気持 きも ち (きもち)は、物事 ものごと に接 せっ した際 さい それに対 たい して感 かん じた心 しん の状態 じょうたい や心 しん のありかた[1] 。からだの状態 じょうたい からくる快適 かいてき ・不快 ふかい な感 かん じを指 さ す場合 ばあい にも使 つか われる。歴史 れきし 的 てき には「心持 こころもち (こころもち)」という言葉 ことば の方 ほう が古 ふる く、江戸 えど 時代 じだい 中期 ちゅうき はこちらが主 おも に使用 しよう されていたが、徐々 じょじょ に心持 こころもち の使用 しよう 頻度 ひんど が少 すく なくなり、昭和 しょうわ 以降 いこう は「気持 きも ち」が圧倒的 あっとうてき 優勢 ゆうせい となった[1] 。
心理 しんり 学 がく ではこの用語 ようご が感情 かんじょう と密接 みっせつ に関連 かんれん しており、感情 かんじょう にかかる意識 いしき 上 うえ の主観 しゅかん 的 てき 経験 けいけん を指 さ す用語 ようご である。気持 きも ちを測 はか る神経 しんけい 生理学 せいりがく 上 うえ の手法 しゅほう は多 おお くあるものの、それが一様 いちよう にかつ個人 こじん 差 さ を越 こ えて有効 ゆうこう だとは認 みと められていない。これはまた、気持 きも ちが個人 こじん 的 てき または主観 しゅかん 的 てき な意識 いしき の状態 じょうたい [2] や自我 じが の状態 じょうたい としても解釈 かいしゃく されることを示唆 しさ している[3] 。気持 きも ちは、我々 われわれ の感覚 かんかく 器官 きかん に由来 ゆらい する刺激 しげき が処理 しょり されて生 うま れたものである。その感覚 かんかく 器 き は我々 われわれ を取巻 とりま く世 よ の光景 こうけい だけでなく、我々 われわれ 自身 じしん の体 からだ に起 お きている事象 じしょう をも伝 つた えてくれる。気持 きも ちは、外的 がいてき な事実 じじつ だけでなく我々 われわれ 自身 じしん の価値 かち 判断 はんだん が表 あらわ れたものでもある[4] 。
言葉 ことば の微細 びさい な波紋 はもん 、"少 すこ しばかり"の優 やさ しさ、 "僅 わず かに"感 かん じる、その巧 たく みなニュアンス。
神経 しんけい 科学 かがく 者 しゃ のアントニオ・ダマシオ は気持 きも ちと感情 かんじょう を次 つぎ のように区別 くべつ している。「感情 かんじょう 」とは心象 しんしょう (mental images)とそれに伴 ともな う身体 しんたい 的 てき 変化 へんか を指 さ すのに対 たい し、「気持 きも ち」とは身体 しんたい 的 てき 変化 へんか の知覚 ちかく を指 さ している。い換 いか えるなら、感情 かんじょう には主観 しゅかん 的 てき 要素 ようそ のほか第三者 だいさんしゃ の目 め に見 み える要素 ようそ (例 たと えば表情 ひょうじょう ・仕草 しぐさ など)が含 ふく まれるが、気持 きも ちは主観 しゅかん 的 てき かつ私的 してき なものである[5] [6]
物事 ものごと に接 せっ した際 さい の感情 かんじょう 的 てき な反応 はんのう が腸 ちょう の働 はたら きに反映 はんえい されることがあり、これを英語 えいご 圏 けん ではgut feeling(腸 ちょう の感覚 かんかく )[注釈 ちゅうしゃく 1] やgut reaction(腸 ちょう の反応 はんのう )などと呼 よ ぶ。不安 ふあん な気持 きも ちなどで具合 ぐあい が悪 わる くなったり、気持 きも ちが安 やす らぐと具合 ぐあい が良 よ くなったりもする。例 たと えば、緊張 きんちょう は「胃 い がよじれる」ような感覚 かんかく をもたらすことがある[8] 。脳 のう の働 はたら きが腸 ちょう に影響 えいきょう を及 およ ぼすように、腸 ちょう の状態 じょうたい もまた脳 のう に影響 えいきょう を及 およ ぼすことが知 し られており、これを脳 のう 腸 ちょう 相関 そうかん という[9] 。これらの思想 しそう は長年 ながねん 受 う け継 つ がれてきたもので、19世紀 せいき の西洋 せいよう 医師 いし の多 おお くが精神 せいしん 疾患 しっかん の起源 きげん を腸 ちょう から派生 はせい するものだと考 かんが えていた[10]
