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팔정도 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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팔정도

불교 용어의 하나
(8정도에서 넘어옴)

물리학에 대해서는 팔정도 (물리학) 문서를 참고하십시오.
정견은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 제이켠 문서를 참고하십시오.

8정도(八はち正道せいどう, 산스크리트어: āryāṣṭāṅgamārga, 팔리어: pa ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, 영어: Noble Eightfold Path), 8성도(八はち聖ひじり道どう) 또는 8지성도(八はち支ささえ聖せい道みち)는 사성제 가운데 마지막의 도제에서 가르치는, 깨달음(멸제)을 성취하는 원인이 되는 "여덟 개의 부분으로 이루어진 성스러운 길, 수단 또는 실천 덕목"이다.[1] 7과 37도품의 마지막 그룹인 제7과의 수행법이다. 8정도의 반대를 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう)이라 한다. 8정도를 청정한 수행 또는 실천이라는 뜻에서 범행(梵行)이라고도 한다. 8정도를 구하는 것을 범행구(梵行求もとめ)라고 한다.[2][3]

팔리어에서 길(道みち)은 막고(maggo)라는 단수형으로 표시되어 있는데, 이것은 여덟 개의 길이 전체로서 하나를 이루고 있으며 또한 각각의 길은 나머지 일곱을 포함한다는 것을 의미한다. 즉, 여덟 개의 길 가운데 어느 하나가 실천되면 다른 일곱 개의 길이 그 하나에 포함되어 동시에 행하여지는, 서로 포섭하는 관계에 있다. 이러한 취지에 따라, 팔정도의 영어 번역어도 'Noble Eightfold Path (고귀한 팔중의 길)'라고 하여 길(Path)을 복수가 아닌 단수로 표현하고 있으며, 여덟도 단순한 여덟(eight)이 아닌 팔중(eightfold, 八重やえ)으로 표현하고 있다.[1]

팔정도의 여덟 구성요소 또는 여덟 개의 길은 다음과 같다.[1]

  1. 정견(正せい見み): 바르게 보기
  2. 정사유(正せい思惟しい) · 정사(正せい思おもえ): 바르게 생각하기
  3. 정어(正せい語ご): 바르게 말하기
  4. 정업(正業せいぎょう): 바르게 행동하기
  5. 정명(正せい命いのち): 바르게 생활하기
  6. 정정진(正せい精進しょうじん) · 정근(正せい勤つとむ): 바르게 정진하기
  7. 정념(正念しょうねん): 바르게 깨어 있기
  8. 정정(正せい定じょう): 바르게 삼매(집중)하기

팔정도

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8정도는 고집멸도(苦く集しゅう滅めつ道どう)의 4성제 중 마지막 도제(道みち諦たい)의 구체적 내용으로서 설명된 것이다. 고집멸도의 4성제는 집과 고라는 연기하는 항목과 도와 멸이라는 연기(緣起えんぎ)하는 항목을 합하여 구성되어 있다.[4] 여기에서 집은 고의 원인 또는 인연이 되며, 도는 멸의 원인 또는 인연이 된다. 고집멸도는 고통의 원인이 집착 또는 갈애이며 고통을 소멸시키는 원인 또는 수단이 도라는 연기관계를 밝힌 것이다.[1]

상좌부 불교에서는 8정도가 순차적인 단계가 아니라 완전한 깨달음 즉 열반에 도달하는데 필요한 구성요소들을 나열한 것으로 서로가 서로를 돕는 관계에 있다고 본다. 하지만, 실천 수행이라는 측면에서는 8정도를 크게 계(戒) · 정(定じょう) · 혜(慧とし)의 3학(三さん學がく)으로 분류하여 보는데, 정견 · 정사유가 혜에 속하며, 정어 · 정업 · 정명이 계에 속하며, 정정진 · 정념 · 정정이 정에 속한 것으로 분류한다. 그리고, 계 · 정 · 혜는 서로를 도와 깨달음을 증득하게 하는 것이지만, 크게 보아 계에 의지하여 정을 득하고, 정에 의지하여 혜를 득한다고 본다.[5][6][7][8]

8정도의 구체적인 내용은 다음과 같다.

정견

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  견 (불교), 사견, 부정견, 연기법, 4성제, 12연기, 3학 (불교) 및 생인(生なま忍にん) 문서를 참고하십시오.

정견(正せい見み, 산스크리트어: samyag-drsti, 팔리어: sammā-ditthi)은 바른 견해라는 뜻이며, 엄밀한 뜻으로는, 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법을 바르게 아는 지혜를 뜻한다. 이러한 뜻의 정견은 8사행 가운데 사견(邪見じゃけん)의 반대이며, 또한 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5견(五ご見み) 가운데 사견의 반대이며, 10악(十惡じゅうあく) 가운데 사견의 반대이다. 이 경우, 정견은 수행이라는 측면에서는 12연기 · 4성제 · 3학 · 6바라밀로 대표되는 인과의 법칙 즉 연기법이라는 이치 또는 진리를 체득하는 것을 의미한다.[1][9][10][11] 한편, 모든 선법(善ぜん法ほう)을 세간법과 출세간법으로 나눌 때, 12연기 · 4성제 · 3학 · 6바라밀은 출세간법에 속한다.[12][13][14] 즉 무루의 선법, 달리 말하면, 성인의 선법 즉 성인이 수행하는 선법 또는 완전한 성인 즉 부처가 되게 하는 선법에 속한다.

