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십회향 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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십회향

10회향(十じゅう廻まわり向むこう, 十じゅう迴向, 영어: ten sorts of turned wish,[1] ten dedications, ten dedications of merit[2])은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.[3][4][5]

10회향(十じゅう廻まわり向むこう, 十じゅう迴向)은 줄여서 10향(十じゅう向むかい)이라고도 하고 10회향심(十じゅう廻まわり向こう心しん, 十じゅう迴向心しん) 또는 10회향법(十じゅう廻まわり向むこう法ほう, 十じゅう迴向法ほう)이라고도 한다.[11][12] 10원(十じゅう願ねがい)이라고도 한다.[13]

대승불교에서 널리 채택하고 있는 《보살영락본업경》의 52위의 보살 수행계위에 따르면 10회향의 순서와 명칭은 다음과 같다.[14][15][6][8][9][11]

  1. 구호일체중생회향(救護きゅうご一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう) 또는 구호일체중생리중생상회향(救護きゅうご一切衆生離衆生相廻向)
  2. 불괴회향(不壞ふえ迴向)
  3. 등일체불회향(等とう一切いっさい佛ふつ廻まわり向むこう)
  4. 지일체처회향(至いたり一切いっさい處ところ廻まわり向むこう)
  5. 무진공덕장회향(無盡むじん功こう德藏とくら廻まわり向むこう)
  6. 수순평등선근회향(隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん廻まわり向むこう)
  7. 수순등관일체중생회향(隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう)
  8. 여상회향(如相廻まわり向むこう)
  9. 무박해탈회향(無む縛ばく解脫げだつ廻まわり向むこう) 또는 무박무착해탈회향(無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ廻まわり向むこう)
  10. 법계무량회향(法界ほうかい無量むりょう廻まわり向むこう) 또는 법계무진회향(法界ほうかい無盡むじん廻まわり向むこう)

회향과 대비심

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회향(廻まわり向むこう, 迴向)은 대비심(大悲だいひ心しん)으로 현재까지 쌓은 공덕을 일체(一切いっさい)의 중생에게 돌려서 그들을 구호(救護きゅうご)하는 것을 말한다. 따라서, 10회향은 10선 · 10주 · 10행을 통해 개발된 선한 힘을 대비심(大悲だいひ心しん)으로 모든 유정에게 돌려서 그들의 고통[苦く]을 구제[救すくい]하고 그들을 보호[護まもる]하는 것을 말한다.[8][9]

여기서 유의할 점은 대자심(大慈だいじ心しん)이나 대자비심(大だい慈悲じひ心しん)이 아니라 '대비심(大悲だいひ心しん)'이 바탕이 되어 회향하게 된다는 점과 일부의 유정들 즉 자신과 친한 유정들만이 아니라 '모든' 유정들에게 회향한다는 점이다.

대비심(大悲だいひ心しん)은 자(慈) · 비(悲) · 희(喜き) · 사(捨)의 4무량심(四よん無量むりょう心しん) 가운데 두 번째의, 유정의 고통을 없애주려는 마음, 즉 미혹(즉, 4성제의 집제)이라는 원인의 필연적인 결과인 고(즉, 4성제의 고제)를 없애주려는 마음인 비무량심(悲無量りょう心しん)을 말한다.[16][17]

따라서, 비무량심(悲無量りょう心しん)의 마음이 바탕이 되어 이루어지는 이타행이 10회향이다. 이전의 10행도 이타행이지만 10행은 대자심(大慈だいじ心しん) 즉 자무량심(慈無量りょう心しん)이 바탕이 된 이타행으로 대비심(大悲だいひ心しん)이 결여되어 있으며, 따라서 실제로는 '모든' 유정을 향해 발휘되지는 못한다. 즉, 아직 진(眞しん) 즉 성인의 마음이 많다기 보다는 속(俗ぞく) 즉 범부의 마음이 많은데, 이런 상태를 넘어서는 열쇠가 대비심(大悲だいひ心しん)이다. 이러한 취지에서 《월인석보》 제2권에서는 10주와 10행 그리고 10회향과의 관계에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

