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오십이위

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52위(五ご十じゅう二に位い)는 대승불교에서 보살 즉 대승불교의 수행자의 수행계위를 52가지로 나눈 것으로, 10신(十じゅう信しん) · 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう廻まわり向むこう) · 10지(十じゅう地ち) · 등각(等とう覺さとし) · 묘각(妙みょう覺さとし)을 말한다.[1][2][3]

대승불교의 경전과 논서에서는 보살 수행계위의 수와 명칭에 차이가 있으므로, 이런 점에서 52위는 여러 보살 수행계위 체계들 가운데 하나이다. 대승불교 경전과 논서들 가운데 《보살영락본업경》에 52가지 계위들의 그룹 구분과 수와 순서 그리고 각 계위의 명칭과 그 의미가 잘 정리되어 있어서, 전통적으로 대승불교권에서 널리 받아들여 통용하고 있다.[3]

한편, 《보살영락본업경》에 기술된 그대로의 52위의 명칭은 10심(十じゅう心しん) · 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10향(十じゅう向むかい) · 10지(十じゅう地ち) · 무구지(無垢むく地ち) · 묘각지(妙みょう覺さとし地ち)이다.[4][5][6][7] 그리고 무구지는 동일 경전의 다른 곳에서 입법계심(入にゅう法界ほうかい心しん)이라고도 하고 있으며,[8][9] 묘각지는 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)라고도 하고 있다.[10] 적멸심묘각지는 줄여서 적멸심(寂滅じゃくめつ心しん)이라고도 한다.[11]

52위에서 10심 즉 10신을 제외한 나머지 42위를 42현성(四よん十じゅう二に賢けん聖きよし) · 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく) · 영락본업(瓔珞ようらく本業ほんぎょう) 또는 간단히 줄여서 본업(本業ほんぎょう)이라 하는데, 본업영락 · 영락본업 또는 본업은 《화엄경》 계통의 용어로[12] 《60권 화엄경》에서 설하는 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう廻まわり向むこう) · 10지(十じゅう地ち) · 등각(等とう覺さとし)의 41위를 기반으로 한 것이다.[13][14] 이러한 이유로 52위를 나열할 때, 전통적으로, 《보살영락본업경》에 나타난 계위의 수와 순서는 그대로 사용하지만 이들 가운데 41위의 명칭은 십회향(十じゅう廻まわり向むこう) · 등각(等とう覺さとし) 등의 경우처럼 《화엄경》의 41위에 나타난 명칭을 사용하여 나열한다. 이것은 《화엄경》이 훨씬 더 권위가 있는 경전이기 때문일 것이다.

보살 수행계위와 52위

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대승불교의 모든 경전과 논서에서 보살 수행계위의 수와 명칭이 일치하는 것은 이니어서 여러 가지가 있는데, 그 수가 적은 것에서 많은 것 순서로 나열하면 다음 목록의 수행계위 등이 있다.[3][15][16] 이들 가운데 《보살영락본업경》에서 10신(十じゅう信しん) · 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう廻まわり向むこう) · 10지(十じゅう地ち) · 등각(等とう覺さとし) · 묘각(妙みょう覺さとし)의 52위의 명칭과 뜻을 잘 정리하고 있어서, 전통적으로 대승불교권에서 널리 받아들여 통용하고 있다.[3]

