったつ度どは、他たの発達はったつ領域りょういきにおける成長せいちょうの可能かのう性せいを設定せっていするものとして、とりわけ重要じゅうようとなると指摘してきする。例たとえば倫理りんり（morality）（Carol Gilligan）や信仰しんこう（faith）（James Fowler）等とうの領域りょういきにおける発達はったつは、認知にんち能力のうりょくの発達はったつ段階だんかいを超こえるかたちでは、展開てんかいしえないという。つまり、認知にんち能力のうりょくの発達はったつ度どとは、これら他た領域りょういきにおける発達はったつの上限じょうげんを設定せっていするのである。その意味いみでは、倫理りんりや信仰しんこうの領域りょういきにおける成長せいちょうを実現じつげんするためには、こうした認知にんち能力のうりょくの成熟せいじゅくが非常ひじょうに重要じゅうようとなるといえるだろう。

因ちなみに、トランスパーソナル研究けんきゅうにおいて強調きょうちょうされる「個こを超こえることができる前まえに、まず、個こを構築こうちくしなければならない」("You have to be somebody before you can be nobody")（Jack Engler in Wilber, 1997, p. 353）という洞察どうさつは、あくまでも、人間にんげんの主体しゅたい（subjectivity）のよりどころとして機能きのうする認知にんち能力のうりょく（cognitive capacity）というひとつの発達はったつ領域りょういきについてのみあてはまるものである。上記じょうきの洞察どうさつが人間にんげん存在そんざいのどの領域りょういきにあてはまるものであるのかを明確めいかく化かすることなしに、その妥当だとう性せいについて検討けんとうをするのは無意味むいみである。

尚なお、上記じょうきと関連かんれんする主題しゅだいである、並存へいそんする意識いしきの3領域りょういき――"Frontal Line"・"Soul Line"・"Causal Line"――については、「統合とうごう心理しんり学がくへの道みち」（The Eye of Spirit）を参照さんしょうしていただきたい。また、人間にんげんの意識いしき成長せいちょうについて検討けんとうするうえで、「発達はったつ段階だんかい」（"stages"）・「発達はったつ領域りょういき」（"lines"）とともに重要じゅうようとなる意識いしき状態じょうたい（"states"）・性格せいかくタイプ（"types"）については、『統合とうごう心理しんり学がく』(Integral Psychology）を参照さんしょうしていただきたい。

人類じんるい種しゅの進化しんか

個人こじんの人格じんかく的てき成長せいちょうは、常つねに、関係かんけい性せいのなかで展開てんかいするものである。Robert Kegan (1994) の指摘してきするように、成長せいちょうは、周囲しゅういの適切てきせつな介入かいにゅう――支援しえん（support）と挑戦ちょうせん（challenge）――を必要ひつようとする。それらは、成長せいちょうへの潜在せんざい能力のうりょくを解かい発はっする必要ひつよう因子いんしとして機能きのうするのである。そして、そのどちらが欠落けつらくしても、成長せいちょうはありえないのである。必然ひつぜん的てきに、人間にんげんの意識いしきの深化しんかの可能かのう性せいについて探求たんきゅうするうえで、「個こ」（the individual）と「集合しゅうごう」（the collective）の有機ゆうき的てきな関連かんれん性せいを把握はあくすることは、非常ひじょうに重要じゅうようとなる。

インテグラル思想しそうを構築こうちくするうえで、ウィルバーは、こうした課題かだいについて綿密めんみつな議論ぎろんを展開てんかいしている（Wilber, 1981/1996, 1983/2005, 1995/2000）。「個こ」と「集合しゅうごう」が重要じゅうような性質せいしつ上じょうのちがいをもつことを認識にんしきしたうえで、ウィルバーは、それらを、人類じんるいの進化しんかに参与さんよする2つの重要じゅうよう要素ようそとして位置いちづける。 人類じんるいの進化しんかとは、「個こ」の進化しんかと「集合しゅうごう」の進化しんかを相補そうほ的てきなものとして内包ないほうしながら展開てんかいする過程かていである。そのため、人間にんげんは、個人こじんとしての救済きゅうさいを追求ついきゅうしようとするとき、不可避ふかひ的てきに、共同きょうどう体たいの進化しんかに取とり組くむことを要求ようきゅうされるのである。

インテグラル思想しそうにおいては、「個こ」の進化しんかと「集合しゅうごう」の進化しんかは、霊れい（Spirit）という基盤きばんのうえに、そして、霊れいの顕現けんげんとして展開てんかいするプロセスの2つの側面そくめんである。霊れいとの「つながり」（identity）を自みずからの本質ほんしつ的てきな条件じょうけんとして認識にんしきすることを窮極きゅうきょく的てきな救済きゅうさいとしてとらえるインテグラル思想しそうにおいて、自みずからの本質ほんしつ的てきな課題かだいとして、これらの側面そくめんにおける成長せいちょう（治癒ちゆ）に取とり組くむことは、必須ひっすの課題かだいなのである。

しかし、現代げんだいにおいて、進化しんかという概念がいねんを――自然しぜん世界せかいではなく――人類じんるいに適応てきおうすることの妥当だとう性せいには疑問ぎもんが投なげかけられている。ウィルバーは、そうした状況じょうきょうが存在そんざいする背景はいけいには、大別たいべつして3つの勢力せいりょくが存在そんざいすることを指摘してきしている。

