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반야

지혜, 정견, 무분별지를 뜻하는 불교 용어

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반야(般若はんにゃ)는 산스크리트어 프라즈냐(प्रज्ञा prajñā) 또는 팔리어 빤냐(paññā)를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜(智慧ちえ)로 번역하고, 간단히 지(智さとし) 또는 혜(慧とし)라고도 한다.[1] 반야는 제법의 실상, 즉, 모든 유위법의 실제, 즉, 우주 만물의 본성이 괴로움(변하고 무너지는 것) · 무상(일시적인 것) · 무아(실체 없는 것) 즉 공(비어 있는 것, 인연따라 생기는 것)임을 아는 것 또는 보는 것[照あきら見み五蘊ごうん皆みな空そら = 正せい見み]으로, 나아가 이러한 앎과 봄의 극치[究竟きゅうきょう覺さとし = 正せい見み]에서 모든 번뇌가 소멸되어 열반을 증득함과 동시에 전면적으로 드러나는 진여의 무분별지(無分別むふんべつ智さとし = 正せい見み)를 뜻한다. 달리 말하면, 반야란 곧 정견이다. 요약하자면, 반야 즉 정견은 길이자 목표이다.[2][3]

개요

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지혜 즉 반야는 그 기초 또는 출발이 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법[4][5]을 아는 것 또는 믿는 것에 있다.[6][7][8][9] 즉, 인과를 무시하거나 부정하는 사견(邪見じゃけん)이 없는 것이 지혜의 출발이다. 달리 말해, 8정도의 정견의 시작이다.[10][11] 인과 · 연기법이라고 할 때 불교에서는 특히 고집멸도의 4성제와 무명에서 노사까지의 12연기를 가리킨다. 4성제는 괴로움(고)이라는 결과의 원인이 번뇌(집)이고 괴로움의 소멸 즉 참된 행복 즉 열반(멸)을 증득하게 하는 원인이 성도(聖ひじり道みち) 즉 8정도(도)라고 천명한다. 12연기는 무명 즉 무지라는 번뇌가 5취온의 삶 즉 윤회를 일으키는 궁극의 원인이며, 무지의 소멸 즉 지혜 즉 반야가 윤회를 벗어나게 하는 궁극의 원인이라고 천명한다. 반야는 선한 업 즉 유익한 업을 쌓아 현세와 미래에 마음에 드는 좋은 결과 즉 기뻐할 만한 결과를 가져오는 뿌리 또는 원인인 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 중 무치에 해당한다. 그리고 정견을 완전히 갖추는 것, 연기법을 완전히 아는 것, 인과를 완전히 아는 것이 반야의 완성이다. 즉 완전한 깨달음이다.[12][13]

완전한 깨달음 즉 열반의 증득과 관련하여, 충분한 수행력이 쌓였을 때 무엇을 해야 하는가에 대해《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다.[14][15]

마땅히 열반이라는 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 한다. 정진의 힘으로 깊은 선정에 들어 4념처 중 법념처에서 모든 존재의 실상을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다는 것을 알아 열반으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 일체가 남김없이 사라진다.

즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照あきら]하여 그 모두의 실상이 괴로움 즉 무상 즉 실체 없음 즉 공임을 정견[見み]함으로써[照あきら見み五蘊ごうん皆みな空そら], 번뇌가 적멸하여 열반으로 들어가고, 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度ど一切いっさい苦く厄やく]고 말하고 있다. 정진 · 선정 · 반야바라밀에 의해 열반이 증득된다고 말하고 있다. 반야란 선정에 든 상태에서 제법의 실상이 고 · 무상 · 무아 즉 공임을 아는 것 또는 관하는 것, 즉, 연기를 보는 것이며, 그럼으로써 무지를 비롯한 내부의 번뇌가 소멸되는 것이며, 그리하여 증득되는 열반의 무분별지라고 말하고 있다.

반야 즉 정견은 길이자 목표이다.[16][17] 인과를 믿는 것에서 출발하여 중도 연기를 보는 것이다. 선법(유익한 법)과 불선법(해로운 법)을 분별하고 식별하고 판단하고 선택하고 지켜나가는 진여의 분별지[依よ言げん眞如しんにょ]에서 시작하여 중도 연기에 대한 깨달음의 극치인 진여의 무분별지[離はなれ言げん眞如しんにょ]에 이르는 것이다.

불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐 혹은 팔리어 빤냐를 '지혜'라고 번역하지 않고 음역인 '반야'를 사용한 것은 불경의 한역(漢かん譯やく) 시 적용했던 원칙인 5종불번(五ご種しゅ不ふ翻こぼし: 5가지 번역하지 않는 원칙) 가운데 존중불번(尊重そんちょう不ふ翻こぼし)에 해당되기 때문이다. 즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다.[18] 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜(慧とし)로 번역하고 있다.

부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야(般若はんにゃ) 즉 혜(慧とし, prajñā, paññā)는 택법(擇よ法ほう) 즉 간택(簡擇: 정확히 식별하여 판단함)[19][20][21] · 판단작용 · 판단력 또는 식별력으로, 5위 75법의 법체계에서 심소법(心しん所しょ法ほう)의 대지법(大地だいち法ほう: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다.[22][23][24] 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 혜(慧とし)는 부파불교에서와 마찬가지로 택법[25][26] 즉 간택[27][28] · 판단작용 · 판단력 또는 식별력이지만 5위 100법의 법체계에서 심소법의 별경심소(別べつ境さかい心しん所しょ: 특정 대상 또는 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다.[29][30][31][32][33] 상좌부 불교의 교학에서는 8정도를 크게 계(戒) · 정(定じょう) · 혜(慧とし)의 3학(三さん學がく)으로 분류하여 보는데, 정견(正せい見み)과 정사유(正せい思惟しい)를 혜로 분류한다.[34][35] 이와 관련하여 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有ゆう因いん有緣うえん有ゆう縛ばく法ほう經けい)〉에서 고타마 붓다는 정사유(正せい思惟しい)의 반대인 부정사유(不正ふせい思惟しい: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明むみょう)의 원인이라고 말하고 있다. 한편, 《구사론》 등에 따르면, 지(智さとし) · 견(見み) · 명(明あきら) · 각(覺さとし) · 해(解かい) · 혜(慧とし) · 광(光ひかり) · 관(觀かん)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다.[36][37] 이 때문에 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 혜(慧とし)라는 명칭의 법은 있어도 지(智さとし) · 견(見み) · 명(明あきら) · 각(覺さとし) · 해(解かい) · 광(光ひかり) · 관(觀かん)이라는 명칭의 법은 없는데, 이들의 본질[自性じしょう, 自じ相そう]이 모두 혜(慧とし)와 동일하다고 보기 때문이다.

부파불교의 설일체유부에서는 성자의 지혜, 즉 출세간의 지혜, 즉 번뇌를 단멸하는 힘을 가진 무루혜 또는 무루지를 크게 법지(法ほう智さとし)와 유지(類るい智さとし)의 2가지로 구분한다. 법지는 욕계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이고, 유지는 색계와 무색계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이다. 또한, 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 4성제의 고 · 집 · 멸 · 도의 각각의 측면에서 보아서 각각 고지(苦く智さとし) · 집지(集しゅう智さとし) · 멸지(滅めつ智さとし) · 도지(道みち智さとし)라 한다. 그리고 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 깊이 또는 완전함의 측면에서 보아서 무학위의 아라한이 색계나 무색계의 선정에서 증득하는 무루지를 진지(盡つき智さとし)와 무생지(無む生なま智さとし)라 한다.[38][39][40][41][42]

대승불교에서는 특히 부처가 증득한, 번뇌장과 소지장을 단멸함으로써 드러나는 진여를 깨친 완전한 지혜 또는 진여의 지혜, 즉 부처의 무분별지(無分別むふんべつ智さとし, 산스크리트어: nirvikalpa-jñāna, 니르비칼파 즈냐나)를 가리켜 반야(般若はんにゃ) 또는 마하반야(摩ま訶般若はんにゃ, 산스크리트어: mahāprajñā) · 대반야(大だい般若はんにゃ) · 대지(大智たいち)라고도 하며, 보리(菩提ぼだい, 산스크리트어: bodhi) · 대보리(大だい菩提ぼだい) · 대원경지(大圓だいえん鏡かがみ智さとし, 산스크리트어: ādarśa-jñāna) 또는 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし)이라고도 한다. 대승불교에서는 진여의 무분별지가 모든 성자가 선정(禪定ぜんじょう) 수행을 통해 증득하는, 번뇌로부터 벗어나게 하는 갖가지 무루혜의 근본이라고 본다. 이러한 이유로 대승불교의 각 종파는 진여의 무분별지에 근거하여 자신의 견해를 세운다. 대승불교의 중관학파에서는 반야 또는 마하반야의 입장에서 현상을 관하여 온갖 번뇌를 벗어나게 하는 방편으로서의 선정(禪定ぜんじょう) 수행인 팔불중도(八はち不ふ中道ちゅうどう)의 공관(空そら觀かん)만을 세운다.[43] 대승불교의 유식유가행파에서는 진여의 무분별지를 본질의 입장에서는 근본지(根本ねもと智さとし) 또는 근본무분별지(根本こんぽん無分別むふんべつ智さとし)라 하고 진여를 완전히 깨칠 때 비로소 드러난다는 증득의 입장에서는 후득지(後こう得とく智さとし) 또는 후득무분별지(後こう得とく無分別むふんべつ智さとし)라 하며, 가행(加か行ゆき: 노력, 방편) 즉 선정 수행을 통해 증득하는, 진여의 무분별지의 일부로서의 갖가지 무루혜를 가행지(加か行ゆき智さとし) 또는 가행무분별지(加か行ゆき無分別むふんべつ智さとし)라 하며, 가행지는 근본지를 깨쳐 후득지가 드러나게 하는 원인이 된다고 말한다.[44] 《대승기신론》등의 대승불교의 여래장사상 계열에서는 진여의 무분별지 또는 자성청정심(自性じしょう清淨せいじょう心しん)을 본질의 입장에서 본각(本もと覺さとし)이라 하고, 증득의 입장에서 범부가 최초로 증득하는 무루혜를 상사각(相似そうじ覺さとし)이라고 하고, 성자가 선정 수행 즉 지관(止觀しかん) 수행을 통해 증득하는 중간의 갖가지 무루혜를 수분각(隨分ずいぶん覺さとし)이라 하고, 성자가 근본무명을 끊고 진여를 완전히 깨쳐 본각이 완전히 드러나는 것을 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし)이라 한다.[45][46]

반야의 뜻이 넓고 깊음

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prajñā의 번역
한국어반야, 혜
(로마자: banya)
영어wisdom,
understanding
산스크리트어prajñā
팔리어paññā
버마어ပညာ
(IPA: [pjɪ̀ɴɲà])
중국어慧とし, 般若はんにゃ
(한어 병음: bōrě)
일본어般若はんにゃ
(로마자: hannya)
몬어ပညာ
([[[:틀:IPA-mnw]]])
샨어ပိင်ႇၺႃႇ
([piŋ2 ɲaa2])
티베트어shes rab
태국어ปัญญา or ปรัชญา
(RTGS: panyaa or pratyaa)
베트남어bát-nhã
불교 용어 목록

불교에서 말하는 지혜, 반야(般若はんにゃ), 혜(慧とし) 즉 판단작용은 그 범위가 아주 넓고 그 깊이도 차이가 큰데, 크게 대별하면 나쁜 지혜 또는 그릇된 지혜인 악혜(惡あく慧とし)와 선한 지혜 또는 바른 지혜인 선혜(善ぜん慧とし)로 나뉜다.[47][48][49] 예를 들어, 8정도의 정견(正せい見み)은 선혜에 속하며 그 반대인 부정견(不正ふせい見み) 또는 사견(邪見じゃけん)은 악혜에 속한다.[50][51]

엄격히 말하자면 악혜 즉 그릇된 판단작용도 여전히 판단작용이므로 지혜라고 할 수 있지만, 일반적으로 불교에서 지혜, 반야 또는 혜라고 할 때는 선혜만을 뜻한다. 이 경우, 즉 선혜로서의 판단작용 즉 식별력(識別しきべつ力りょく, 영어: power of discernment, discrimination[52])을 전통적인 불교 용어로는 택법(擇よ法ほう, 산스크리트어: dharma-pravicaya, 팔리어: dhamma-vicaya, 영어: discrimination of dhammas,[53] discrimination of states[54])이라고 한다. 즉 모든 법(法ほう)을 살펴서 참된 것[眞しん]과 거짓된 것[僞にせ], 선한 것[善ぜん]과 악한 것[不善ふぜん]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것을 뜻한다.[55][56][57][58] 그리고, 인(忍しのべ, 산스크리트어: kṣānti)과 지(智さとし, 산스크리트어: jñāna, 즈냐나)와 견(見み, 산스크리트어: dṛṣṭi)은 모두 혜(慧とし) 즉 택법(擇よ法ほう)의 일종이다.[59] 이들 중 인(忍にん)과 지(智さとし)는 거의 반드시 선혜만을 의미하는 용법으로 사용되며, 견(見み)은 선혜로서의 경우에는 정견이라 하고, 악혜로서의 경우에는 부정견 또는 사견이라 한다.

다시 선혜는 범부의 지혜인 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)의 3가지 유루혜(有ゆう漏も慧とし) 즉 3혜(三さん慧とし)와 성인의 지혜인 무루혜(無む漏も慧とし)로 나뉜다. 유루혜는 세간의 지혜 즉 세속적인 지혜이고 무루혜는 출세간의 지혜이다. 한편, 혜(慧とし) 즉 판단작용 중에서도 결택 또는 결단의 능력이 있는 것을 가리켜 특히 지(智さとし, 산스크리트어: jñāna, 즈냐나)라고 하는데, 이 때의 결택 또는 결단은 의심 · 무명 등의 번뇌를 끊어내는 능력을 의미한다.[60][61] 한편, 지(智さとし) · 견(見み) · 명(明あきら) · 각(覺さとし) · 해(解かい) · 혜(慧とし) · 광(光ひかり) · 관(觀かん)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다.[36][37]

불교에 따르면, 번뇌를 끊어내는 능력은 오직 무루의 지혜 즉 무루지 또는 무루혜만이 가지고 있으며, 유루혜 즉 세속적인 지혜 즉 문혜(聞慧: 들어서 생겨난 지혜) · 사혜(思おもえ慧とし: 스스로 생각하여 생겨난 지혜) · 수혜(修おさむ慧とし: 수행을 통해 생겨난 지혜)의 3혜는 번뇌를 약화시킬 수는 있어도 끊어내지는 못한다.[62] 하지만 이들 3혜는 무루혜를 이끌어내는 또는 증득할 수 있게 하는 방편이 되며, 이 때문에 범부가 반드시 닦아야 하는 지혜이다.[63] 특히, 5계(五戒ごかい) · 10선(十善じゅうぜん)의 계율을 지키면서 출세간을 지향하여 이들 3혜를 닦으면 반드시 어느 날 무루혜가 현전하게 되며 비로소 진정한 성도(聖ひじり道みち: 성인들의 길, 무루의 길, 출세간의 길, 즉 부처의 지위 즉 완전한 깨달음에 이르는 길[64][65][66])에 들어서게 된다고, 즉 성인만이 가지는 지혜인 무루혜를 완전히 증득해가는 실제적인 단계인 부파불교의 견도위(見み道どう位い) 또는 대승불교의 통달위(通達つうたつ位い)의 출발점에 서게 된다고 불교에서는 말하고 있다.[67][68][69][70][71] 이와 관련된 것으로, 상좌부 불교에서는 8정도를 크게 계(戒) · 정(定じょう) · 혜(慧とし)의 3학(三さん學がく)으로 분류하여 보는데, 정견(正せい見み) · 정사유(正せい思惟しい)가 혜에 속하며, 정어(正せい語ご) · 정업(正業せいぎょう) · 정명(正せい命いのち)이 계에 속하며, 정정진(正せい精進しょうじん) · 정념(正念しょうねん) · 정정(正せい定じょう)이 정에 속한 것으로 분류한다.[34][35]