용어

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영락

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현성

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본업·영락본업·본업영락·42현성

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52위

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10신

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10주

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10행

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10회향

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10지

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등각

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묘각

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 운허, "五ご十じゅう二に位い(오십이위)". 2013년 4월 10일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い(오십이위): 보살수행의 계위를 52로 나눈 것. 곧 10신(信しん)ㆍ10주(住じゅう)ㆍ10행(行くだり)ㆍ10회향(廻まわり向むこう)ㆍ10지(地ち)ㆍ등각(等とう覺さとし)ㆍ묘각(妙みょう覺さとし). 전(前まえ)의 51위는 수행의 인(因よし), 후의 1위는 수행의 과(果はて)."
  2. ↑ 곽철환 2003, "오십이위(五ご十じゅう二に位い)". 2013년 4월 11일에 확인
    "오십이위(五ご十じゅう二に位い): 보살이 거듭 수행하여 깨달음에 이르는 과정을 쉰 두 단계로 나눈 것. 곧, 십신(十じゅう信しん)·십주(十じゅう住じゅう)·십행(十じゅう行ぎょう)·십회향(十じゅう廻まわり向こう)·십지(十じゅう地ち)·등각(等とう覺さとし)·묘각(妙みょう覺さとし)."
  3. ↑ 가 나 다 라 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 10일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう為ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう為ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう為ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう為ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ真心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、真實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱為入法界心，即そく為ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱為寂滅心，即そく為ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX3359DTITLEA4ADA4QA4GA6EC 五ご十じゅう二に位い]". 2013년 4월 10일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  4. ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1010b24 - T24n1485_p1010b27. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
    "佛ふつ念ねん吾われ等とう建立こんりゅう大志たいし。乃悉現げん我が諸佛しょぶつ世界せかい所有しょゆう好惡こうお殊勝しゅしょう之の土ど。佛ふつ所しょ遊ゆう居きょ闡隆導しるべ化か。光明こうみょう神足こうたり教誨きょうかい我が等とう開示かいじ我意がい。佛ふつ本業ほんぎょう瓔珞ようらく十住十行十向十地無垢地妙覺地。"
  5. ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 2 / 62. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
    "부처님이시여, 저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고, 또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서. 부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며, 빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서. 저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)인 십주(十じゅう住じゅう)ㆍ십행(十じゅう行ぎょう)ㆍ십회향[十じゅう向むかい]ㆍ십지(十じゅう地ち)ㆍ무구지(無垢むく地ち)ㆍ묘각지(妙みょう覺さとし地ち)를 말씀해 주소서."