• 過去かこの宗教しゅうきょう的てき世界せかい観かんを踏襲とうしゅうする伝統でんとう主義しゅぎ者しゃにとり、「人類じんるい進化しんか」を伝統でんとう的てきな世界せかい観かんの否定ひていをとおして達成たっせいされるものとしてとらえる現代げんだいの歴史れきし観かんは、受容じゅようすることのできるものではない。伝統でんとう主義しゅぎ者しゃにとり、今日きょうにおいて、「進化しんか」と見みなされているものは、むしろ、正当せいとうな世界せかい観かんを継承けいしょうすることに失敗しっぱいする過程かてい、すなわち、「堕落だらく」の過程かていとして見みなされるべきものなのである。
• 人類じんるいの歴史れきしを太古たいこに存在そんざいしていた「楽園らくえん」（"Eden"）を「追放ついほう」されることを契機けいきとして始はじまる「堕落だらく」の過程かていとして見みなす回顧かいこ的てき浪漫ろうまん主義しゅぎ者しゃ（"Retro-Romantics"）にとり、進化しんかのダイナミクスが人類じんるいに働はたらいているという見解けんかいは受容じゅようできるものではない。彼かれらにとり、人類じんるいの歴史れきしとは、「楽園らくえん」を「追放ついほう」された堕落だらくした存在そんざいによる「罪つみ」の歴史れきしなのである。そして、大量たいりょう消費しょうひ主義しゅぎという思想しそうを基盤きばんとして惑星わくせい規模きぼで自然しぜん資源しげんを搾取さくしゅする体制たいせいを確立かくりつした現代げんだいという時代じだいは、人類じんるいの「罪つみ」が最大限さいだいげんに肥大ひだい化かした時代じだいなのである。こうした状況じょうきょうにおいて、彼かれらが希求ききゅうするのは、太古たいこに存在そんざいしていた「楽園らくえん」へと回帰かいきすることである。
• 今日きょう、惑星わくせい規模きぼで展開てんかいする現代げんだい文明ぶんめいを構築こうちくすることをとおして、人類じんるいが、進化しんかの最終さいしゅう的てきな目的もくてき地ちに到達とうたつしたと信しんじる合理ごうり主義しゅぎ者しゃにとり、今後こんご、質的しつてきにさらに高度こうどな認識にんしき構造こうぞう、そして、それを基盤きばんとする世界せかい観かんが発生はっせいするとは信しんじがたい。実際じっさい、「意識いしきの進化しんか」という標語ひょうごのもと、新あたらしい世界せかい観かん（"New Paradigm"）として提唱ていしょうされるものは、おうおうにして、これまでの歴史れきしのなかで獲得かくとくされた成果せいかを蔑ないがしろにした退行たいこう的てき（regressive）なものである。彼かれらにとり、人類じんるいの進化しんかとは基本きほん的てきに完了かんりょうしているのであり、今後こんご、必要ひつようとされるのは、こうして確立かくりつされた成果せいかを展開てんかいしていくことなのである。

これらの「立場たちば」は、独自どくじの価値かち構造こうぞうを基盤きばんとするものであるが、それぞれは、あらゆる価値かち構造こうぞうがそうであるように、何なんらかの重要じゅうような真実しんじつをとらえるものであるとともに、また、必かならず何なんらかの盲点もうてんを内包ないほうしている。現代げんだいにおいて必要ひつようとされているのは、これらの「立場たちば」の内包ないほうする真実しんじつと盲点もうてんを認識にんしきしたうえで、人類じんるい進化しんかの妥当だとう性せいを確立かくりつすることであるとウィルバーは主張しゅちょうする。人類じんるい進化しんかという概念がいねんを復権ふっけんするために必要ひつようとなる重要じゅうよう法則ほうそくとしてウィルバーは、下記かきのものをあげる。

• 進化しんかの両義りょうぎ性せい：進化しんかとは、現在げんざいの段階だんかいにおいて解決かいけつすることのできない課題かだい・問題もんだいを高次こうじの段階だんかいを構築こうちくすることをとおして解決かいけつする過程かていである。しかし、そうした高次こうじの発達はったつ段階だんかいを構築こうちくすることをとおして、過去かこの段階だんかいには存在そんざいしなかった問題もんだい・課題かだいを創造そうぞうすることになる。その意味いみで、進化しんかとは、常つねに、新あたらしい可能かのう性せいと新あたらしい危険きけん性せいをもたらす過程かていであるということができる。また、進化しんかの過程かていで、超越ちょうえつと継承けいしょう（transcend and include）という法則ほうそくのもと、共同きょうどう体たいの構造こうぞうが複雑ふくざつ化かするなかで、共同きょうどう体たいは、その複雑ふくざつ性せいゆえに、必然ひつぜん的てきに比較ひかく的てきに単純たんじゅんな構造こうぞうにおいては存在そんざいしえない問題もんだい・課題かだいを包含ほうがんすることになる。人類じんるいの進化しんかについて検討けんとうするうえで、高次こうじの構造こうぞうを構築こうちくするということが不可避ふかひ的てきに内包ないほうすることになる両義りょうぎ性せいに注目ちゅうもくすることが非常ひじょうに重要じゅうようになる。

• 差異さい化かと乖離かいりの識別しきべつ：進化しんかの過程かていに働はたらく重要じゅうような法則ほうそくのひとつとして、「差異さい化か」（differentiation）がある。これは、当初とうしょはひとつのものとして混乱こんらん・混同こんどうしていたものに秩序ちつじょをあたえて、そこに内包ないほうされていた要素ようそを明確めいかく化かして、新あたらしい関係かんけい性せいのなかに位置いちづけることを意味いみする。例たとえば、個人こじんの意識いしきの深化しんかにおいて、理性りせい的てきな構造こうぞうとしての自我じがを確立かくりつして、自己じこの身体しんたいを対象たいしょう化かすることは、肉体にくたい的てき衝動しょうどうの絶対ぜったい的てきな支配しはいからの自己じこの自由じゆうを確保かくほするために、必須ひっすの課題かだいとなる。しかし、そうした差異さい化かが過剰かじょうなものとなるとき、身体しんたいは個人こじんの自己じこ（identity）の構成こうせい要素ようそとして抱擁ほうようされず、結果けっかとして、乖離かいり（dissociation）することになる。今日きょう、個人こじんの領域りょういきにおいて蔓延まんえんしている身体しんたい性せいの乖離かいりは、共同きょうどう体たいの領域りょういきにおいては、自然しぜん（nature）との乖離かいりをもたらす。こうした病理びょうりは、今日きょう、惑星わくせい規模きぼの深刻しんこくな自然しぜん破壊はかいとして結実けつじつしている。進化しんかの過程かていにおいて、差異さい化かは非常ひじょうに重要じゅうような法則ほうそくであるが、これは、また、常つねに乖離かいりの危険きけん性せいを宿やどしていることを認識にんしきする必要ひつようがある。

• 超越ちょうえつと抑圧よくあつの識別しきべつ：進化しんかの過程かていにおいて、高次こうじの構造こうぞうは、常つねに、低てい次つぎの構造こうぞうを対象たいしょう化かして、自己じこの構成こうせい要素ようそ（基盤きばん）として抱擁ほうようする。これにより、高次こうじの構造こうぞうは、自己じこの構成こうせい要素ようそとして抱擁ほうようされた対象たいしょうに対たいして支配しはい力りょくを行使こうしして、操作そうさすることができるようになるのである（"downward causation"）。しかし、こうした低てい次つぎ階層かいそうへの操作そうさ能力のうりょくは、時ときとして、歪いびつなかたちで行使こうしされ、結果けっかとして、諸々もろもろの病理びょうりを生うみだすことになる（例れい：抑圧よくあつ・否認ひにん・歪曲わいきょく）。進化しんかの過程かていにおいて、高次こうじ構造こうぞうの構築こうちくは、人間にんげんに、低てい次つぎ構造こうぞうの絶対ぜったい性せいを解消かいしょうすることをとおして、より包括ほうかつ的てきな視野しやから行動こうどうすることを可能かのうにする非常ひじょうに重要じゅうような活動かつどうである。しかし、そこには、また、諸々もろもろの病理びょうりを生うみだす可能かのう性せいが内包ないほうされていることをわれわれは留意りゅういしなければならない。