대승불교에서는 성인의 지혜인 무루혜 중에서도 가장 궁극의 지혜로서, 부처가 가진 지혜를 가리켜 흔히 반야(般若はんにゃ)라고도 한다. 이러한 뜻에서의 반야는 모든 사물[事こと]이나 도리[理り]를 명확하게 뚫어보는 깊은 통찰력을 말한다.[1] 이러한 뜻에서의 반야는 일반의 세속적인 지혜 또는 주관과 객관의 상(相そう)을 떠나지 못한 상태 또는 떠나지 않은 상태에서의 지혜인 유분별지(有ゆう分別ふんべつ智さとし)가 아니며, 아직 부처의 상태에 이르지 못한 다른 성인들이 증득한 여러 무루혜 또는 무분별지보다도 더 뛰어난, 진여를 바르게 그리고 전면적으로 깨우친 지혜인 부처의 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)이다.[44][72] 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)는 주관과 객관의 상(相そう)을 떠난 평등한 지혜로서, 성인이 가지는 갖가지 무루혜의 근본이 되는 지혜이다.[73][74][75] 불교의 교의에 따르면, 진여는 언어나 문자로서는 어떻게 묘사할 수도 분별할 수도 없으므로 주관과 객관이 분리된 분별심의 상태에서는 진여를 알 수가 없으며, 모든 생각과 분별을 떠난 모양[相そう] 없는 참된 지혜의 상태에서만 진여를 완전히 알 수 있다. 이러한 이유로 진여를 전면적으로 깨우친 지혜, 또는, 진여의 완전한 지혜를 부처의 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)라 한다.[72] 이러한 의미에서, 불교에서는 반야를 얻어야만 성불하며 반야를 얻은 이는 곧 부처라고 말한다.[76]

대승불교의 중관학파에서는 단지 반야라는 말로써 부처가 가지는 무분별지를 가리키는데, 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 이 무분별지를 특히 보리(菩提ぼだい), 대보리(大だい菩提ぼだい) 또는 대원경지(大圓だいえん鏡かがみ智さとし)라고 부른다.[77][78] 유식유가행파의 교학에 따르면 대원경지는 제8아뢰야식에 대해 전의(轉うたて依よ: 식(識)이 지(智さとし)로 변형되는 질적 전환)를 득할 때 증득되며, 이와 동시에 제7말나식에 대한 전의(轉うたて依よ)도 완전히 성취되어 모든 존재를 평등하게 보며 대자대비심을 일으키는 무루지인 평등성지(平等びょうどう性せい智さとし)도 그 전체가 증득된다.[79][80] 마찬가지로 이와 동시에 제6의식에 대해 전의가 성취되어 묘관찰지(妙みょう觀察かんさつ智さとし)가 증득되고, 전5식에 대해 전의가 성취되어 성소작지(成なり所作しょさ智さとし)가 증득된다. 때문에 이들 4가지 지(智さとし)를 불과4지(佛果ぶっか四よん智さとし: 성불할 때 증득되는 과보로서의 4가지 지혜)라 하고, 간단히 4지(四よん智さとし)라고 한다.[81]

반야 바라밀

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초기 불교에서도 제행무상 · 일체개고 · 제법무아를 반야에 의해서 안다고 주장하지만, 반야는 대승불교에서 특히 중요시되었다. 반야는 대승불교에서는 보살이 수행하는 보시(布施ふせ) · 지계(持戒じかい) · 인욕(忍辱にんにく) · 정진(精進しょうじん) · 선정(禪定ぜんじょう) · 지혜(智慧ちえ)의 6바라밀(六ろく派は羅ら蜜みつ) 중 반야 바라밀(산스크리트어: प्रज्ञापारमिता prajñāpāramitā) 또는 지혜 바라밀로 설법되고 있으며, 나머지 다섯 바라밀을 성립시키는 근거로 여겨져 중요시되고 있다.[1] 역으로, 선정 바라밀은 반야 바라밀이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.[82]

또한 반야는 "모든 부처(諸佛しょぶつ)의 어머니(즉, 성불의 원인)"라 불리며, 이러한 교의는 많은 《반야경》을 비롯한 대승경전이나 논서에서 널리 강조되고 있다.[1][76] 예를 들어, 대승불교의 논서인 《대지도론(大智たいち度ど論ろん)》에서는 육안(肉眼にくがん) · 천안(天眼てんがん) · 혜안(慧眼けいがん) · 법안(法眼ほうげん) · 불안(佛ふつ眼め)의 오안(五ご眼め)을 얻고자 한다면 반야 바라밀을 닦아야 한다는 불교 경전의 진술을 인용해 이를 해설하고 있다.[83]

《인왕경》에서 고타마 붓다는 반야 바라밀을 닦는 것이란 복인(伏ふく忍にん) · 신인(信しん忍にん) · 순인(順じゅん忍にん) · 무생인(無む生なま忍にん) · 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)의 5인(五ご忍にん)을 수행하는 것이라고 말하고 있다.[84][85][86][87] 5인은 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위의 보살 수행계위에서 최초의 10신을 제외한 나머지 상위의 42위 즉 42현성(四よん十じゅう二に賢けん聖きよし)을 인(忍にん) 즉 지혜의 측면에서 다음의 5가지 그룹으로 재분류한 것이다.[84][85][88][89] 따라서, 《인왕경》에 따르면 반야 바라밀이란 현성(賢けん聖きよし), 즉 10신의 계위를 벗어난 수행자, 즉 실제로 불교의 길에 들어선 수행자의 모든 대승불교적 수행과 그 수행의 과보로서 증득된 지혜 등의 모든 공덕을 통칭한다. 그리고 궁극적으로는 이 모든 것을 가능하게 하는 살바야해(薩婆若海わかうみ) 즉 일체지(一切いっさい智さとし) 즉 불지(佛ふつ智さとし)를 의미한다.[90][91][92]

  1. 복인(伏ふく忍にん): 10주 · 10행 · 10회향의 3현(三さん賢けん)
  2. 신인(信しん忍にん): 10지 가운데 초지 · 제2지 · 제3지
  3. 순인(順じゅん忍にん): 10지 가운데 제4지 · 제5지 · 제6지
  4. 무생인(無む生なま忍にん): 10지 가운데 제7지 · 제8지 · 제9지
  5. 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん): 10지 가운데 제10지와 등각 · 묘각

반야의 다른 이름

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불교의 교의에서 반야는 매우 중요한 위치를 차지하고 있기 때문에, 그냥 반야라고만 하지 않고 흔히 마하반야(摩ま訶般若はんにゃ) · 대반야(大だい般若はんにゃ) · 대지(大智たいち) · 대지혜(大だい智慧ちえ) 등으로 불린다. 이러한 명칭들은 불교 경전이나 논서의 제목에 흔히 사용되고 있는 것을 볼 수 있는데, 《대반야바라밀다경(大だい般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經けい)》·《마하반야바라밀다심경(摩ま訶般若わか波羅蜜はらみつ多た心しん経けい)》·《대지도론(大智たいち度ど論ろん)》 등과 같은 것이 있다. 또한 금강과 같은 수식어를 붙여 금강반야라고도 하는데, 이러한 예로는 구마라집(鳩ばと摩ま羅ら什)이 번역한 《금강경》의 원래 명칭인 《금강반야바라밀경(金きむ剛つよし般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經けい》이 있다. 당나라의 승려 현장은 자신이 번역한 《금강경》의 제목을 《능단금강반야바라밀다경(能のう斷金だんきん剛つよし般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經けい)》이라고 하여,[93] 반야, 즉 무분별지혜가 능히 모든 것을 끊어내는[斷滅だんめつ] 금강(金きむ剛つよし; 다이아몬드)과 같이 근본 무명을 끊어내어[斷滅だんめつ] 성불을 이루게 한다는 의미를 부각시켰다.

유식유가행파에서는 반야 또는 마하반야 대신에 대보리(大だい菩提ぼだい)라는 명칭을 사용한다.[주해 1] 유식유가행파의 소의 논서인 《성유식론》에 따르면, 법공(法ほう空そら)의 경지에 다다르면 법집(法ほう執と)인 소지장(所ところ知とも障さわ)이 소멸되어 대보리(大だい菩提ぼだい: 대지혜 · 완전한 깨달음)가 성취되고 그러면 부처가 된다.[77][78]

한편, 《열반경》에서는 반야바라밀의 다른 이름으로는 수릉엄삼매(首くび楞嚴三昧ざんまい), 금강삼매(金剛こんごう三昧さんまい), 사자후삼매(獅子吼ししく三昧ざんまい), 불성(佛性ぶっしょう)이 있다고 말하고 있다.

선남자여, 수릉엄삼매(首くび楞嚴三昧ざんまい)에 다섯 가지 이름이 있으니, 하나는 수릉엄삼매요, 둘은 반야바라밀(般若はんにゃ波羅蜜はらみつ)이요 셋은 금강삼매(金剛こんごう三昧さんまい)요 넷은 사자후삼매(獅子吼ししく三昧ざんまい)요 다섯은 불성(佛性ぶっしょう)이다. 그 짓는 대로 따라서 곳곳 마다 이름을 얻느니라. 《열반경》

같이 보기

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참고 문헌

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  •    이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
  • 권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사. 
  • 구마라습 한역, 번역자 미상 (K.19, T.246). 《불설인왕반야바라밀경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.19(5-1021), T.245(8-825).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 무착 지음, 현장 한역 (K.571, T.1602). 《현양성교론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.571(16-1), T.1602(31-480).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 불공 한역, 번역자 미상 (K.1340, T.245). 《불설인왕반야바라밀경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1340(37-52), T.246(8-834).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.618, T.1612). 《대승오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.618(17-637), T.1612(31-848).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 (K.619, T.1613). 《대승광오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.619(17-641), T.1613(31-850).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.614, T.1585). 《성유식론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.614(17-510), T.1585(31-1).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • 황욱 (1999). 《무착[Asaṅga]의 유식학설 연구》. 동국대학원 불교학과 박사학위논문. 
  • (영어) Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). 《The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya》. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1.
  • (영어) Gethin, R.M.L. (1992). 《The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiyā Dhammā》. Leiden: E.J. Brill. ISBN 90-04-09442-3.
  • 불공 한역, 번역자 미상 (K.1340, T.245). 《불설인왕반야바라밀경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1340(37-52), T.246(8-834).  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 무착 조, 현장 한역 (T.1602). 《현양성교론(顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 불공 한역 (T.246). 《인왕호국반야바라밀다경(仁王におう護國ごこく般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經けい)》. 대정신수대장경. T8, No. 246, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 안혜 조, 지바하라 한역 (T.1613). 《대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
  • (중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA.  |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

주해

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  1. ↑ 성불에 이르게 하는 지혜, 또는, 성불에 이르렀을 때 성취하는 지혜를 지칭함에 있어, 유식유가행파에서 반야 또는 마하반야라는 낱말을 사용하지 않고 보리 또는 대보리라는 낱말을 사용한 이유는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 2대조류를 이루고 있었던 중관파에서 반야 또는 마하반야라는 낱말을 주로 사용하였기 때문이라고 추측된다.