정견은, 보다 넓은 뜻으로는, 5견(五ご見み)을 멀리 떠난 상태를 말한다.[9] 달리 말하면, 불교에서 인정하는 바른 세계관 또는 인생관 모두를 가리킨다. 즉 정견은 4성제와 연기법을 비롯한 모든 불교의 진리들에 대한 유루 · 무루의 지혜들을 통칭한다. 이 경우의 정견은 부정견(不正ふせい見み) 또는 악견(惡あく見み)의 반대이다. 이 경우, 정견은 수행이라는 측면에서는 갖가지 부정견을 약화시키거나 멀리 떠난 상태를 득하는 것을 의미한다.[1][9]

《대비바사론》·《구사론》 등에 따르면 이 후자의 보다 넓은 뜻으로서의 정견은 크게 유루정견(有ゆう漏も正せい見み)과 무루정견(無む漏も正せい見み)으로 나뉜다. 유루정견은 세간정견(世間せけん正せい見み) 또는 세속정견(世俗せぞく正せい見み)이라고도 하는데, 유루의 정견으로 유루혜에 속하며 다시 문혜 · 사혜 · 수혜의 3혜 또는 3혜에 생득혜를 더한 4혜로 나뉜다. 이들 유루혜는 범부의 지혜이며, 부정견 등의 번뇌를 약화시킬 수는 있어도 번뇌를 끊지는 못하는 지혜이다. 무루정견은 출세간정견(出世間しゅっせけん正せい見み)이라고도 하며 유학정견 · 무학정견으로 나뉘는데, 무루의 정견으로 무루혜에 속한다. 무루혜는 성인의 지혜이며, 부정견 등의 번뇌를 끊을 수 있는 지혜이다.[9][15][16] 계율을 바탕으로 하여 유루혜 즉 문혜 · 사혜 · 수혜의 3혜를 닦는 것은 무루혜를 증득하는 길이 되며, 따라서 범부가 닦아야 할 바이다.[17][18][19][20][21]

정사유

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정사유(正せい思惟しい) 또는 정사(正せい思おもえ)는 올바른 사고방식 또는 올바른 마음가짐을 가리킨다. 즉, 항상 올바른 지혜에 의해서 바르게 사유(思惟しい)하고 나 자신의 본분은 무엇인가, 나 자신은 무엇을 하여야 할 것인가를 생각하는 것이다.[1]

정어

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정어(正せい語ご)는 올바른 언어적 행위를 가리킨다. 올바른 견해나 올바른 사고방식에 입각한 말은 올바른 말이 되며, 구체적으로는 행하지 않아야 할 것으로 거짓말(妄言ぼうげん · 망언), 욕설(惡口わるぐち · 악구), 중상(兩舌りょうぜつ · 양설), 쓸데없는 말(綺語きご · 기어)의 4가지를 행하지 않는 것을 들 수 있으며, 행해야 할 것으로는 성실하고 정다운 말로 사람을 대하는 것을 들 수 있다.[1]

정업

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정업(正業せいぎょう)은 올바른 행위를 가리킨다. 신(身み: 몸) · 구(口くち: 입) · 의(意い: 마음)의 3업을 바르게 하여, 사성제 · 연기의 법칙 · 인과의 법칙 등의 이치와 진리에 합당한 생활을 하는 것이다.

정명

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정명(正せい命いのち)은 올바른 생계수단을 가리킨다. 재가자는 살생, 인신 매매, 마약거래, 술, 등으로 생계를 유지하지 않고,

출가자는 점을 치거나 관상, 천문, 풍수에 의존하여 생활하지 않는 것이 바른 생계수단이다.

정정진

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  정진(精進しょうじん), 5정진, 결단과 인내 및 불방일 문서를 참고하십시오.

정정진(正せい精進しょうじん) 또는 정근(正せい勤つとむ)은 올바른 노력 또는 올바른 용기를 가리킨다. 용기와 노력을 가지고 길을 나아감으로써 열반을 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.[1]

정념

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  이 부분의 본문은 정념 (불교)입니다.
  불교 용어 목록/ㅇ § 염, 실념 및 망념 문서를 참고하십시오.

정념(正念しょうねん, 산스크리트어: samyak-smṛti, 팔리어: sammāsati) 즉 바른 기억은 세심한 염(念ねん, 산스크리트어: smṛti, 팔리어: sati, 영어: mindfulness, awareness, 깨어 있음) 즉 주의력을 가지고 수행에 임하며, 또한 생활에서는 자신과 주변의 입장에 대해 세심하게 주의를 기울이는 사려 깊은 태도로 일에 임한다는 것을 뜻한다.[1]

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인, 무착의 《대승아비달마집론》, 세친의 《대승오온론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 따르면 정념(正念しょうねん)의 반대는 망념(妄念もうねん: 미망한 집착하는 생각)이 아닌, 실념(失念しつねん, 산스크리트어: muṣitasmṛtitā, 영어: forgetfulness) 또는 망념(忘念)이며, 이 두 낱말의 한자어 문자 그대로의 뜻은 모두 '잊어버린 기억, 잊어버린 께어있음, 또는 잊어버린 마음챙김'인데 모두 '정념(正念しょうねん)을 잃음'을 뜻한다.[22][23][24][25][26][27][28][29]

정념은 서양에서 마음챙김(MBSR)이란 명상법으로 유명하다.

