フィリピの信徒しんとへの手紙てがみ

『フィリピの信徒しんとへの手紙てがみ』（フィリピのしんとへのてがみ）は新約しんやく聖書せいしょ中なかの一いち書しょで使徒しとパウロがフィリピ（ピリッポイ）のキリスト者しゃ共同きょうどう体たいにあてた書簡しょかん。『フィリピ人じんへの手紙てがみ』『フィリピ書しょ』『ピリピ人じんへの手紙てがみ』『ピリピ書しょ』また脚注きゃくちゅうなどでは、とりわけ章節しょうせつを伴ともなう出典しゅってん参照さんしょうにおいて、しばしば「フィリ」「フィリピ」等とうと略記りゃっきされる。

著者ちょしゃ

『フィリピの信徒しんとへの手紙てがみ』（以下いか『フィリピ書しょ』）の著者ちょしゃがパウロであるということについては古代こだい以来いらい、現代げんだいの聖書せいしょ学者がくしゃにいたるまで一貫いっかんして広ひろく受うけ入いれられている。ただ2:5-11の部分ぶぶんのみは後代こうだいの加筆かひつであろうと考かんがえられているが、聖書せいしょ学者がくしゃによってはこの部分ぶぶんは初代しょだい教会きょうかいで用もちいられていた賛歌さんかをパウロが引用いんようしたとも考かんがえている。伝承でんしょうでは、パウロがこの手紙てがみを書かいたのは紀元きげん61年ねんの終おわりから62年ねんのはじめにかけてローマで獄中ごくちゅうにあった時期じきであったとされてきた。

彼かれがこの手紙てがみを書かいたとき、パウロはローマ皇帝こうてい護衛ごえい隊たいのもとに拘禁こうきんされた囚人しゅうじんだったが、彼かれの周囲しゅういではかなり大々的だいだいてきなクリスチャン活動かつどうがなされていた。彼かれは、カエサルの家いえの信徒しんとたちからのあいさつのことばでこの手紙てがみを結むすんでいる。こうした点てんを総合そうごうして、この手紙てがみはローマで書かかれたと判断はんだんできる。

執筆しっぴつの背景はいけい

『使徒しと行ぎょう伝でん』によればフィリピの教会きょうかいはヨーロッパで最初さいしょに創設そうせつされたキリスト者しゃの共同きょうどう体たいであり、しかもパウロの宣教せんきょうに由来ゆらいするものであった（『使徒しと言行げんこう録ろく』16:11-40）。そういう意味いみでパウロはフィリピの共同きょうどう体たいに非常ひじょうに強つよい愛着あいちゃくを抱だいていたことがうかがえる。フィリピの信徒しんとたちは（パウロを非難ひなんするものも見みられた）他たの共同きょうどう体たいと異ことなり、全員ぜんいんが物心ぶっしん両面りょうめんでパウロをバックアップしていた（『使徒しと言行げんこう録ろく』20:33-35、『コリントの信徒しんとへの手紙てがみ二に』（以下いか二にコリ）11:7-12:2、『テサロニケの信徒しんとへの手紙てがみ二に』3:8参照さんしょう）。

フィリピの信徒しんとたちの寛大かんだいさはパウロにとって喜よろこびの源みなもとであった（フィリピ4:15）。20世紀せいき初頭しょとうに活躍かつやくした聖書せいしょ学者がくしゃムール (Handley Carr Glyn Moule) は、

「

二にコリ8章しょうおよび9章しょうにあるパウロのマケドニア宣教せんきょうにおいて、異教徒いきょうとから改宗かいしゅうしたフィリピの信徒しんとたちの惜おしみない協力きょうりょくぶりは際立きわだっている。彼かれらは決けっして裕福ゆうふくではなかったが、寛大かんだいであった。逆説ぎゃくせつ的てきだが、今いまにおいても裕福ゆうふくな人々ひとびとより貧まずしい人々ひとびとのほうが寛大かんだいさを示しめすことはよくみられることである。

」

と言いっている。

歴史れきし的てき背景はいけい

フィリピの信徒しんとはパウロの必要ひつようとしていたものを集あつめてエパフロディトゥスに託たくした。パウロはそれを受うけ取とり、この手紙てがみを彼かれに託たくしてフィリピへ帰かえした。19世紀せいきイギリスの聖書せいしょ学者がくしゃジョセフ・ビート (Joseph Agar Beet) は

「

この手紙てがみを受うけ取とったとき、フィリピの人々ひとびとがどのような反応はんのうを示しめしたか、わたしたちはうかがい知しることができない。残念ざんねんながらフィリピの教会きょうかいそのものが現代げんだいでは残のこっていない。わたしたちが今いま見みることができるのは、かつて栄さかえ、使徒しとたちが愛あいした共同きょうどう体たいがあったローマの植民しょくみん都市としの廃墟はいきょが、牧草ぼくそう地ちの中なかにうずもれている風景ふうけいだけである。しかしフィリピの信徒しんとたちの情熱じょうねつと名声めいせいはこの手紙てがみによって永遠えいえんのものとなった。ローマの牢獄ろうごくの中なかで書かかれた一いち通つうの手紙てがみは時代じだいと文化ぶんかを超こえて読よむ人々ひとびとに苦くるしい生活せいかつの中なかの光ひかりとして輝かがやき続つづけている。

」

とコメントしている。

内容ないよう

この手紙てがみからは当時とうじのローマのキリスト教きりすときょう共同きょうどう体たいの様子ようすがうかがえる。パウロにとって獄中ごくちゅうにあることは福音ふくいんを伝つたえることの妨さまたげにならず、むしろ情熱じょうねつを燃もえたせることになった。パウロを監視かんししていたローマ兵へいたちはその感化かんかを受うけ、ローマのキリスト教徒きりすときょうとたちも増ふえていった。当時とうじのローマでキリスト教きりすときょうが急きゅう成長せいちょうを遂とげていたことが文面ぶんめんから読よみとれる。

パウロは自みずからの苦難くなんのなかで神かみを賛美さんびし、また同おなじく周囲しゅういの無む理解りかいと迫害はくがい、さらに教義きょうぎ上じょうの対立たいりつにさらされるフィリピの共同きょうどう体たいを慮おもんばかり、彼かれらを励はげまし、キリストの再臨さいりんを待まち望のぞむことを勧すすめる。

本ほん書簡しょかんに見みられる神学しんがく的てき内容ないようは『ローマの信徒しんとへの手紙てがみ』に近ちかい。フィリピ3:20と『エフェソの信徒しんとへの手紙てがみ』（以下いか『エフェソ書しょ』）2:12および19を比較ひかくしてほしい。「キリストの栄光えいこう」という表現ひょうげんも『フィリピ書しょ』2:5-11と『エフェソ書しょ』1:17-23、および『コリントの信徒しんとへの手紙てがみ一いち』1:15-20も参照さんしょうのこと。

関連かんれん項目こうもく

• パウロ書簡しょかん