각주

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  1. ↑ 가 나 다 라 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 반야, 《글로벌 세계 대백과사전》
  2. ↑ 세친 조, 현장 한역(T.1558). 《아비달마구사론》(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん) 제25권. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
    T29n1558_p0132c29║八中正見是道亦道支。餘よ是ぜ道どう支ささえ而非道どう。
    T29n1558_p0133a01║七中擇法是覺亦覺支。餘よ是ぜ覺さとし支ささえ而非覺さとし。毘
    T29n1558_p0133a02║婆ばば沙すな師し所說しょせつ如是にょぜ。
  3. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역(K.955, T.1558). 《아비달마구사론》 제25권:
    그리고 8도지 중의 정견은 바로 도(道みち)이자 역시 도지(道みち支ささえ)이지만, 그 밖의 나머지는 도지일 뿐 도는 아니다. 또한 7각지 중 택법은 바로 각(覺さとし)이자 역시 각지(覺さとし支ささえ)이지만, 그 밖의 나머지는 각지일 뿐 각은 아니다.81) 비바사사(毘婆沙すな師し)의 설은 이상과 같다.
    81) 즉 8성도지 중 정견은 바로 견도인 동시에 견도위에서 닦는 8성도지 한 갈래[支ささえ]이며, 7각지 중 택법은 깨달음인 동시에 깨달음에 이르는 한 갈래이다.
  4. ↑ 안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). 《대승광오온론》(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA:
    T31n1613_p0853a06║云うん何なん邪見じゃけん。謂いい謗そし因果いんが。或ある謗そし作用さよう。或ある壞善事ぜんじ。染しみ
    T31n1613_p0853a07║慧とし為ため性せい。謗そし因いん者しゃ。因よし謂いい業ぎょう煩惱ぼんのう性せい。合ごう有ゆう五ご支ささえ。煩はん
    T31n1613_p0853a08║惱有三さん種しゅ。謂いい無明むみょう愛あい取と。業ぎょう有ゆう二に種しゅ謂いい行ぎょう及有。
    T31n1613_p0853a09║有ゆう者しゃ。謂いい依よ阿おもね賴よりゆき耶識諸しょ業種ぎょうしゅ子こ此亦名めい業ぎょう。如
    T31n1613_p0853a10║世尊せそん說せつ。阿おもね難むずかし。若わか業ぎょう能のう與あずか未來みらい果はて彼かれ亦また名めい有ゆう。如
    T31n1613_p0853a11║是ぜ等とう。此謗名めい為ため謗そし因いん。謗そし果はて者しゃ。果はて有ゆう七なな支ささえ。謂いい識
    T31n1613_p0853a12║名めい色しょく六處觸受生老死。此謗為ため謗そし果はて。或ある復ふく謗そし
    T31n1613_p0853a13║無む善行ぜんこう惡行あくぎょう。名めい為ため謗そし因いん。謗そし無む善行ぜんこう惡行あくぎょう果報かほう。
    T31n1613_p0853a14║名めい為ため謗そし果はて。謗そし無む此世他た世よ。無む父ちち無む母はは。無む化生かせい
    T31n1613_p0853a15║眾生。此謗為ため謗そし作用さよう。謂いい從したがえ此世往他世よ作用さよう。
    T31n1613_p0853a16║種子しゅし任にん持じ作用さよう。結生ゆき相續そうぞく作用さよう等とう。謗そし無む世間せけん
    T31n1613_p0853a17║阿羅漢あらかん等とう。為ため壞善事ぜんじ。斷だん善根ぜんこん為ため業ぎょう。不善ふぜん根堅ねがた
    T31n1613_p0853a18║固かた所ところ依よ為ため業ぎょう。又また生なま不善ふぜん。不ふ生なま善ぜん為ため業ぎょう。
    T31n1613_p0853a19║云うん何なん見取みとり。謂いい於三見さんみ。及所依よ蘊。隨ずい計けい為ため最さい為ため
    T31n1613_p0853a20║上じょう為ため勝しょう為ため極きょく。染しみ慧とし為ため性せい。三見さんみ者しゃ。謂いい薩迦耶。
    T31n1613_p0853a21║邊あたり執と。邪見じゃけん。所ところ依よ蘊者。即そく彼かれ諸しょ見所みどころ依よ之これ蘊。業ぎょう
    T31n1613_p0853a22║如邪見じゃけん說せつ。
  5. ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역(K.619, T.1613). 《대승광오온론》:
    무엇을 사견이라고 하는가? 인과를 비방하고, 혹은 작용(作用さよう)을 비방하고, 흑은 선한 일을 파괴하는 오염된 지혜를 성질로 한다. 인(因よし)을 비방한다란 무슨 뜻인가? 인온 업의 번뇌성을 말한다. 합해서 다섯 가지가 있다. 번뇌에는 무명ㆍ애(愛あい)ㆍ취(取と)의 세 가지가 있다. 업에는 행(行くだり) 및 유(有ゆう)의 두 가지가 있다. 유란 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)에 의지하는 모든 업의 종자를 말한다. 이는 또한 업이라고도 한다. 부처님께서 말씀하신 것과 같다.
    “아난아, 만약 업이 능히 미래의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유라고도 말한다.……”
    이를 비방하는 것을 인을 비방한다고 안다. 과보를 비방한다란 무슨 뜻인가? 과보는 식(識)ㆍ명색(名色なしき)ㆍ6처(處ところ)ㆍ촉(觸さわ)ㆍ수(受)ㆍ생(生せい)ㆍ노사(老死ろうし)의 일곱 가지가 있다. 이를 비방함이 과보를 비방하는 것이다.
    또한 선행(善行ぜんこう)과 악행(惡行あくぎょう)이 없다고 하는 것은 인을 비방함이고, 선행과 악행의 과보가 없다고 비방하는 것은 과보를 비방함이다.
    이 세상과 저 세상이 없고, 아버지도 없고, 어머니도 없고, 화생(化生けしょう)으로 태어나는 중생도 없다고 비방한다. 이러한 비방은 작용을 비방하는 것이다. 이 세상으로부터 저 세상으로 왕생하는 작용, 종자를 지니고 있는 작용, 생을 맺어 상속하는 작용 등을 말한다. 세간과 아라한 등이 없다고 비방하는 것은 선한 일을 파괴함이다. 선근을 끊는 것을 행동양식으로 하고, 불선근(不ふ善根ぜんこん)이 견고해지는 것이 나타나는 행동양식이다. 또한 불선을 낳고, 선을 낳지 않는 것을 행동양식으로 한다.
  6. ↑ Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.42.
    The above eight cittas can be translated in the same way as we have translated the eight lobha-mūla cittas; the only change necessary is to replace ‘diṭṭhi — wrong view’ with ‘ñāṇa — knowledge’. This knowledge basically means the knowledge of knowing kamma and kamma-result.
  7. ↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.40.
    Associated with knowledge (ñāṇasampayutta): Knowledge comprehends things as they are (yathāsabhāvaṁ). In the consciousness associated with knowledge, the word ñāṇa refers to the mental factor of wisdom (paññā-cetasika), which represents the root non-delusion (amoha). Consciousness dissociated from knowledge (ñāṇavippayutta) lacks this factor of wisdom, but it does not involve ignorance (avijjā) or delusion (moha), which pertains only to unwholesome consciousness.
  8. ↑ 세친 조, 현장 한역(T.1558). 《아비달마구사론》(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん) 제25권. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
    T29n1558_p0132c13║信しん等とう何なに
    T29n1558_p0132c14║緣えん次第しだい如是にょぜ。謂いい於因果いんが先さき起おこり信心しんじん為果しおおせ修おさむ
    T29n1558_p0132c15║因いん。次つぎ起おこり精進しょうじん由よし精進しょうじん故こ念ねん住所じゅうしょ緣えん。由よし念ねん
    T29n1558_p0132c16║力持ちからもち心しん便びん得とく定じょう。心得こころえ定てい故こ能のう如實にょじつ知ち。是ぜ故ゆえ
    T29n1558_p0132c17║信しん等とう如是にょぜ次第しだい。
  9. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》 제25권:
    ‘신’ 등은 어떠한 연유에서 이와 같은 순서로 설해진 것인가? 이를테면 인과에 대해 먼저 신심(信心しんじん)을 일으킨 이는 결과를 얻기 위해 원인을 닦아야 하므로 다음으로 정진을 일으킨다. 정진으로 말미암아 염(念ねん)은 소연에 머물게 되고, 염의 힘으로 말미암아 마음은 바로 선정을 획득하게 되며, 마음이 선정을 획득하였기 때문에 능히 참답게 아는 것이니, 그렇기 때문에 ‘신’ 등의 순서가 이와 같은 것이다.
  10. ↑ 용수 조, 구마라집 한역(T.1509). 《대지도론》(大智たいち度ど論ろん) 제19권. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
    T25n1509_p0203a09║ 正せい見み是ぜ智慧ちえ，如四念ねん處しょ、
    T25n1509_p0203a10║ 慧とし根ね、慧とし力りょく、擇よ法ほう覺さとし中ちゅう說せつ。
  11. ↑ 용수 지음, 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역(K.549, T.1558). 《대지도론》 제19권:
    정견(正せい見み)이 곧 지혜[慧とし]이다. 이는 4념처와 혜근(慧とし根ね)과 혜력(慧とし力りょく)과 택법각분(擇よ法ほう覺さとし分ぶん)에서 말한 바와 같다.
  12. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역, K.650, T.99 《잡아합경》 제12권 [제301경 〈가전연경〉(迦旃延のべ經けい). CBETA.
    T02n0099_p0085c17║如是にょぜ我聞がもん： 一時いちじ，佛ふつ住じゅう那な梨なし聚落しゅうらく深林しんりん
    T02n0099_p0085c18║中ちゅう待まち賓まろうど舍しゃ。 爾なんじ時じ，尊者そんじゃ[跳とべ-兆ちょう+散ち]陀迦旃延詣まい佛ふつ所しょ，
    T02n0099_p0085c19║稽首佛ふつ足あし，退すさ住じゅう一いち面めん，白はく佛ふつ言ごと：「世尊せそん！如世尊せそん
    T02n0099_p0085c20║說せつ正せい見み。云うん何なん正せい見み？云うん何なん世尊せそん施設しせつ正せい見み？」 佛ふつ
    T02n0099_p0085c21║告つげ[跳とべ-兆ちょう+散ち]陀迦旃延：「世間せけん有ゆう二に種しゅ依よ，若わか有ゆう、若わか無む，
    T02n0099_p0085c22║為ため取と所ところ觸さわ；取と所ところ觸さわ故こ，或ある依よ有ゆう、或ある依よ無む。若わか
    T02n0099_p0085c23║無む此取者しゃ，心境しんきょう繫著使し不ふ取と、不ふ住じゅう、不ふ計けい我が
    T02n0099_p0085c24║苦く生せい而生，苦く滅めつ而滅，於彼不ふ疑うたぐ、不惑ふわく，不ふ由ゆかり
    T02n0099_p0085c25║於他而自知ち，是ぜ名めい正せい見み，是ぜ名めい如來にょらい所しょ施設しせつ
    T02n0099_p0085c26║正せい見み。所以ゆえん者しゃ何なに？世間せけん集しゅう如實にょじつ正せい知見ちけん，若わか世間せけん
    T02n0099_p0085c27║無む者しゃ不ふ有ゆう，世間せけん滅めつ如實にょじつ正せい知見ちけん，若わか世間せけん有ゆう
    T02n0099_p0085c28║者しゃ無む有ゆう，是ぜ名めい離はなれ於二に邊へん說せつ於中道どう，所謂いわゆる此
    T02n0099_p0085c29║有ゆう故こ彼かれ有ゆう，此起故こ彼かれ起おこり，謂いい緣えん無明むみょう行ぎょう，乃至ないし
    T02n0099_p0086a01║純大じゅんだい苦く聚集，無む明滅めいめつ故こ行ぎょう滅ほろび，乃至ないし純大じゅんだい苦く聚
    T02n0099_p0086a02║滅めつ。」 佛說ぶっせつ此經已やめ，尊者そんじゃ[跳とべ-兆ちょう+散ち]陀迦旃延聞佛所しょ
    T02n0099_p0086a03║說せつ，不ふ起おこり諸しょ漏も，心得こころえ解脫げだつ，成なり阿羅漢あらかん。
  13. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역, K.650, T.99 《잡아합경》 제12권 [제301경 〈https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_012 가전연경]〉(迦旃延のべ經けい). 불교기록문화유산 아카이브.
    이와 같이 나는 들었다.
    어느 때 부처님께서 나리(那な梨なし)라고 하는 마을 깊은 숲 속에 있는 대빈사(待まち賓まろうど舍しゃ)에 계셨다.
    그때 존자 산타가전연(跚陁迦旃延のべ)이 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 부처님의 발에 예배하고 한쪽에 물러나서 부처님께 아뢰었다.
    “세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견[正せい見み]이라고 말씀하셨는데, 어떤 것을 바른 소견이라고 하며, 어떤 것을 세존께서 시설하신 바른 소견이라고 합니까？”
    부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.
    “세간 사람들이 의지하는 것에 두 가지가 있으니, 유(有ゆう)와 혹은 무(無む)이다. 취함[取と]에 부딪히고, 취함에 부딪히기 때문에 혹은 유에 의지하고 혹은 무에 의지한다. 만일 이 취함이 없다면 마음과 경계를 얽어매는 번뇌를 취하지 않고, 머무르지 않으며, 헤아리지 않을 것이다. 자신에게 괴로움이 생기면 생겼다고 보고, 괴로움이 소멸하면 소멸했다고 보아 그것에 대해 의심하지 않고, 미혹하지 않으며, 다른 사람을 의지하지 않고 스스로 아는 것을 바른 소견이라고 한다. 이것이 여래가 시설한 바른 소견이니라.
    왜냐하면 세간의 발생을 사실 그대로 바르게 알고 본다면 세간이 없다는 것은 있을 수 없는 일이요, 세간의 소멸을 사실 그대로 알고 본다면 세간이 있다는 것은 있을 수 없는 일이니, 이것을 두 극단을 떠나 중도에서 말하는 것이라고 하느니라. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다’는 것이니, 즉 무명을 인연하여 행이 있고 ……(내지)…… 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하며, 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸하고 ……(내지)……순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하느니라.”
    부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 산타가전연은 부처님의 말씀을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 해탈하여 아라한이 되었다.
  14. ↑ 구마라집 한역(T.614). 《좌선삼매경》(坐禪ざぜん三昧ざんまい經けい) 하권. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
    T15n0614_p0279a23║若わか行者ぎょうじゃ得とく法ほう念ねん止どめ，厭世えんせい間あいだ空そら老病ろうびょう
    T15n0614_p0279a24║死し法ほう，都と無む少しょう許もと常樂じょうらく我わが淨きよし，我わが於此空そら法ほう復ふく何なに
    T15n0614_p0279a25║所しょ求もとむ？應おう當とう入いれ涅槃ねはん最善さいぜん法ほう中ちゅう住じゅう。建けん精進しょうじん力りょく，得とく
    T15n0614_p0279a26║深ふか舍しゃ摩ま陀故(深ふか舍しゃ摩ま陀者，住じゅう心しん一いち處しょ名めい也，此土無む是ぜ名めい)。是ぜ時じ得とく深ふか舍しゃ摩ま
    T15n0614_p0279a27║陀，住じゅう第だい四よん法ほう念ねん止どめ中ちゅう，觀かん諸しょ法相ほうしょう，皆みな苦く無む樂らく，無む