정정

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정정(正せい定じょう)은 올바른 선정(禪定ぜんじょう)을 가리킨다. 선정을 통해 마음이 안정되고 고요해짐에 따라 이에 의해 사물을 정확하게 보는 정견(正せい見み), 즉 올바른 견해 또는 지혜가 발현되며 이에 따라 정업(正業せいぎょう) · 정명(正せい命いのち) 등의 올바른 행동과 생활을 할 수가 있다는 것을 뜻한다.[1] 대승불교의 교의에 따르면 선정 바라밀은 지혜 바라밀이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.[30][31][32]

같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 8정도, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "8정도: 八はち正道せいどう 팔정도는 8지성도(八はち支ささえ聖せい道みち)라고도 하며 '8개의 부분으로 이루어지는 성스러운 도(道みち)'라는 의미이다. 이 도가 파리어로 막고(maggo)라는 단수형으로 표시되어 있는 것은 8개가 하나의 성스러운 도의 각 부분을 구성하고 있다는 것, 따라서 8개 가운데 하나가 실천되면 다른 7개가 그 하나에 포함되어 동시에 행하여지고 있다는 것, 즉 상섭(相あい攝と)의 관계에 있다는 것이다. 8정도는 4성체인 도체(道みち諦たい)의 구체적 내용으로서 설명된 것이며 구체적으로는 다음의 8종이다. (1) 정견(正せい見み) ―― 올바른 견해라는 뜻으로서 불교의 올바른 세계관·인생관을 가리킨다. 즉 연기(緣起えんぎ)의 도리라든가 4성체라든가 하는 불교의 근본적인 진리에 관한 지혜라는 뜻으로 그 체득·확립을 강조한 것이다. (2) 정사유(正せい思惟しい) ―― 올바른 사고방식, 올바른 마음 가짐을 말한다. 우리들은 항상 올바른 지혜에 의해서 바르게 사유(思惟しい)하고 자기의 본분은 무엇인가, 자기는 무엇을 하여야 할 것인가를 생각하지 않으면 안되는 것이다. (3) 정어(正せい語ご) ―― 바른 언어적 행위(言語げんご的てき行爲こうい)이다. 올바른 견해나 올바른 사고방식에 의한 말이라면 당연히 바른 말이 될 터이다. 구체적으로는 거짓말(妄言ぼうげん), 욕설(惡口わるぐち), 중상(兩舌りょうぜつ), 쓸데없는 말(綺語きご)의 4가지를 행하지 않을 것을 들 수 있으며, 적극적으로는 성실하고 정다운 말로 사람을 대하는 것을 말한다. (4) 정업(正業せいぎょう) ―― 올바른 신체적 행위이다. 살생(殺生せっしょう), 도둑질(偸盜ちゅうとう), 불륜(不倫ふりん) 등 잘못된 행위를 떠나 선행(善行ぜんこう)을 쌓는 것이다. (5) 정명(正せい命いのち) ―― 올바른 생활이라는 것으로서 신(身み)·구(口くち)· 의(意い)의 3업을 바르게 하여 규칙바른 생활을 하는 것이다. (6) 정정진(正せい精進しょうじん) ―― 올바른 노력, 올바른 용기라는 것으로서 무엇을 하든지 용기와 노력을 가지고 임하지 않으면 성공을 얻을 수 없고 사회적 진보도 없다는 것이다. (7) 정념(正念しょうねん) ―― 올바른 상념(想念そうねん), 올바른 의식이라는 것으로서 자기의 입장, 주위의 입장은 언제나 염두에 두고 세심한 주의를 가지고 일에 임한다는 것이다. (8) 정정(正せい定じょう) ―― 올바른 선정(禪定ぜんじょう)이며 정신의 안정으로서 이에 의해 사물을 정확하게 보고 올바른 행동을 할 수가 있다는 것이다."
  2. ↑ 사리자 설, 현장 한역 & T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. T26n1536_p0383a16 - T26n1536_p0383a20. 범행구(梵行求もとめ)
    "梵行求もとめ云うん何なに。答こたえ離はなれ二交會說名梵行。八支聖道亦名梵行。於此義ぎ中ちゅう意い說せつ八支聖道梵行。諸しょ有ゆう於此八支聖道未得為得。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ。是ぜ謂いい梵行求もとめ。"
  3. ↑ 사리자 설, 현장 한역, 송성수 번역 & K.946, T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. 89 / 463. 범행구(梵行求もとめ)
    "(문) 범행구(梵行求もとめ)란 어떤 것인가?
    (답) 두 사람의 교회(交會)를 여읜 것을 범행(梵行)이라 하며, 8지성도(支ささえ聖せい道みち)도 또한 범행이라 한다. 이 이치 가운데서 말하고 있는 뜻은 8지성도를 범행이라 한다. 이 모든 8지성도에 있어서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 범행구라 한다."
  4. ↑ 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 12인연, 《글로벌 세계 대백과사전》
  5. ↑ “Culavedalla Sutta: The Shorter Set of Questions-and-Answers (MN 44)”. 
  6. ↑ Bhikkhu Bodhi. “The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering”. Access to Insight. 2013년 2월 4일에 확인함. 
