보시

보시(布施ふせ, 산스크리트어: dāna 다-나, 팔리어: dāna 다-나)는 자비심으로써 다른 이에게 조건 없이 물건을 주는 것을 말한다. 즉, 봉사활동을 말한다.^[1]^[2]

《대지도론》 제11권에 따르면, 보시를 행하면 6근(六根ろっこん)이 청정해지고 유익한 마음[善ぜん欲心よくしん]이 생겨난다. 그리고 공덕의 과보를 만나게 된다.^[3]^[4] 6근이 청정해지는 것은 12연기에 의하면 비리작의를 제거하는 환멸연기에서 핵심적인 부분이다.(참고: 십이연기설#(6) 촉(觸さわ)) 유익한 마음은 공덕 즉 선업(유익한 업)을 쌓는 작용을 하고 쌓인 공덕은 좋은 과보를 만나게 한다. 또한 《대지도론》에 따르면, 보시를 할 때 '근접 8정도'[相似そうじ八はち正道せいどう]와 '근접 37도품'[相似そうじ三さん十じゅう七なな品ひん]이 마음 속에 생겨난다. 근접 8정도란 《잡아합경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉등에 의하면 정견 등 8정도는 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있는데 첫 번째의 좋은 세계로 향하게 하는 것을 말한다.

상좌부의 아비담마에 의하면, 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 따라, 욕계 유익한 마음을 포함한 유익한 마음에 의해 선업(유익한 업)이 쌓이고 선업에 의해 현세와 미래에 마음에 드는[可か意い] 대상, 즉, 즐겁고 기쁜 대상과 만나게 된다.^[5]^[6] 또한 유익한 마음은 보시와 지계(sīla) 그리고 수행(bhāvana)을 할 때 일어난다.^[7]