    T15n0614_p0279a28║樂らく是ぜ實じつ，餘あまり者しゃ妄語もうご。苦く因いん愛あい等とう諸しょ煩惱ぼんのう及業，
    T15n0614_p0279a29║是非ぜひ天てん、非時ひじ、非ひ塵ちり等とう種種しゅじゅ妄語もうご中ちゅう生せい，是ぜ煩惱ぼんのう
    T15n0614_p0279b01║及業出生しゅっしょう，此苦是ぜ苦く。入にゅう涅槃ねはん時じ一切いっさい滅盡めつじん
  15. ↑ 구마라집 한역, 차차석 번역 (K.991, T.614). 《좌선삼매경》 하권:
    만일 수행자가 법념지를 얻는다면 세간의 공(空そら)ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음의 법을 싫어하여 도무지 조금도 상(常つね)ㆍ낙(樂らく)ㆍ아(我が)ㆍ정(淨きよし)을 허락하지 않는다.
    그렇다면 나는 이 공한 법에서 다시 무엇을 구하는가?
    마땅히 열반의 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 하며, 정진의 힘을 세워서 깊은 사마타(舍しゃ摩ま陀)를 얻는다.깊은 사마타라는 것은 마음이 한 곳에 머무는 것을 말한다. 이곳에서는 적절히 표현할 이름이 없다. 이때 깊은 사마타를 얻어서 제4의 법념지 가운데 머문다.
    모든 존재[諸法しょほう]의 모습을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며, 즐거움이 없는 것이 진실이요 나머지는 거짓말이니, 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다. 이것은 하늘이 아니며, 시간이 아니고 티끌 등이 아니다.{티끌이 아니라는 등의} 이와 같은 갖가지 거짓말에서 생겨나는 것이 아니다.{갖가지 거짓말 속에서 생기니,} 이 번뇌와 업이 이 괴로움을 발생시킨다. 이 괴로움은 열반에 들어갔을 때 일체가 남김없이 사라진다.
  16. ↑ 세친 조, 현장 한역(T.1558). 《아비달마구사론》(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん) 제25권. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
    T29n1558_p0132c29║八中正見是道亦道支。餘よ是ぜ道どう支ささえ而非道どう。
    T29n1558_p0133a01║七中擇法是覺亦覺支。餘よ是ぜ覺さとし支ささえ而非覺さとし。毘
    T29n1558_p0133a02║婆ばば沙すな師し所說しょせつ如是にょぜ。
  17. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역(K.955, T.1558). 《아비달마구사론》 제25권:
    그리고 8도지 중의 정견은 바로 도(道みち)이자 역시 도지(道みち支ささえ)이지만, 그 밖의 나머지는 도지일 뿐 도는 아니다. 또한 7각지 중 택법은 바로 각(覺さとし)이자 역시 각지(覺さとし支ささえ)이지만, 그 밖의 나머지는 각지일 뿐 각은 아니다.81) 비바사사(毘婆沙すな師し)의 설은 이상과 같다.
    81) 즉 8성도지 중 정견은 바로 견도인 동시에 견도위에서 닦는 8성도지 한 갈래[支ささえ]이며, 7각지 중 택법은 깨달음인 동시에 깨달음에 이르는 한 갈래이다.
  18. ↑ 운허, "五ご種しゅ不ふ翻こぼし(오종불번)". 2013년 2월 4일에 확인
    "五ご種しゅ不ふ翻こぼし(오종불번): 경을 한역(漢かん譯やく)할 때에 음(音おと)으로만 쓰고 뜻을 번역하지 않은 데 5종의 유례가 있음. (1) 비밀고(秘密ひみつ故ゆえ). 다라니의 말과 같이 미묘하고 깊어서 생각할 수 없는 비밀어. (2) 다함고(多た含故). 바가범(薄うす伽とぎ梵)과 같이 한 말에 많은 뜻을 가진 말. (3) 차방무고(此方こちら無む故ゆえ). 염부수 이름과 같이 이 땅에는 상당한 물건이 없는 경우. (4) 순고고(順じゅん古こ故ゆえ). 아뇩다라삼먁삼보리와 같이 옛날부터 흔히 음만을 쓰고 번역하지 아니하여도 여러 사람이 알 수 있는 말. (5) 존중고(尊重そんちょう故ゆえ). 반야를 지혜라 번역하는 경우와 같이, 그 참뜻은 깊고 존중한 것이나, 번역하면 도리어 그 뜻이 가벼워지는 경우."
  19. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "簡擇". 2013년 2월 22일에 확인
    "簡擇:
    出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
    解釋かいしゃく: 即そく選擇せんたく。指ゆび依よ智慧ちえ力作りきさく正確せいかく之の判斷はんだん，以捨偽にせ取と真しん。「簡」與あずか「擇よ」，均ひとし為ため選擇せんたく、分別ふんべつ之の意い。以智慧ちえ來らい簡擇一切いっさい諸法しょほう之の力ちから，即そく稱しょう為ため擇よ力ちから。又また由よし簡擇力りょく而得滅めつ諦たい涅槃ねはん，即そく稱しょう為ため擇よ滅めつ。此外，為ため師し者しゃ從したがえ眾弟子中こなか選擇せんたく、分別ふんべつ何人なんにん堪こらえ受教法ほう、何人なんにん不堪ふかん受教法ほう，則のり稱しょう為ため簡器。器うつわ，即そく根ね器き、根ね機き之の意い。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう八はち、俱舍論ろん卷一けんいち〕
    頁ぺーじ數すう: p6587
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん
    解釋かいしゃく: pravicaya, pra-vi-√ci, pratisaṃkhy, parīkṣ(√īkṣ); upanidhyāna, nidhyāna, parīkṣaṇa, parī=kṣā, parīkṣita, pra-√jñā, ratisaṃkhyāna, manasi-√kṛ, vicārayati, vi-√ci, vi√cint, vitakṣita, viniścaya, vibhāga, vibhāvita, vedha, saṃ-√hṛ
    頁ぺーじ數すう: p.2761-2773
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん十じゅう頁ぺーじ云うん：言げん簡擇者しゃ：總すべ取ど一切苦法各類為苦聖諦故。又また云うん：簡擇者しゃ：謂いい審しん定てい解かい了りょう。"
  20. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a20. 혜(慧とし)
    "慧とし謂いい於法能のう有ゆう簡擇。"
  21. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 혜(慧とし)
    "혜(慧とし)란 이를테면 법에 대해 능히 간택(簡擇)하게 하는 것을 말한다.18)
    18) 혜(prajñā)란 소연이 되는 대상에 대해 능히 판단·간택(簡擇)하게 하는 의식작용이다."
  22. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 86 / 1397쪽.
  23. ↑ 권오민 2003, 69–81쪽.
  24. ↑ 星雲せいうん, "慧とし". 2012년 9월 11일에 확인.
  25. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c18 - T31n1612_p0848c20. 혜(慧とし)
    "云うん何なん為ため慧とし。謂いい即そく於彼擇よ法ほう為ため性せい。或ある如理所しょ引。或ある不ふ如理所しょ引。或ある俱非所しょ引。"
  26. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 3 / 12. 혜(慧とし)
    "어떤 것이 혜(慧とし)인가. 저것에 대해 (자상과 공상 등의) 법을 간택하는 것을 자성으로 삼는 것이니, 혹 이치에 맞게 이끌어내기도 하고, 혹 이치에 맞지 않게 이끌어내기도 하고, 혹 두 가지가 아니게 이끌어내기도 한다."
  27. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481b18 - T31n1602_p0481b21. 혜(慧とし)
    "慧とし者しゃ。謂いい即そく於所觀かん境さかい簡擇為ため體たい。如理不ふ如理非ひ如理非ひ不ふ如理悟入ごにゅう所しょ知ち為ため業ぎょう。如經說せつ簡擇諸法しょほう最さい極きょく簡擇極ごく簡擇法ほう遍へん了りょう近きん了りょう黠了通達つうたつ審しん察聰叡あきら覺さとし明あきら慧とし行ぎょう毘缽舍しゃ那な。"
  28. ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 16 / 293. 혜(慧とし)
    "혜(慧とし)81) 심소는 곧 관찰되는 대상에 대해서 간택(簡擇)함을 체성으로 삼는다. 진리에 계합함, 진리에 계합하지 않음, 진리에 계합함도 아니고 계합하지 않음도 아닌 것으로써 소지(所ところ知とも)82)에 깨달아 들어감을 업으로 삼는다. 경전에서 “온갖 법을 간택(簡擇)하되, 아주 잘 간택하고, 법을 지극히 간택하며, 두루 알고, 가까이 알며, 지혜롭게 알고, 통달하고 자세히 살피며, 총명하고 슬기롭게 깨달아 밝은 지혜로써 비발사나(毗鉢舍しゃ那な)83)를 행한다”고 말한 바와 같다.
    81) 혜(慧とし, mati) 심소는 ‘이해 · 분별 작용’ 즉 대상에 대하여 득실시비(得失とくしつ是非ぜひ)를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의(疑うたぐ) 번뇌가 단절된다.
    82) 소지(所ところ知とも, jñeya)는 ‘알아야 할 대상’이란 뜻으로서 응지(應おう知ち) · 경계 · 이염(爾しか焰) · 지모(智さとし母はは) · 지경(智さとし境さかい) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상[所ところ照之てるゆき境さかい]을 가리킨다. 5명(明あきら) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다.
    83) 범어 vipaśyana의 번역으로서 관(觀かん)이라 한역 함. 보는 것. 관찰. 조용한 마음에 대상의 영상을 뚜렷이 비추어 나타내는 것."
  29. ↑ 星雲せいうん, "別べつ境さかい". 2012년 10월 20일에 확인.
  30. ↑ 운허, "五ご別べつ境さかい(오별경)". 2012년 10월 20일에 확인.
  31. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제5권. p. T31n1585_p0028c11 - T31n1585_p0028c14. 혜(慧とし)심소
    "云うん何なん為ため慧とし。於所觀かん境さかい簡擇為ため性せい。斷だん疑うたぐ為ため業ぎょう。謂いい觀かん德とく失しつ俱非境さかい中ちゅう。由よし慧とし推求得とく決定けってい故こ。於非觀かん境さかい愚昧ぐまい心中しんちゅうの無む簡擇故こ非ひ遍あまね行ぎょう攝と。"
  32. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제5권. p. 276 / 583. 혜(慧とし)심소
    "무엇을 ‘혜(慧とし)심소’251)라고 하는가? 관찰되는 대상을 간택하는 것을 체성으로 삼고, 의심을 끊는 것을 업으로 삼는다. 덕 · 과실, 덕도 아니고 과실도 아닌 대상을 관찰하는 가운데 혜(慧とし)심소가 추구함에 의해서 결정될 수 있기 때문이다. 대상을 관찰하는 것이 아닌, 우매한 마음속에서는 간택하는 것이 없다. 따라서 변행심소에 포함되지 않는다.
    251) 혜(慧とし, mati)심소는 ‘이해 분별하는 작용’이다. 대상에 대하여 득실시비(得失とくしつ是非ぜひ)를 판단하며, 이로써 의(疑うたぐ) 번뇌가 단절된다."
  33. ↑ 황욱 1999, 53. 혜(慧とし)심소쪽
    "‘慧とし’는 所しょ觀かん境さかい에 대하여 簡擇하는 것으로써 體からだ를 삼고, 如理와 不知ふち理り 및 非ひ如理와 非ひ不ふ如理에 悟入ごにゅう하여 아는 것으로써 그 業ぎょう을 삼는다. 즉 所しょ觀かん境上さかいかみ에 得失とくしつ과 是非ぜひ를 間あいだ去さ取ど擇よ하는 것을 그 性せい用よう으로 삼고, 이 慧とし의 推求力りょく에 의하여 결정의 勝かち解かい를 生なま하면 猶豫ゆうよ不定ふてい의 疑うたぐ煩惱ぼんのう가 단절되는 작용이 그 業ぎょう用よう이다.171) 한편 《대승아비달마집론》에서는 사물을 觀かん함에 있어서 擇よ法ほう하는 것을 體からだ로 하고, 의심을 끊는 것을 業ぎょう으로 한다고 설명하고 있다.172)
    171) ‘慧とし’의 性せい用よう은 所しょ觀かん境さかい에 대하여 簡擇하는 작용을 의미하며, 業ごう用よう은 의심을 끊고 결정하는 작용을 가리킨다. 곧, 慧とし는 판단하는 심리작용으로써, 事理じり를 분별하여 결정하며 疑念ぎねん을 斷だん除じょ하여 事理じり에 통달하는 작용을 말한다.
    172) 《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》 1(《大正たいしょう藏ぞう》 31, p. 664中なか). “何等なんら為ため慧とし。謂いい於所觀かん事こと擇よ法ほう為ため體たい。斷だん疑うたぐ為ため業ぎょう。”"
  34. ↑ 가 나 “Culavedalla Sutta: The Shorter Set of Questions-and-Answers (MN 44)”. 
  35. ↑ 가 나 Bhikkhu Bodhi. “The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering”. Access to Insight. 2013년 2월 4일에 확인함. 
    "The eight factors of the Noble Eightfold Path are not steps to be followed in sequence, one after another. They can be more aptly described as components rather than as steps, comparable to the intertwining strands of a single cable that requires the contributions of all the strands for maximum strength. With a certain degree of progress all eight factors can be present simultaneously, each supporting the others. However, until that point is reached, some sequence in the unfolding of the path is inevitable. Considered from the standpoint of practical training, the eight path factors divide into three groups: (i) the moral discipline group (silakkhandha), made up of right speech, right action, and right livelihood; (ii) the concentration group (samadhikkhandha), made up of right effort, right mindfulness, and right concentration; and (iii) the wisdom group (paññakkhandha), made up of right view and right intention. These three groups represent three stages of training: the training in the higher moral discipline, the training in the higher consciousness, and the training in the higher wisdom."
  36. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제26권. p. T29n1558_p0135a20 - T29n1558_p0135a28. 진지(盡つき智さとし)와 무생지(無む生なま智さとし)
    "盡つき無む生なま智さとし二に相そう何なん別べつ。頌曰。
     智さとし於四聖ひじり諦たい 知し我わが已やめ知ち等とう
     不ふ應おう更さら知ち等とう 如次盡つき無む生せい
    論ろん曰。如本論說ろんせつ。云うん何なに盡つき智さとし。謂いい無む學位がくい若わか正ただし自じ知ち我わが已やめ知ち苦く。我わが已やめ斷だん集しゅう。我わが已やめ證しょう滅めつ。我わが已やめ修道しゅうどう。由よし此所有しょゆう智さとし見明みみょう覺さとし解かい慧とし光ひかり觀かん是ぜ名めい盡つき智さとし。云うん何なん無む生なま智さとし。謂いい正ただし自じ知ち我わが已やめ知ち苦く不ふ應おう更さら知ち。廣こう說せつ乃至ないし。我わが已やめ修道しゅうどう不ふ應おう更さら修おさむ。由よし此所有しょゆう廣こう說せつ乃至ないし。是ぜ名めい無む生なま智さとし。"