    "The eight factors of the Noble Eightfold Path are not steps to be followed in sequence, one after another. They can be more aptly described as components rather than as steps, comparable to the intertwining strands of a single cable that requires the contributions of all the strands for maximum strength. With a certain degree of progress all eight factors can be present simultaneously, each supporting the others. However, until that point is reached, some sequence in the unfolding of the path is inevitable. Considered from the standpoint of practical training, the eight path factors divide into three groups: (i) the moral discipline group (silakkhandha), made up of right speech, right action, and right livelihood; (ii) the concentration group (samadhikkhandha), made up of right effort, right mindfulness, and right concentration; and (iii) the wisdom group (paññakkhandha), made up of right view and right intention. These three groups represent three stages of training: the training in the higher moral discipline, the training in the higher consciousness, and the training in the higher wisdom."
  7. ↑ 운허, "三さん學がく(삼학)". 2013년 2월 19일에 확인
    "三さん學がく(삼학): 불교를 배워 도를 깨달으려는 이가 반드시 닦아야 할 세 가지. (1) 계학(戒學). 행위와 언어에서 나쁜 짓을 하지 않고, 몸을 보호하는 계율. (2) 정학(定じょう學がく). 심의식(心しん意識いしき)의 흔들림을 그치고, 고요하고 편안한 경지를 나타내는 법. (3) 혜학(慧とし學がく). 번뇌를 없애고, 진리를 철견(徹とおる見み)하려는 법. ⇒계정혜(戒定慧とし)"
  8. ↑ 운허, "戒定慧とし(계정혜)". 2013년 2월 19일에 확인
    "戒定慧とし(계정혜): 계율ㆍ선정ㆍ지혜의 준말. 이를 총칭하여 3학(學がく). 계는 몸ㆍ입ㆍ뜻으로 범할 나쁜 짓을 방지하는 것. 정은 산란한 마음을 한 경계에 머물게 하는 것. 혜는 진리를 깨닫는 지혜. 이 셋은 서로 도와 증과(證あかし果はて)를 얻는 것이므로, 계에 의하여 정을 얻고, 정에 의하여 지혜를 얻는다. 이를 경ㆍ율ㆍ논 3장에 배대하면, 경은 정학(定じょう學がく), 율은 계학(戒學), 논은 혜학(慧とし學がく). ⇒삼학(三さん學がく)"
  9. ↑ 가 나 다 라 星雲せいうん, "正せい見み". 2013년 2월 19일에 확인
    "正せい見み: 　梵語ぼんご samyag-drsti，巴ともえ利とし語ご sammā-ditthi。如實にょじつ了知りょうち世間せけん與あずか出世間しゅっせけん之の因果いんが，審しん慮おもんばか諸法しょほう性せい相等そうとう之の有ゆう漏も、無む漏も慧とし，稱しょう為ため正せい見み。係かかり八はち正道せいどう之の一いち，十善じゅうぜん之の一いち。為ため「邪見じゃけん」之の對稱たいしょう。即そく遠とお離はなれ或ある有ゆう或ある無む之の邪見じゃけん，而採取持とりもち平ひら正中せいちゅう之の見解けんかい，如遠離はなれ身み見み、邊見へんみ、邪見じゃけん、見取みとり見み、戒禁取と見み等とう「五ご不正ふせい見み」之の見解けんかい皆みな屬ぞく正せい見み。故こ廣こう泛言之の，凡為佛教ぶっきょう所しょ認可にんか之の道理どうり，皆みな屬ぞく正せい見み。據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう七なな載の，正せい見み可分かぶん為ため二に類るい，即そく：(一いち)有ゆう漏も正せい見み，又また作さく世俗せぞく正せい見み。即そく與あずか意識いしき相應そうおう之の有ゆう漏も善よ慧とし，係かかり有ゆう漏も有ゆう取と者しゃ，故こ轉向てんこう善ぜん趣おもむき，招未來みらい可か喜き所しょ欲ほっ之の果はて。(二に)無む漏も正せい見み，又また作出さくしゅつ世間せけん正せい見み。即そく盡つき無む生なま智さとし所しょ不ふ攝と之これ意識いしき相應そうおう善ぜん慧とし，如八はち種しゅ無な漏も忍しのべ、有ゆう學がく八はち智さとし、無學むがく正せい見み等とう。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう八はち、順じゅん正せい理論りろん卷まき六ろく、大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき二に、成なり實み論ろん卷まき十じゅう六ろく見み智さとし品ひん、大乘だいじょう義章よしあき卷まき八はち本ほん〕 p1988 "
  10. ↑ 星雲せいうん, "邪見じゃけん". 2013년 2월 19일에 확인
    "邪見じゃけん: 　梵語ぼんご mithyā-drsti，巴ともえ利とし語ご micchā-ditthi。指ゆび不正ふせい之の執と見み，主要しゅよう指ゆび撥ばち無む四諦したい因果いんが之の道理どうり者しゃ。係かかり八はち邪よこしま行ぎょう之の一いち，十惡じゅうあく之の一いち，十じゅう隨ずい眠ねむり之の一いち，五ご見み之の一いち。以為世間せけん無む可か招結果けっか之の原因げんいん，亦また無む由よし原因げんいん而生之の結果けっか，而謂惡あく不足ふそく畏かしこ，善よ亦また不足ふそく喜き等とう之の謬見びゅうけん，即そく是ぜ邪見じゃけん。蓋ぶた俱舍家か謂いい撥ばち無む因果いんが為ため邪見じゃけん；唯識ゆいしき家か則のり主張しゅちょう撥ばち無む因果いんが及四見以外之所有邪執，均ひとし稱しょう為ため邪見じゃけん。