각주

↑ "布施ふせ" , 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん》(불광대사전) 3판:
布施ふせ
梵語ぼんご dāna，巴ともえ利とし語ご同どう。音譯おんやく為ため檀那だんな、柁かじ那な、檀まゆみ。又また稱たたえ施ほどこせ。或ある為ため梵語ぼんご dakṣiṇā 之これ譯やく，音譯おんやく為ため達たち嚫（嚫又作さく䞋）、大だい嚫、嚫，意譯いやく為ため財ざい施ほどこせ、施ほどこせ頌、嚫施。即そく以慈悲じひ心こころ而施福利ふくり與あずか人ひと之の義ぎ。蓋ぶた布施ふせ原げん為ため佛陀ぶっだ勸すすむ導しるべ優ゆう婆ばば塞ふさが等ひとし之これ行ぎょう法ほう，其本義ほんぎ乃以衣ころも、食しょく等とう物ぶつ施與せよ大德だいとく及貧窮きゅう者しゃ；至いたり大乘だいじょう時代じだい，則のり為ため六波羅蜜ろくはらみつ之の一いち，再さい加か上うえ法ほう施ほどこせ、無む畏かしこ施ほどこせ二に者しゃ，擴大かくだい布施ふせ之の意義いぎ。亦また即そく指ゆび施與せよ他人たにん以財物ぶつ、體力たいりょく、智慧ちえ等とう，為ため他人たにん造づくり福成ふくなり智さとし而求得とく累積るいせき功德くどく，以致解脫げだつ之の一種いっしゅ修行しゅぎょう方法ほうほう。大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に解釋かいしゃく布施ふせ之の義よし：以己財ざい事ごと分散ぶんさん與あずか他ほか，稱しょう為ため布ぬの；惙己惠めぐみ人じん，稱しょう為ため施ほどこせ。小乘しょうじょう布施ふせ之の目的もくてき，在ざい破やぶ除じょ個人こじん吝嗇りんしょく與あずか貪むさぼ心こころ，以免除めんじょ未み來世らいせ之の貧困ひんこん，大乘だいじょう則そく與あずか大慈大悲だいじだいひ之の教義きょうぎ聯れん結ゆい，用よう於超度ど眾生。
施ほどこせ財ざい之これ人にん，稱しょう為ため檀越だんおち（梵 dānapati，布施ふせ主ぬし之の意い，意譯いやく為ため施主せしゅ、檀那だんな主ぬし，簡稱為ため檀那だんな）；而所施ほどこせ之の財物ざいぶつ，稱しょう為ため嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂どう嚫（對たい僧堂そうどう之の僧そう施物せもつ之の意い）、俵たわら嚫（分與ぶんよ施物せもつ之の意い）、信しん施ほどこせ（信徒しんと施物せもつ之の意い）。此外，獻上けんじょう錢ぜに財ざい，稱しょう為ため上じょう嚫；施物せもつ供きょう於佛前まえ，稱しょう為ため下か嚫。於日本にっぽん，信者しんじゃ所屬しょぞく之の寺院じいん，稱しょう為ため檀那寺だんなでら；而道場じょう所屬しょぞく之の信者しんじゃ，稱しょう為ため檀家だんか、檀まゆみ中ちゅう、檀徒だんと、檀まゆみ方かた。
布施ふせ乃六ろく念ねん之の一いち（念ねん施ほどこせ），四攝法之一（布施ふせ攝と），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施ふせ波羅蜜はらみつ、檀だん波羅蜜はらみつ）。布施ふせ能のう使し人じん遠とお離はなれ貪むさぼ心こころ，如對たい佛ふつ、僧そう、貧窮ひんきゅう人じん布施ふせ衣ころも、食しょく等とう物資ぶっし，必能招感幸福こうふく之の果報かほう。又また向こう人ひと宣せん說せつ正法しょうぼう，令れい得とく功德くどく利益りえき，稱しょう為ため法ほう施ほどこせ。使つかい人じん離はなれ開ひらき種種しゅじゅ恐怖きょうふ，稱しょう為ため無む畏かしこ施ほどこせ。財ざい施與せよ法ほう施ほどこせ稱しょう為ため二に種しゅ施ほどこせ；若わか加か無む畏かしこ施ほどこせ，則のり稱しょう三さん種しゅ施ほどこせ。以上いじょう三施係菩薩所必行者。其中法ほう施ほどこせ之の功德くどく較財施ほどこせ為ため大だい。布施ふせ若わか以遠いえん離はなれ貪むさぼ心こころ與あずか期き開ひらけ悟さと為ため目的もくてき，則のり稱しょう為ため清淨せいじょう施ほどこせ；反はん之これ則そく稱たたえ不ふ清淨せいじょう施ほどこせ。至いたり於法施ほどこせ，勸すすむ人生じんせい於人天てん之の說教せっきょう，稱しょう為ため世間せけん法ほう施ほどこせ；而勸人じん成佛じょうぶつ之の教法きょうほう（三さん十じゅう七菩提分法及三解脫門），稱しょう為ため出世しゅっせ法ほう施ほどこせ。此外，關せき於施、施ほどこせ波羅蜜はらみつ之の區別くべつ，據よりどころ優ゆう婆ばば塞ふさが戒經卷きょうかん二に載の，聲聞しょうもん、緣えん覺さとし、凡夫ぼんぷ、外道げどう之の施ほどこせ，及菩薩在初はつ二阿僧祇劫所行之施，稱しょう為ため施ほどこせ；而菩薩於第だい三阿僧祇劫所行之施，則のり稱しょう為ため施ほどこせ波羅蜜はらみつ。