  37. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 1178 / 1397. 진지(盡つき智さとし)와 무생지(無む生なま智さとし)
    "진지와 무생지의 두 지에는 어떠한 차별이 있는 것인가? 게송으로 말하겠다.
     4성제에 대한 지(智さとし)로서
     '나는 이미 알았다'는 등으로 아는 것과
     '더 이상 알 것이 없다'는 등으로 아는 것이
     차례대로 진지와 무생지이다.
     智さとし於四聖ひじり諦たい 知ち我わが已やめ知ち等とう
     不ふ應おう更さら知ち等とう 如次盡つき無む生せい
    논하여 말하겠다. 본론(本論ほんろん)에서 설한 바와 같다.19) "무엇을 일컬어 진지라고 하는가? 이를테면 무학위에서 '나는 이미 고(苦く)를 알았다', '나는 이미 집(集しゅう)을 끊었다', '나는 이미 멸(滅めつ)을 작증하였다', '나는 이미 도(道みち)를 닦았다'고 스스로 바로 알며, 이에 따라 소유하게 된 지(智さとし)와 견(見み)과 명(明あきら)과 각(覺さとし)과 해(解かい)와 혜(慧とし)와 광(光ひかり)과 관(觀かん)을 바로 진지라고 이름한다.20) 무엇을 일컬어 무생지라고 하는가? 이를테면 '나는 이미 고를 알았으므로 더 이상 알아야 할 것이 없다'……(이하 자세한 내용은 생략함)……'나는 이미 도를 닦았으므로 더 이상 닦아야 할 것이 없다'고 스스로 바로 알며, 이에 따라 소유하게 된……(이하 자세한 내용은 생략함)……따위를 바로 무생지라고 이름한다."
    19) 『품류족론』 권제1(한글대장경117, p.24).
    20) 여기서 '지'는 결단(決斷けつだん) 혹은 거듭하여 아는 것을 말하며, '견'은 추구(推求) 혹은 현조(現げん照あきら)를, '명'은 명랑(明朗めいろう)을, '각'은 각오(覺悟かくご)를, '해'는 달해(達いたる解かい)를, '혜'는 간택(簡擇)을, '광'은 혜광(慧とし光こう)을, '관'은 관찰을 말하는 것으로, 이 여덟 가지는 모두 혜의 다른 이름이다."
  38. ↑ 星雲せいうん, "無む漏も智さとし". 2013년 2월 6일에 확인
    "無な漏も智さとし: 梵語ぼんご anāsrava-jñāna。指ゆび證しょう見み真理しんり，遠とお離はなれ一切煩惱過非之智慧。為ため「有ゆう漏も智さとし」之の對稱たいしょう。於小乘しょうじょう，證あかし見み四諦したい理之まさゆき智さとし，稱しょう為ため無な漏も智さとし。有ゆう法ほう智さとし、類るい智之としゆき分別ふんべつ。證あかし得とく欲界よくかい四諦したい法理ほうり之の智さとし，稱しょう為ため法ほう智さとし。證あかし得とく色しょく、無色むしょく等とう二界四諦法之智，稱しょう為ため類るい智さとし；蓋ぶた其境智さとし與あずか法ほう智さとし相似そうじ，故こ稱しょう類るい智さとし。若わか由よし境さかい之の差別さべつ則そく分ぶん為ため苦く、集しゅう、滅ほろび、道みち等とう四よん智さとし。於無學位がくい又また分ぶん盡つき智さとし、無む生なま智さとし，此二智皆證見四諦之法理。小乘しょうじょう謂いい無な漏も智さとし於見道どう始はじめ生起せいき，而漸次じ修習しゅうしゅう。
     於大おだい乘じょう唯識ゆいしき宗むね則そく分ぶん無な漏も智さとし為ため根本こんぽん、後こう得とく二に智さとし，根本ねもと智さとし為ため唯識ゆいしき之の性せい，即そく證あかし得とく真如しんにょ理性りせい之の無分別むふんべつ智さとし；後ご得とく智さとし由ゆかり根本ねもと智さとし所出しょしゅつ，為ため唯識ゆいしき之これ相しょう，即そく了知りょうち因緣いんねん現げん起おこり之の萬象ばんしょう。大乘だいじょう謂いい無な漏も智さとし於初地ち見み道どう始はじめ生起せいき，而漸次じ修習しゅうしゅう，遂とげ證しょう佛果ぶっか。〔法華經ほけきょう方便ほうべん品ひん、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう七なな、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう六ろく、順じゅん正せい理論りろん卷まき七なな十じゅう三さん〕（參まいり閱「十じゅう智さとし」 472）"
  39. ↑ 星雲せいうん, "十じゅう智さとし". 2012년 12월 29일에 확인.
  40. ↑ 星雲せいうん, "[1]". 2012년 12월 30일에 확인
    "無む生なま智さとし: 梵語ぼんご anutpādajñāna，巴ともえ利とし語ご anuppāda-ññāna。二に智之としゆき一いち，十じゅう智之としゆき一いち。指ゆび了知りょうち一切法無生之智。亦また即そく滅盡めつじん一切いっさい煩惱ぼんのう，遠とお離はなれ生滅しょうめつ變化へんか之の究極きゅうきょく智慧ちえ；於四諦已自知苦、斷だん集しゅう、修道しゅうどう、證あかし滅ほろび，復ふく更さら遍あまね知ち無な「知ち、斷だん、修おさむ、證あかし」之の無む漏も智さとし。又また已やめ遍あまね知ち斷だん盡つき欲よく、有ゆう、無明むみょう之の三漏及結縛、隨ずい眠ねむり等ひとし不ふ再さい生起せいき，故こ稱しょう無む生なま智さとし。阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん卷まき三さん（大だい二に六ろく‧三さん七なな六ろく上じょう）：「無む生なま智さとし云うん何なに？謂いい如實にょじつ知ち我わが已やめ知ち苦く，不ふ復ふく當知とうち；我わが已やめ斷だん集しゅう，不ふ復ふく當とう斷だん；我わが已やめ證しょう滅ほろび，不ふ復ふく當とう證あかし；我わが已やめ修道しゅうどう，不ふ復ふく當とう修おさむ。此所從したがえ生なま智さとし、見み、明あきら、覺さとし、解かい、慧とし、光ひかり、觀み，是ぜ名めい無む生なま智さとし。」
     蓋ぶた此智於無學位がくい圓滿えんまん完成かんせい，獲得かくとく「盡つき智さとし」後ご，更さら以一切之聖道為因，圓えん滿まん無學むがく果はて，故こ為ため與あずか非ひ擇よ滅めつ之の「得とく」俱生之の無む漏も正せい智さとし，此唯利根りこん之の聖者せいじゃ能のう成就じょうじゅ。除じょ欲界よくかい及有頂いただき地ち之の外そと，以其他た之の四よん根本ねもと定じょう、未み至いたり定じょう、中間なかま定じょう、下した三無色定等九地為依地。〔摩ま訶般若わか波羅蜜はらみつ經卷きょうかん五ご廣こう乘じょう品ひん、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき二に十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん、卷まき二に十じゅう六ろく、辯べん中ちゅう邊あたり論辯ろんべん無む上乘じょうじょう品ひん、異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき十じゅう五ご、品しな類るい足あし論ろん卷一けんいち、顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷まき二に〕（參まいり閱「二に智さとし」、「十じゅう智さとし」）"
  41. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제26권. p. T29n1558_p0134c18 - T29n1558_p0134c21. 진지(盡つき智さとし)·무생지(無む生なま智さとし)와 유정지(有ゆう頂いただき地ち)
    "法ほう智さとし類るい智さとし由よし境さかい差別さべつ分ぶん為ため苦く集しゅう滅めつ道どう四よん智さとし。如是にょぜ六智若無學攝。非ひ見性けんしょう者しゃ名めい盡つき無む生せい。此二に初生しょせい唯ただ苦く集しゅう類るい。以緣苦く集しゅう六種行相觀有頂蘊為境界故。"
  42. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제26권. pp. 1174-1175 / 1397. 진지(盡つき智さとし)·무생지(無む生なま智さとし)와 유정지(有ゆう頂いただき地ち)
    "법지와 유지는 경계의 차별에 따라 고·집·멸·도의 네 가지 지로 나뉜다.9) 그리고 이와 같은 여섯 가지 지(법지·유지와 4諦たい智さとし)로서 만약 무학에 포섭되고 '견'의 성질이 아니라면, 이를 일컬어 진지(盡つき智さとし)와 무생지(無む生なま智さとし)라고 한다. 이러한 진·무생의 두 가지 지로서 처음으로 생겨나는 것은 오로지 고류지와 집류지이니, 고제·집제를 소연으로 하는 여섯 종류의 행상으로써 유정(有ゆう頂いただき)의 온을 경계로 하여 관찰하기 때문이다.10)
    9) 세속지의 경우도 고제(苦く諦たい) 등의 행상을 소연으로 삼는 경우가 있지만, 그것을 즐거움[樂らく] 등이라고 인정하기도 하며, 이와 같은 세속지를 획득하고 난 후 4제를 소연으로 하는 의심[疑うたぐ]이 일어나기 때문에 고지 (苦く智さとし) 등으로 나누지 않는 것이다.(『현종론』 권제35, 한글대장경201, p.461)
    10) 진지와 무생지는 4제에 대한 지(智さとし)이기 때문에 그 자체는 다름 아닌 법지와 유지이다. 그러나 이러한 진지와 무생지는 유정지의 4제를 관찰할 때 생겨나는 것으로, 처음에 고제하의 비상(非常ひじょう)과 고(苦く)의 행상, 집제하의 인(因よし)·집(集しゅう)·생(生なま)·연(緣えん)의 네 행상으로써 유정지의 5온을 관찰하고 나서 생겨나기 때문에 최초로 생겨나는 것은 오로지 고류지·집류지라고 한 것이다. 참고로 고제의 공·비아의 행상을 짓지 않는 것은 출관(出で觀かん) 후 '(나)는 이미 생을 다하였다'는 등의 세속심을 일으키기 때문이다."
  43. ↑ 운허, "中道ちゅうどう觀かん(중도관)". 2013년 2월 5일에 확인
    "中道ちゅうどう觀かん(중도관): 중도는 편벽되고 그릇된 미망(迷妄めいもう)을 여읜 법의 실리(實理じつり)인 절대이성(絶對ぜったい理性りせい)을 이름하는 것. 유식종에서는 유식을, 삼론종은 팔불(八はち不ふ)을, 천태종은 실상을, 화엄종은 법계를 중도라 하는 등 종파에 따라 다르다. 이 중도를 직접 체험하기 위한 실천 수행을 중도관이라 함."
  44. ↑ 가 나 星雲せいうん, "無分別むふんべつ智さとし". 2013년 2월 4일에 확인
    "無分別むふんべつ智さとし: 梵語ぼんご nir-vikalpa-jñāna。又また作つく無む分別ふんべつ心しん。指ゆび捨離主觀しゅかん、客觀きゃっかん之これ相しょう，而達平等びょうどう之の真實しんじつ智慧ちえ。即そく菩薩ぼさつ於初地ち入いれ見み道どう時じ，緣えん一切いっさい法ほう之の真如しんにょ，斷だん離はなれ能取のとろ與あずか所ところ取と之これ差別さべつ，境さかい智さとし冥めい合あい，平等びょうどう而無分別ふんべつ之の智さとし。亦また即そく遠とお離はなれ名めい想そう概念がいねん等とう虛妄きょもう分別ふんべつ之の世俗せぞく認識にんしき，唯ただ對たい真如しんにょ之の認識にんしき能のう如實にょじつ而無分別ふんべつ。此智屬ぞく於出世間せけん智さとし與あずか無む漏も智さとし，為ため佛ふつ智之としゆき相應そうおう心しん品ひん。此智有加ゆか行ぎょう、根本ねもと、後こう得とく等とう三さん種しゅ之の別べつ：(一いち)尋ひろ思おもえ之の慧とし，稱しょう為ため加か行ゆき無分別むふんべつ智さとし，又また作さく加か行ゆき智さとし，乃道之の「因よし」。(二に)正せい證しょう之の慧とし，稱しょう為ため根本こんぽん無分別むふんべつ智さとし，又また作さく出世しゅっせ無分別むふんべつ智さとし、根本ねもと智さとし，乃道之の「體からだ」。(三さん) 出だし觀かん起用きよう之の慧とし，稱しょう為ため後ご得とく無分別むふんべつ智さとし，又また稱たたえ後ご得とく智さとし，乃道之の「果はて」。另據成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき十じゅう之これ說せつ，根本ねもと無分別むふんべつ智さとし與あずか後のち得とく無分別むふんべつ智さとし屬ぞく同どう一いち種しゅ智さとし，惟おもんみ作用さよう不同ふどう，後ご得とく智さとし依よ根本ねもと智さとし方かた能のう掌握しょうあく佛教ぶっきょう真理しんり，根本ねもと智則とものり靠もたれ後ご得とく智さとし方かた可か於世俗世ぞくせ界かい之の認識にんしき中ちゅう發揮はっき功こう能のう。
     又また據よりどころ唐とう譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき八はち謂いい，無分別むふんべつ智さとし遠とお離はなれ五種相以為自性，即そく：(一いち)離はなれ睡眠すいみん等とう之の無む作意さくい，(二に)離はなれ二禪以上之過有尋有伺地，(三さん)離はなれ無心むしん定之さだゆき想そう受滅寂靜じゃくじょう，(四よん)離はなれ色しょく，(五ご)於真實しんじつ義ぎ離はなれ有ゆう分別ふんべつ之の計けい度ど。又また無分別むふんべつ智さとし以修慧とし為ため體たい，菩薩ぼさつ於十地ち之の位くらい數すう數すう修習しゅうしゅう，至いたり第だい八地以後即可相續任運。梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき十じゅう二に亦また謂いい，無分別むふんべつ與あずか菩薩ぼさつ無む異こと，無む分別ふんべつ之の自性じしょう即そく菩薩ぼさつ之の自性じしょう，菩薩ぼさつ以無分別ふんべつ智さとし為ため體たい。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき八はち、卷まき九きゅう、卷まき十一といち、大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん卷まき三さん、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき十じゅう四よん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう〕"
  45. ↑ 星雲せいうん, "四よん覺さとし". 2013년 2월 5일에 확인
    "四よん覺さとし: 為ため大乘だいじょう起おこり信しん論ろん所說しょせつ四種不同覺知之證悟階段。即そく：(一いち)本もと覺さとし，謂いい一切眾生之自性清淨心體遠離妄念，同どう於虛空こくう界かい而無所しょ不ふ遍あまね，諸しょ法界ほうかい皆みな等とう同どう一いち相そう，此即如來にょらい平等びょうどう法ほう身み。(二に)相似そうじ覺さとし，謂いい二に乘じょう及三さん賢けん位い（十じゅう住じゅう位い、十じゅう行ぎょう位い、十じゅう迴向位い）之の菩薩ぼさつ既すんで覺さとし知見ちけん惑、思惑おもわく而斷之の，捨離粗そ分別ふんべつ的てき執と著しる之これ相しょう，得とく類似るいじ之の覺悟かくご，為ため始はじめ覺さとし之の初はつ；然しか尚なお餘よ無む明細めいさい惑未斷だん，故こ未得みとく真ま覺さとし，稱しょう為ため相似そうじ覺さとし，意い謂いい與あずか真ま覺さとし類似るいじ。(三さん)隨分ずいぶん覺さとし，謂いい初はつ地ち以上いじょう之の菩薩ぼさつ逐地斷だん除じょ無明むみょう，而於各地かくち中ちゅう逐一ちくいち得え真ま覺さとし；隨分ずいぶん，謂いい隨ずい證しょう悟さとる階段かいだん之の轉うたて昇のぼり而於各地かくち一いち一いち斷だん除じょ無明むみょう，一一證得真覺。(四よん)究竟きゅうきょう覺さとし，謂いい既すんで已やめ斷だん盡つき根本こんぽん無明むみょう；本ほん覺さとし之これ體たい全ちょん彰あきら，徹とおる見み心性しんせい，了知りょうち心こころ即そく常住じょうじゅう之の理り，而得究竟きゅうきょう至極しごく之の真ま覺さとし，此即入にゅう於如來にょらい地ち。"
  46. ↑ 운허, "四よん覺さとし(사각)". 2013년 2월 5일에 확인
    "四よん覺さとし(사각): 시각(始はじめ覺さとし)의 내용을 4위(位い)로 구분한 것. (1) 불각(不覺ふかく). 시각의 제 1보(步ふ)로 이미 업인과보(業ぎょう因果いんが報ほう)의 이치를 깨달은 지위, 아직 혹(惑)을 끊는 지혜가 생기지 않은 자리. (2) 상사각(相似そうじ覺さとし). 아집(我執がしゅう)을 여의고, 아공(我わが空そら)의 이치를 깨달은 지위, 아직 진각(眞ま覺さとし)을 얻지 못한 자리. (3) 수분각(隨分ずいぶん覺さとし). 초지(初はつ地ち)인 정심지(淨心じょうしん地ち)에 들어가 일체 모든 법은 다 유식(唯識ゆいしき)의 소현(所ところ現げん)임을 깨닫고, 법집(法ほう執と)을 끊고 진여 법신을 일분일분(一いち分ふん一いち分ふん)씩 깨달아 가는 지위. (4) 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし). 근본 무명(無明むみょう)을 끊고, 절대의 진각(眞ま覺さとし)을 얻어 본각(本もと覺さとし) 자신이 나타난 자리."
  47. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "惡あく慧とし". 2013년 2월 3일에 확인
    "惡あく慧とし:
    出處しゅっしょ: 漢かん譯やく阿おもね含經辭典じてん，莊そう春江はるえ編へん(1.4版はん)
    解釋かいしゃく: 沒ぼつ有ゆう智慧ちえ。
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 瑜伽ゆが六ろく十じゅう二に卷かん二に頁ぺーじ云うん：云うん何なん惡あく慧とし？謂いい住じゅう自じ見取みとり，執と不ふ平等びょうどう難なん捨言論ろん。"
  48. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030a21 - T31n1585_p0030a23. 불선근(不ふ善根ぜんこん)
    "以貪瞋癡六ろく識相應おう。正せい煩はん惱攝起おこり惡あく勝かち故こ立だて不ふ善根ぜんこん。斷だん彼かれ必由通どおり別べつ對たい治ち。通つう唯ただ善ぜん慧とし。別べつ即そく三さん根ね。"
  49. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. p. 291 / 583. 불선근(不ふ善根ぜんこん)