    　另據大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう九きゅう載の，五見雖同為邪推度，但ただし因よし邪見じゃけん之の「無む行くだり相しょう」過か患特重じゅう，故こ特稱とくしょう之の為ため邪見じゃけん。又また謂いい邪見じゃけん壞事，謗そし因果いんが及三寶さんぼう，壞法恩おん、生なま恩おん，起おこり法ほう怨、生なま怨，並なみ破壞はかい現げん量りょう，為ため暴惡ぼうあく之の見み，故こ別べつ立りつ此名。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう九きゅう、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく、法ほう蘊足論ろん卷一けんいち、卷まき十じゅう、成なり實み論ろん卷まき十じゅう、阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん卷まき四よん十じゅう六ろく、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき八はち〕（參まいり閱「八はち邪よこしま行ぎょう」283、「十善じゅうぜん十惡じゅうあく」468、「五ご見み」1099） p3033"
  11. ↑ 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2013년 2월 19일에 확인
    "八はち邪よこしま行ぎょう: 　「八はち正道せいどう」之の對稱たいしょう。即そく身み、語かたり、意い等とう所しょ犯はん之の八はち種しゅ誤謬ごびゅう。又また作さく八はち邪よこしま支ささえ、八はち邪法じゃほう。略稱りゃくしょう八はち邪よこしま。即そく：(一いち)邪見じゃけん，指ゆび不信ふしん因果いんが、功德くどく、父母ちちはは、聖人せいじん等とう之の見解けんかい。(二に)邪よこしま志こころざし，又また作さく邪よこしま思惟しい，指ゆび欲よく、恚、害がい等とう之の思惟しい。(三さん)邪よこしま語ご，指ゆび妄語もうご、兩舌りょうぜつ、惡口わるぐち、綺語きご等とう。(四よん)邪よこしま業ぎょう，指ゆび殺生せっしょう、不ふ與あずか取ど、邪淫じゃいん等とう。(五ご)邪よこしま命めいじ，指ゆび不ふ如法にょほう之の生活せいかつ。(六ろく) 邪よこしま方便ほうべん，又また作さく邪よこしま精進しょうじん，指ゆび為ため惡事あくじ所作しょさ之の方便ほうべん精勤せいきん。(七なな)邪念じゃねん，指ゆび不ふ如法にょほう之の觀念かんねん。(八はち)邪よこしま定じょう，指ゆび非ひ正せい定之さだゆき定じょう。以上いじょう八はち者しゃ，乃凡夫ぼんぷ外道げどう所しょ常行つねゆき，求もとめ涅槃ねはん者しゃ悉皆しっかい捨離。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう八はち、中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん四よん十じゅう九きゅう、八はち正道せいどう經けい、維摩經けい弟子でし品ひん〕（參まいり閱「八はち正道せいどう」280） p283 "
  12. ↑ 운허, "善ぜん法ほう(선법)". 2012년 11월 12일에 확인
    "善ぜん法ほう(선법): ↔악법. 선한 교법. 5계ㆍ10선ㆍ3학ㆍ6도 등 이치에 맞고, 자기를 이익케 하는 법."
  13. ↑ 星雲せいうん, "善ぜん法ほう". 2012년 11월 12일에 확인
    "善ぜん法ほう: 　梵語ぼんご kuśalā dharmāh。指合さしあわせ乎於「善ぜん」之の一切いっさい道理どうり，即そく指ゆび五戒ごかい、十善じゅうぜん、三さん學がく、六ろく度ど。為ため「惡法あくほう」之の對稱たいしょう。五戒ごかい、十善為世間之善法，三さん學がく、六度為出世間之善法，二者雖有深淺之差異，而皆為ため順じゅん理り益えき世よ之の法ほう，故こ稱しょう為ため善ぜん法ほう。根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶雜事卷三十五（大だい二に四よん‧三さん八はち二に下か）：「國界こっかい人民じんみん，日見ひみ增長ぞうちょう，善ぜん法ほう無む損そん。」〔往生おうじょう要よう集しゅう卷まき中ちゅう〕"
  14. ↑ 운허, "出世間しゅっせけん法ほう(출세간법)". 2012년 11월 12일에 확인
    "出世間しゅっせけん法ほう(출세간법): 3승들이 수행하는 4제ㆍ12연기ㆍ6도(度ど) 등의 행법(行法ぎょうほう)."
  15. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c03 - T29n1558_p0010c16. 8견(八はち見み)
    "頌曰。
    　　眼め法界ほうかい一いち分ふん　　八はち種しゅ說せつ名めい見み
    　　五識ごしき俱生慧とし　　非ひ見み不ふ度ど故ゆえ
    　　眼め見み色しょく同どう分ぶん　　非ひ彼かれ能のう依よ識
    　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん　　彼かれ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    論ろん曰。眼め全ぜん是ぜ見み。法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ是ぜ見み。餘よ皆みな非ひ見み。何等なんら為ため八はち。謂いい身み見み等とう五ご染しみ污見。世間せけん正せい見み。有ゆう學がく正せい見み。無學むがく正せい見み。於法界かい中ちゅう此八是ぜ見み。所ところ餘あまり非ひ見み。身み見み等とう五隨眠品中時至當說。世間せけん正せい見み。謂いい意識いしき相應そうおう善ぜん有ゆう漏も慧とし。有ゆう學がく正せい見み。謂いい有ゆう學がく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。無學むがく正せい見み。謂いい無學むがく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。譬たとえ如夜分ぶん晝ひる分有ぶんゆう雲くも無む雲くも睹眾色しょく像ぞう明あきら昧有異こと。如是にょぜ世間せけん諸見しょみ有ゆう染しみ無む染しみ。學がく無學むがく見み。觀察かんさつ法相ほうしょう明あきら昧不同どう。"
  16. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 84-86 / 1397. 8견(八はち見み)
    "게송으로 말하겠다.
    　　안계와, 법계의 일부인
    　　여덟 가지를 설하여 '견(見み)'이라 이름하며
    　　5식과 함께 생기하는 혜(慧とし)는
    　　비견(非ひ見み)이니, 판단[度ど]하지 않기 때문이다.
    　　眼め法界ほうかい一いち分ふん 八はち種しゅ說せつ名めい見み
    　　五識ごしき俱生慧とし 非ひ見み不ふ度ど故ゆえ