據よりどころ菩薩ぼさつ善ぜん戒經卷きょうかん一いち序品じょぼん載の，在家ありいえ菩薩ぼさつ行ぎょう財ざい施與せよ法ほう施ほどこせ；出家しゅっけ菩薩ぼさつ行ぎょう筆ひつ施ほどこせ、墨すみ施ほどこせ、經けい施ほどこせ、說法せっぽう施ほどこせ等とう四よん施ほどこせ；而得無む生なま忍にん之の菩薩ぼさつ則そく具足ぐそく施ほどこせ、大だい施ほどこせ、無上むじょう施ほどこせ等とう三さん施ほどこせ。俱舍論ろん卷まき十じゅう八はち舉出八はち種しゅ布施ふせ，即そく：隨ずい至いたり施ほどこせ、怖こわ畏かしこ施ほどこせ、報恩ほうおん施ほどこせ、求もとめ報ほう施ほどこせ、習先施ほどこせ、希まれ天てん施ほどこせ、要よう名めい施ほどこせ、為ため莊嚴しょうごん心しん等とう施ほどこせ。同どう書卷しょかん十じゅう八亦舉出施客人、施行しこう人じん、施ほどこせ病人びょうにん、施ほどこせ侍さむらい病者びょうしゃ、施ほどこせ園えん林りん、施ほどこせ常食じょうしょく、隨時ずいじ施ほどこせ等とう七なな種しゅ布施ふせ。舊譯きゅうやく華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう二に「十じゅう無盡藏むじんぞう品ひん」則のり有ゆう修習しゅうしゅう施ほどこせ、最後さいご難なん施ほどこせ、內施、外そと施ほどこせ、內外施ほどこせ、一切いっさい施ほどこせ、過去かこ施ほどこせ、未來みらい施ほどこせ、現在げんざい施ほどこせ、究竟くっきょう施ほどこせ等とう十じゅう施ほどこせ。上述じょうじゅつ乃就布施ふせ行為こうい之の內容、態度たいど、目的もくてき等とう之の不同ふどう，而有種種しゅじゅ分類ぶんるい方式ほうしき。又また施ほどこせ者しゃ、受者、施物せもつ三さん者しゃ本質ほんしつ為ため空そら，不ふ存そん任にん何なに執と著しる，稱しょう為ため三さん輪りん體たい空そら、三輪みわ清淨せいじょう。〔中ちゅう阿おもね含卷三さん十じゅう福田ふくだ經けい、增ぞう一阿含經卷四、卷まき九きゅう、卷まき二に十じゅう、大だい般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經卷きょうかん四よん六ろく九きゅう、卷まき五ご六ろく九きゅう、菩薩ぼさつ地ち持じ經卷きょうかん四よん、布施ふせ卷まき、大智たいち度ど論ろん卷まき十じゅう四よん、卷まき二に十じゅう九きゅう、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき三さん十じゅう九きゅう〕（參まいり閱「達いたる嚫」7140） p2420
↑ "布施ふせ(보시)" , 운허. 《불교사전》:
布施ふせ(보시)
【범】dāna 단나(檀那だんな)라 음역. (1) 6바라밀의 하나. 자비심으로써 다른 이에게 조건 없이 물건을 줌. 이것을 재시(財ざい施ほどこせ). 보시는 재시ㆍ법시ㆍ무외시(無む畏かしこ施ほどこせ)의 3종으로 나누며, 또 4종, 5종, 7종, 8종으로 나누기도 한다. ⇒재시(財ざい施ほどこせ)ㆍ법시(法ほう施ほどこせ)ㆍ무외시(無む畏かしこ施ほどこせ) (2) 4섭법(攝と法ほう)의 하나. 보살이 재시ㆍ법시로써 중생을 섭수(攝と受)하여 화도(化か導しるべ)하는 것. (3) 지금은 흔히 신도들이 스님들에게 독경을 청하거나 불사를 행하고 보수로 금전이나 물품을 주는 것을 보시라고 말한다.
↑ 용수 조, 구마라집 한역(T.1509). 《대지도론》(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん) 제11권. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
T25n1509_p0141b01║ 布施ふせ時じ六根ろっこん清淨せいじょう，善ぜん欲心よくしん生せい，善ぜん欲心よくしん生せい故こ內
T25n1509_p0141b02║ 心しん清淨せいじょう；觀かん果報かほう功德くどく故こ信心しんじん生せい，身心しんしん柔軟じゅうなん
T25n1509_p0141b03║ 故こ喜樂きらく生せい，喜樂きらく生せい故こ得とく一いち心しん，得とく一いち心しん故實こじつ
T25n1509_p0141b04║ 智慧ちえ生せい。如是にょぜ等とう諸しょ善ぜん法ほう悉皆しっかい得う。
↑ 용수 지음, 후진 구자국 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역. (K.549, T.1509). 《대지도론》 제11권:
보시할 때에는 6근(根ね)이 청정해지고 착한 욕심이 생겨난다. 착한 욕심이 생기나는 까닭에 속마음이 청정해지고, 과보의 공덕을 관하는 까닭에 믿는 마음이 생기고, 몸과 마음이 부드러워지는 까닭에 기쁨과 즐거움이 생기고, 기쁨과 즐거움이 생기는 까닭에 마음이 하나의 상태가 되고, 마음이 하나가 되는 까닭에 진실한 지혜가 생겨난다. 이러한 갖가지 착한 법을 모두 얻는다.
↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.35~36.
Wholesome-resultant rootless consciousness (kusalavipāka-ahetukacittāni): The eight types of consciousness in this category are results of wholesome kamma. In the designation of the previous class, the word ahetuka, “rootless,” was not included because all unwholesome-resultants are rootless; there are no unwholesome-resultants that are accompanied by roots. However, as will be seen later, wholesome-resultants can be accompanied by roots, namely, by beautiful roots that are karmically indeterminate (abyākata). To distinguish the wholesome-resultants that are rootless from those with roots, the word ahetuka is included in their class designation.