    "탐 · 진 · 치 심소는 6식과 상응하고, 바로 번뇌에 포함되며, 악을 일으키는 것이 뛰어나기 때문에 불선근(不ふ善根ぜんこん)으로 건립한다. 그것을 단멸하려면 반드시 공통적인 것과 개별적인 것의 다스림에 의한다. 공통적이라는 것은 오직 선(善ぜん)의 혜(慧とし)이다. 개별적인 것이라는 것은 세 가지 근(根ね)48)이다.
    48) 무탐(無む貪むさぼ) · 무진(無む瞋) · 무치(無む癡ち)의 심소를 말한다."
  50. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030c23 - T31n1585_p0030c24. 기타의 경우: 정견(正せい見み)과 정지(正せい知ち)
    "正せい見み正せい知ち俱善慧とし攝と。"
  51. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 298-299 / 583. 기타의 경우: 정견(正せい見み)과 정지(正せい知ち)
    "바른 견해[正せい見み]와 바르게 아는 것[正せい知ち]은 모두 착한 성품의 혜(慧とし)에 포함된다."
  52. ↑ "식별력", 《네이버 영어사전》. 2013년 2월 4일에 확인.
    "식별력 識別しきべつ力りょく: power of discernment, discrimination"
  53. ↑ Gethin (1992), pp. 146 ff. In regards to his leaving dhamma untranslated, Gethin summarizes (p. 151):
    The point I wish to make, however, is that the usage of the word dhamma (in the plural) remains in the Nikāyas, canonical Abhidhamma, and even to some extent in the commentarial tradition, a somewhat ambiguous and multivalent term. Its precise understanding continues to be elusive and defies rigid or fixed definition. Possibly this is no accident and the texts delight in the very fluidity of the term.
    In the context of dhamma-vicaya, Gethin puts forth the idea (p. 152, also see p. 154):
    In Buddhist thought to take dhamma apart is, I think, to be left with dhammas. Dhamma-vicaya means, then, either the 'discrimination of dhammas' or the 'discernment of dhamma'; to discriminate dhammas is precisely to discern dhamma.
    In a related footnote (p. 152, n. 38), Gethin expresses doubt about translating vicaya as "investigation."
  54. ↑ Bodhi (2000), SN 46 passim, pp. 1567 ff.
  55. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제1권. p. T29n1558_p0001a28 - T29n1558_p0001b11. 혜(慧とし)와 택법(擇よ法ほう
    "不ふ由よし威力いりょく與あずか願ねがい神通じんずう。禮れい如理師し欲よく何なん所作しょさ。對たい法藏ほうぞう論ろん我わが當とう說せつ者しゃ。教誡きょうかい學徒がくと故こ稱しょう為ため論ろん。其論者しゃ何なに。謂いい對たい法藏ほうぞう。何なに謂いい對たい法ほう。頌曰。
     淨きよし慧とし隨行ずいこう名めい對たい法ほう 及能得とく此諸慧とし論ろん
    論ろん曰。慧とし謂いい擇よ法ほう。淨きよし謂いい無な漏も。淨きよし慧とし眷屬けんぞく名めい曰隨行ずいこう。如是にょぜ總說そうせつ無な漏も五蘊ごうん名めい為ため對たい法ほう。此則勝義まさよし阿おもね毘達磨だるま。若わか說せつ世俗せぞく阿おもね毘達磨だるま即そく能のう得とく此。諸しょ慧とし及論。慧とし謂いい得とく此有漏も修おさむ慧とし思おもえ聞生得とく慧とし及隨行ずいこう。論ろん謂いい傳でん生せい無な漏も慧とし教きょう。此諸慧とし論ろん。是ぜ彼かれ資し糧かて故こ亦また得とく名めい阿おもね毘達磨だるま。釋しゃく此名者しゃ能のう持じ自じ相そう。故こ名めい為ため法ほう。若わか勝義まさよし法ほう唯ただ是ぜ涅槃ねはん。若わか法相ほうしょう法ほう通どおり四よん聖ひじり諦たい。此能對向たいこう或ある能のう對たい觀かん。故こ稱しょう對たい法ほう。"
  56. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. pp. 3-4 / 1397. 혜(慧とし)와 택법(擇よ法ほう
    "참다운 스승께 예배하고서 무엇을 하고자 함인가? '나는 이제 마땅히 대법장론(對たい法藏ほうぞう論ろん)을 설하리라.' 이는 즉 학도들을 가르치고 타이르는 것이기 때문에 '논(論ろん, astra)'이라고 칭한 것이다. 그러한 논은 어떠한 것인가? 말하자면 대법장(對たい法藏ほうぞう)이다.5) 무엇을 일컬어 대법장이라고 하는 것인가?
    게송으로 말하겠다.
     정혜(淨きよし慧とし)와 이에 따르는 행[隨行ずいこう]을 대법이라 이름하며
     아울러 능히 이를 획득하게 하는 온갖 혜와 논을 대법이라 한다.
     淨きよし慧とし隨行ずいこう名めい對たい法ほう 及能得とく此諸慧とし論ろん
    논하여 말하겠다. '혜(慧とし)'란 택법(擇よ法ほう)을 말하며, '정(淨きよし)'이란 무루(無む漏も)를 말한다. 그리고 이러한 정혜의 권속을 일컬어 '이에 따르는 행, 즉 수행(隨行ずいこう)'이라고 한다. 이와 같이 전체적으로 말하면 무루의 5온(蘊)을 설하여 '대법'이라 이름하니, 이는 즉 승의(勝義まさよし)의 아비달마(阿おもね毘達磨だるま)이다.
    그리고 세속(世俗せぞく)의 아비달마에 대해 설하자면 능히 이러한 무루의 5온을 획득하게 하는 온갖 혜와 논이 바로 그것이다. 여기서 '혜'란 이를테면 이를 획득하게 하는 유루(有ゆう漏も)의 문(聞)·사(思おもえ)·수혜(修おさむ慧とし)와 생득혜(生得しょうとく慧とし), 그리고 이에 따르는 행(行くだり)을 말하며, '논'이란 전(傳つて)하는 바에 따르면 무루의 혜를 낳게 하는 가르침[敎きょう]을 말한다.6) 즉 이러한 온갖 혜와 논도 바로 그것(무루 정혜)을 낳게 하는 것의 자량(資し量りょう)이 되기 때문에 역시 아비달마라고 이름할 수 있는 것이다.
    이러한 [아비달마의] 명칭을 해석함에 있어 능히 자상(自じ相そう)을 보지(保持ほじ)하는 것,7) 그것을 법(法ほう)이라 이름하니, 만약 그것이 승의의 법이라면 오로지 열반(涅槃ねはん)을 말하지만 법상(法相ほうしょう)의 법일 경우 그것은 4성제(聖ひじり諦たい)와 통하는 것이다. 그러므로 이는8) 즉 [승의의 법인 열반에] 대향(對向たいこう)하고 [법상의 법인 4성제를] 대관(對たい觀かん)하기 때문에 '대법'이라 일컫게 된 것이다.
    5) 대법장(對たい法藏ほうぞう)은 아비달마구사(阿おもね毘達磨だるま俱舍, Abhidharma-ko a)의 의역어(意譯いやく語ご).
    6) 이하 『구사론』 상에서는 '전(傳つて)하는 바에 따르면', '전설(傳說でんせつ, kila)에 의하면', '∼하였다고 전한다' 혹은 '∼라고 인정한다'거나 혹은 '허락[許もと]한다'는 등의 말이 종종 언급되고 있는데, 이는 논주(論ろん主ぬし) 세친 자신은 찬동하지 않는 내용이지만 전통적인 케시미르의 비바사사(毘婆沙すな師し)들의 정설을 소개하는 경우에 사용하는 상투적인 용어이다.
    7) 법(法ほう, dharma)에는 두 가지 뜻이 있다. 하나는 여기서 말하고 있는 자상(自じ相そう) 혹은 자성(自性じしょう) 즉 다른 어떤 것과도 관계하지 않는 자기만의 특상을 지닌 것[任にん持じ自性じしょう]이고, 다른 하나는 사물에 대한 인식을 낳게 하는 것[軌生物せいぶつ解かい]이다. 즉 자기만의 자상을 지녀 인식의 궤범이 됨으로써 사물에 대한 종합적 인식을 가능하게 하는 조건이 '법'인 것이다.
    8) 여기서 '이것'이란 보광(普ひろし光こう)에 의하면 무루혜·유루혜 및 제론(諸しょ論ろん)을 말하며, 법보(法ほう寶たから)의 경우 오로지 무루혜라고 하였다."
  57. ↑ 星雲せいうん, "擇よ法ほう覺さとし支ささえ". 2012년 9월 12일에 확인.
  58. ↑ 운허, "七なな覺さとし分ぶん(칠각분)". 2012년 9월 12일에 확인.
  59. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 1171-1172 / 1397쪽.
  60. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제26권. p. T29n1558_p0134b20 - T29n1558_p0134c15. 지(智さとし)
    "前ぜん品しな初はつ說せつ諸しょ忍にん諸しょ智さとし。於後復ふく說せつ正せい見み正せい智さとし。為ため有ゆう忍にん非ひ智さとし耶。為ため有ゆう智さとし非ひ見み耶。頌曰。
     聖ひじり慧とし忍しのぶ非ひ智さとし 盡つき無む生なま非ひ見み
     餘よ二に有ゆう漏も慧とし 皆みな智さとし六ろく見性けんしょう
    論ろん曰。慧とし有ゆう二に種しゅ。有ゆう漏も無む漏も。唯ただ無な漏も慧とし立たて以聖名めい。此聖慧とし中ちゅう八はち忍にん非ひ智さとし性せい。自じ所ところ斷だん疑うたぐ未み已やめ斷ことわ故こ。可か見性けんしょう攝と。推度性せい故ゆえ。盡つき與あずか無む生せい二に智さとし。非ひ見性けんしょう。已やめ息いき求心きゅうしん不ふ推度故ゆえ。所ところ餘あまり皆みな通どおり智さとし見み二に性せい。已やめ斷ことわ自じ疑うたぐ推度性せい故ゆえ。諸しょ有ゆう漏も慧とし皆みな智さとし性せい攝と。於中唯ただ六ろく亦また是ぜ見性けんしょう。謂いい五染污見世正見為六。如是にょぜ所說しょせつ聖ひじり有ゆう漏も慧とし皆みな擇よ法ほう故こ並なみ慧とし性せい攝と。智さとし有ゆう幾いく種しゅ。相そう別べつ云うん何なに。頌曰。
     智さとし十じゅう總有そうゆう二に 有ゆう漏も無む漏も別べつ
     有ゆう漏も稱しょう世俗せぞく 無む漏も名めい法ほう類るい
     世俗せぞく遍あまね為ため境さかい 法ほう智さとし及類智さとし
     如次欲ほっ上じょう界かい 苦く等とう諦たい為ため境さかい
    論ろん曰。智さとし有ゆう十じゅう種しゅ攝と一切いっさい智さとし。一いち世俗せぞく智さとし。二に法ほう智さとし。三さん類るい智さとし。四よん苦く智さとし。五ご集しゅう智さとし。六ろく滅めつ智さとし。七道しちどう智さとし。八はち他心たしん智さとし。九きゅう盡つき智さとし。十じゅう無む生なま智さとし。如是にょぜ十じゅう智さとし總そう唯ただ二に種しゅ。有ゆう漏も無む漏も性せい差別さべつ故こ。如是にょぜ二智相別有三。謂いい世俗せぞく智さとし法ほう智さとし類るい智さとし。前ぜん有ゆう漏も智さとし總そう名めい世俗せぞく。多た取と瓶びん等とう世俗せぞく境さかい故ゆえ。後ご無な漏も智さとし分ぶん法ほう類別るいべつ。三中世俗遍以一切有為無為為所緣境。法ほう類るい二種如其次第以欲上界四諦為境。"
  61. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제26권. pp. 1171-1174 / 1397. 지(智さとし)
    "앞의 「현성품」 앞부분에서 온갖 인(忍にん)과 온갖 지(智さとし)에 대해 논설하였으며, 뒷부분에서 다시 정견(正せい見み)과 정지(正せい智さとし)에 대해 논설하였다.
    그렇다면 인(忍にん)이면서 지(智さとし)가 아닌 것이 있다고 해야 할 것인가, '지'이면서 견(見み)이 아닌 것이 있다고 해야 할 것인가?2)
    게송으로 말하겠다.
     성혜(聖ひじり慧とし)의 인(忍にん)은 '지'가 아니고,
     진지와 무생지는 '견'이 아니며,
     그 밖의 혜는 두 가지와 통하고, 유루혜는
     모두 '지'이나 여섯 가지는 '견'의 성질이다.
     聖ひじり慧とし忍しのぶ非ひ智さとし 盡つき無む生なま非ひ見み
     餘よ二有漏慧 皆みな智さとし六ろく見性けんしょう
    논하여 말하겠다. 혜(慧とし)에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다.
    이 가운데 오로지 무루혜에만 '성(聖きよし)'이라는 명칭을 설정하는데, 이러한 성혜 중에서 8인(忍にん)은 지(智さとし)의 성질이 아니니, 끊어야 할 스스로의 의심[疑うたぐ]이 아직 끊어지지 않았기 때문이다.3) 그러나 '견'의 성질에는 포섭될 수 있으니, 추리 판단[推度]하는 성질이기 때문이다.
    진지와 무생지의 두 가지는 '견'의 성질이 아니니, 이미 추구하려고 하는 마음이 종식되어 추리 판단하지 않기 때문이다.
    그 밖의 성혜는 모두 '지'와 '견'의 두 가지 성질과 통하니, 이미 스스로의 의심을 끊었으며, 추리 판단하는 성질이기 때문이다.4) 온갖 유루혜는 모두 '지'의 성질에 포섭되지만, 그 중에서 오로지 여섯 가지만은 역시 또한 '견'의 성질이기도 하니, 이를테면 다섯 가지의 염오견과 세속정견의 여섯 가지가 바로 그것이다.5)
    그리고 이상에서 설한 성혜와 유루혜는 모두 다 택법(擇よ法ほう)이기 때문에 아울러 '혜'의 성질에 포섭된다.
    지(智さとし)에는 몇 가지 종류가 있으며, 그 상의 차별은 어떠한가?
    게송으로 말하겠다.
     지는 열 가지이나 총괄하면 두 가지로
     유루와 무루의 차별이 바로 그것인데
     유루지는 세속지를 말하고
     무루지는 법지와 유지를 말한다.
     智さとし十じゅう總有そうゆう二に 有ゆう漏も無む漏も別べつ
     有ゆう漏も稱しょう世俗せぞく 無な漏も名めい法ほう類るい
     세속지는 두루 경계로 하며
     법지와 유지는
     순서대로 욕계와 상계의
     고제 등을 경계로 삼는다.
     世俗せぞく遍あまね爲ため境さかい 法ほう智さとし及類智さとし
     如次欲ほっ上じょう界かい 苦く等とう諦たい爲ため境さかい
    논하여 말하겠다. 지(智さとし)에는 열 가지의 종류가 있어 일체의 지를 포섭하니, 첫째는 세속지(世俗せぞく智さとし)이며, 둘째는 법지(法ほう智さとし)이며, 셋째는 유지(類るい智さとし)이며, 넷째는 고지(苦く智さとし)이며, 다섯째는 집지(集しゅう智さとし)이며, 여섯째는 멸지(滅めつ智さとし)이며, 일곱째는 도지(道みち智さとし)이며, 여덟째는 타심지(他心たしん智さとし)이며, 아홉째는 진지(盡つき智さとし)이며, 열째는 무생지(無む生なま智さとし)이다.
    이와 같은 10지는 전체적으로 말하면 오로지 두 가지 종류일 뿐이니, 유루성과 무루성의 차별이 있기 때문이다.6)
    이러한 두 가지 지는 다시 세 가지로 차별되니, 이를테면 세속지와 법지와 유지가 그것이다. 즉 앞의 유루지를 전체적으로 세속지라고 이름하니, 항아리 등의 다수의 세속의 경계를 취하기 때문이며,7) 뒤의 무루지를 법지와 유지로 나누어 구별한 것이다.8)
    이러한 세 가지 지 중에서 세속지는 일체의 유위와 무위를 두루 소연의 경계로 삼으며, 법지와 유지의 두 종류는 순서대로 욕계와 상 2계의 4제를 소연의 경계로 삼는 것이다.
    1) 앞의 「현성품」이 수행의 과보로서 현자와 성자에 대해 밝힌 것이라면, 본 품과 다음의 「분별정품(分ぶん 別べつ定じょう品ひん)」은 그와 같은 성과(聖せい果はて)를 획득하게 되는 인연을 밝히는 것으로, 본품의 전반부는 온갖 유형의 지( 智さとし)에 대해, 후반부는 '지'에 의해 성취되는 공덕에 대해 논설하고 있다.
    2) 인(忍しのべ, ksanti)과 지(智さとし, jnana)와 견(見み, drsti)은 모두 혜(慧とし)의 다른 작용으로, '인'은 4제의 진리를 인가하면서도 아직 결단에 이르지 않은 것을 말하며, '지'는 그것을 확정하고 결단하는 심리작용을 말한다. 그리고 '견'은 추리 판단[推度]의 작용을 말한다. 이하 「분별지품」의 총설로서, 이 세 가지 사이의 법상 적 의의를 밝히고 있다.
    3) 8인은 그것에 의해 끊어지는 의(疑うたぐ)와 구생하여 그것을 끊으려고 하는 단계로서, 아직 '의'의 득에 장 애되기 때문에 능히 결단(決斷けつだん)하지 못하는 것이다. 또한 '인'은 일찍이 관찰한 적이 없었던 4제의 이치를 지 금 비로소 관찰하는 것으로, 아직 되풀이하여 관찰하지 않았기 때문에 분명하지 않다. 그래서 지(智さとし)는 아니 지만, 이 역시 추리 판단하는 것이기 때문에 '견(見み)'의 성질이다.
    4) 앞서 언급한 8인과 진지·무생지를 제외한 그 밖의 유학의 8지(智さとし)와 무학의 정견은 모두 추리 판단의 '견'이자 결단의 '지'이다.
    5) 다섯 가지 염오견이란 유신견·변집견·사견·견취·계금취로서, 이것이 '견'을 본질로 한다는 것에 대 해서는 본론 권제19 주22) 참조.