회향(廻まわり向むこう)은 돌이켜 향한다는 것이니 먼저의 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう)은 세속(世俗せぞく)에 날 마음이 많고 대비행(大悲だいひ行ぎょう)이 사나우니, 이는 반드시 비원(悲願ひがん)으로 이루어 세속에 있어 중생을 이롭게 하여 진(眞しん)을 돌이켜 속(俗ぞく)으로 향하며, 지(智さとし)를 돌이켜 비(悲)를 향하여 진(眞しん)과 속(俗ぞく)과가 어울리며, 지(智さとし)와 비(悲)와가 한가지로 하므로 이 이름이 회향(廻まわり向むこう)이며, 또 10원(十じゅう願ねがい)이라 하니, 닦아 나아가는 행적이 여기에 다다라 갖춰진다. 세 현인(賢人けんじん)의 지위가 지극(至極しごく: 극한에 이름)하지만 여기에 또 공부 행적을 더하여야 성인(聖人せいじん) 지위에 들 것이다. 세 현인의 지위는 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう廻まわり向むこう)이다.

— 《월인석보》 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽. 한국고전용어사전

그리고 대자비심(大だい慈悲じひ心しん)은 부처가 가지는 마음을 가리키는 낱말이다. 즉, 일체지(一切いっさい智さとし)와 4무량심을 모두 증득했을 때 무연(無緣むえん)으로 발현되는 마음인 무연대비(無緣むえん大悲だいひ: 인연이 없어도 자비를 베풀음)의 자비(慈悲じひ) 즉 자(慈)와 비(悲)의 마음작용을 말한다.[18]

10주·10행·10회향

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  4향4과, 수다원, 현관 (불교) 및 성인과 범부 문서를 참고하십시오.

52위 가운데 10신(十じゅう信しん)과 10주(十じゅう住じゅう)는 스스로를 진리에 안착하게 하는 자리행(自利じり行ぎょう)이다. 이에 비해 10행(十じゅう行ぎょう)은 다른 유정들로 하여금 진리에 안착하게 돕는 이타행(利他りた行ぎょう)이다.[19][20] 즉, 먼저 스스로 진리에 안착한 후 다시 다른 유정들이 진리에 안착하도록 돕는 것이 10행까지의 흐름이다.

그리고, 10회향은 지금까지 획득된 공덕을 '모든' 유정들에게로 향하게 하려는 대비심(大悲だいひ心しん)을 바탕으로 하는 커다란 서원[大願たいがん][21]의 마음이자 실천이다. 그리고 이 마음과 실천을 통해 10지의 제1단계인 초지(初はつ地ち) 즉 환희지(歡喜かんき地ち)[22]에 들어서게 되며, 이것은 성인의 지위이며 수행자는 진정 성도(聖ひじり道みち: 불교 즉 깨달음의 가르침, 성인의 길)를 가게 된다.

10회향(十じゅう廻まわり向むこう)

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(1) 구호일체중생리중생상회향(救護きゅうご一切衆生離衆生相廻向)

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(2) 불괴회향(不壞ふえ迴向)

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(3) 등일체불회향(等とう一切いっさい佛ふつ廻まわり向むこう)

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(4) 지일체처회향(至いたり一切いっさい處ところ廻まわり向むこう)

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(5) 무진공덕장회향(無盡むじん功こう德藏とくら廻まわり向むこう)

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(6) 수순평등선근회향(隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん廻まわり向むこう)

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(7) 수순등관일체중생회향(隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう)

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(8) 여상회향(如相廻まわり向むこう)

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(8) 무박무착해탈회향(無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ廻まわり向むこう)

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(10) 법계무량회향(法界ほうかい無量むりょう廻まわり向むこう)