Seven of these types of consciousness correspond to the unwholesome-resultants. But, whereas the unwholesome-resultants arise in regard to an undesirable object, the wholesome-resultants arise in regard to an object that is desirable (iṭṭha) or extremely desirable (ati-iṭṭha). The first four sense consciousnesses here, like their counterparts, are associated with equanimity, that is, neutral feeling; but since the impact of the object on the body is strong, the feeling associated with wholesome-resultant body-consciousness is that of bodily pleasure (sukha).
↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.40~41.
The eight types of wholesome sense-sphere consciousness may be illustrated by the following examples:
1. Someone joyfully performs a generous deed, understanding that this is a wholesome deed, spontaneously without prompting.
2. Someone performs the same good deed, with understanding, after deliberation or prompting by another.
3. Someone joyfully performs a generous deed, without prompting, but without understanding that this is a wholesome deed.
4. Someone joyfully performs a generous deed, without understanding, after deliberation and prompting by another.
5—8. These types of consciousness should be understood in the same way as the preceding four, but with neutral feeling instead of joyful feeling.
These eight types of consciousness are called wholesome (kusala), or meritorious (puñña), because they inhibit the defilements (kilesa) and produce good results. They arise in worldlings (puthujjana) and trainees (sekha) — noble disciples at the three lower stages of Stream-Enterer (Sotāpanna), Once-Returner (Sakadāgāmi), and Non-Returner (Anāgāmi) — whenever they perform wholesome bodily deeds and verbal deeds and whenever they generate wholesome states of mind pertaining to the sense sphere. These cittas do not arise in Arahants, whose actions are without karmic potency.
↑ Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
Mahā-kusala cittas arise when ordinary worldlings (puthujjanas) and noble persons with the exception of arahants perform meritorious deeds such as dāna (alms-giving), sīla (morality) and bhāvanā (meditation).