    6) 참고로 유루지와 무루지의 차별은 다음과 같다. 무루지는 경계에 대한 행상이 명리(明利あきとし)하며, 유루지는 그렇지 않다. 예컨대 걸지라나무[地ち羅ら, khadira, 檐木, 아카시아나무의 일종]와 그 밖의 다른 나무의 숯은 화력이나 향내가 다르며, 시뻘건 쇠붙이[ 炎ほのお鐵てつ]와 풀이 타는 것[草くさ火ひ]에도 뜨거운 세력의 차이가 있는 것과 같다. 혹은 세속지는 뒤에 증상만(增上慢ぞうじょうまん) 을 일으키지만, 무루지는 그렇지 않으며, 또한 세속지는 일체의 유위와 무위를 두루 소연의 경계로 삼지만(이 를테면 계경에서 "제행은 비상(非常ひじょう)이며, 일체법은 비아이며, 열반적정이다"고 설하고 있기 때문), 법지는 다만 욕계의 4제만을, 유지는 상 2계의 4제만을 소연으로 삼는 등의 광협의 차별이 있다.(『현종론』 권제35, 한글대장경201, p.460)
    7) 세속지란 변괴성(變へん壞性)인 '항아리', '옷' 등의 세속의 경계를 대상으로 한 지식을 말한다.(본론 권제 22 주51 참조).
    8) 법지는 욕계의 4제를 소연으로 하는 무루지로서, 최초로 제법의 참된 이치(16행상)를 깨달아 알았기 때 문에 '법지'라 이름한 것이며, 유지는 상 2계의 4제를 소연의 경계로 하는 무루지로서, 소연과 행상이 앞의 법지와 유사하기 때문에 '유지'라고 이름한 것이다."
  62. ↑ 운허, "有ゆう漏も智さとし(유루지)". 2012년 11월 13일에 확인
    "有ゆう漏も智さとし(유루지): ↔ 무루지(無む漏も智さとし). 이 지혜는 유위(有爲ゆうい)ㆍ무위(無爲むい)의 모든 법을 대상으로 하거니와, 흔히는 세속의 사물에 작용하는 지혜이므로 세속지라고도 함. 아무리 수련하여도 번뇌를 끊지 못하는 지혜. 여기에 생득혜(生得しょうとく慧とし)ㆍ문혜(聞慧)ㆍ사혜(思おもえ慧とし)ㆍ수혜(修おさむ慧とし)의 구별이 있음."
  63. ↑ 星雲せいうん, "三さん慧とし". 2012년 11월 13일에 확인"三さん慧とし:  梵語ぼんご tisrah prajñāh。指ゆび聞思修三しゅうぞう慧とし。即そく簡擇事理じり之の三さん種しゅ精神せいしん作用さよう。即そく：(一いち)聞慧（梵 śrutamayī prajñā），即そく由よし三藏十二分教或善知識處聞知，能生のう無む漏も聖ひじり慧とし，故こ稱しょう聞所ききどころ成なり慧とし。此為聲聞しょうもん所しょ成就じょうじゅ。(二に)思おもえ慧とし（梵 cintāmayī prajñā），即そく由よし思惟しい所しょ聞所ききどころ見み之の道理どうり而生之の無む漏も聖ひじり慧とし，為ため緣えん覺さとし所しょ成就じょうじゅ。(三さん)修おさむ慧とし（梵 bhāvanāmayī prajñā），乃依修習しゅうしゅう而生之の無む漏も聖ひじり慧とし，為ため菩薩ぼさつ所しょ成就じょうじゅ。
     其中，聞慧為ため三さん慧とし之の因いん，眾生若わか受持うけもち轉讀てんどく，究竟きゅうきょう流布るふ諸しょ經藏きょうぞう，則のり生せい慧とし；依よ此聞慧とし則のり生せい思おもえ慧とし；依よ思おもえ慧とし則のり有ゆう修おさむ慧とし。此乃斷だん煩惱ぼんのう、證あかし得とく涅槃ねはん之の過程かてい，猶なお如依種生たなお芽め，依よ芽生めむ莖くき，依よ莖くき轉生てんせい枝葉えだは花はな果はて。故こ前まえ二慧為散智，僅為發起ほっき修おさむ慧とし之の助じょ緣えん；修おさむ慧とし則のり為ため定てい智さとし，具有ぐゆう斷だん惑證理之まさゆき作用さよう。若わか以大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の階かい位い而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十迴向位得修慧。另就毘曇之の界さかい繫而言ごと，欲界よくかい有ゆう聞、思おもえ二に慧とし，因いん欲界よくかい為ため不定ふてい界かい，非ひ修おさむ地ち，亦また非ひ離はなれ染地そめち，若わか欲よく修おさむ時じ則のり墮思慧とし中ちゅう，故こ此界無む修おさむ所しょ成なり慧とし。色いろ界かい有ゆう聞、修二しゅうじ慧とし，無色むしょく界かい唯ただ有ゆう修おさむ所しょ成なり慧とし；因いん色しょく、無色むしょく界かい是ぜ定じょう界かい，是ぜ修おさむ地ち，亦また是ぜ離はなれ染地そめち，若わか欲よく思おもえ時じ已やめ墮修中ちゅう，故こ此二界無思所成慧。又また無色むしょく界かい不用ふよう耳みみ根ね聽聞ちょうもん佛法ぶっぽう，故こ無む聞所ききどころ成なり慧とし。〔優ゆう婆ばば塞ふさが戒經卷一けんいち、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき二に十じゅう八はち、成なり實み論ろん卷まき十じゅう六ろく、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき五ご、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう二に、佛ふつ地ち經論きょうろん卷まき一いち〕"
  64. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제26권. p. T29n1558_p0134b24 - T29n1558_p0134b25. 성(聖きよし)
    "慧とし有ゆう二に種しゅ。有ゆう漏も無む漏も。唯ただ無な漏も慧とし立たて以聖名めい。"
  65. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제26권. p. 1172 / 1397. 성(聖きよし)
    "혜(慧とし)에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다. 이 가운데 오로지 무루혜에만 '성(聖きよし)'이라는 명칭을 설정하는데,"
  66. ↑ 운허, "聖ひじり道みち(성도)". 2013년 2월 3일에 확인
    "聖ひじり道どう(성도): [1] 성인의 지위에 이르는 수행. [2] 번뇌의 더러움이 없는 무루(無む漏も)의 지혜. [3] 부처님이 말씀하신 교법, 곧 불도를 말함. [4] 정토교에서 아미타불 타력의 본원력에 의하여, 왕생을 말하는 정토교에 대하여, 사바세계에서 수행하여 증득하려는 자력교(自力じりき敎きょう)를 말함."
  67. ↑ 운허, "見み道どう(견도)". 2013년 2월 4일에 확인
    "見み道どう(견도): ↔수도(修道しゅうどう). 견제도(見み諦たい道どう)라고도 함. 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 여읜 자리. 소승에서는 3현(賢けん)ㆍ4선근(善根ぜんこん)의 수행을 마치고, 세제일위(世よ第だい一いち位い)의 직후 무루(無む漏も)의 지혜를 일으켜 16심(心しん)으로써 욕계와 색계ㆍ무색계의 4제(諦たい)의 이치를 관찰하고, 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자(聖者せいじゃ)라 칭하는 위(位い). 16심 가운데 앞에 15심은 견도(見み道どう), 제16심은 수도(修道しゅうどう)라 한다. 대승 유식종(唯識ゆいしき宗むね)에서는 5위 중 통달위(通達つうたつ位い)에 해당, 가행위(加か行ゆき位い)의 맨 나중인 세제일위의 직후 무루의 지혜를 일으켜 유식(唯識ゆいしき)의 성품인 진여의 이치를 체득하여 후천적으로 일어나는 번뇌장(煩はん惱障)ㆍ소지장(所ところ知とも障さわ)의 종자를 끊고, 선천적으로 갖춘 번뇌장의 활동을 아주 눌러버리는 자리. 10지(地ち)의 처음인 환희지에 해당. 이 종(宗むね)은 16심 전체를 견도라 함. ⇒진견도(眞見まみ道どう)"
  68. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c08. 3혜(三さん慧とし)와 성도(聖ひじり道みち)
    "已やめ辯べん諸しょ諦たい。應おう說せつ云うん何なん方便ほうべん勤つとむ修おさむ趣おもむき見み諦たい道どう。頌曰。
     將はた趣おもむき見み諦たい道どう 應おう住じゅう戒勤修おさむ
     聞思修おさむ所ところ成しげる 謂いい名めい俱義境さかい
    論ろん曰。諸しょ有ゆう發心ほっしん將はた趣おもむき見み諦たい。應おう先さき安住あんじゅう清淨せいじょう尸しかばね羅ら然しか後ご勤つとむ修おさむ聞所ききどころ成なり等とう。謂いい先さき攝と受順見み諦たい聞。聞已勤つとむ求もとめ所しょ聞法義ぎ。聞法義ぎ已やめ無む倒たおせ思惟しい。思おもえ已やめ方かた能のう依よ定てい修習しゅうしゅう。行者ぎょうじゃ如是にょぜ住じゅう戒勤修おさむ。依よ聞所ききどころ成なり慧とし起おこり思おもえ所しょ成なり慧とし。"
  69. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 3혜(三さん慧とし)와 성도(聖ひじり道みち)
    "이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見み道どう諦たい), 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다. 게송으로 말하겠다.
     장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
     마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思おもえ)·수(修おさむ)로써
     성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
     이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
     將はた趣おもむき見み諦たい道どう 應おう住じゅう戒勤修おさむ
     聞思修おさむ所しょ成なり 謂いい名めい俱義境さかい
    논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸しかばね羅ら, 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰에 수순하는 청문(聽聞ちょうもん)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法ほう義よし]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유해야 하니, 사유하고 나서야 비로소 능히 선정에 의지하여 수습(修習しゅうしゅう)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)에 의해 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)를 일으키게 되는 것이다."
  70. ↑ 실역인명(失しつ譯やく人名じんめい) & T.1507, 제2권. p. T25n1507_p0036b23 - T25n1507_p0036b27. 속계(俗ぞく戒: 세간의 선법)와 도계(道みち戒: 출세간의 선법)
    "夫おっと戒有二に。有ゆう俗ぞく戒有道どう戒。五戒十善為俗戒。三さん三昧ざんまい為ため道どう戒。二に百ひゃく五ご十じゅう戒至五ご百ひゃく戒。亦また是ぜ俗ぞく戒。四諦妙慧為道戒也。但ただし行くだり安やす戒不出で三界さんがい。以慧御ご戒。使つかい成なり無な漏も乃合道どう戒。"
  71. ↑ 실역인명(失しつ譯やく人名じんめい), 이태승 번역 & K.973, T.1507, 제2권. p. 32 / 114. 속계(俗ぞく戒: 세간의 선법)와 도계(道みち戒: 출세간의 선법)
    "대체로 계에 두 가지가 있다. 속계(俗ぞく戒)와 도계(道みち戒)이다. 5계와 10선(善ぜん)은 속계를 이루며, 3삼매는 도계를 이룬다. 250계에서 500에 이르는 이것도 속계이며, 4제(諦たい)의 묘혜는 도계를 이룬다. 단지 계를 행하는 데 안주해서는 삼계(三界さんがい)를 벗어나지 못한다. 혜로써 계를 제어하고 무루를 성취시켜야 곧 도계에 합치한다."
  72. ↑ 가 나 운허, "無分別むふんべつ智さとし(무분별지)". 2013년 2월 4일에 확인
    "無分別むふんべつ智さとし(무분별지): ↔유분별지(有ゆう分別ふんべつ智さとし). 올바르게 진여를 체득하는 지혜, 진여의 모양은 우리들의 언어나 문자로서는 어떻게 형용할 수도 분별할 수도 없으므로, 분별심을 가지고는 그 체성에 계합할 수 없다. 그리하여 모든 생각과 분별을 여읜 모양 없는 참 지혜로만 비로소 알 수 있다. 이런 지혜를 무분별지라 한다."
  73. ↑ 운허, "無む漏も智さとし(무루지)". 2013년 2월 5일에 확인
    "無な漏も智さとし(무루지): 2지(智さとし)의 하나. 진리를 증하고 모든 번뇌의 허물을 여읜 청정한 지혜. 소승에서는 4제(諦たい)의 이치를 증한 지혜라 하여 법지(法ほう智さとし)와 유지(類るい智さとし)의 두 가지를 세우고, 대승 유식에서는 무루지에 근본지(根本ねもと智さとし)ㆍ후득지(後こう得とく智さとし)의 두 가지를 세운다. 근본지는 유식의 성(性せい)인 진여(眞如しんにょ)의 이치를 증득한 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)를 말하고, 후득지는 그 근본지에서 나와 유식의 상(相そう)인 인연으로 일어난 모든 만상을 아는 지혜이다."
  74. ↑ 星雲せいうん, "無む漏も智さとし". 2013년 2월 5일에 확인
    "無な漏も智さとし: 梵語ぼんご anāsrava-jñāna。指ゆび證しょう見み真理しんり，遠とお離はなれ一切煩惱過非之智慧。為ため「有ゆう漏も智さとし」之の對稱たいしょう。於小乘しょうじょう，證あかし見み四諦したい理之まさゆき智さとし，稱しょう為ため無な漏も智さとし。有ゆう法ほう智さとし、類るい智之としゆき分別ふんべつ。證あかし得とく欲界よくかい四諦したい法理ほうり之の智さとし，稱しょう為ため法ほう智さとし。證あかし得とく色しょく、無色むしょく等とう二界四諦法之智，稱しょう為ため類るい智さとし；蓋ぶた其境智さとし與あずか法ほう智さとし相似そうじ，故こ稱しょう類るい智さとし。若わか由よし境さかい之の差別さべつ則そく分ぶん為ため苦く、集しゅう、滅ほろび、道みち等とう四よん智さとし。於無學位がくい又また分ぶん盡つき智さとし、無む生なま智さとし，此二智皆證見四諦之法理。小乘しょうじょう謂いい無な漏も智さとし於見道どう始はじめ生起せいき，而漸次じ修習しゅうしゅう。
     於大おだい乘じょう唯識ゆいしき宗むね則そく分ぶん無な漏も智さとし為ため根本こんぽん、後こう得とく二に智さとし，根本ねもと智さとし為ため唯識ゆいしき之の性せい，即そく證あかし得とく真如しんにょ理性りせい之の無分別むふんべつ智さとし；後ご得とく智さとし由ゆかり根本ねもと智さとし所出しょしゅつ，為ため唯識ゆいしき之これ相しょう，即そく了知りょうち因緣いんねん現げん起おこり之の萬象ばんしょう。大乘だいじょう謂いい無な漏も智さとし於初地ち見み道どう始はじめ生起せいき，而漸次じ修習しゅうしゅう，遂とげ證しょう佛果ぶっか。〔法華經ほけきょう方便ほうべん品ひん、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう七なな、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう六ろく、順じゅん正せい理論りろん卷まき七なな十じゅう三さん〕（參まいり閱「十じゅう智さとし」 472）"
  75. ↑ 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 바라밀, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "바라밀: 波羅蜜はらみつ 범어 파라미타의 음을 딴 말로 도피안(到いた波なみ岸がん)·도(度ど) 등으로 번역한다. 미망과 생사의 차안에서 해탈, 열반의 피안에 이르는 것. 또한 그 때문에 보살이 수(修おさむ)하는 행(行くだり)을 말한다. 대표적인 것으로는 <반야경전>에서 설법하는 6바라밀(六波羅蜜ろくはらみつ), 즉 보시(布施ふせ)·지계(持戒じかい)·인욕(忍辱にんにく)·정진(精進しょうじん)·선정(禪定ぜんじょう)·지혜(智慧ちえ)의 여섯을 말하며, 마지막의 지혜 바라밀은 반야바라밀이라고도 하여 다른 다섯을 성립시키는 근거인 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)이다. 6바라밀에 방편(方便ほうべん)·원(願ねがい)·역(力ちから)·지(智さとし)의 넷을 더한 10바라밀이나 그와는 별도로 4바라밀 등도 설법되고 있다."
  76. ↑ 가 나 〈般若はんにゃ(반야)〉. 《같은 책》. 2016년 3월 6일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 4월 4일에 확인함. 
  77. ↑ 가 나 호법 등. 〈성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)〉. 현장 한역. 《대정신수대장경》. 제1권. T31, No. 1585, CBETA, T31n1585_p0001a09(12) - T31n1585_p0001a12(10). 2011년 5월 16일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 4월 3일에 확인함. 
    "원문: 今こん造みやつこ此論為ため於二空有迷謬者生正解故。生なま解かい為ため斷だん二に重じゅう障さわ故こ。由よし我わが法ほう執と二に障さわ具ぐ生せい。若わか證あかし二空彼障隨斷。斷だん障さわ為ため得え二に勝しょう果はて故こ。由よし斷續だんぞく生せい煩惱ぼんのう障さわ故こ證あかし真ま解脫げだつ。由よし斷だん礙解所しょ知ち障さわ故こ得とく大だい菩提ぼだい。