様々 さまざま な気持 きも ちを生 う み出 だ す心 しん は体 からだ のどこにあるのか、という命題 めいだい は古代 こだい より論 ろん じられている。好 す きな人 ひと といれば胸 むね が高鳴 たかな ったり、悲 かな しいことがあると胸 むね が締 し め付 つ けられるような感覚 かんかく を覚 おぼ えるため、心 しん は心臓 しんぞう 付近 ふきん にあると答 こた える人 ひと も多 おお い(そもそも心臓 しんぞう は「心 しん を司 つかさど る臓器 ぞうき 」が名称 めいしょう の由来 ゆらい である)[11] 。古代 こだい ギリシアではアリストテレス がこの心臓 しんぞう 説 せつ を唱 とな え、中世 ちゅうせい に至 いた るまで人々 ひとびと に影響 えいきょう を与 あた えた[12] 。ただしその後 ご は心臓 しんぞう よりも脳 のう 室 しつ 説 せつ が優勢 ゆうせい となり、「心 しん 」が働 はたら くには脳 のう の活動 かつどう が不可欠 ふかけつ である、と現代 げんだい では考 かんが えられている[13] 。
他人 たにん の感情 かんじょう 表現 ひょうげん や気持 きも ちを理解 りかい することが、自分 じぶん 達 たち の応対 おうたい 方法 ほうほう を決 き めることになる。個人 こじん の状況 じょうきょう 対応 たいおう 方法 ほうほう は心情 しんじょう 則 そく (feeling rules ) に基 もと づく。事情 じじょう を知 し らされた人 ひと と知 し らない人 ひと とでは振 ふ る舞 ま いが全 まった く異 こと なる。例 たと えば悲劇 ひげき 的 てき な事件 じけん が起 お きた場合 ばあい 、それを知 し っている人達 ひとたち の反応 はんのう は同情 どうじょう 的 てき になるが、事情 じじょう を知 し らない人達 ひとたち では無関心 むかんしん な反応 はんのう を示 しめ す場合 ばあい もある。事件 じけん に関 かん する知識 ちしき や情報 じょうほう の有無 うむ が、事柄 ことがら に対 たい する個人 こじん の見解 けんかい や反 はん 応 おう を形成 けいせい しうる[8] 。
心理 しんり 学 がく 教授 きょうじゅ のティモシー・D・ウィルソン らは、確信 かくしん を持 も てない気持 きも ち(feeling of uncertainty)に関 かん して状況 じょうきょう が不 ふ 確定 かくてい または不明瞭 ふめいりょう な時 とき ほど、より多 おお くのお金 かね が投 とう じられることを発見 はっけん した[注釈 ちゅうしゃく 2] 。物語 ものがたり の背景 はいけい や結末 けつまつ を知 し らないがゆえ、人 ひと は常 つね に心 しん の中 なか で事件 じけん を再生 さいせい して、悲喜 ひき こもごも入 い り混 ま じった気持 きも ちを抱 いだ く。
人 ひと は安心 あんしん 感 かん などを得 え るために(自分 じぶん の関 かか わる)事柄 ことがら について詳細 しょうさい を全 すべ て知 し りたいと考 かんが えるが、不 ふ 確実 かくじつ 性 せい を感 かん じるとそこに謎 なぞ めいた感覚 かんかく があるためより楽 たの しい事柄 ことがら につながる場合 ばあい もあることをウィルソンは発見 はっけん した[注釈 ちゅうしゃく 3] 。実際 じっさい 、分 わ からないという気持 きも ちは何 なに が待 ま っているのかを常 つね に考 かんが えたり感 かん じるように人々 ひとびと を導 みちび くことができる[14] 。
『繊細 せんさい な女 おんな (Sensitiva)』ミゲル・ブレイ による1910年 ねん 頃 ごろ の彫刻 ちょうこく
社会 しゃかい 生活 せいかつ をおくる人々 ひとびと は、何 なに かが自分 じぶん にとって望 のぞ ましい結果 けっか や気持 きも ちを与 あた えてくれるのではと未来 みらい に期待 きたい することがある。自分 じぶん を幸 しあわ せや興奮 こうふん させてくれると思 おも える事柄 ことがら に熱中 ねっちゅう することは、一時 いちじ 的 てき なスリルを引 ひ き起 お こすだけにすぎなかったり、待 ま ち望 のぞ んでいたことと逆 ぎゃく の結果 けっか になる場合 ばあい もある。イベントや体験 たいけん は自分 じぶん の気持 きも ちを満 み たすために行 おこな われて追 つい 体験 たいけん される。