• 自然しぜんなヒエラルキーと病的びょうてきなヒエラルキーの識別しきべつ：進化しんかの過程かていにおいて、ある発達はったつ段階だんかいにおいて全体ぜんたいであるものが、次つぎの発達はったつ段階だんかいにおいてより包括ほうかつ的てきな全体ぜんたいの構成こうせい要素ようそとして抱擁ほうようされることになる。そして、より高度こうどの統合とうごう能力のうりょくをもつ構造こうぞうに抱擁ほうよう（embrace）されることにより、それそのものとしては所有しょゆうしていない意味いみ（価値かち）を賦与ふよされるのである。 こうした高次こうじと低てい次つぎの関係かんけい性せい（ヒエラルキー）は、いうまでもなく、このコスモスのあらゆるところに見みいだされるものである。その意味いみで、ヒエラルキーは、自然しぜんの組織そしき法則ほうそくと形容けいようすることができるだろう。しかし、また、「抱擁ほうよう」を基本きほん法則ほうそくとして展開てんかいするヒエラルキー構造こうぞうは、とりわけ人間にんげんの活動かつどう領域りょういきにおいては、常つねに、諸々もろもろの病理びょうりをひきおこす病的びょうてきなヒエラルキーへと転てんじる可能かのう性せいを内包ないほうしている。従したがい、人類じんるいの進化しんかについて検討けんとうをする際さい、ヒエラルキーという法則ほうそくが、実際じっさいに自然しぜんなものとして発現はつげんしているのか、もしくは、病的びょうてきなものとして発現はつげんしているのかについて注意ちゅういをする必要ひつようがある。

• 高次こうじの段階だんかいが低てい次つぎの衝動しょうどうに掌握しょうあくされてしまう可能かのう性せいがあること：高次こうじの構造こうぞうにより創出そうしゅつされた装置そうち・技術ぎじゅつ・機能きのうは、常つねに、低てい次つぎの衝動しょうどう・欲求よっきゅうにより利用りようされる危険きけん性せいを秘ひめている。とりわけ、今日きょうのように、大量たいりょう破壊はかい兵器へいき等とう、最先端さいせんたんの科学かがく技術ぎじゅつを利用りようして開発かいはつされた装置そうちが大量たいりょう生産せいさん・大量たいりょう販売はんばいされている状況じょうきょうにおいては、そうした装置そうちを開発かいはつするための必要ひつよう能力のうりょくをもちあわせていない人々ひとびとも容易よういにそれらを購入こうにゅう・使用しようすることができることになる。結果けっかとして、合理ごうり性せいの創造そうぞう物ぶつである装置そうちが、神話しんわ的てき合理ごうり性せい段階だんかいの部族ぶぞく主義しゅぎ的てきな衝動しょうどうにもとづいて利用りようされることになるのである。上記じょうきのように、進化しんかとは、常つねに、可能かのう性せいと危険きけん性せいの両方りょうほうを増幅ぞうふくする過程かていである。人類じんるいの進化しんかについて検討けんとうをする際さい、共同きょうどう体たいのなかに並存へいそんする複数ふくすうの発達はったつ段階だんかいの行動こうどう論理ろんりがどのような相互そうご作用さようをしながら、可能かのう性せいと危険きけん性せいを発露はつろさせているかを慎重しんちょうに考察こうさつをする必要ひつようがあるのである。

「前ぜん・後ごの混同こんどう」（"Pre/Post Fallacy"）の項目こうもくにおいても述のべたように、目前もくぜんに展開てんかいする世界せかいがあまりにも過酷かこくな苦悩くのうに特徴とくちょうづけられるとき、われわれは、しばしば、そうした世界せかいをもたらした歴史れきしの過程かていを進化しんかの過程かていではなく退化たいかの過程かていであると思おもいこむようである。そうした意識いしき状態じょうたいにおいては、それらの苦悩くのうが高度こうどの意識いしき構造こうぞうを構築こうちくすることにより獲得かくとくされたものであることは無視むしされ、ただ、その瞬間しゅんかんに経験けいけんされる苦悩くのうの重圧じゅうあつのみが注目ちゅうもくされる。そして、その感覚かんかくを正当せいとう化かするために歴史れきし観かんが構築こうちくされるのである。こうした「錯覚さっかく」を回避かいひするために、上記じょうきの法則ほうそくは非常ひじょうに重要じゅうような意味いみをもつといえるだろう。

インテグラル・ヴィジョン（ウィルバーⅣ）

1995年ねんに出版しゅっぱんされた『進化しんかの構造こうぞう』（Sex, Ecology, Spirituality）において、ウィルバーは、自己じこの思想しそう活動かつどうをその端緒たんしょより特徴とくちょうづけていた「個人こじん」と「集合しゅうごう」の領域りょういきを相互そうごに有機ゆうき的てきに関連かんれんするものとしてひとつの包括ほうかつ的てきな理論りろん構想こうそうのなかに統合とうごうすることに成功せいこうする。そして、この理論りろん構想こうそうは、『進化しんかの構造こうぞう』の発表はっぴょう後ご、継続けいぞく的てきな修正しゅうせいをくわえられながら、今日きょうの"AQAL"（"All Quadrants, All Levels"を省略しょうりゃくしたもの）と形容けいようされるものへと展開てんかいしている。このあたりの理論りろん展開てんかいの詳細しょうさいについては『進化しんかの構造こうぞう』とKosmic Karma and Creativityを参照さんしょうしていただくとして、ここでは、これらの理論りろん構想こうそうをその基盤きばんにおいて支ささえている発想はっそう（態度たいど）について紹介しょうかいする。

与那城よなぐすく務つとむ（2006）の論文ろんぶんにおいても指摘してきされているように、インテグラル思想しそうは、「インテグラル」（統合とうごう）という大義たいぎのもと、多様たような理論りろん体系たいけいをその構成こうせい要素ようそとして包摂ほうせつすることを意図いとするものではない。むしろ、インテグラル思想しそうとは、人間にんげんの意識いしきというものが、ある視点してん（perspective）を抱擁ほうようすることをとおして、必然ひつぜん的てきに盲点もうてんを抱かかえこむものであることの認識にんしきのもと、人間にんげんの認識にんしき行為こういの構造こうぞう的てきな限定げんてい条件じょうけんを建設けんせつ的てきに活用かつようすることを意図いとするものである。つまり、それは、世界せかいを認識にんしきする際さい、視点してんというものを利用りようせざるをえない人間にんげんの認識にんしき能力のうりょくの特性とくせいを内省ないせいすることをとおして、認識にんしきという経験けいけんが生成せいせいする背景はいけいとしての意識いしきという空間くうかんに立たちかえることを援助えんじょしようとするものなのである。こうした観想かんそう者しゃの視野しやに継続けいぞく的てきに立たちかえることをとおして、人間にんげんは、はじめて、自みずからの得意とくいとする視点してんに執着しゅうちゃくすることなく、様々さまざまな視点してんを柔軟じゅうなんに活用かつようすることができるようになるのである。