[1] "布施ふせ" , 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん》(불광대사전) 3판:
布施ふせ
梵語ぼんご dāna，巴ともえ利とし語ご同どう。音譯おんやく為ため檀那だんな、柁かじ那な、檀まゆみ。又また稱たたえ施ほどこせ。或ある為ため梵語ぼんご dakṣiṇā 之これ譯やく，音譯おんやく為ため達たち嚫（嚫又作さく䞋）、大だい嚫、嚫，意譯いやく為ため財ざい施ほどこせ、施ほどこせ頌、嚫施。即そく以慈悲じひ心こころ而施福利ふくり與あずか人ひと之の義ぎ。蓋ぶた布施ふせ原げん為ため佛陀ぶっだ勸すすむ導しるべ優ゆう婆ばば塞ふさが等ひとし之これ行ぎょう法ほう，其本義ほんぎ乃以衣ころも、食しょく等とう物ぶつ施與せよ大德だいとく及貧窮きゅう者しゃ；至いたり大乘だいじょう時代じだい，則のり為ため六波羅蜜ろくはらみつ之の一いち，再さい加か上うえ法ほう施ほどこせ、無む畏かしこ施ほどこせ二に者しゃ，擴大かくだい布施ふせ之の意義いぎ。亦また即そく指ゆび施與せよ他人たにん以財物ぶつ、體力たいりょく、智慧ちえ等とう，為ため他人たにん造づくり福成ふくなり智さとし而求得とく累積るいせき功德くどく，以致解脫げだつ之の一種いっしゅ修行しゅぎょう方法ほうほう。大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に解釋かいしゃく布施ふせ之の義よし：以己財ざい事ごと分散ぶんさん與あずか他ほか，稱しょう為ため布ぬの；惙己惠めぐみ人じん，稱しょう為ため施ほどこせ。小乘しょうじょう布施ふせ之の目的もくてき，在ざい破やぶ除じょ個人こじん吝嗇りんしょく與あずか貪むさぼ心こころ，以免除めんじょ未み來世らいせ之の貧困ひんこん，大乘だいじょう則そく與あずか大慈大悲だいじだいひ之の教義きょうぎ聯れん結ゆい，用よう於超度ど眾生。
施ほどこせ財ざい之これ人にん，稱しょう為ため檀越だんおち（梵 dānapati，布施ふせ主ぬし之の意い，意譯いやく為ため施主せしゅ、檀那だんな主ぬし，簡稱為ため檀那だんな）；而所施ほどこせ之の財物ざいぶつ，稱しょう為ため嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂どう嚫（對たい僧堂そうどう之の僧そう施物せもつ之の意い）、俵たわら嚫（分與ぶんよ施物せもつ之の意い）、信しん施ほどこせ（信徒しんと施物せもつ之の意い）。此外，獻上けんじょう錢ぜに財ざい，稱しょう為ため上じょう嚫；施物せもつ供きょう於佛前まえ，稱しょう為ため下か嚫。於日本にっぽん，信者しんじゃ所屬しょぞく之の寺院じいん，稱しょう為ため檀那寺だんなでら；而道場じょう所屬しょぞく之の信者しんじゃ，稱しょう為ため檀家だんか、檀まゆみ中ちゅう、檀徒だんと、檀まゆみ方かた。
布施ふせ乃六ろく念ねん之の一いち（念ねん施ほどこせ），四攝法之一（布施ふせ攝と），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施ふせ波羅蜜はらみつ、檀だん波羅蜜はらみつ）。布施ふせ能のう使し人じん遠とお離はなれ貪むさぼ心こころ，如對たい佛ふつ、僧そう、貧窮ひんきゅう人じん布施ふせ衣ころも、食しょく等とう物資ぶっし，必能招感幸福こうふく之の果報かほう。又また向こう人ひと宣せん說せつ正法しょうぼう，令れい得とく功德くどく利益りえき，稱しょう為ため法ほう施ほどこせ。使つかい人じん離はなれ開ひらき種種しゅじゅ恐怖きょうふ，稱しょう為ため無む畏かしこ施ほどこせ。財ざい施與せよ法ほう施ほどこせ稱しょう為ため二に種しゅ施ほどこせ；若わか加か無む畏かしこ施ほどこせ，則のり稱しょう三さん種しゅ施ほどこせ。以上いじょう三施係菩薩所必行者。其中法ほう施ほどこせ之の功德くどく較財施ほどこせ為ため大だい。布施ふせ若わか以遠いえん離はなれ貪むさぼ心こころ與あずか期き開ひらけ悟さと為ため目的もくてき，則のり稱しょう為ため清淨せいじょう施ほどこせ；反はん之これ則そく稱たたえ不ふ清淨せいじょう施ほどこせ。至いたり於法施ほどこせ，勸すすむ人生じんせい於人天てん之の說教せっきょう，稱しょう為ため世間せけん法ほう施ほどこせ；而勸人じん成佛じょうぶつ之の教法きょうほう（三さん十じゅう七菩提分法及三解脫門），稱しょう為ため出世しゅっせ法ほう施ほどこせ。此外，關せき於施、施ほどこせ波羅蜜はらみつ之の區別くべつ，據よりどころ優ゆう婆ばば塞ふさが戒經卷きょうかん二に載の，聲聞しょうもん、緣えん覺さとし、凡夫ぼんぷ、外道げどう之の施ほどこせ，及菩薩在初はつ二阿僧祇劫所行之施，稱しょう為ため施ほどこせ；而菩薩於第だい三阿僧祇劫所行之施，則のり稱しょう為ため施ほどこせ波羅蜜はらみつ。
據よりどころ菩薩ぼさつ善ぜん戒經卷きょうかん一いち序品じょぼん載の，在家ありいえ菩薩ぼさつ行ぎょう財ざい施與せよ法ほう施ほどこせ；出家しゅっけ菩薩ぼさつ行ぎょう筆ひつ施ほどこせ、墨すみ施ほどこせ、經けい施ほどこせ、說法せっぽう施ほどこせ等とう四よん施ほどこせ；而得無む生なま忍にん之の菩薩ぼさつ則そく具足ぐそく施ほどこせ、大だい施ほどこせ、無上むじょう施ほどこせ等とう三さん施ほどこせ。俱舍論ろん卷まき十じゅう八はち舉出八はち種しゅ布施ふせ，即そく：隨ずい至いたり施ほどこせ、怖こわ畏かしこ施ほどこせ、報恩ほうおん施ほどこせ、求もとめ報ほう施ほどこせ、習先施ほどこせ、希まれ天てん施ほどこせ、要よう名めい施ほどこせ、為ため莊嚴しょうごん心しん等とう施ほどこせ。同どう書卷しょかん十じゅう八亦舉出施客人、施行しこう人じん、施ほどこせ病人びょうにん、施ほどこせ侍さむらい病者びょうしゃ、施ほどこせ園えん林りん、施ほどこせ常食じょうしょく、隨時ずいじ施ほどこせ等とう七なな種しゅ布施ふせ。舊譯きゅうやく華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう二に「十じゅう無盡藏むじんぞう品ひん」則のり有ゆう修習しゅうしゅう施ほどこせ、最後さいご難なん施ほどこせ、內施、外そと施ほどこせ、內外施ほどこせ、一切いっさい施ほどこせ、過去かこ施ほどこせ、未來みらい施ほどこせ、現在げんざい施ほどこせ、究竟くっきょう施ほどこせ等とう十じゅう施ほどこせ。上述じょうじゅつ乃就布施ふせ行為こうい之の內容、態度たいど、目的もくてき等とう之の不同ふどう，而有種種しゅじゅ分類ぶんるい方式ほうしき。又また施ほどこせ者しゃ、受者、施物せもつ三さん者しゃ本質ほんしつ為ため空そら，不ふ存そん任にん何なに執と著しる，稱しょう為ため三さん輪りん體たい空そら、三輪みわ清淨せいじょう。〔中ちゅう阿おもね含卷三さん十じゅう福田ふくだ經けい、增ぞう一阿含經卷四、卷まき九きゅう、卷まき二に十じゅう、大だい般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經卷きょうかん四よん六ろく九きゅう、卷まき五ご六ろく九きゅう、菩薩ぼさつ地ち持じ經卷きょうかん四よん、布施ふせ卷まき、大智たいち度ど論ろん卷まき十じゅう四よん、卷まき二に十じゅう九きゅう、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき三さん十じゅう九きゅう〕（參まいり閱「達いたる嚫」7140） p2420