    　　색을 보는 것은 동분의 안근으로
    　　그것을 의지처로 삼는 식(識)이 아니니
    　　전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을
    　　능히 볼 수 없기 때문이다.
    　　眼め見み色しょく同どう分ぶん 非ひ彼かれ能のう依よ識
    　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん 被ひ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다. 어떠한 것이 여덟 가지인가? 이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく : 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく : 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다. 여기서 다섯 가지 염오견의 상에 대해서는 마땅히 「수면품(隨ずい眠ねむり品ひん)」 중에서 설하게 될 것이다.76) 그리고 세간의 정견이란, 이를테면 의식상응의 선인 유루의 뛰어난 혜(慧とし)를 말한다. 유학의 정견이란, 이를테면 유학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 무학의 정견이란, 이를테면 무학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色いろ像ぞう)을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖 '견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상(法相ほうしょう)을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다.77)
    76) 유신견 등의 5견이란 유신견(또는 薩迦耶見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해), 변집견(邊あたり執と見み, 斷だん·常つね 두 극단에 집착하는 견해), 사견(邪見じゃけん, 인과의 도리를 부정하는 견해), 견취(見取みとり, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것), 계금취(戒禁取と, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것)를 말하는 것으로, 본론 권제19(p.867)이하에서 상론한다.
    77) 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름(번뇌)이 낀 한밤(유루) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다."
  17. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c08. 3혜(三さん慧とし)와 성도(聖ひじり道みち)
    "已やめ辯べん諸しょ諦たい。應おう說せつ云うん何なん方便ほうべん勤つとむ修おさむ趣おもむき見み諦たい道どう。頌曰。
    　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう　　應おう住じゅう戒勤修おさむ
    　　聞思修おさむ所しょ成なる　　謂いい名めい俱義境さかい
    論ろん曰。諸しょ有ゆう發心ほっしん將はた趣おもむき見み諦たい。應おう先さき安住あんじゅう清淨せいじょう尸しかばね羅ら然しか後ご勤つとむ修おさむ聞所ききどころ成なり等とう。謂いい先さき攝と受順見み諦たい聞。聞已勤つとむ求もとめ所しょ聞法義ぎ。聞法義ぎ已やめ無む倒たおせ思惟しい。思おもえ已やめ方かた能のう依よ定てい修習しゅうしゅう。行者ぎょうじゃ如是にょぜ住じゅう戒勤修おさむ。依よ聞所ききどころ成なり慧とし起おこり思おもえ所しょ成なり慧とし。"
  18. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 3혜(三さん慧とし)와 성도(聖ひじり道みち)
    "이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見み道どう諦たい), 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다. 게송으로 말하겠다.
    　　장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
    　　마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思おもえ)·수(修おさむ)로써
    　　성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
    　　이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
    　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう 應おう住じゅう戒勤修おさむ
    　　聞思修おさむ所しょ成なり 謂いい名めい俱義境さかい
    논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸しかばね羅ら, 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰에 수순하는 청문(聽聞ちょうもん)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法ほう義よし]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유해야 하니, 사유하고 나서야 비로소 능히 선정에 의지하여 수습(修習しゅうしゅう)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)에 의해 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)를 일으키게 되는 것이다."
  19. ↑ 실역인명(失しつ譯やく人名じんめい) & T.1507, 제2권. p. T25n1507_p0036b23 - T25n1507_p0036b27. 속계(俗ぞく戒: 세간의 선법)와 도계(道みち戒: 출세간의 선법)