    편집자 번역: 지금 이 논서를 저술하는 이유는 이공(二に空そら: 두 가지 공)에 대해서 미혹하고 오류가 있는 사람들이 이공(二に空そら)을 바르게 이해하도록 하기 위해서이다. 이공(二に空そら)을 바르게 이해하는 것이 필요한 이유는 두 가지 무거운 장애(二に重じゅう障さわ: 번뇌장과 소지장)를 끊기 위한 때문이다. 아집(我執がしゅう)과 법집(法ほう執と)의 (두 가지) 집착으로 인해 이 두 가지 장애가 함께 일어난다. 이공(二に空そら)을 증득하게 되면 그에 따라 이들 (두 가지) 장애도 끊어진다. (이들 두 가지) 장애를 끊는 것이 필요한 이유는 두 가지 뛰어난 과보(二に勝しょう果はて: 열반과 보리, 또는 해탈과 보리)를 얻기 위한 때문이다. (이것을 더 자세히 말하자면) 윤회하는 삶(生せい)을 계속되게 만드는 원인인 번뇌장(煩はん惱障)을 끊음으로써 참다운 해탈(眞ま解脫げだつ: 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다)을 증득하게 되기 때문이며, 지혜(解かい: 앎 · 이해 · 지식)를 장애하는 소지장(所ところ知とも障さわ)을 끊음으로써 대보리(大だい菩提ぼだい: 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · 아뇩다라삼먁삼보리)를 증득할 수 있기 때문이다."
  78. ↑ 가 나 호법(護法ごほう) 등. 현장(玄げん奘) 한역, 김묘주 번역, 편집. 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 제1권, 한글대장경 검색시스템. 동국역경원. 2쪽. 
    "번역자 김묘주 주석: 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음[大だい菩提ぼだい]을 성취해서 붓다가 된다."
  79. ↑ 운허, "大圓だいえん鏡かがみ智さとし(대원경지)". 2013년 2월 4일에 확인
    "大圓だいえん鏡かがみ智さとし(대원경지): 4지(智さとし)의 하나. 유루(有ゆう漏も)의 제8식을 뒤쳐서 얻는 무루(無む漏も)의 지혜. 이것은 거울에 한점의 티끌도 없이 삼라만상이 그대로 비추어 모자람이 없는 것과 같이, 원만하고 분명한 지혜이므로 대원경지라 한다. 불과(佛果ぶっか)에서 처음으로 얻는 지혜."
  80. ↑ 운허, "平等びょうどう性せい智さとし(평등성지". 2013년 2월 4일에 확인
    "平等びょうどう性せい智さとし(평등성지): 5지(智さとし)의 하나. 제7식을 전(轉てん)하여 얻은 무루 지혜니, 통달위(通達つうたつ位い)에서 그 일부분을 증득하고, 불과(佛果ぶっか)에 이르러 그 전체를 증득한다. 일체 모든 법과 자기나 다른 유정들을 반연하여 평등 일여한 이성(理性りせい)을 관하고 너와 나의 차별심을 여의어 대자대비심을 일으키며, 보살을 위하여 여러 가지로 교화하여 이익되게 하는 지혜."
  81. ↑ 星雲せいうん, "四よん智さとし心しん品ひん". 2013년 2월 6일에 확인
    "四よん智さとし心しん品ひん: 即そく佛果ぶっか四よん智さとし。謂いい至いたり佛果ぶっか轉てん捨有漏も識蘊所しょ依よ而得之の四種無漏智。略稱りゃくしょう四よん智さとし。據よりどころ成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき十じゅう、佛ふつ地ち經論きょうろん卷まき三さん等とう載の，唯識ゆいしき宗そう立大りつだい菩提ぼだい之の智さとし品ひん為ため四種無漏智相應心品，即そく：(一いち)大圓だいえん鏡かがみ智さとし相應そうおう心しん品ひん（梵 ādarśa-jñāna），又また稱たたえ大圓だいえん鏡かがみ智さとし、圓えん鏡かがみ智さとし、鏡かがみ智さとし，乃轉第だい八阿賴耶識所得之智。此智離はなれ諸しょ分別ふんべつ，所緣しょえん行ぎょう相しょう微細びさい難なん知ち，不ふ妄不愚ぐ一切いっさい鏡きょう相しょう，性せい相しょう清淨せいじょう，離はなれ諸しょ雜ざつ染しみ，如大圓えん鏡きょう之の光明こうみょう，遍へん映うつ萬象ばんしょう事理じり，纖毫不ふ遺のこ。(二に)平等びょうどう性せい智さとし相應そうおう心しん品ひん（梵 samatā-jñāna），又また稱たたえ平等びょうどう性せい智さとし、平等びょうどう智さとし，係かかり轉てん第だい七末那識所得之智。此智觀かん一切いっさい法ほう，自他じた有情うじょう，悉皆しっかい平等びょうどう，與あずか大だい慈悲じひ等とう恆つね共ども相應そうおう，平等びょうどう普あまね度たび一切いっさい眾生。(三さん)妙みょう觀かん察智相應そうおう心しん品ひん（梵 pratyaveksanā-jñāna），又また稱たたえ妙みょう觀察かんさつ智さとし、觀察かんさつ智さとし，係かかり轉てん第だい六ろく意識いしき所得しょとく之の智さとし。此智善ぜん觀かん諸法しょほう自じ相そう、共とも相しょう，無礙むげ而轉，依よ有情うじょう眾生不ふ同根どうこん機き，自在じざい說法せっぽう，教化きょうか眾生。(四よん)成なり所作しょさ智さとし相應そうおう心しん品ひん（梵 krtyānusthāna-jñāna），又また稱たたえ成なり所作しょさ智さとし、作事さくじ智さとし，係かかり轉てん眼め、耳みみ等とう前ぜん五識ごしき所得しょとく之の智さとし。此智欲よく利り樂たのし諸しょ有情うじょう，故こ能のう於十じゅう方ぽう以身、口くち、意い三業為眾生行善，成本なりもと願力がんりき所しょ應おう作事さくじ。具ぐ此四智即可達於佛果。〔攝と大乘だいじょう論ろん本ほん卷まき下か、大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん卷まき三さん、成なり唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ燈とう卷まき七なな末まつ〕（參まいり閱「四よん智さとし」1769）"
  82. ↑ 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 초기 대승불교의 사상 > 6바라밀, 《글로벌 세계 대백과사전》
  83. ↑ 〈대지도론(大智たいち度ど論ろん)〉. 《대정신수대장경》. 제33권. Vol. 25, No. 1509, CBETA, T25n1509_p0305c17(00) - T25n1509_p0305c19(01). 2010년 6월 21일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 4월 4일에 확인함. 【經けい】 「復ふく次じ，舍利しゃり弗どる！菩薩ぼさつ摩ま訶薩欲得よくとく五ご眼め者しゃ，當とう學がく般若はんにゃ波羅蜜はらみつ！」 【論ろん】 何等なんら五ご？肉眼にくがん、天眼てんがん、慧眼けいがん、法眼ほうげん、佛ふつ眼め。 
  84. ↑ 가 나 구마라습 한역 & T.245, 상권 〈3. 보살교화품(菩薩ぼさつ敎化きょうか品ひん)〉. p. T08n0245_p0826b21 - T08n0245_p0826b25. 5인(五ご忍にん)
    "白しろ佛ふつ言ごと：「世尊せそん！護まもる十地行菩薩云何行可行？云うん何なん行ぎょう化か眾生？以何相しょう眾生可か化か？」佛ふつ言ごと：「大王だいおう！五ご忍にん是ぜ菩薩ぼさつ法ほう：伏ふく忍にん上中かみなか下か、信しん忍にん上中かみなか下か、順じゅん忍にん上中かみなか下か、無む生なま忍にん上中かみなか下か、寂滅じゃくめつ忍にん上中かみなか下か，名めい為ため諸しょ佛菩薩ぶつぼさつ修おさむ般若はんにゃ波羅蜜はらみつ。"
  85. ↑ 가 나 구마라습 한역, 번역자 미상 & K.19, T.245, 상권 〈3. 보살교화품(菩薩ぼさつ敎化きょうか品ひん)〉. p. 14 / 50. 5인(五ご忍にん)
    "부처님께 아뢰었다.
    “세존이시여, 10지행(地行じぎょう)을 수호하는 보살은 어떠한 행을 행하여야 하며, 어떠한 행으로 중생을 교화하며, 어떠한 모습의 중생을 교화할 수 있습니까?”
    부처님께서 말씀하셨다.
    “대왕이여, 5인(忍にん)55)이 이 보살의 법이니, 복인(伏ふく忍にん)의 상(上うえ)ㆍ중(中なか)ㆍ하(下した)와 신인(信しん忍にん)의 상중하와 순인(順じゅん忍にん)의 상중하와 무생인(無む生なま忍にん)의 상중하와 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)의 상하를 이름하여 모든 불ㆍ보살이 반야바라밀을 닦는다고 하느니라.
    55) 보살의 수행을 다섯 단계로 나눈 것. 첫째 복인(伏ふく忍にん)은 번뇌를 제복(制せい伏ふく)하였으나 아직 끊지 못한 지(地ち) 이전의 3현(賢けん), 둘째 신인(信しん忍にん)은 무루(無む漏も)의 신(信しん)을 얻은 초지ㆍ2지(地ち)ㆍ3지(地ち), 셋째 순인(順じゅん忍にん)은 이치에 순종하여 무생(無む生せい)의 깨달음에 향하는 4지ㆍ5지ㆍ6지, 넷째 무생인(無む生なま忍にん)은 모든 법의 무생의 이치를 인정하고 안주한 7지ㆍ8지ㆍ9지, 다섯째 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)은 모든 미혹을 끊고 적정의 깨달음에 안주한 제10지 및 불과(佛果ぶっか). 앞의 넷을 각각 상ㆍ중ㆍ하, 뒤의 하나를 상ㆍ하로 나누어 14인(忍にん)이라 한다."
  86. ↑ 불공 한역 & T.246, 상권 〈3. 보살행품(菩薩ぼさつ行ぎょう品ひん)〉. p. T08n0246_p0836b11 - T08n0246_p0836b17. 5인(五ご忍にん)
    "爾なんじ時じ，波なみ斯匿王おう白しろ佛ふつ言ごと：「世尊せそん！護まもる十地行菩薩摩訶薩，應おう云うん何なん修行しゅぎょう？云うん何なん化か眾生？復ふく以何相しょう而住觀察かんさつ？」佛ふつ告つげ大王だいおう：「諸しょ菩薩ぼさつ摩ま訶薩依五ご忍法にんぽう以為修行しゅぎょう，所謂いわゆる：伏ふく忍しのべ、信しん忍しのべ、順じゅん忍しのべ、無む生なま忍にん——皆みな上中かみなか下か，於寂滅じゃくめつ忍にん而有上下じょうげ，名めい為ため菩薩ぼさつ修行しゅぎょう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た。"
  87. ↑ 불공 한역, 번역자 미상 & K.1340, T.246, 상권 〈3. 보살행품(菩薩ぼさつ行ぎょう品ひん)〉. pp. 8-9 / 47. 5인(五ご忍にん)
    "그 때 바사닉왕이 부처님께 아뢰었다.
    “세존이시여, 십지의 행[十じゅう地行じぎょう]을 보호하는 보살마하살은 마땅히 어떻게 수행하고 어떻게 중생을 교화하며 또 어떤 모양으로 머물러 관찰해야 합니까?”
    부처님께서 대왕에게 말씀하셨다.
    “모든 보살마하살은 5인(忍にん)의 법에 의해서 수행해야 할 것이다. 이른바 복인(伏ふく忍にん)ㆍ신인(信しん忍にん)ㆍ순인(順じゅん忍にん)ㆍ무생인(無む生なま忍にん)인데, 모두 상ㆍ중ㆍ하가 있고 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)에도 상ㆍ하가 있다. 이것을 보살이 반야바라밀다를 수행한다고 한다."
  88. ↑ 운허, "五ご忍にん(오인)". 2013년 4월 12일에 확인
    "五ご忍にん(오인): 보살이 계단을 5종으로 나눈 것. (1) 복인(伏ふく忍にん). 번뇌를 끊지 못하였으나, 관해(觀かん解かい)를 익혀 이를 굴복시키고, 일어나지 못하게 하는 지위. 곧 10주(住じゅう)ㆍ10행(行くだり)ㆍ10회향(廻まわり向むこう)의 보살. (2) 신인(信しん忍にん). 관하는 마음이 진전되어 증득(證あかし得とく)할 법을 믿고 의심치 않는 지위. 곧 초지(初はつ地ち)ㆍ이지(二に地ち)ㆍ삼지(三さん地ち)의 보살. (3) 순인(順じゅん忍にん). 전의 믿음에 의하여 다시 나은(勝かち) 지혜를 연마하여 무생(無む生せい)의 증과(證あかし果はて)에 순하는 지위. 곧 4지(地ち)ㆍ5지ㆍ6지의 보살. (4) 무생인(無む生なま忍にん). 제법무생의 진리를 깨달아 아는 지위. 곧 7지(地ち)ㆍ8지ㆍ9지의 보살. (5) 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん). 갖가지 번뇌를 끊어버리고 청정무위잠연적정(淸淨せいじょう無爲むい湛たたえ然しか寂靜じゃくじょう)에 안주(安住あんじゅう)하는 지위. 곧 10지(地ち)ㆍ등각(等とう覺さとし)ㆍ묘각(妙みょう覺さとし)의 지위."
  89. ↑ 星雲せいうん, "五ご忍にん". 2013년 4월 12일에 확인
    "五ご忍にん:  指ゆび伏ふく、信しんじ、順じゅん、無む生せい、寂滅じゃくめつ五ご忍にん，前ぜん四よん忍にん各かく分上ぶんじょう、中なか、下した三さん品ひん，後ご一いち忍にん分ぶん上じょう、下した二に品ひん，總稱そうしょう為ため十じゅう四よん忍にん。(一いち)伏ふく忍しのべ，地ち前まえ三賢之人未得無漏，煩惱ぼんのう未み斷だん，但ただし能のう伏ふく住じゅう煩惱ぼんのう令れい之の不ふ起おこり。其中十じゅう住じゅう為ため下品げひん，十じゅう行為こうい中ちゅう品ひん，十じゅう回向えこう為ため上品じょうひん。(二に)信しん忍しのべ，地上ちじょう菩薩ぼさつ得とく無な漏も信しんじ，隨順ずいじゅん不ふ疑うたぐ。其中初はつ地ち為ため下品げひん，二地為中品，三さん地ち為ため上品じょうひん。(三さん)順じゅん忍しのべ，菩薩ぼさつ順じゅん菩提ぼだい道どう，趣向しゅこう無む生せい之の果はて。其中四よん地ち為ため下品げひん，五地為中品，六ろく地ち為ため上品じょうひん。(四よん)無む生なま忍にん，菩薩ぼさつ妄惑已やめ盡つき，了知りょうち諸法しょほう悉皆しっかい不ふ生せい。其中七なな地ち為ため下品げひん，八地為中品，九きゅう地ち為ため上品じょうひん。(五ご)寂滅じゃくめつ忍しのべ，諸しょ惑斷盡つき，清淨せいじょう無為むい，湛たたえ然しか寂滅じゃくめつ。其中十じゅう地ち為ため下品げひん，佛ふつ為ため上品じょうひん。〔仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき五ご上じょう、仁王におう護國ごこく般若はんにゃ經けい疏卷三さん、卷まき四よん（智さとし顗）、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に〕 p1097"
  90. ↑ 운허, "薩婆若わか(살바야)". 2013년 4월 12일에 확인
    "薩婆若わか(살바야): 【범】 sarvajña 줄여서는 살운(薩雲ㆍ薩云). 일체지(一切いっさい智さとし)라 번역. 불과(佛果ぶっか)에서 일체 법을 증득하는 지혜. 살바야해(薩婆若海わかうみ)라 함은 이 지헤의 넓은 것을 바다에 비유한 것."
  91. ↑ 구마라습 한역 & T.245, 상권 〈3. 보살교화품(菩薩ぼさつ敎化きょうか品ひん)〉. p. T08n0245_p0826c21 - T08n0245_p0826c28. 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)
    "「復ふく次じ，寂滅じゃくめつ忍しのべ，佛ふつ與あずか菩薩ぼさつ同どう用よう此忍入金にゅうきん剛ごう三昧ざんまい。下忍しもおし中ちゅう行ぎょう名めい為ため菩薩ぼさつ，上うえ忍しのぶ中ちゅう行ぎょう名めい為ため薩婆若わか，共とも觀かん第一義だいいちぎ諦たい，斷だん三界さんがい心こころ習，無明むみょう盡つき相しょう為ため金剛こんごう，盡つき相しょう無む相あい為ため薩婆若わか，超ちょう度ど世よ諦たい第一義だいいちぎ諦たい之これ外がい，為ため第だい十じゅう一いち地ち薩婆若わか。覺さとし非ひ有ゆう非ひ無む，湛たたえ然しか清淨せいじょう，常住じょうじゅう不變ふへん，同どう真際まぎわ，等とう法ほう性せい，無緣むえん大悲だいひ，教化きょうか一切いっさい眾生，乘じょう薩婆若わか乘じょう來らい化か三界さんがい。"
  92. ↑ 구마라습 한역, 번역자 미상 & K.19, T.245, 상권 〈3. 보살교화품(菩薩ぼさつ敎化きょうか品ひん)〉. p. 14 / 50. 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)
    "또 적멸인(寂滅じゃくめつ忍にん)76)은 부처님과 보살이 같이 이 인(忍にん)으로써 금강삼매에 들어가느니라. 하인(下忍しもおし) 가운데서 행하는 것을 보살이라 하고, 상인(上うえ忍しのぶ) 가운데서 행하는 것을 살바야라 하느니라. 같이 제일의제(第一義だいいちぎ諦たい)를 관하여 삼계의 마음의 습기[心こころ習]와 무명(無明むみょう)을 끊어 모양이 다하면[盡つき相しょう] 금강이라 하며, 모양과 모양이 없음[相あい無む相しょう]을 다하면 살바야라 하며, 세제(世よ諦たい)와 제일의제(第一義だいいちぎ諦たい)의 밖을 뛰어넘으면 제11지(地ち)의 살바야라 하느니라.
    있지도 않고[非ひ有ゆう] 없지도 않음[非ひ無む]을 깨달아 고요하고 청정하며 항상 머물러서 변하지 아니하며 진제(眞際まぎわ)와 같고 법성과 같으며 무연대비(無緣むえん大悲だいひ)77)로 일체 중생을 교화하매 살바야의 수레를 타고 오셔서 삼계를 교화하시느니라.
    76) 모든 혹(惑)을 끊어서 적정(寂靜じゃくじょう)에 안주하는 제10지 및 불과(佛果ぶっか). 여기에 상ㆍ하의 인(忍にん)을 나누어 하인은 보살, 상인은 일체지(一切いっさい智さとし:佛ふつ智さとし)라고 한다.
    77) 분별할 대상이 없어진 대자비, 평등한 대자비를 말한다."
  93. ↑ 운허. 〈能のう斷金だんきん剛つよし般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經けい(능단금강반야바라밀다경)〉. 《앞의 책》. 2016년 3월 6일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 4월 4일에 확인함. 
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