  6. ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1011c02 - T24n1485_p1011c09. 10신(十じゅう信しん)
    "佛ふつ告つげ敬けい首くび菩薩ぼさつ。佛子ぶっし。吾われ今こん略說りゃくせつ名門めいもん中ちゅう一いち賢けん名門めいもん。所謂いわゆる初はつ發心ほっしん住じゅう。未み上住うえずみ前ぜん有ゆう十じゅう順じゅん名字みょうじ。菩薩ぼさつ常行つねゆき十じゅう心しん。所謂いわゆる信心しんじん念ねん心しん精進しょうじん心こころ慧とし心こころ定てい心しん不ふ退すさ心こころ迴向心こころ護まもる心こころ戒心かいしん願ねがい心しん。佛子ぶっし。修行しゅぎょう是ぜ心しん。若わか經けい一いち劫こう二に劫こう三さん劫こう。乃得入いれ初はつ住じゅう位い中ちゅう。住じゅう是ぜ位い中ちゅう增ぞう修おさむ百ひゃく法ほう明あかり門もん。所謂いわゆる十じゅう信心しんじん。心心こころごころ有ゆう十じゅう。故こ修行しゅぎょう百ひゃく法ほう明あかり門もん。常つね發はつ無量むりょう有ゆう行ぎょう無む行くだり大願たいがん。得とく人じん習種性せい中廣なかひろ行ゆき一いち切願せつがん。"
  7. ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 8 / 62. 10신(十じゅう信しん)
    "부처님께서 경수보살에게 말씀하셨다.
    “불자여, 내가 지금 요약하여 명문 가운데에서 일현명문(一いち賢けん名門めいもん)을 말하리니, 이른바 초발심주(初はつ發心ほっしん住じゅう) 이니라. 아직 초발심주에 오르기 전에 십순명자(十じゅう順じゅん名字みょうじ)보살이 있는데 항상 십심(十じゅう心しん)을 행하느니라. 이른바, 신심(信心しんじん)ㆍ염심(念ねん心しん)ㆍ정진심(精進しょうじん心しん)ㆍ혜심(慧とし心しん)ㆍ정심(定てい心しん)ㆍ불퇴심(不ふ退すさ心こころ)ㆍ회향심(廻まわり向こう心しん)ㆍ호심(護まもる心しん)ㆍ계심(戒心かいしん)ㆍ원심(願ねがい心しん)이니라.
    불자야, 이 마음을 수행하는 데 혹은 일 겁(一いち劫こう)ㆍ이 겁(二に劫こう)ㆍ삼 겁(三さん劫こう)을 거쳐야 곧 초발심주의 지위[初はつ住じゅう位い] 안에 들 수가 있느니라. 이 지위 가운데 머물러 백법명문(百ひゃく法ほう明あかり門もん)을 더 수행해야 하는데, 이른바 십신심(十じゅう信心しんじん)의 마음이니라. 이 마음에도 각각 열이 있기 때문에 백법명문을 수행하는 것이니라. 그러니 마땅히 헤아릴 수 없는 유행(有ゆう行ぎょう)과 무행(無む行くだり)의 큰 서원을 일으켜, 습종성(習種性せい)10) 안에 들어감을 증득해 널리 모든 서원을 행해야 하느니라.
    10) 대승의 일곱 현인 중 다섯 번째:1. 초발심인(初はつ發心ほっしん人じん), 2. 유상행인(有ゆう相しょう行人こうじん), 3. 무상행인(無む相あい行人こうじん), 4.방편행인(方便ほうべん行人こうじん), 5. 습종성인(習種性せい人じん), 6. 성종성인(性せい種しゅ性せい人じん), 7. 도종성인(道みち種しゅ性せい人じん)."
  8. ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1015b24. 입법계심(入にゅう法界ほうかい心しん)
    "佛子ぶっし。第だい四よん十じゅう一いち地ち心しん者しゃ。名入ないり法界ほうかい心しん。"
  9. ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 29 / 62. 입법계심(入にゅう法界ほうかい心しん)
    "불자여, 제사십일지(第だい四よん十じゅう一いち地ち)의 마음을 입법계심(入にゅう法界ほうかい心しん)이라고 이름 하느니라."
  10. ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. pp. 29-30 / 62. 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)
    "불자여, 제사십이지(第だい四よん十じゅう二に地ち)를 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)라고 이름하느니라. 항상 한 모양에 머물러 제일무극(第だい一いち無む極きょく)이며, 담담하기가 허공과 같으니라. 일체종지로써 존재가 생겨남이 없는 진리의 처음과 끝을 널리 비치는데, 오직 부처님만이 중생의 근본과 유시유종(有ゆう始はじめ有終ゆうしゅう)을 궁구하여 다하셨느니라. 부처님은 또 일체 번뇌와 일체 중생의 과보를 다 비추어 보시고 부처님은 또 일심념(一心いっしん念ねん)으로써 헤아리고 근원을 다하시며, 모든 불국토와 모든 불의 인과와 모든 보살의 신통 변화까지도 또한 한 생각, 한 순간에 다 알고 불가사의한 이제(二に諦たい)의 밖에 머물러 홀로 존재하시며 둘이 없느니라."
  11. ↑ 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인.
  12. ↑ 星雲せいうん, "菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい". 2013년 4월 10일에 확인
    "菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい: 　凡二に卷かん。竺佛念ねん譯やく於姚秦はた建けん元もと十じゅう二に至いたり十じゅう四よん年ねん（376～378）。又また稱たたえ菩薩ぼさつ瓔珞ようらく經けい、瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい。或ある單たん稱しょう瓔珞ようらく經けい、本業ほんぎょう經けい。乃敘說せつ菩薩ぼさつ階かい位い及其三聚淨戒等之因行。收おさむ於大おだい正藏しょうぞう第だい二に十じゅう四よん冊さつ。「瓔珞ようらく本業ほんぎょう」乃華嚴けごん系統けいとう之の用語ようご，故こ本ほん經けい與あずか華嚴けごん之の教きょう相しょう相合そうごう之の處しょ甚多。尤ゆう以立十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、無垢むく地ち、妙みょう覺さとし等とう五十二位菩薩行位而有名。