[2] "布施ふせ(보시)" , 운허. 《불교사전》:
布施ふせ(보시)
【범】dāna 단나(檀那だんな)라 음역. (1) 6바라밀의 하나. 자비심으로써 다른 이에게 조건 없이 물건을 줌. 이것을 재시(財ざい施ほどこせ). 보시는 재시ㆍ법시ㆍ무외시(無む畏かしこ施ほどこせ)의 3종으로 나누며, 또 4종, 5종, 7종, 8종으로 나누기도 한다. ⇒재시(財ざい施ほどこせ)ㆍ법시(法ほう施ほどこせ)ㆍ무외시(無む畏かしこ施ほどこせ) (2) 4섭법(攝と法ほう)의 하나. 보살이 재시ㆍ법시로써 중생을 섭수(攝と受)하여 화도(化か導しるべ)하는 것. (3) 지금은 흔히 신도들이 스님들에게 독경을 청하거나 불사를 행하고 보수로 금전이나 물품을 주는 것을 보시라고 말한다.

[3] 용수 조, 구마라집 한역(T.1509). 《대지도론》(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん) 제11권. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
T25n1509_p0141b01║ 布施ふせ時じ六根ろっこん清淨せいじょう，善ぜん欲心よくしん生せい，善ぜん欲心よくしん生せい故こ內
T25n1509_p0141b02║ 心しん清淨せいじょう；觀かん果報かほう功德くどく故こ信心しんじん生せい，身心しんしん柔軟じゅうなん
T25n1509_p0141b03║ 故こ喜樂きらく生せい，喜樂きらく生せい故こ得とく一いち心しん，得とく一いち心しん故實こじつ
T25n1509_p0141b04║ 智慧ちえ生せい。如是にょぜ等とう諸しょ善ぜん法ほう悉皆しっかい得う。