『意識いしきのスペクトラム』は、こうした態度たいどを基盤きばんとして、垂直すいちょく的てきに存在そんざいする認識にんしき（存在そんざい）の階層かいそうをまとめたものである。そして、『進化しんかの構造こうぞう』以降いこうの著作ちょさくのなかで提唱ていしょうされるAQALは、この意識いしき（存在そんざい）の階層かいそうを、水平すいへい的てきに存在そんざいする認識にんしき（存在そんざい）の領域りょういきへと展開てんかいしたものである。

水平すいへい的てきに存在そんざいする認識にんしき（存在そんざい）の領域りょういきとして、ウィルバーは、"I"・"WE "・"IT"・"ITS"の4つをあげている。これらは、人間にんげんが生得しょうとく的てきに所有しょゆうする視点してんとして普遍ふへん的てきに共有きょうゆうされているものであり、また、この世界せかいのあらゆる事象じしょうを包括ほうかつ的てきに認識にんしきするうえで必要ひつようとされるものであるという。

• • "I"（Individual Interior）：個この内面ないめんの領域りょういき。この視点してんは、個この主観しゅかん的てき（subjective）な存在そんざいとしての真実しんじつ性せいを尊重そんちょうするもので、そこでは、個こは、自己じこの内的ないてきな意図いとにもとづいて行動こうどうする自律じりつ的てきな存在そんざいとしてとらえられる。この領域りょういきの価値かち基準きじゅんは、個人こじんが、自己じこの内的ないてきな感覚かんかくをいかに正確せいかくに解釈かいしゃく・表現ひょうげんするかに注目ちゅうもくする主観しゅかん的てきな「誠実せいじつ」（sincerity）というものである。

• • "WE "（Collective Interior）：集合しゅうごうの内面ないめんの領域りょういき。この視点してんは、自律じりつ的てきな内面ないめんを所有しょゆうする個人こじんの相互そうご理解りかいと相互そうご尊重そんちょうを重視じゅうしするもので、そこでは、集合しゅうごう（共同きょうどう体たい）は、規範きはん・倫理りんり・価値かち等とうの文化ぶんかを共有きょうゆうする個人こじんによる共感きょうかんにより維持いじされるものとしてとらえられる。この領域りょういきの価値かち基準きじゅんは、集合しゅうごう（共同きょうどう体たい）の構成こうせい員いんが、相互そうご理解りかい・相互そうご尊重そんちょうをとおして、いかにまとまりのある文化ぶんか空間くうかんを構築こうちくするかに注目ちゅうもくする「正義まさよし」（justness）である。

• • "IT"（Individual Exterior）：個この外面がいめんの領域りょういき。この視点してんは、客観きゃっかん的てきに観察かんさつをすることのできる事象じしょうを重視じゅうしするもので、そこでは、主観しゅかん的てきな要素ようその影響えいきょうすることない、普遍ふへん的てきな事実じじつが追求ついきゅうされる。この領域りょういきの価値かち基準きじゅんは、いかにあらゆる主観しゅかん的てきな「歪曲わいきょく」に影響えいきょうされない「客観きゃっかん的てき」・「普遍ふへん的てき」な真実しんじつを抽出ちゅうしゅつするかに注目ちゅうもくする「真実しんじつ」（truth）である。

• • "ITS"（Collective Exterior）：集合しゅうごう（共同きょうどう体たい）の外面がいめんの領域りょういき。この視点してんは、集合しゅうごうの組織そしき体たいとしての整合せいごう性せいを尊重そんちょうするもので、そこでは、個こは、あくまでも、集合しゅうごうの構成こうせい要素ようそとしてとらえられる。この領域りょういきの価値かち基準きじゅんは、ある存在そんざい（個人こじん・組織そしき）が、それをとりまく外的がいてきな生存せいぞん状じょう況きょうにいかに適合てきごうするかに注目ちゅうもくする「機能きのう的てきな適合てきごう」（functional fit）というものである。

上記じょうきの視野しやは、独自どくじの価値かち基準きじゅんにもとづいて事象じしょうを把握はあく・検証けんしょうする。つまり、それらは、独自どくじの方法ほうほうで事象じしょうを照明しょうめいし、また、独自どくじの方法ほうほうで事象じしょうを隠蔽いんぺいするのである。重要じゅうようなことは、それぞれの視野しやの自律じりつ性せいを尊重そんちょうしたうえで、それらを相互そうごの有機ゆうき的てきな関係かんけい性せいのなかに位置いちづけることである。世界せかいのあらゆる事象じしょうは、少すくなくともこれら4つの視野しやから認識にんしきすることのできるものである。インテグラル・アプローチは、これらの視野しやが内在ないざいする光ひかりと陰かげを認識にんしきしたうえで、それらを包括ほうかつ的てきに活用かつようすることの重要じゅうよう性せいを認識にんしきする。

ウィルバーの指摘してきするように、これらの視野しやの相補そうほ的てきな重要じゅうよう性せいを尊重そんちょうすることなく、どれかを絶対ぜったい化かすること（"Quadrant Absolutism"）は、深刻しんこくな悲劇ひげきをもたらすことになる。例たとえば、今日きょう、現代げんだい社会しゃかいは、内面ないめん性せいの価値かちを溶解ようかいしようとする文化ぶんか的てきな潮流ちょうりゅうに席巻せっけんされている。これは、ウィルバーが「フラットランド」（"Flatland"）と呼よぶもので、近代きんだい科学かがくの物質ぶっしつ主義しゅぎと現代げんだい思想しそうの価値かち相対そうたい主義しゅぎの融合ゆうごうにより生うみだされた、あらゆる価値かち基準きじゅんの外面がいめん化か・浅薄せんばく化かの流ながれと形容けいようすることのできるものである。そこでは、人間にんげんを人間にんげんたらしめる内面ないめん性せいというものが妥当だとう性せいをもつ価値かち領域りょういきとして否定ひていされ、その代かわりに、視覚しかくや触覚しょっかく等とう、肉体にくたい感覚かんかくにより計測けいそくすることのできる情報じょうほうが信頼しんらいできる基盤きばんとして排他はいた的てきに抱擁ほうようるれたのである。こうした状況じょうきょうにおいて、人間にんげんの内面ないめん性せいを探求たんきゅうすることをとおして人格じんかくの成熟せいじゅくを醸成じょうせいすることを意図いとする芸術げいじゅつ等とうの営為えいいの存在そんざい価値かちは、必然ひつぜん的てきに軽視けいしされるようになる。こうした外面がいめん化か・浅薄せんばく化かの蔓延まんえんした社会しゃかいにおいては、人間にんげんとは、あくまでも自己じこの肉体にくたい的てき衝動しょうどうに忠実ちゅうじつに行動こうどうする物質ぶっしつ的てき存在そんざいにすぎず、その「治癒ちゆ」は、肉体にくたい的てき衝動しょうどうの充足じゅうそくをとおして可能かのうとなるものであるとされるのである。