    　全ぜん經けい分ぶん八はち品ひん：集あつまり眾品、賢けん聖せい名字みょうじ品ひん、賢けん聖ひじり學がく觀かん品ひん、釋義しゃくぎ品ひん、佛ふつ母はは品ひん、因果いんが品ひん、大だい眾受學がく品ひん、集散しゅうさん品ひん，以闡述じゅつ菩薩ぼさつ之の階かい位い及修行しゅぎょう。在ざい大だい眾受學がく品ひん敘說「三さん聚淨戒」，以八萬まん四千法門作攝善法戒；以慈悲じひ喜捨きしゃ四無量心作攝眾生戒；以十波羅夷作攝律儀戒（此十波羅夷與梵網經之十重戒相同）。本ほん經けい受梵網もう經けい之の影響えいきょう甚深，其三聚淨戒之內容，均ひとし屬ぞく大乘だいじょう戒。特とく點在てんざい於菩薩戒ぼさつかい有ゆう受法而無捨法，一いち得とく永ひさし不ふ失しつ；即そく使つかい犯はん波なみ羅ら夷えびす戒，亦また不ふ失しつ戒體。並なみ主張しゅちょう戒以心こころ為ため體たい。
    　考こう據よりどころ本ほん經けい於印度いんど並なみ無む史實しじつ之の根據こんきょ，於我國こく，自じ「法ほう經けい錄ろく」以來いらい之の一般いっぱん經けい錄ろく，皆みな載の為ため姚秦之の譯わけ經けい家か竺佛念ねん所しょ譯やく，然しか「出で三さん藏ぞう記き集しゅう」之これ譯やく經けい部分ぶぶん則そく無む本ほん經けい之の名な，而將之の列れつ於失譯やく雜ざつ經けい錄ろく之の中ちゅう；「歷代れきだい三さん寶たから紀おさむ」載の本ほん經けい除じょ竺佛念ねん譯やく之の外そと，尚なお有ゆう宋そう代だい智さとし嚴げん所しょ譯やく。而近代きんだい有ゆう學者がくしゃ根據こんきょ譯者やくしゃ之の不ふ確定かくてい，並なみ經由けいゆ內容之の檢討けんとう，主張しゅちょう本ほん經けい乃我國こく所しょ撰述せんじゅつ。〔菩薩戒ぼさつかい經けい義ぎ疏卷上じょう、梵網菩薩戒ぼさつかい本ほん疏卷一いち、古今ここん譯やく經けい圖ず紀き卷まき三さん、大だい唐から內典錄ろく卷まき三さん、開ひらく元もと釋教しゃっきょう錄ろく卷まき四よん、卷まき五ご、卷まき十じゅう二に〕 p5227"
  13. ↑ 운허, "菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい(보살영락본업경)". 2013년 4월 10일에 확인
    "菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい(보살영락본업경):
    K-530, T-1485. 축불념(竺佛念ねん)이 전진(前ぜん秦しん)시대인 374년에서 요진(姚秦)시대(384-417) 사이에 번역하였다. 줄여서 『보살영락경』ㆍ『본업경』ㆍ『영락경』ㆍ『영락본업경』이라고 한다. 보살의 본업인 10주(住じゅう)ㆍ10행(行くだり)ㆍ10회향(廻まわり向むこう)ㆍ10지(地ち)ㆍ등각(等とう覺さとし)ㆍ묘각(妙みょう覺さとし)의 42현성(賢けん聖きよし)의 행업(行くだり業ぎょう)과 인과(因果いんが)를 설한 경전이다. 『범망경』과 함께 대승의 계율을 설한 경전으로, 전체 8품으로 이루어져 있다. 제1 「집중품(集あつまり衆しゅ品ひん)」에는 부처님이 발하신 42가지의 빛이 영락이 되어 불신(佛身ぶっしん)을 장엄하고 법계에 가득 하자, 시방 일체의 국토에서 수많은 보살들이 몰려오는 광경이 설해져 있다. 제2 「현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)』에서는 부처님께서 42현성명문(賢けん聖せい名門めいもん)과 10원명자(願ねがい名字みょうじ) 보살, 10종 불가회계(不可ふか悔戒)에 대해 설하신다. 제3 「현성학관품(賢けん聖ひじり學がく觀かん品ひん)』에서는 보살 명자(名字みょうじ)의 의상(義ぎ相しょう)을 배우고 관찰하는 것에 대하여 설하시는데, 습종성(習種性せい)ㆍ성종성(性せい種しゅ性せい)ㆍ도종성(道みち種しゅ性せい)ㆍ성종성(聖ひじり種たね性せい)ㆍ등각성(等とう覺さとし性せい)ㆍ묘각성(妙みょう覺さとし性せい)의 6종성과 동ㆍ은ㆍ금ㆍ유리ㆍ마니ㆍ수정의 여섯 가지 영락을 연결지어 말씀하신다. 제4 「석의품(釋義しゃくぎ品ひん)」에서는 10주부터 묘각지의 의상(義ぎ相しょう)에 대해 설하신다. 의(義よし)는 공덕을 가리키며, 보살의 체(體からだ)로부터 나온다. 제5 「불모품(佛ふつ母はは品ひん)」에서는 2제(諦たい)와 중도제일의제(中道ちゅうどう第一義だいいちぎ諦たい)에 대해 설하시고, 제6 「인과품(因果いんが品ひん)」에서는 3세의 모든 부처님이 행하신 인(因よし)인 10바라밀에 대해 설하신다. 제7 「대중수학품(大衆たいしゅう受學品ひん)에서는 일체의 중생이 3보의 바다에 들어와서는 믿음으로 근본을 삼고 불가(佛家ぶっけ)에 들어와서는 계(戒)로써 근본으로 삼는데, 계는 일체행 공덕장의 근본이고 일체의 악을 없애는 정법의 밝은 거울이라고 말씀하시고, 섭선법계(攝と善ぜん法ほう戒)ㆍ섭중생계(攝と衆生しゅじょう戒)ㆍ섭율의계(攝と律義りちぎ戒)와 3종의 수계(受戒じゅかい)에 대해 설하신다. 제8 「집산품(集散しゅうさん品ひん)」에서는 부처님께서 대중들에게 42현성의 인과법문을 들었으니 모두 3보리심을 일으키고 받아 지닐 것을 당부하신다. 이 경전의 42현성은 60권 『화엄경』에 의거한 것이며, 부분적으로는 『보살본행경』ㆍ『범망경』ㆍ『인왕반야경』ㆍ『보살지지론』ㆍ『우바새계경』 등과 밀접한 관련을 갖는다. 수(隋ずい)의 천태대사와 당(唐とう)의 현수 법장이 이 경전을 중시하였으며, 주석서로는 원효의 『소(疏)』 하권만이 일본속장경에 전해지고 있는데 『의천록(義よし天てん錄ろく)』에 의하면 이 소(疏)는 본래 3권이었다고 한다. 이 경의 번역자에 대해서는 이설(異說いせつ)이 있으며, 중국에서 만들어진 위경(僞にせ經けい)일 것이라는 학설도 있다."