[4] 용수 지음, 후진 구자국 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역. (K.549, T.1509). 《대지도론》 제11권:
보시할 때에는 6근(根ね)이 청정해지고 착한 욕심이 생겨난다. 착한 욕심이 생기나는 까닭에 속마음이 청정해지고, 과보의 공덕을 관하는 까닭에 믿는 마음이 생기고, 몸과 마음이 부드러워지는 까닭에 기쁨과 즐거움이 생기고, 기쁨과 즐거움이 생기는 까닭에 마음이 하나의 상태가 되고, 마음이 하나가 되는 까닭에 진실한 지혜가 생겨난다. 이러한 갖가지 착한 법을 모두 얻는다.

[5] Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.35~36.
Wholesome-resultant rootless consciousness (kusalavipāka-ahetukacittāni): The eight types of consciousness in this category are results of wholesome kamma. In the designation of the previous class, the word ahetuka, “rootless,” was not included because all unwholesome-resultants are rootless; there are no unwholesome-resultants that are accompanied by roots. However, as will be seen later, wholesome-resultants can be accompanied by roots, namely, by beautiful roots that are karmically indeterminate (abyākata). To distinguish the wholesome-resultants that are rootless from those with roots, the word ahetuka is included in their class designation.
Seven of these types of consciousness correspond to the unwholesome-resultants. But, whereas the unwholesome-resultants arise in regard to an undesirable object, the wholesome-resultants arise in regard to an object that is desirable (iṭṭha) or extremely desirable (ati-iṭṭha). The first four sense consciousnesses here, like their counterparts, are associated with equanimity, that is, neutral feeling; but since the impact of the object on the body is strong, the feeling associated with wholesome-resultant body-consciousness is that of bodily pleasure (sukha).

[6] Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.40~41.
The eight types of wholesome sense-sphere consciousness may be illustrated by the following examples:
1. Someone joyfully performs a generous deed, understanding that this is a wholesome deed, spontaneously without prompting.
2. Someone performs the same good deed, with understanding, after deliberation or prompting by another.
3. Someone joyfully performs a generous deed, without prompting, but without understanding that this is a wholesome deed.
4. Someone joyfully performs a generous deed, without understanding, after deliberation and prompting by another.
5—8. These types of consciousness should be understood in the same way as the preceding four, but with neutral feeling instead of joyful feeling.
These eight types of consciousness are called wholesome (kusala), or meritorious (puñña), because they inhibit the defilements (kilesa) and produce good results. They arise in worldlings (puthujjana) and trainees (sekha) — noble disciples at the three lower stages of Stream-Enterer (Sotāpanna), Once-Returner (Sakadāgāmi), and Non-Returner (Anāgāmi) — whenever they perform wholesome bodily deeds and verbal deeds and whenever they generate wholesome states of mind pertaining to the sense sphere. These cittas do not arise in Arahants, whose actions are without karmic potency.

[7] Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
Mahā-kusala cittas arise when ordinary worldlings (puthujjanas) and noble persons with the exception of arahants perform meritorious deeds such as dāna (alms-giving), sīla (morality) and bhāvanā (meditation).

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