しかし、発達はったつ心理しんり学がくの調査ちょうさが示唆しさするように、人間にんげんの成長せいちょう（治癒ちゆ）とは、内省ないせい力りょくの深化しんかをとおして、肉体にくたい的てき衝動しょうどうを高度こうどのレベルに昇華しょうかして、成熟せいじゅくした社会しゃかい性せいのもとに表現ひょうげんする、自己じこ中心ちゅうしん性せいを克服こくふくする過程かていである。そこでは、成長せいちょう（治癒ちゆ）とは、自己じこを対象たいしょう化かして、複数ふくすうの視点してんを考慮こうりょしたうえで、表現ひょうげんすることのできる意識いしき構造こうぞうを構築こうちくすることをとおして達成たっせいされるものとして認識にんしきされるのである。そうした人間にんげん存在そんざいの垂直すいちょく的てきな可能かのう性せいを尊重そんちょうする人間にんげん観かんは、今日きょうの外面がいめん領域りょういきの絶対ぜったい化かを基盤きばんとした人間にんげん観かんと真向まっこうから衝突しょうとつするものである。結果けっかとして、こうした内面ないめん領域りょういきの否定ひていは、とりわけ先進せんしん諸国しょこくにおいて、意識いしきの広範こうはんな地盤じばん沈下ちんかをもたらしている。

理論りろんと実践じっせん

インテグラル思想しそうにおいては、普遍ふへん性せいと時代じだい性せい・自律じりつ性せいと関係かんけい性せい・創造そうぞうと継承けいしょう等とう、一般いっぱん的てきに対照たいしょう的てきなものとして見みなされている対極たいきょく的てき事項じこうの統合とうごうが積極せっきょく的てきに志向しこうされる。われわれが瞬間しゅんかん・瞬間しゅんかんに経験けいけんする呼吸こきゅうの動うごきに象徴しょうちょうされるように、人間にんげんの存在そんざいは無数むすうの対極たいきょく的てきな事項じこうにより特徴とくちょうづけられているが、インテグラル思想しそうは、それらをダイナミックに往復おうふくすることの価値かちを認識にんしき・強調きょうちょうすることをとおして、人間にんげんの可能かのう性せいのより完全かんぜんな実現じつげんを可能かのうとしようとするのである。

無数むすうの対極たいきょく性せいのなかでも、インテグラル思想しそうにおいて、とりわけ重要じゅうような意味いみをもつのが「理論りろんと実践じっせん」である。これらの相補そうほ的てきな対極たいきょく性せいを巧たくみに管理かんりすることは、非常ひじょうに重要じゅうような課題かだいとして認識にんしきされる。

上述じょうじゅつのように、インテグラル思想しそうにおいて、最もっとも重要じゅうよう視しされるのが、構築こうちく物ぶつとしての理論りろんをのりこえていこうとする姿勢しせいである。ウィルバーは、しばしば、その著作ちょさくの末尾まつびにおいて、自みずからが構築こうちくした思想しそうを自みずからの手てにより「否定ひてい」することをとおして、読者どくしゃを常つねに既すでに存在そんざいする観想かんそう者しゃとしての自己じこにひきもどす。窮極きゅうきょく的てきに必要ひつようとされるのは、概念的がいねんてきな構築こうちく物ぶつとしての思想しそうを記憶きおくすることではなく、人間にんげんの存在そんざいを特徴とくちょうづける無む（Nothingness）と神秘しんぴ（Mystery）と空そら（Emptiness）を自覚じかくすることなのである。そして、それは、必然ひつぜん的てきに、われわれに生いきることを要求ようきゅうする。

こうした洞察どうさつにもとづいて、今日きょう、インテグラル・コミュニティーは、研究けんきゅうと実践じっせんの相補そうほ的てきな重要じゅうよう性せいを強調きょうちょうするAction Inquiry（行動こうどう探求たんきゅう）のコミュニティーとして、その活動かつどうを展開てんかいしはじめている。活動かつどうの主眼しゅがんは、個人こじんの領域りょういきの変容へんよう（治癒ちゆ）のみならず、また、集合しゅうごうの領域りょういきの変容へんよう（治癒ちゆ）を包含ほうがんする、包括ほうかつ的てきなものである。

今日きょう、人類じんるいをとりまく生存せいぞん状じょう況きょうが惑星わくせい規模きぼで急激きゅうげきに劣化れっかするなかで、人類じんるいの生存せいぞんの可能かのう性せいそのものが深刻しんこくな危機ききにさらされている。こうした状況じょうきょうのなか、現代げんだい文明ぶんめいを真しんの意味いみで持続じぞく可能かのうなものとして構築こうちくしなおすための積極せっきょく的てきな活動かつどうを展開てんかいすることの必要ひつよう性せいは、ますます切迫せっぱくした課題かだいとして認識にんしきされている。しかし、実際じっさいには、そうした認識にんしきが、成熟せいじゅくした責任せきにん能力のうりょくにもとづいて、意図いと的てき・継続けいぞく的てきな変革へんかくの実践じっせんとして世界せかい的てき規模きぼで実現じつげんされるまでには、まだまだ至いたっていない。むしろ、今日きょう、世界せかい的てきに頻発ひんぱつしているのは、生存せいぞん状じょう況きょうの劣化れっかを契機けいきとして発生はっせいする諸々もろもろの共同きょうどう体たい間あいだの衝突しょうとつである。Steven LeBlanc (2003) の指摘してきするように、人間にんげんは、自みずからの生活せいかつする共同きょうどう体たいの人口じんこう収容しゅうよう能力のうりょくが自然しぜん資源しげんの枯渇こかつや自然しぜん環境かんきょうの劣化れっかにより低下ていかするとき、周辺しゅうへん領域りょういきを侵略しんりゃくすることをとおして、自己じこの生存せいぞんを図はかろうとする生物せいぶつである。今日きょう、人類じんるいの繁栄はんえいと生存せいぞんを可能かのうとしている重要じゅうよう資源しげんである化石かせき燃料ねんりょうが枯渇こかつ局面きょくめんを迎むかえようとするなか（Heinberg, 2003）、自己じこの生存せいぞんを確保かくほするために、（国家こっか・民族みんぞく等とう）諸々もろもろの共同きょうどう体たい間あいだの衝突しょうとつが頻発ひんぱつしはじめていることは、むしろ、当然とうぜんのことといえるだろう。