  14. ↑ 곽철환 2003, "보살영락본업경(菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい)". 2013년 4월 10일에 확인
    "보살영락본업경(菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい):
    요진(姚秦)의 축불념(竺佛念ねん) 번역. 십주(十じゅう住じゅう)·십행(十じゅう行ぎょう)·십회향(十じゅう廻まわり向こう)·십지(十じゅう地ち)·무구지(無垢むく地ち)·묘각지(妙みょう覺さとし地ち)의 42현성(賢けん聖きよし), 삼취정계(三さん聚淨戒), 수계(受戒じゅかい)의 공덕, 참회 등을 설한 경."
  15. ↑ 星雲せいうん, "菩薩ぼさつ階かい位い". 2013년 4월 10일에 확인
    "菩薩ぼさつ階かい位い: 　指ゆび菩薩ぼさつ自じ初發しょはつ菩提心ぼだいしん，累積るいせき修行しゅぎょう之の功德くどく，以至達たち於佛果ぶっか，其間所しょ歷れき經けい之の各階かくかい位い；通常つうじょう以「位い」或ある「心しん」稱しょう之の，如十じゅう信しん位い（又また稱たたえ十じゅう信心しんじん）、十じゅう迴向位い（又また稱たたえ十じゅう迴向心しん）等とう，均ひとし為ため菩薩ぼさつ階かい位い之の名稱めいしょう。然しか有ゆう關せき菩薩ぼさつ階かい位い之の位い次じ、名義めいぎ，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不ふ一いち，例れい如發心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう等とう之の「十じゅう住じゅう」說せつ，在ざい古代こだい原本げんぽん涵蓋菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の全部ぜんぶ階かい位い，至いたり後世こうせい則のり僅相當とう於「十じゅう地ち」以前いぜん三賢位之初位而已，故知こち菩薩ぼさつ階かい位い說せつ亦また每まい隨ずい教理きょうり史し之の發展はってん而更變へん。於四十じゅう一いち位い、五ご十じゅう一いち位い、五ご十じゅう二に位い、五十七位等各種菩薩階位說之中，自じ古いにしえ以降いこう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い說せつ（十じゅう信しん位い、十じゅう住じゅう位い、十じゅう行ぎょう位い、十じゅう迴向位い、十じゅう地位ちい、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし），以名義之よしゆき整然せいぜん，位い次じ之の無缺むけつ，而廣為ため一般いっぱん採用さいよう。如表一いち所しょ示しめせ。
    　又また各かく經論きょうろん有ゆう不同ふどう之の說法せっぽう，如表二に。
    　各かく宗派しゅうは於菩薩ぼさつ階かい位い之の主張しゅちょう亦また不同ふどう，玆舉唯識ゆいしき、華嚴けごん、天台てんだい等とう三さん大宗たいそう派は之の說せつ：(一いち)唯識ゆいしき宗むね採と四よん十じゅう一いち位い說せつ，其異於瓔珞經之の五ご十じゅう二に位い說せつ者しゃ，係がかり將はた「十じゅう信しん」包含ほうがん於「十じゅう住じゅう」中ちゅう之の初はつ住じゅう，「等とう覺さとし」包含ほうがん於「十じゅう地ち」中ちゅう第だい十じゅう地ち圓滿えんまん成就じょうじゅ之これ時じ（即そく最終さいしゅう之これ時じ）。又また於「十じゅう迴向心しん」之の第だい十迴向開衍出糓位、頂いただき位い、忍にん位い、世よ第だい一法いっぽう位い等とう「四よん善根ぜんこん」之これ位い，而以十地以前三十心之前二十九心（即そく十じゅう住じゅう心しん、十じゅう行ぎょう心こころ、十迴向之前九迴向心）及第きゅうだい三さん十じゅう心しん（第だい十じゅう迴向心しん）之の一いち部分ぶぶん為ため「大乘だいじょう順じゅん解脫げだつ分ぶん」（即そく三さん賢けん位い），以第三さん十迴向心之另一部分為「大乘だいじょう順じゅん決けつ擇よ分ぶん」（即そく四よん善根ぜんこん）。
    　有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」，唐とう代だい西明寺さいみょうじ之これ圓えん測はか別べつ立だて兩りょう種たね異說いせつ：(1)主張しゅちょう有ゆう「位地いち之の十じゅう信しん」，即そく認みとめ為ため進入しんにゅう「初はつ住じゅう」前まえ，必有「前ぜん方便ほうべん位い」之これ階かい位い，此即常行つねゆき十じゅう心しん的てき「十じゅう順じゅん名字みょうじ」之の菩薩ぼさつ。(2)主張しゅちょう「行くだり解かい之の十じゅう信しん」，即そく指ゆび所有しょゆう「初はつ住じゅう位い」以上いじょう之の菩薩ぼさつ所しょ共通きょうつう修おさむ證しょう之の十じゅう心しん。圓えん測はか與あずか我國わがくに唯識ゆいしき宗之むねゆき祖そ窺基本きほん為ため同門どうもん師し兄弟きょうだい，一生致力於唯識學之研習、講說こうせつ、著作ちょさく，然しか每まい有ゆう論述ろんじゅつ，必多批駁窺基之の說せつ，且亦異い於當時とうじ唯識ゆいしき學がく之の正統せいとう解釋かいしゃく，故こ被ひ視し為ため唯識ゆいしき家か之の異い解かい者しゃ，如上じょじょう記き兩りょう種たね異說いせつ即そく為ため歷れき來らい有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」極ごく特殊とくしゅ之の觀點かんてん。
