フィレモンへの手紙てがみ

『フィレモンへの手紙てがみ』（フィレモンへのてがみ）は、新約しんやく聖書せいしょ中なかの一いち書しょで、使徒しとパウロによってフィレモン（ピレモン）、および姉妹しまいアフィア、戦友せんゆうアルキポ、ならびに（コロサイにある）フィレモンの家いえの教会きょうかいにあてて（フィレモンへの手紙てがみ２節せつ）書かかれた書簡しょかんである。19世紀せいきの聖書せいしょ学者がくしゃフェルディナント・クリスティアン・バウアがパウロのものであることに疑うたがいを示しめしたことで知しられるが、現在げんざいではほぼ疑うたがいなくパウロの手てによるものであると考かんがえられている。現存げんそんするパウロ書簡しょかんの中なかではもっとも短みじかく25節せつしかない。『ピレモンへの手紙てがみ』、『フィリモンに達たっする書しょ』とも表記ひょうきされる。

書簡しょかんの内容ないようについて

本ほん書簡しょかんは、エフェソスにおいて獄中ごくちゅうにあったパウロが、紀元きげん53年ねん頃ころに協力きょうりょく者しゃフィレモンと二人ふたりの仲間なかま（アフィアとアルキポ）およびフィレモンの家いえの教会きょうかいにあてて記しるしたものである。『コロサイの信徒しんとへの手紙てがみ』によれば、フィレモンはコロサイの共同きょうどう体たいのメンバーであったと思おもわれる。ただ『コロサイ書しょ』の真筆しんぴつ性せいには疑問ぎもんが残のこる。偽書ぎしょとした場合ばあい、『コロサイ書しょ』は本書ほんしょを単たんに模倣もほうしたとする説せつもあるが、その成立せいりつはかなり早はやいと推定すいていされるのでこうした関係かんけいを否定ひていできないとする説せつもある。フィレモンの家いえの教会きょうかいとコロサイ教会きょうかいは同一どういつであるとしてフィレモンがコロサイ書しょを執筆しっぴつしたという説せつもある。この書簡しょかんの登場とうじょう人物じんぶつは、フィレモンとアフィア以外いがいはすべてコロサイの信徒しんとへの手紙てがみにも登場とうじょうしている。

この書簡しょかんでパウロはフィレモンの奴隷どれいであったオネシモ（オネシモス、ギリシア語ごで「役やくに立たつ」の意い）なる人物じんぶつへの配慮はいりょを求もとめている。詳くわしい事情じじょうは文面ぶんめんから知しりえないが、オネシモは一いち度ど「役やくにたないもの」としてフィレモンのもとを離はなれたが、彼かれを再ふたたび迎むかえ入いれてほしいというのがパウロの願ねがいである。

聖書せいしょ学者がくしゃたちの見解けんかいはオネシモが主人しゅじんのもとを逃亡とうぼうしたのだろうということである。もっとも田川たがわ建三けんぞうはそれを否定ひていしている。さらに逃亡とうぼう生活せいかつの中なかでパウロに出会であい、キリスト教徒きりすときょうとになったと考かんがえられる。当然とうぜんフィレモンは逃にげたオネシモのことを良よく思おもっていなかったが、パウロはキリスト教徒きりすときょうととして二に人にんを和解わかいさせようと考かんがえている。

近年きんねんはゲルト・タイセン、市川いちかわ喜一きいちらによって、逃亡とうぼう奴隷どれい説せつではなく「オネシモは主人しゅじんとの間あいだに立たって問題もんだいを収おさめてくれる人物じんぶつとしてパウロを頼たよって来きた」とする調停ちょうてい依頼いらい説せつが出だされている。

パウロ書簡しょかんは詳細しょうさいな事情じじょうについては書かかないことが多おおい。この手紙てがみでもパウロはオネシモの件けんを解決かいけつするため、フィレモンの「キリスト者しゃとしての愛あい」に訴うったえている。パウロはオネシモのフィレモンに対たいする借かりを自分じぶんのものにしてくれるよう頼たのむことで帳消ちょうけしにするとともに、フィレモンもまたパウロに借かりがあることを想起そうきさせる。パウロはオネシモが信仰しんこうに入はいったことで、新あらたな身分みぶんになったとし、オネシモが「奴隷どれいでなく愛あいする兄弟きょうだいとして」フィレモンの元もとに戻もどれるよう配慮はいりょしている。