    "夫おっと戒有二に。有ゆう俗ぞく戒有道どう戒。五戒十善為俗戒。三さん三昧ざんまい為ため道どう戒。二に百ひゃく五ご十じゅう戒至五ご百ひゃく戒。亦また是ぜ俗ぞく戒。四諦妙慧為道戒也。但ただし行くだり安やす戒不出で三界さんがい。以慧御ご戒。使つかい成なり無な漏も乃合道どう戒。"
  20. ↑ 실역인명(失しつ譯やく人名じんめい), 이태승 번역 & K.973, T.1507, 제2권. p. 32 / 114. 속계(俗ぞく戒: 세간의 선법)와 도계(道みち戒: 출세간의 선법)
    "대체로 계에 두 가지가 있다. 속계(俗ぞく戒)와 도계(道みち戒)이다. 5계와 10선(善ぜん)은 속계를 이루며, 3삼매는 도계를 이룬다. 250계에서 500에 이르는 이것도 속계이며, 4제(諦たい)의 묘혜는 도계를 이룬다. 단지 계를 행하는 데 안주해서는 삼계(三界さんがい)를 벗어나지 못한다. 혜로써 계를 제어하고 무루를 성취시켜야 곧 도계에 합치한다."
  21. ↑ 星雲せいうん, "三さん慧とし". 2012년 11월 13일에 확인"三さん慧とし: 　梵語ぼんご tisrah prajñāh。指ゆび聞思修三しゅうぞう慧とし。即そく簡擇事理じり之の三さん種しゅ精神せいしん作用さよう。即そく：(一いち)聞慧（梵 śrutamayī prajñā），即そく由よし三藏十二分教或善知識處聞知，能生のう無む漏も聖ひじり慧とし，故こ稱しょう聞所ききどころ成なり慧とし。此為聲聞しょうもん所しょ成就じょうじゅ。(二に)思おもえ慧とし（梵 cintāmayī prajñā），即そく由よし思惟しい所しょ聞所ききどころ見み之の道理どうり而生之の無む漏も聖ひじり慧とし，為ため緣えん覺さとし所しょ成就じょうじゅ。(三さん)修おさむ慧とし（梵 bhāvanāmayī prajñā），乃依修習しゅうしゅう而生之の無む漏も聖ひじり慧とし，為ため菩薩ぼさつ所しょ成就じょうじゅ。
    　其中，聞慧為ため三さん慧とし之の因いん，眾生若わか受持うけもち轉讀てんどく，究竟きゅうきょう流布るふ諸しょ經藏きょうぞう，則のり生せい慧とし；依よ此聞慧とし則のり生せい思おもえ慧とし；依よ思おもえ慧とし則のり有ゆう修おさむ慧とし。此乃斷だん煩惱ぼんのう、證あかし得とく涅槃ねはん之の過程かてい，猶なお如依種生たなお芽め，依よ芽生めむ莖くき，依よ莖くき轉生てんせい枝葉えだは花はな果はて。故こ前まえ二慧為散智，僅為發起ほっき修おさむ慧とし之の助じょ緣えん；修おさむ慧とし則のり為ため定てい智さとし，具有ぐゆう斷だん惑證理之まさゆき作用さよう。若わか以大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の階かい位い而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十迴向位得修慧。另就毘曇之の界さかい繫而言ごと，欲界よくかい有ゆう聞、思おもえ二に慧とし，因いん欲界よくかい為ため不定ふてい界かい，非ひ修おさむ地ち，亦また非ひ離はなれ染地そめち，若わか欲よく修おさむ時じ則のり墮思慧とし中ちゅう，故こ此界無む修おさむ所しょ成なり慧とし。色いろ界かい有ゆう聞、修二しゅうじ慧とし，無色むしょく界かい唯ただ有ゆう修おさむ所しょ成なり慧とし；因いん色しょく、無色むしょく界かい是ぜ定じょう界かい，是ぜ修おさむ地ち，亦また是ぜ離はなれ染地そめち，若わか欲よく思おもえ時じ已やめ墮修中ちゅう，故こ此二界無思所成慧。又また無色むしょく界かい不用ふよう耳みみ根ね聽聞ちょうもん佛法ぶっぽう，故こ無む聞所ききどころ成なり慧とし。〔優ゆう婆ばば塞ふさが戒經卷一けんいち、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき二に十じゅう八はち、成なり實み論ろん卷まき十じゅう六ろく、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき五ご、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう二に、佛ふつ地ち經論きょうろん卷まき一いち〕"
  22. ↑ "실념(失念しつねん)", 《네이버 국어사전》. 2012년 11월 3일에 확인.
  23. ↑ 황욱 1999, 71. 실념(失念しつねん)심소쪽
    "‘失念しつねん’은 오랜동안 지은 바와 말했던 바와 생각했던 法ほう과 義よし에 대하여 染しみ汚けがれ하거나 기억하지 못하는 것으로써 體からだ로 삼고, 不ふ忘念을 장애하는 것으로써 業ぎょう을 삼는다. 즉, 모든 반연하는[所緣しょえん] 것들을 능히 기억하지 못함을 그 性せい用よう으로 삼고, 그것으로 인하여 正念しょうねん을 장애하여 散亂さんらん의 所しょ依よ가 됨을 그 業ぎょう用よう으로 삼는다.254) 이 심소도 念ねん·癡ち의 한 부분[一いち分ふん]으로 따로 別べつ體たい가 있는 것이 아니다. 한편 《대승아비달마집론》에서는 이를 ‘忘念’이라는 술어로 설명하고 있다. 그리고 이것은 모든 번뇌와 상응하는 생각을 體からだ로 하고, 어지러움[散亂さんらん]에 의지가 되어주는 것을 業ぎょう으로 한다고 설명하고 있다.255)
    254) ‘失念しつねん’의 性せい用よう은 모든 所緣しょえん境さかい에 대하여 기억하지 못하는 작용을 말하고, 그 業ぎょう用よう은 正念しょうねん을 장애하여 散亂さんらん을 일어나게 하는 작용을 말한다. 즉, 失念しつねん은 기억력을 잃음으로 말미암아 집중력이 떨어지거나 집중력을 방해하는 심리작용을 말한다.
    255) 《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》 1(《大正たいしょう藏ぞう》 31, p. 665中なか). “何等なんら忘念。謂いい諸しょ煩惱ぼんのう相應そうおう念ねん為ため體たい。散亂さんらん所しょ依よ為ため業ぎょう。”"
  24. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제7권. p. T31n1585_p0034b22 - T31n1585_p0034b28. 실념(失念しつねん)심소
    "云うん何なん失念しつねん。於諸所緣しょえん不能ふのう明記めいき為ため性せい。能のう障さわ正念しょうねん散亂さんらん所しょ依よ為ため業ぎょう。謂いい失念しつねん者しゃ心こころ散亂さんらん故こ。有ゆう義ぎ失念しつねん念ねん一いち分ふん攝と。說せつ是ぜ煩惱ぼんのう相應そうおう念ねん故ゆえ。有ゆう義ぎ失念しつねん癡ち一いち分ふん攝と。瑜伽ゆが說せつ此是癡ち分ぶん故ゆえ。癡ち令れい念ねん失しつ故こ名めい失念しつねん。有ゆう義ぎ失念しつねん俱一いち分ふん攝と。由ゆかり前ぜん二に文ぶん影かげ略說りゃくせつ故こ。論ろん復ふく說せつ此遍染しみ心こころ故こ。"
  25. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제7권. p. 336 / 583. 실념(失念しつねん)심소