    　(二に)華嚴宗けごんしゅう以所判ばん立りつ「五教ごきょう」之の別べつ而有數すう種しゅ菩薩ぼさつ位い次じ之の說せつ，即そく：(1)小乘しょうじょう教きょう，於「見み道どう」以前いぜん有ゆう四よん善根ぜんこん之の方便ほうべん位い。(2)大乘だいじょう始はじめ教きょう，又また分ぶん兩りょう種たね，即そく：1.迴心教きょう，即そく引導いんどう愚ぐ法ほう二に乘じょう進入しんにゅう大乘だいじょう之の教きょう，依よ準じゅん小乘しょうじょう之の位い次じ，並なみ根據こんきょ天台宗てんだいしゅう「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ說せつ，而有乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち、菩薩ぼさつ地ち、佛ふつ地ち等とう十じゅう地ち。2.直進ちょくしん教きょう，即そく直進ちょくしん大乘だいじょう之の教きょう，包含ほうがん十じゅう信之のぶゆき階かい位い，故こ共有きょうゆう五ご十じゅう一いち位い，而以「十じゅう迴向」以上いじょう為ため「不ふ退位たいい」，亦また即そく依よ素質そしつ能力のうりょく之の差別さべつ，上根じょうこん者しゃ、中根なかね者しゃ、下根げこん者しゃ三さん種しゅ人じん分別ふんべつ於第七なな住じゅう、十じゅう迴向、初はつ地ち等とう階かい位い入にゅう於不退轉たいてん之の位い次じ。(3)終おわり教きょう，謂いい十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故こ不ふ立だて十じゅう信しん位い之の說せつ，僅立四よん十じゅう一いち位い。又また於此四よん十じゅう一いち位い中ちゅう，以初住じゅう為ため不ふ退位たいい。(4)頓ひたぶる教きょう，於此教きょう中ちゅう，若わか能のう一念不生而顯理斷惑，即そく能のう當とう下した契ちぎり入にゅう佛ふつ位い，故こ不ふ立たて菩薩ぼさつ之の位い次じ。(5)圓えん教きょう，分ふん為ため兩りょう種たね：1.同どう教きょう一いち乘じょう，亦また不ふ立だて特別とくべつ之の位い次じ，而攝入いれ前まえ四よん教きょう之の階かい位い。2.別べつ教きょう一いち乘じょう，於「行くだり布ぬの門もん」雖立有ゆう菩薩ぼさつ之の階かい位い次第しだい，然しか在ざい「圓融えんゆう門もん」，則のり主張しゅちょう於一位之中即具足一切之位，故こ認みとめ為ため十信位圓滿成就之際即可成佛，稱しょう為ため「信しんじ滿まん成佛じょうぶつ」。
    　(三さん)天台宗てんだいしゅう所しょ判ばん藏ぞう、通つう、別べつ、圓えん等とう「化か法ほう四よん教きょう」中ちゅう，通つう、別べつ、圓えん三教均配有菩薩階位：(1)通どおり教きょう，配はい以「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ階かい位い，即そく乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち等とう十じゅう地ち，又また稱たたえ通どおり教きょう十じゅう地ち，為ため菩薩ぼさつ、聲聞しょうもん、緣えん覺さとし等とう三乘之人所共修之十種階位。(2)別べつ教きょう，以菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所說しょせつ之の五ご十じゅう二に位い為ため其位次じ。然しか將しょう五ご十じゅう二に位い歸納きのう成なり「信しんじ、住じゅう、行くだり、向むかい、地ち、等ひとし（覺さとし）、妙みょう（覺さとし）」等とう七なな科か，又また將はた七科總結為凡、聖きよし兩りょう大だい項こう。即そく於五十じゅう二に位い中ちゅう，以「十じゅう信しん」為ため「外そと凡」位い（止とめ伏ふく三さん惑中「界さかい內」之の見み惑、思惑おもわく；界かい，指ゆび欲よく、色いろ、無色むしょく等とう三界さんがい），而以十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向為ため「內凡」位い（以至止とめ伏ふく「界外かいげ」之の無明むみょう惑），以初地ち以後いご為ため「聖きよし」位い。又また於聖位い之の中なか，以十地與等覺為聖位之「因よし」，而以妙みょう覺さと為ため「果はて」。(3)圓えん教きょう，圓えん教きょう教義きょうぎ主張しゅちょう所有しょゆう之の存在そんざい本來ほんらい即そく具足ぐそく三さん千せん諸法しょほう，故こ自じ本體ほんたい而言，佛ふつ與あずか眾生平等びょうどう無む二に；然しか於現象げんしょう上じょう有ゆう迷悟之の差異さい，故こ自じ實踐じっせん之の立場たちば而言，亦また宜むべ有ゆう修行しゅぎょう之の階かい位い等とう次じ，遂とげ立りつ「六ろく即位そくい」之これ說せつ，以令修行しゅぎょう者しゃ捨離卑下ひげ上じょう慢之心しん。另又藉別教きょう五ご十じゅう二に位い之の名な，來らい說明せつめい圓えん教之のりゆき位い次じ，故こ於十じゅう信しん位い之の前まえ，增加ぞうか「五ご品ひん弟子でし位い」一いち科か；同時どうじ，圓えん教之のりゆき「十じゅう住じゅう位い」相當そうとう於別教きょう之の「十じゅう地位ちい」。如表所しょ示しめせ為ため六ろく即位そくい與あずか五ご十じゅう二に位い之の配列はいれつ關係かんけい。
    　又また圓えん教きょう菩薩ぼさつ之の階かい位い亦また可か配はい於鐵輪わ（十じゅう信しん）、銅どう輪わ（十じゅう住じゅう）、銀輪ぎんりん（十じゅう行ぎょう）、金輪かなわ（十じゅう迴向）、琉璃輪わ（十じゅう地ち）、摩ま尼あま輪わ（等とう覺さとし）等とう六ろく輪りん，以轉輪わ聖王せいおう之の輪わ寶たから能のう摧毀一切いっさい武器ぶき，來き比ひ喻每一階位皆能斷除煩惱。
    　於上記じょうき各種かくしゅ階かい位い中ちゅう，十信位之菩薩唯名無實，故こ稱しょう為ため「名字みょうじ菩薩ぼさつ」，或ある「住じゅう前ぜん信しん相しょう菩薩ぼさつ」。同時どうじ，初はつ住じゅう以後いご之の菩薩ぼさつ，由ゆかり於信根ね成就じょうじゅ，不ふ再さい退すさ失しつ，故こ稱しょう地ち前まえ三さん十じゅう心しん（十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向）為ため「信しん相應そうおう地ち」。又また乾いぬい慧とし等とう十じゅう地ち之の第だい二に地ち「性せい地ち」以上いじょう之の菩薩ぼさつ，及歡喜かんき等とう十じゅう地ち之の第だい八はち地ち「不動ふどう地ち」以上いじょう或ある「初はつ歡喜かんき地ち」之の菩薩ぼさつ，以悲憫、憶念おくねん一切いっさい眾生，猶なお如母之の憶子，故こ又また稱しょう「一子いっし地ち」之の菩薩ぼさつ。日本にっぽん淨土真宗じょうどしんしゅう即そく以一子地配於初歡喜地，作為さくい信心しんじん之の現げん益えき（此世之の利益りえき），或ある兼けん作為さくい當とう益えき（未み來世らいせ之の利益りえき）。