パウロがフィレモンに何なにを望のぞんでいたかということは、オネシモを許ゆるすこと、奴隷どれいから解放かいほうすること、宣教せんきょう者しゃとしてパウロの弟子でしとすることなど諸説しょせつがある。パウロにとって福音ふくいんが「奴隷どれい制度せいど」という当時とうじ当あたり前まえだった社会しゃかい構造こうぞうにくさびを打うち込こむものと考かんがえていたと見みるものもいる。

コロサイの信徒しんとへの手紙てがみ4章しょう9節せつによれば、同書どうしょが偽書ぎしょだとしてもオネシモはその後ごパウロの周辺しゅうへんでの奉仕ほうし者しゃとなったと考かんがえられる。アンティオキアのイグナティオスは2世紀せいき初頭しょとうのエフェソス司教しきょうとしてオネシモという名前なまえをあげているが、オネシモは奴隷どれいの名前なまえとしてありふれたものだったので同どう一人物いちじんぶつと断定だんていするのは難むずかしい。一方いっぽうエフェソス司教しきょうオネシモが後日ごじつパウロ書簡しょかん集しゅうを蒐集しゅうしゅうしその最後さいごにこの書しょをおいたとする説せつもある。またハリスンらはオネシモをエフェソ書しょの著者ちょしゃと考かんがえている。

特徴とくちょう

内容ないようは特定とくていの所用しょようのために書かかれたものであるので、『フィレモン書しょ』が神学しんがくや思想しそうにほとんど触ふれていないことは無理むりもない。マルティン・ルターは『フィレモン書しょ』をパウロとキリストに共通きょうつうする「ゆるし」という視点してんからとらえているが、ルターもこの手紙てがみでパウロが社会しゃかい制度せいどの変革へんかくを考かんがえているとは考かんがえなかった。

しかし近年きんねん考かんがえられていることは、「監禁かんきん中ちゅうにもうけたわたしの子こオネシモ（10）」から、この手紙てがみはパウロの後継こうけい者しゃ指名しめいに関かんするものであるということである。「監禁かんきん中ちゅうにもうけた」を洗礼せんれいととる説せつもあるが、オネシモが家いえの教会きょうかいの管理かんり者しゃの奴隷どれいであることを鑑かんがみれば、パウロと会あった時ときに未み受洗じゅせんであったとは考かんがえにくい。「わたしの心しんであるオネシモ（12）」はパウロと子弟してい的てきになっていることを髣髴ほうふつさせる。しかしオネシモはいまだフィレモンの奴隷どれいである。「彼かれがあなたに何なにか損害そんがいを与あたえたり（18）」は職務しょくむ上じょうの過失かしつを仮定かてい的てきに書かいているのかもしれないし、オネシモが無能むのう奴隷どれいということではない。「以前いぜんはあなたにとって役やくにたない者ものでしたが、今いまは、あなたにもわたしにも役立やくだつ者ものとなっています（11）」は、キリストという語呂ごろを含ふくんでおり、「キリストのために役立やくだたなかったものが役立やくだつものとなった」ということであろう。事実じじつコロサイの信徒しんとへの手紙てがみでは、オネシモはパウロに近ちかいキリスト奉仕ほうし者しゃとして登場とうじょうしている。そうなると、この手紙てがみの目的もくてきの必須ひっすの事項じこうはオネシモの奴隷どれいからの解放かいほうであり、「わたしが言いう以上いじょうのことさえ（21）」はキリストの奉仕ほうし者しゃとして立たてさせることであろう。そして、パウロの願ねがいはいずれも適かなっているのである。

関連かんれん項目こうもく

• パウロ書簡しょかん

外部がいぶリンク

• 「パウロとフィレモンとオネシモ」クリスチャントゥデイコラム