この惑星わくせいは閉鎖へいさシステムであり、そこに存在そんざいする資源しげんは有限ゆうげんである。継続けいぞく的てきな人口じんこう増加ぞうかに基もとづいた自然しぜん資源しげんの大量たいりょう消費しょうひは、いずれは、人類じんるい種しゅの生存せいぞんを可能かのうとする重要じゅうよう資源しげんの枯渇こかつを招まねくことになる。そして、生存せいぞん条件じょうけんという外的がいてき状況じょうきょうの悪化あっかは、個人こじん・共同きょうどう体たいの内的ないてき領域りょういきにおける退行たいこうをひきおこし、人間にんげんの生得しょうとく的てきな自己じこ中心ちゅうしん性せいを増幅ぞうふくすることになる。そうした状況じょうきょうが発生はっせいするとき、今日きょう、先進せんしん諸国しょこくにおいて物質ぶっしつ的てき豊ゆたかさの基盤きばんのうえに成立せいりつしている内面ないめん性せい探求たんきゅうは、全まったく意味いみをもたないものに成なり果はててしてしまう。

今日きょうの繁栄はんえいを可能かのうとしている諸々もろもろの前提ぜんてい条件じょうけんを溶解ようかいするであろう危機ききの時代じだいにおいて必要ひつようとされるのは、われわれに自みずからをとりまく生存せいぞん状じょう況きょうを包括ほうかつ的てきに認識にんしきすることを可能かのうにする視野しやである。そうした認識にんしきの存在そんざいしないところで創出そうしゅつされる対応たいおう策さくは――たとえ、それがどれほどの誠実せいじつさに支ささえられたものであろうとも――非ひ効果こうか的てきなものとならざるをえないだろう。

インテグラル・アプローチを特徴とくちょうづけるのは、内面ないめんと外面がいめん、そして、個こと集合しゅうごうという領域りょういきを相互そうごに関連かんれんするものとしてとらえる包括ほうかつ的てきな視野しやである。また、インテグラル・アプローチは、そうした視野しやを自己じこの認識にんしき構造こうぞうとして確立かくりつするために必要ひつようとなる自己じこ変容へんようの実践じっせんに取とり組くむことを重視じゅうしする実践じっせん思想しそうである。 そうした包括ほうかつ的てきな視野しやをとおして自己じこの置おかれている時代じだい状況じょうきょうと対峙たいじするとき、われわれは、はじめて、真しんの意味いみの責任せきにん能力のうりょくを所有しょゆうする存在そんざいとして人生じんせいを生いきることができるのである。

評価ひょうか・批評ひひょう

ウィルバーは、トランスパーソナルな見方みかたを重おもんじることから、ニューエイジに分類ぶんるいされるが、近年きんねんでは哲学てつがく者しゃであるとも評価ひょうかされている。Publishers Weekly は彼かれを「東洋とうようの霊れい性せいのヘーゲル」と呼よんでいる。

ウィルバーは、「永遠えいえんの哲学てつがく」の魅力みりょくを人々ひとびとに広ひろめたと言いわれる。「意識いしきのスペクトル」（1977）に始はじまる一連いちれんの論文ろんぶんと著作ちょさくにおいて、高度こうどで幅広はばひろい知識ちしきをもとに広範こうはんな応用おうようを伴ともなう概念がいねんモデルを作つくり、現代げんだいの学術がくじゅつ的てきトランスパーソナル心理しんり学がく、トランスパーソナル心理しんり学がくの初期しょきの理論りろん構築こうちくに最もっとも影響えいきょうを与あたえた。津つ城じょう寛文ひろふみは、ウィルバーのモデルは「自己じこ完結かんけつ的てきでなく、他者たしゃによる発展はってんや修正しゅうせいにも開ひらかれている。いずれにせよ、宗教しゅうきょう研究けんきゅうの射程しゃていの広ひろさを確保かくほするためにも、ウィルバーの統合とうごう的てきなビジョンは有益ゆうえきである」と宗教しゅうきょう研究けんきゅうにおける有用ゆうよう性せいを評価ひょうかしている。

東洋とうようの修行しゅぎょうを行おこない、その思想しそう・実践じっせんに大おおきな影響えいきょうを受うけているが、清水しみず大介だいすけは「ウィルバーの思想しそうは、 東洋とうようの思想しそうと修練しゅうれんを受容じゅようしたとはいえ、やはり思想しそうの本質ほんしつは強靭きょうじんな骨格こっかくをもった西洋せいよう人じんのものかと思おもわれる。後述こうじゅつの（本ほん項こうでは前述ぜんじゅつの）「前まえ／超ちょうの虚偽きょぎ」に示しめされるように、合理ごうり主義しゅぎをしっかり踏ふまえている。北米ほくべいは、西欧せいおう文明ぶんめい圏けんの一部いちぶであるということである。古今ここん東西とうざいの思想しそうが根本こんぽん的てきに統合とうごうされているのだが、それが西欧せいおう的てきな強靭きょうじんで生々なまなましい思索しさく力りょくと合理ごうり的てきな精神せいしんによって遂行すいこうされている、といえるかもしれない。」と、彼かれの思想しそうの根本こんぽんは西洋せいよう人じんのものであると評ひょうしている。

ビル・クリントン、アル・ゴア、ディパック・チョープラ、リチャード・ローア、ミュージシャンのビリー・コーガンなど、様々さまざまな政治せいじ家かや文化ぶんか人じんがウィルバーの影響えいきょうに言及げんきゅうしている。 トランスパーソナル心理しんり学がくの主要しゅような論客ろんかくである一方いっぽう、その評価ひょうかは賛否さんぴ両論りょうろんである。

前期ぜんきウィルバーのトランスパーソナル心理しんり学がく、中期ちゅうきウィルバーが追究ついきゅうした「世界せかい哲学てつがくあるいは統合とうごう的てき哲学てつがく」は、発想はっそうの発端ほったんや経緯けいいから、近きん未来みらい的てきなビジョンまで、わかりやすく、難解なんかいで回まわりくどい表現ひょうげんや不可視ふかしの図式ずしきが隠かくされているということもなく、明快めいかいで図式ずしき化かされており、「ウィルバーには深ふかみや奥行おくゆきがない」、過度かどにカテゴライズして客観きゃっかん化かしている、という批判ひはんは少すくなくない。彼かれの思想しそうは家父長制かふちょうせい的てきで階層かいそう的てきな考かんがえ方かたによるモデルに見みえ、また自然しぜん神秘しんぴ主義しゅぎを低ひくく評価ひょうかしているように見みえることから、一部いちぶのフェミニストやトランスパーソナル・エコロジストに、男性だんせい主義しゅぎ的てきなアプローチ等ひとしと批判ひはんされてきた。また、ウィルバーのアプローチは、スピリチュアリティを商品しょうひん化かし、感情かんじょうを悪わるくとらえていると批判ひはんされてきた。一神教いっしんきょう的てきな宗教しゅうきょう経験けいけんを適切てきせつに説明せつめいすることに失敗しっぱいしているという批判ひはんもある。多おおくの批評ひひょう家かは、ウィルバーの解釈かいしゃくや、彼かれが幅広はばひろい情報じょうほうを必かならずしも正確せいかくに引用いんようしていないこと、また、繰くり返かえされる反復はんぷくは無意味むいみであり、著作ちょさくは過剰かじょうに長ながく、文体ぶんたいが誇張こちょうされている等ひとしと問題もんだいを挙あげている。クリストファー・バッハはウィルバーの作品さくひんのいくつかの側面そくめんを賞賛しょうさんしているが、ウィルバーの文体ぶんたいは「口達者くちだっしゃ」だと評ひょうしている。