此外，世せい親おや淨土じょうど論ろん一書中載及「教化きょうか地ち」，意い指ゆび菩薩ぼさつ教化きょうか之の場所ばしょ，或ある解かい作さく菩薩ぼさつ之の階かい位い；若わか解かい作さく階かい位い，則のり相當そうとう於第八はち地ち以上いじょう。〔仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん六ろく發はつ趣おもむき品ひん、梵網經卷きょうかん上じょう、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち「十じゅう住じゅう品ひん」、卷まき十一といち「十じゅう行ぎょう品ひん」、卷まき十四とし「十じゅう迴向品ひん」、卷まき二に十じゅう三さん「十じゅう地ち品ひん」、大智たいち度ど論ろん卷まき四よん十じゅう九きゅう、十住毘婆沙論卷一、仁王におう經けい疏卷中本なかもと、華嚴經けごんきょう疏卷十じゅう八はち、大乘だいじょう四論玄義卷二、法華ほっけ玄げん義よし釋しゃく籤くじ卷まき五ご下か、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に〕（參まいり閱「十じゅう地ち」419、「五ご十じゅう二に位い」1044、「四よん善根ぜんこん位い」1767、「即そく」3758） p5221"
  16. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 11일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten 十じゅう信しん or stages of faith; thirty of the 三さん賢けん or three grades of virtue i. e. ten 十じゅう住じゅう, ten 十じゅう行ぎょう, and ten 十じゅう廻まわり向むこう; and twelve of the three grades of 聖せい holiness, or sainthood, i. e. ten 地ち, plus 等とう覺さとし and 妙みょう覺さとし. These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ由よし凡夫ぼんぷ到いた成佛じょうぶつ，一共要經過五十二個階位，即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。十信是由十住中的第一發心住內，分ふん開ひらけ另立的てき，若わか將はた其縮入にゅう發心ほっしん住じゅう內，則のり只ただ有ゆう四よん十じゅう二に位い。詳しょう見み大乘だいじょう條じょう。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: 五ご十じゅう二に位い===（術語じゅつご）明あきら菩薩ぼさつ乘じょう之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ，種種しゅじゅ不同ふどう。如大日經にっけい依よ十じゅう住じゅう而明十じゅう位い，又また同どう經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，勝しょう天王てんのう般若はんにゃ經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，智さとし度ど論ろん明あかり三さん乘合のりあい說せつ之の十じゅう位い，金光かねみつ明あきら經けい明あかり十地妙覺之十一位，唯識ゆいしき論ろん明あかり十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智さとし度ど論ろん加入かにゅう等とう覺さとし明あかり四よん十じゅう二に位い（四よん十じゅう二に字じ門かど是也これや），仁王におう般若はんにゃ經けい明あかり十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經けごんきょう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく經けい等とう加入かにゅう等とう覺さとし明あかり五ご十じゅう二に位い。日本にっぽん弘法ぐほう之の秘藏ひぞう記き於十信しんじ十じゅう住じゅう十じゅう行ぎょう十じゅう迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首くび楞嚴經けい加入かにゅう等とう覺さとし妙みょう覺さとし而明五ご十じゅう六ろく位い。已上いじょう諸しょ位い分別ふんべつ凡聖則そく大日だいにち經けい之の十じゅう位い，初はつ三さん位い為ため凡位，後ご七なな位い為ため賢けん聖ひじり。智さとし度ど論ろん之の十じゅう位い，初はつ二に位い為ため凡位，後ご八はち位い為ため賢けん聖ひじり位い。勝かち天王てんのう金光かねみつ明あきら經けい之の十じゅう位い十じゅう一いち位い，皆みな為ため聖ひじり位い。唯識ゆいしき論ろん之の四よん十じゅう一いち位い，十住十行十迴向之三十為賢位，十じゅう地ち，妙みょう覺さと為ため聖ひじり位い。是ぜ天台てんだい之の別べつ教きょう，華嚴けごん終おわり教きょう之これ乘じょう位い也。若わか從したがえ二宗圓教之乘位，則のり皆みな是ぜ聖ひじり位い也。智さとし度ど論ろん之の四よん十じゅう二に位い，亦また準じゅん此可知ち。華嚴けごん等とう之の五ご十じゅう二に位い，初はつ十じゅう信しん為ため凡位，不入ふにゅう賢けん聖ひじり位い。住じゅう行ぎょう向むかい之の三さん位い，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう為ため賢けん位い，在ざい圓えん教きょう為ため聖ひじり位い。十じゅう地ち等とう妙みょう之の十じゅう二に，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう是ぜ聖ひじり位い。又また於圓教きょう為ため聖ひじり位い。後こう五ご十じゅう四よん位い，五ご十じゅう六ろく位い，亦また準じゅん此可知ち。要よう之の賢けん聖きよし之これ位い次じ，共有きょうゆう四よん十じゅう二に位い。