    "무엇이 ‘실념(失念しつねん)심소’288)인가? 모든 인식대상에 대해서 분명하게 기억할 수 없음을 체성으로 삼는다. 능히 바른 기억[正念しょうねん]을 장애하여 산란의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 기억하지 못하는 사람은 마음이 산란하기 때문이다.
    다음과 같은 견해가 있다.289) 실념(失念しつねん)은 염(念ねん)심소의 일부분에 포함된다. 이것이 번뇌와 상응하는 염(念ねん)심소라고 말하기290) 때문이다.
    다음과 같은 견해가 있다.291) 실념(失念しつねん)은 치(癡ち)심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것이 치심소의 일부분이라고 말하기292) 때문이다. 치심소가 기억하는 것을 잃게 하기 때문에 실념이라고 이름한다.
    다음과 같은 견해가 있다.293) 실념은 두 가지[俱]의294) 일부분에 포함된다. 앞에서 인용한 두 문장에 그림자처럼 생략해서 말한 것에 의하기 때문이고, 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
    288) 실념(失念しつねん, muṣitasṁṛtitā)심소는 기억하지 못하는 심리작용으로서, 단순한 망각이 아니라 기분이 산만하여 선법을 지속적으로 상기하지 못한다. 이것은 염(念ねん)과 치(癡ち)심소의 일부분이다.
    289) 제1사(第だい一いち師し)의 견해를 서술한다.
    290) 『대승아비달마잡집론』 제1권(『고려대장경』 16, p.287中ちゅう:『대정장』 31, p.699中なか).
    "忘念者しゃ。煩惱ぼんのう相應そうおう念ねん為ため體たい。散亂さんらん所しょ依よ為ため業ぎょう。"
    291) 제2사(第だい二に師し)의 견해를 서술한다.
    292) 『유가사지론』 제55권(『고려대장경』 15, p.938下か:『대정장』 30, p. 604中なか).
    "忘念散亂さんらん惡あく慧とし是ぜ癡ち分ぶん故こ一切いっさい皆みな是ぜ世俗せぞく有ゆう。"
    293) 호법의 정의이다.
    294) 염(念ねん) · 치(癡ち) 심소를 가리킨다."
  26. ↑ 星雲せいうん, "失念しつねん". 2012년 11월 3일에 확인. 실념(失念しつねん)심소
    "失念しつねん: 梵語ぼんご musita-smrtitā 之の意譯いやく。又また作さく忘念。乃心所しょ（心しん之の作用さよう）之これ名めい。百ひゃく法ほう之の一いち。為ため「念ねん」之の對稱たいしょう。指ゆび對たい於所緣えん境さかい及諸善ぜん法ほう不能ふのう明白めいはく記憶きおく之の精神せいしん作用さよう。唯識ゆいしき宗將むねのぶ其視為ため二に十隨煩惱中八大隨煩惱之一。關せき於其體からだ則そく有ゆう三さん說せつ：(一いち)為ため大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき一いち所說しょせつ，以念為ため體たい，依よ此之故こ而為念ねん之の一いち分ふん。(二に)為ため瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき五ご十じゅう八はち所說しょせつ，以癡之これ等とう流りゅう為ため體たい，依よ此之故こ而為癡ち之の一いち分ふん。(三さん)併取前述ぜんじゅつ之の二に種しゅ，以念與あずか癡ち之の一いち分ふん為ため體たい。〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく、顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷一けんいち、大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん〕"
  27. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665b03 - T31n1605_p0665b04. 실념(失念しつねん)심소
    "何等なんら忘念。謂いい諸しょ煩惱ぼんのう相應そうおう念ねん為ため體たい。散亂さんらん所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  28. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0699b09 - T31n1606_p0699b10. 실념(失念しつねん)심소
    "忘念者しゃ。煩惱ぼんのう相應そうおう念ねん為ため體たい。散亂さんらん所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  29. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849b22 - T31n1612_p0849b23. 실념(失念しつねん)심소
    "云うん何なん失念しつねん。謂いい染しみ污念於諸善ぜん法ほう不能ふのう明記めいき為ため性せい。"
  30. ↑ 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 초기 대승불교의 사상 > 6바라밀, 《글로벌 세계 대백과사전》
  31. ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0851c28 - T31n1613_p0852a02. 삼마지(三さん摩ま地ち)
    "云うん何なん三さん摩ま地ち。謂いい於所觀かん事ごと。心しん一いち境さかい性せい。所ところ觀かん事こと者しゃ。謂いい五蘊ごうん等とう。及無常むじょう苦く空そら無我むが等とう。心しん一いち境さかい者しゃ。是ぜ專せん注ちゅう義ぎ。與あずか智さとし所しょ依よ為ため業ぎょう。由ゆかり心こころ定てい故ゆえ。如實にょじつ了知りょうち。"
  32. ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 6 / 24. 삼마지(三さん摩ま地ち)
    "무엇을 삼마지(三さん摩ま地ち)라고 하는가?
    관(觀かん)하는 일에서 마음이 한 대상에 머무는 것[心しん一いち境さかい性せい]을 말한다. 관하는 일이란 5온 등과 무상함 · 괴로움 · 공 · 무아 등에 마음을 집중하여 관하는 것이다. 마음이 한 대상에 머문다는 것은 여기에 오로지 주의를 기울인다는 것이다. 지혜가 나타나는 행동양식이다. 마음이 정(定じょう)에 있기 때문에 여실하게 요별하여 안다."
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