20代だいの頃ころから、日本にっぽんからの禅ぜんの修行しゅぎょうとチベット仏教ぶっきょうの修行しゅぎょうを行おこなっているが、彼かれのトランスパーソナル的てきな発達はったつモデルは、ヒンドゥー教きょうのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ、禅ぜん、チベット仏教ぶっきょうといった東洋とうよう思想しそうに偏向へんこうしすぎているという批判ひはんがある。スティーブ・マッキントッシュは、ウィルバーの作品さくひんを賞賛しょうさんしているが、彼かれは「哲学てつがく」を自身じしんのヴェーダーンタや仏教ぶっきょうといった「宗教しゅうきょう」と区別くべつしていないとも指摘してきしている。彼かれの思想しそうは、ヴェーダーンタや仏教ぶっきょうの言いうところが「真実しんじつ」という前提ぜんていに立たって成なり立たっているため、「科学かがく的てき実証じっしょう性せいに乏とぼしい」という批判ひはんは当然とうぜんある。菅原すがわら浩ひろしは、ウィルバーの仮説かせつはそもそも科学かがく的てき認識にんしき方法ほうほうの限界げんかいの自覚じかくから出発しゅっぱつし、あえて「永遠えいえんの哲学てつがく」の真理しんり性せいを受うけ入いれており、むしろ、「科学かがく的てき実証じっしょう性せいに乏とぼしい」と批判ひはんする側がわこそ科学かがく的てき認識にんしき方法ほうほうの絶対ぜったい性せいを無む批判ひはんに前提ぜんていとしており、「そもそも何なんらかの形而上学けいじじょうがく的てきな前提ぜんていぬきに知ちのパラダイムが成なり立たつと考かんがえるほうが幻想げんそう」であるとウィルバーへの批判ひはんに反論はんろんしている。

精神せいしん科か医いのスタニスラフ・グロフは、ウィルバーの知識ちしきと仕事しごとを最上級さいじょうきゅうのことばで賞賛しょうさんしている。その一方いっぽう、グロフは、ウィルバーが意識いしきのスペクトルから、出生しゅっしょう前まえおよび出生しゅっしょう前後ぜんこうの領域りょういきを省略しょうりゃくし、生物せいぶつとしての誕生たんじょうと死しの心理しんり的てき重要じゅうよう性せいを無視むししたことを批判ひはんしている。グロフはウィルバーの著作ちょさくについて、「しばしば個人こじん的てきな攻撃こうげきといえる強つよい言葉ことばを含ふくむ攻撃こうげき的てきな極論きょくろんのスタイルであり、個人こじん的てきな対話たいわを促進そくしんしない」と評ひょうしている。ウィルバーの応答おうとうは、グロフが出生しゅっしょう前後ぜんこうにあると考かんがえている重要じゅうよう性せいは、世界せかいの伝統でんとう宗教しゅうきょうには見みられないというというものだった。

著作ちょさく

主著しゅちょ

• The Spectrum of Consciousness, 1977, anniv. ed. 1993.『意識いしきのスペクトル1・2』吉福よしふく伸しん逸いっ+菅かん靖彦やすひこ訳わけ、春秋しゅんじゅう社しゃ1985年ねん。
• No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979, reprint ed. 2001. 『無む境界きょうかい』吉福よしふく伸しん逸いっ訳やく、平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1986年ねん。
• The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980, 2nd ed. 『アートマン・プロジェクト』吉福よしふく伸しん逸いっ+プラブッダ+菅かん靖彦やすひこ訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、初はつ訳わけ1986、改訂かいてい1997年ねん。
• Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981, new ed. 1996.『エデンから』松尾まつお弌之訳やく、講談社こうだんしゃ、1986年ねん。
• The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (editor), 1982. 『空そら像ぞうとしての世界せかい』井上いのうえ忠ただし他た訳やく、青土おうづち社しゃ、初はつ訳わけ1983年ねん、改訂かいてい1992年ねん。
• A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983, new ed. 2005 subtitled Toward a New Understanding of Religion. 『構造こうぞうとしての神かみ』井上いのうえ章子あきこ訳やく、青土おうづち社しゃ、1984年ねん。
• Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1984, 3rd rev. ed. 2001. 『眼めには眼めを』吉福よしふく伸しん逸いっ+プラブッダ+菅かん靖彦やすひこ+田中たなか三彦みつひこ訳やく、青土おうづち社しゃ、1987年ねん。
• Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (editor), 1984, rev. ed. 2001. 『量子りょうしの公案こうあん』田中たなか三彦みつひこ訳やく、工作こうさく舎しゃ、邦訳ほうやく1984年ねん、新装しんそう1987年ねん。
• Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (co-authors: Jack Engler, Daniel Brown), 1986.
• Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (co-authors: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987.
• Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2nd ed. 2001. 『グレース&グリット1・2』伊東いとう宏ひろし太郎たろう訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、1999年ねん。
• Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001. 『進化しんかの構造こうぞう1・2』松永まつなが太郎たろう訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、1998年ねん。
• A Brief History of Everything, 1st ed. 1996, 2nd ed. 2001.『万物ばんぶつの歴史れきし』大野おおの純一じゅんいち訳わけ、春秋しゅんじゅう社しゃ、1996年ねん。
• The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad, 1997, 3rd ed. 2001. 『統合とうごう的てき心理しんり学がくへの道みち』松永まつなが太郎たろう訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、2004年ねん。
• The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, reprint ed. 1999. 『科学かがくと宗教しゅうきょうの統合とうごう』吉田よしだ豊ゆたか訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、2000年ねん。
• One Taste: The Journals of Ken Wilber, 1999, rev. ed. 2000. 『ワン・テイスト 上じょう・下した』青木あおき聡さとし訳やく、コスモスライブラリー、2002年ねん。
• Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000.
• A Theory of everything (philosophy)|Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, paperback ed.. 『万物ばんぶつの理論りろん』岡野おかの守也もりや訳やく、トランスビュー、2002年ねん。
• Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002, paperback ed. 2003.
• The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004. 『存在そんざいすることのシンプルな感覚かんかく』松永まつなが太郎たろう訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、2005年ねん。
• Integral-Spirituality,2006. 『インテグラル・スピリチュアリティ』松永まつなが太郎たろう訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ、2008年ねん。
• Integral Life Practice: A 21st-Century Blueprint for Physical Health, Emotional Balance, Mental Clarity, and Spiritual Awakening, 2008. 『実践じっせん インテグラル・ライフ：自己じこ成長せいちょうの設計せっけい図ず』鈴木すずき 規夫のりお訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ（2010年ねん）。