故こ了りょう義ぎ燈とう曰：「仁王におう、華嚴けごん、瓔珞ようらく、優ゆう婆ばば塞ふさが戒經等とう皆みな說せつ四よん十じゅう二に位い賢けん聖きよし，不言ふげん五ご十じゅう二に位い。」此中法相ほうしょう宗むね用よう四よん十じゅう一いち位い，華嚴けごん之の始はじめ教きょう用よう五ご十じゅう二に位い，其終圓えん二に教きょう用よう四よん十じゅう二に位い，天台てんだい之の別べつ圓えん二に教きょう，用よう五ご十じゅう二に位い。今いま依よ台たい宗むね而示之の則のり五ご十じゅう二に位い，分ふん為ため七なな科か。又また分ぶん為ため凡聖之の二に，凡與聖きよし又また各かく分ぶん為ため二に。天台てんだい四よん教きょう儀ぎ曰：「華嚴けごん明あかり十住十行十迴向為賢，十じゅう地ち為ため聖きよし，妙みょう覺さとし為ため佛ぼとけ（即そく四よん十じゅう一いち位い），瓔珞ようらく明あかり五ご十じゅう二に位い，金光かねみつ明あきら但ただし明あかり十じゅう地ち佛果ぶっか，勝しょう天王てんのう明あかり十じゅう地ち，涅槃ねはん明あかり五ご行ぎょう，如是にょぜ諸しょ經けい增減ぞうげん不同ふどう者しゃ。界外かいげ菩薩ぼさつ隨ずい機き利益りえき，豈あに得とく定說ていせつ。然しか位い次じ周しゅう足あし莫過瓔珞ようらく，故こ今いま依よ彼かれ略りゃく明あきら菩薩ぼさつ歷れき位い斷だん證しょう之これ相しょう。」##【圖像ずぞう: T0024.JPG 刪減】"
  17. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "四よん十じゅう一いち位い". 2013년 4월 10일에 확인
    "四よん十じゅう一いち位い: 　即そく華嚴經けごんきょう所說しょせつ之の大乘だいじょう菩薩ぼさつ修行しゅぎょう階かい次じ。菩薩ぼさつ之の修行しゅぎょう，漸次ぜんじ臻於佛果ぶっか之の階かい位い有ゆう：十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち，及等覺さとし等とう四よん十じゅう一いち位い。有ゆう關せき菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の階かい次じ，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，唯識ゆいしき家か亦また採取さいしゅ四よん十じゅう一いち位い之の說せつ；仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん則そく於上記じょうき四よん十じゅう一いち位い之の前まえ，別べつ立りつ「十じゅう信しん」，而有「五ご十じゅう一いち位い」之これ說せつ；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん上じょう所說しょせつ之の五ご十じゅう二に位い，歷れき來き被ひ視し為ため最さい周しゅう全あきら，係かかり於五十じゅう一いち位い之これ後ご，即そく等とう覺さとし位い之これ後ご，另加「妙みょう覺さとし」之これ位い。〔華嚴けごん五教ごきょう章あきら卷まき二に、卷まき三さん、華はな嚴探げんたん玄げん記き卷まき四よん、四よん教義きょうぎ卷まき五ご〕（參まいり閱「五ご十じゅう二に位い」1044、「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1628" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX6314DTITLEA57CA4QA4A6EC 四よん十じゅう一いち位い]". 2013년 4월 10일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  18. ↑ 운허, "四よん十じゅう一いち位い(사십일위)". 2013년 4월 10일에 확인
    "四よん十じゅう一いち位い(사십일위): 보살의 수행하는 공이 점차로 성취하여 불과(佛果ぶっか)에 이르는 동안의 계위(階かい位い). 10주(住じゅう)ㆍ10행(行くだり)ㆍ10회향(廻まわり向むこう)ㆍ10지(地ち)ㆍ묘각(妙みょう覺さとし). 이 41위를 세운 것은 자은(慈恩じおん)의 말."
  19. ↑ 법장 술 & T.1733, 제1권. p. T35n1733_p0108c03 - T35n1733_p0108c08. 41위(四よん十じゅう一いち位い)
    "六ろく顯あらわ位い故ゆえ者しゃ。為ため顯あらわ菩薩ぼさつ修行しゅぎょう佛ふつ因いん。一道至果具五位故。此亦二に種しゅ。一いち次第しだい行ぎょう布ぬの門もん。謂いい十信十解十行十迴向十地滿後。方ほう至いたる佛ふつ地ち。從したがえ微ほろ至いたる著ちょ階かい位い漸次ぜんじ。二圓融相攝門。謂いい一位中即攝一切前後諸位。是ぜ故こ一いち一いち位い滿まん皆みな至いたり佛ふつ地ち。此二無礙廣如下文諸會所說。"
  20. ↑ 법장 술, 노혜남 번역 & K.1513, T.1733, 제1권. p. 12 / 1565. 41위(四よん十じゅう一いち位い)
    "여섯째 ‘위(位い)를 나타내는 까닭’이라고 한 것은 보살이 불인(佛ふつ因よし)의 일도(一道いちどう)를 수행하여 과에 이르기까지 5위(位い)를 갖춤을 나타내기 위한 까닭이다. 여기에 또 두 가지가 있다. 하나는 차제항포문(次第しだい行ぎょう布ぬの門もん)이니 10신(信しん) · 10해(解かい) · 10행(行くだり) · 10회향(回向えこう) · 10지(地ち)가 원만한 뒤에 비로소 부처님의 경지에 이르는 은미[微ほろ]한 데서부터 드러나는[著ちょ] 데에 이르는 점점 나아가는 차례의 계위[階かい位い漸次ぜんじ]를 말하는 것이다. 다른 하나는 원융상섭문(圓融えんゆう相しょう攝と門もん)이니, 한 지위[一いち位い] 가운데 곧 모든 전후 좌우의 여러 가지 지위를 섭수하는 것을 말한다. 이런 까닭에 하나하나의 지위마다 원만하며 모두 부처님의 지위[佛ふつ地ち]에 이르도록 이 두 가지가 걸림이 없음이니, 아래 경문의 여러 모임에서 자세히 설명하는 것과 같다."
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