過去 かこ に経験 けいけん した気持 きも ちが、現在 げんざい の意思 いし 決定 けってい や将来 しょうらい 同 おな じ事 ごと が起 お こった時 とき の気持 きも ちに影響 えいきょう を与 あた える傾向 けいこう がある。ギルバートとウィルソンによる花 はな の購入 こうにゅう 実験 じっけん では、過去 かこ に花 はな の購入 こうにゅう 経験 けいけん がある人 ひと のほうが記念 きねん 日 び で花 はな を購入 こうにゅう することで幸福 こうふく を感 かん じ、その幸福 こうふく 感 かん が(花 はな の購入 こうにゅう 経験 けいけん がこれまで無 な かった人 ひと に比 くら べて)長 なが く続 つづ いたことが示 しめ された[15] 。
社会 しゃかい 学者 がくしゃ で作家 さっか のアービング・ゴフマン によると、人 ひと は俳優 はいゆう のように感情 かんじょう 表現 ひょうげん の方法 ほうほう を制御 せいぎょ できるが、内 うち なる感情 かんじょう や気持 きも ちを制御 せいぎょ することはできない。内面 ないめん の気持 きも ちは、外 そと で人々 ひとびと に見 み てほしい表現 ひょうげん を行 おこな う場合 ばあい であれば押 お し込 こ めることが可能 かのう である。こうした感情 かんじょう 的 てき な経験 けいけん は個人 こじん が意識 いしき 的 てき かつ積極 せっきょく 的 てき に取 と り組 く んでいる継続 けいぞく 的 てき なものだと、ゴフマンは説明 せつめい する。各 かく 個人 こじん は、内面 ないめん と外面 がいめん の気持 きも ち(いわゆる本音 ほんね と建前 たてまえ )を持 も って社会 しゃかい に溶 と け込 こ もうとする[16] 。
気持 きも ちは害悪 がいあく 側 がわ にも作用 さよう しうる。人生 じんせい において猛烈 もうれつ なストレスや問題 もんだい を抱 かか えている時 とき 、当人 とうにん が自 じ 傷 きず 行為 こうい に及 およ んでしまうことがある。気持 きも ちが晴 は れ晴 ば れとしている時 とき 、人々 ひとびと は絶対 ぜったい にそれを終 お わらせたくないと思 おも う。逆 ぎゃく に気持 きも ちが憂鬱 ゆううつ だったり落 お ち込 こ んでいる場合 ばあい 、人々 ひとびと はその気持 きも ちを消 け し去 さ りたいと思 おも う。自分 じぶん 自身 じしん に危害 きがい や痛 いた みを加 くわ えることは多 おお くの人 ひと にたまに見 み られる反応 はんのう で、なぜなら人々 ひとびと は現実 げんじつ 問題 もんだい を一旦 いったん 忘 わす れるための何 なに かを望 のぞ んでしまうからである。こうした人達 ひとたち は、その痛 いた みが自身 じしん の現実 げんじつ 問題 もんだい ほど悪 わる いものではないと考 かんが えているので、現在 げんざい 自分 じぶん が感 かん じているものとは別 べつ の何 なに かを感 かん じるために、自分 じぶん 自身 じしん を切 き ったり、刺 さ したり、食事 しょくじ をとらずにいる。多 おお くの人 ひと が自 じ 傷 きず 行為 こうい を選択 せんたく するのは、気持 きも ちを紛 まぎ らわすことだけが理由 りゆう ではない。一部 いちぶ の人々 ひとびと は自身 じしん を罰 ばっ するために自 じ 傷 きず 行為 こうい に至 いた る[17] (軽微 けいび な例 れい だと、初歩 しょほ 的 てき なミスに恥 は じ入 い って自分 じぶん で頭 あたま を小突 こづ いたりする)。
^ 脳 のう 内 ない とは別 べつ の場所 ばしょ から感 かん じる本能 ほんのう 的 てき な感覚 かんかく 、という解釈 かいしゃく からしばしば「直感 ちょっかん 」「第六感 だいろっかん 」「虫 むし の知 し らせ」などと訳 やく される[7] 。
^ 近年 きんねん では新型 しんがた コロナウィルス の収束 しゅうそく が不明瞭 ふめいりょう なため、日本 にっぽん 政府 せいふ は補助 ほじょ 金 きん を拠出 きょしゅつ して飲食 いんしょく 業 ぎょう に休業 きゅうぎょう 要請 ようせい したり、希望 きぼう 者 しゃ 全員 ぜんいん がワクチン接種 せっしゅ できるよう予算 よさん を立 た てて対策 たいさく した。
^ 行 い き先 さき の分 わ からないミステリーツアー などが代表 だいひょう 例 れい 。ギャンブル にのめり込 こ んでしまう心理 しんり 的 てき 要因 よういん の一 ひと つ(当 あ たるか外 はず れるか不 ふ 確実 かくじつ だからこそ、一攫千金 いっかくせんきん のスリルや楽 たの しみを幾度 いくど となく味 あじ わえる)でもある。
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