関連かんれん書籍しょせき

• 『教育きょういくトピックの教育きょういく学がく的てき考察こうさつ』村島むらしま 義彦よしひこ、高こう菅すが出版しゅっぱん、2002年ねん。※巻末かんまつに”オデッセイ”の翻訳ほんやくあり
• 『トランスパーソナル ヴィジョン 特集とくしゅう ケン・ウィルバー』吉福よしふく伸しん逸いっ監修かんしゅう、雲母うんも書房しょぼう、1989年ねん。
• 『アメリカ現代げんだい思想しそう [1] 』吉福よしふく伸しん逸いっ監修かんしゅう、阿含宗あごんしゅう総本山そうほんざん出版しゅっぱん局きょく、1986年ねん。※ウィルバーの論文ろんぶん収録しゅうろく
• 『アメリカ現代げんだい思想しそう [4] 』吉福よしふく伸しん逸いっ監修かんしゅう、阿含宗あごんしゅう総本山そうほんざん出版しゅっぱん局きょく、1988年ねん。※ウィルバーの論文ろんぶん収録しゅうろく
• What Survives?;Contemporary Explorations of Life After Death ,Gary Doore, 1990,『死しを超こえて生いきるもの――霊魂れいこんの永遠えいえん性せいについて』ゲーリー・ドーア編へん 笠原かさはら敏雄としお+上野うえの圭一けいいち訳やく、春秋しゅんじゅう社しゃ。原書げんしょ1990/日本語にほんご訳やく1993年ねん。※ウィルバーの論文ろんぶん収録しゅうろく
• 『インテグラル理論りろん入門にゅうもんI：ウィルバーの意識いしき論ろん』鈴木すずき 規夫のりお・久保くぼ 隆司たかし・甲田こうだ 烈れつ・青木あおき 聡さとし（著ちょ）、春秋しゅんじゅう社しゃ、2010年ねん。
• 『インテグラル理論りろん入門にゅうもんII：ウィルバーの世界せかい論ろん』鈴木すずき 規夫のりお・久保くぼ 隆司たかし・甲田こうだ 烈れつ・青木あおき 聡さとし（著ちょ）、春秋しゅんじゅう社しゃ、2010年ねん。

参考さんこう文献ぶんけん

• アン・バン・クロフト『20世紀せいきの神秘しんぴ思想家しそうかたち』 吉福よしふく伸しん逸いっ訳やく、平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1984年ねん
• 菅原すがわら浩ひろし「微細びさい次元じげんの身体しんたいとトランスパーソナル・パラダイム」『人体じんたい科学かがく』7(1)、人体じんたい科か学会がっかい、1998年ねん、147-156頁ぺーじ、NAID 110007154446。 
• 竹内たけうち啓二けいじ「図書としょ紹介しょうかい Ｋ・ウィルバー 著ちょ 吉福よしふく伸しん逸いっ 菅かん靖彦やすひこ 訳やく 『意識いしきのスペクトル：（１）意識いしきの進化しんか』 『意識いしきのスペクトル：（２）意識いしきの深化しんか』」『モラロジー研究けんきゅう』第だい23巻かん、モラロジー研究所けんきゅうじょ、1987年ねん。 
• 甲田こうだ烈れつ「〈常つねに・すでに〉と〈逆ぎゃく対応たいおう〉-宗教しゅうきょう体験たいけんのモデル化かをめぐって」『比較ひかく思想しそう研究けんきゅう』第だい30巻かん、比較ひかく思想しそう学会がっかい、2003年ねん、171-177頁ぺーじ、NAID 40006340760。 
• 黒木くろき賢一けんいち「スピリチュアリティの諸相しょそう」『大阪おおさか経けい大だい論集ろんしゅう』57(2)、大阪経済大学おおさかけいざいだいがく、2006年ねん7月がつ、293-307頁ぺーじ、NAID 110004824387。 
• Michael Daniels 執筆しっぴつ『現代げんだい世界せかい宗教しゅうきょう事典じてん—現代げんだいの新しん宗教しゅうきょう、セクト、代替だいたいスピリチュアリティ』クリストファー・パートリッジ 編へん、井上いのうえ順じゅん孝こう 監訳かんやく、井上いのうえ順じゅん孝こう・井上いのうえまどか・冨澤とみさわかな・宮坂みやさか清きよし 訳やく、悠ゆう書しょ館かん、2009年ねん。 
• 津つ城じょう寛文ひろふみ「宗教しゅうきょう研究けんきゅうの射程しゃてい確認かくにん-ひとつの糸口いとぐちとしてのケン・ウィルバー」『哲学てつがく・思想しそう論集ろんしゅう』第だい35巻かん、筑波大学つくばだいがく人文じんぶん社会しゃかい科学かがく研究けんきゅう科か哲学てつがく・思想しそう専攻せんこう、2009年ねん、144-129頁ぺーじ、NAID 120002060746。 
• 甲田こうだ烈れつ「非ひ人称にんしょう的てきアプローチによる「森もりになる」の実践じっせん」『国際こくさい生命せいめい情報じょうほう科か学会がっかい誌し』30(1)、国際こくさい生命せいめい情報じょうほう科か学会がっかい、2012年ねん、118-122頁ぺーじ、NAID 120002060746。 
• 清水しみず大介だいすけ「ウィルバーのアートマン・プロジェクト」『花園大学はなぞのだいがく文学部ぶんがくぶ研究けんきゅう紀要きよう』第だい51巻かん、花園大学はなぞのだいがく文学部ぶんがくぶ、2019年ねん、45-85頁ぺーじ、NAID 120006631753。 

外部がいぶリンク

• Integral Japan(日本にっぽん) インテグラル思想しそうの研究けんきゅう・実践じっせんを目的もくてきに設立せつりつされた組織そしき
• Ken Wilber : Official Website(海外かいがい) ケン・ウィルバー自身じしんによるウェブサイト
• INTEGRAL INSTITUTE(海外かいがい) ケン・ウィルバーの主催しゅさいする研究けんきゅう機関きかん
• INTEGRAL WORLD(海外かいがい) インテグラル思想しそうについての総合そうごう的てきな情報じょうほうサイト