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같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 고려대장경연구소, "십회향 十じゅう廻まわり向むこう". 2013년 4월 13일에 확인
    "십회향 十じゅう廻まわり向むこう
    * ⓟ
    * ⓣ
    * ⓢ
    * ⓔten sorts of turned wish
    1]10종의 회향. 보살의 수행 계위(階かい位い)인 52위 중에서 제31위부터 제40위까지를 말함. 구호중생이중생상(救護きゅうご衆生しゅじょう離はなれ衆生しゅじょう相しょう) 회향, 불괴(不壞ふえ) 회향, 등일체제불(等とう一切いっさい諸佛しょぶつ) 회향, 지일체처(至いたり一切いっさい處しょ) 회향, 무진공덕장(無盡むじん功德くどく藏ぞう) 회향, 입일체평등선근(入いれ一切いっさい平等びょうどう善根ぜんこん) 회향, 등수순일체중생(等とう隨順ずいじゅん一切衆生いっさいしゅじょう) 회향, 진여상(眞如しんにょ相しょう) 회향, 무박무착해탈(無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ) 회향, 입법계무량(入にゅう法界ほうかい無量むりょう) 회향 등."
  2. ↑ ddb, "[1]". 2013년 4월 13일에 확인
    "十じゅう廻まわり向むこう:
    Pronunciations: [py] shí huíxiàng [wg] shih hui-hsiang [hg] 십회향 [mc] sip hoehyang [mr] sip hoehyang [kk] ジュウエコウ [hb] jū ekō [qn] thập hồi hướng
    Basic Meaning: ten dedications (of merit)
    Senses:
    # A group of ten of the fifty-two stages of the path of bodhisattvahood in Mahāyāna Buddhism. Returning the fruits of all of one's practice to all sentient beings. These ten are:
    救護きゅうご衆生しゅじょう離はなれ衆生しゅじょう相しょう - 'dedication to saving all beings without any mental image of sentient beings.' The stage where one, while using the mind of no-aspects to save sentient beings, is still separated from the aspects of 'not-yet-saved beings.'
    不壞ふえ - 'indestructible dedication.' The rank where one sees emptiness easily without analyzing all dharmas.
    等ひとし一切いっさい諸佛しょぶつ - 'Dedication equal to all buddhas.' The stage where one continually broadly penetrates the teachings of all the buddhas of the three worlds.
    至いたり一切いっさい處しょ - 'dedication reaching all places.' The stage where one enters all Buddha-lands and practices cultivation together with all buddhas.
    無盡むじん功德くどく藏ぞう - 'dedication of inexhaustible treasuries of merit.' The stage of teaching people the meritorious dharma of the ever-present buddha-nature without exhaustion.
    隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん (入いれ一切いっさい平等びょうどう善根ぜんこん) - 'Dedication causing all wholesome roots to endure.' The stage of practicing the virtues of the uncontaminated middle path, and seeing that good and evil are not two.
    隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう (等とう隨順ずいじゅん一切衆生いっさいしゅじょう) - 'Dedication equally adapting to all sentient beings.' The stage where one sees that the good and evil actions of all sentient beings are not distinguished.
    眞如しんにょ相しょう - 'Dedication with the character of true thusness.' The stage where the bodhisattva, using the wisdom of the middle path, clarifies existence and nonexistence, and sees that everything is the reality-realm.
    無む縛ばく解脫げだつ (無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ) - 'unbound liberated dedication.' The stage where one breaks off attachment with the view of all dharmas being the same, which he experiences through the wisdom of prajñāpāramitā.
    法界ほうかい無量むりょう (入にゅう法界ほうかい無量むりょう) – 'Unfathomability of the dharmadhātu,' also called 'Boundless dedication equal to the cosmos.' The stage where the bodhisattva witnesses that all existences are the middle path without aspects.
    Also written 十じゅう迴向. 〔瑜伽ゆが論ろん T 1579.30.526c26〕 [Charles Muller]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 499
    Bulgyo sajeon 545a
    Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 146b/162
    Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)2213b,1214c"
  3. ↑ 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう爲ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう爲ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう爲ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう爲ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ眞心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、眞實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱爲入法界心，即そく爲ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱爲寂滅心，即そく爲ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044"
  4. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 11일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten 十じゅう信しん or stages of faith; thirty of the 三さん賢けん or three grades of virtue i. e. ten 十じゅう住じゅう, ten 十じゅう行ぎょう, and ten 十じゅう廻まわり向むこう; and twelve of the three grades of 聖せい holiness, or sainthood, i. e. ten 地ち, plus 等とう覺さとし and 妙みょう覺さとし. These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ由よし凡夫ぼんぷ到いた成佛じょうぶつ，一共要經過五十二個階位，即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。十信是由十住中的第一發心住內，分ふん開ひらけ另立的てき，若わか將はた其縮入にゅう發心ほっしん住じゅう內，則のり隻せき有ゆう四よん十じゅう二に位い。詳しょう見み大乘だいじょう條じょう。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: 五ご十じゅう二に位い===（術語じゅつご）明あきら菩薩ぼさつ乘じょう之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ，種種しゅじゅ不同ふどう。如大日經にっけい依よ十じゅう住じゅう而明十じゅう位い，又また同どう經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，勝しょう天王てんのう般若はんにゃ經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，智さとし度ど論ろん明あかり三さん乘合のりあい說せつ之の十じゅう位い，金光かねみつ明あきら經けい明あかり十地妙覺之十一位，唯識ゆいしき論ろん明あかり十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智さとし度ど論ろん加入かにゅう等とう覺さとし明あかり四よん十じゅう二に位い（四よん十じゅう二に字じ門かど是也これや），仁王におう般若はんにゃ經けい明あかり十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經けごんきょう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく經けい等とう加入かにゅう等とう覺さとし明あかり五ご十じゅう二に位い。日本にっぽん弘法ぐほう之の祕藏ひぞう記き於十信しんじ十じゅう住じゅう十じゅう行ぎょう十じゅう迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首くび楞嚴經けい加入かにゅう等とう覺さとし妙みょう覺さとし而明五ご十じゅう六ろく位い。已上いじょう諸しょ位い分別ふんべつ凡聖則そく大日だいにち經けい之の十じゅう位い，初はつ三さん位い爲ため凡位，後ご七なな位い爲ため賢けん聖ひじり。智さとし度ど論ろん之の十じゅう位い，初はつ二に位い爲ため凡位，後ご八はち位い爲ため賢けん聖ひじり位い。勝かち天王てんのう金光かねみつ明あきら經けい之の十じゅう位い十じゅう一いち位い，皆みな爲ため聖ひじり位い。唯識ゆいしき論ろん之の四よん十じゅう一いち位い，十住十行十迴向之三十爲賢位，十じゅう地ち，妙みょう覺さと爲ため聖ひじり位い。是ぜ天臺てんだい之の別べつ教きょう，華嚴けごん終おわり教きょう之これ乘じょう位い也。若わか從したがえ二宗圓教之乘位，則のり皆みな是ぜ聖ひじり位い也。智さとし度ど論ろん之の四よん十じゅう二に位い，亦また準じゅん此可知ち。華嚴けごん等とう之の五ご十じゅう二に位い，初はつ十じゅう信しん爲ため凡位，不入ふにゅう賢けん聖ひじり位い。住じゅう行ぎょう向むかい之の三さん位い，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう爲ため賢けん位い，在ざい圓えん教きょう爲ため聖ひじり位い。十じゅう地ち等とう妙みょう之の十じゅう二に，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう是ぜ聖ひじり位い。又また於圓教きょう爲ため聖ひじり位い。後こう五ご十じゅう四よん位い，五ご十じゅう六ろく位い，亦また準じゅん此可知ち。要よう之の賢けん聖きよし之これ位い次じ，共有きょうゆう四よん十じゅう二に位い。故こ了りょう義ぎ燈とう曰：「仁王におう、華嚴けごん、瓔珞ようらく、優ゆう婆ばば塞ふさが戒經等とう皆みな說せつ四よん十じゅう二に位い賢けん聖きよし，不言ふげん五ご十じゅう二に位い。」此中法相ほうしょう宗むね用よう四よん十じゅう一いち位い，華嚴けごん之の始はじめ教きょう用よう五ご十じゅう二に位い，其終圓えん二に教きょう用よう四よん十じゅう二に位い，天臺てんだい之の別べつ圓えん二に教きょう，用よう五ご十じゅう二に位い。今いま依よ臺たい宗むね而示之の則のり五ご十じゅう二に位い，分ふん爲ため七なな科か。又また分ぶん爲ため凡聖之の二に，凡與聖きよし又また各かく分ぶん爲ため二に。天臺てんだい四よん教きょう儀ぎ曰：「華嚴けごん明あかり十住十行十迴向爲賢，十じゅう地ち爲ため聖きよし，妙みょう覺さとし爲ため佛ぼとけ（即そく四よん十じゅう一いち位い），瓔珞ようらく明あかり五ご十じゅう二に位い，金光かねみつ明あきら但ただし明あかり十じゅう地ち佛果ぶっか，勝しょう天王てんのう明あかり十じゅう地ち，涅槃ねはん明あかり五ご行ぎょう，如是にょぜ諸しょ經けい增減ぞうげん不同ふどう者しゃ。界外かいげ菩薩ぼさつ隨ずい機き利益りえき，豈あに得とく定說ていせつ。然しか位い次じ周しゅう足あし莫過瓔珞ようらく，故こ今いま依よ彼かれ略りゃく明あきら菩薩ぼさつ歷れき位い斷だん證しょう之これ相しょう。」##【圖像ずぞう: T0024.JPG 刪減】"
  5. ↑ 星雲せいうん, "菩薩ぼさつ階かい位い". 2013년 4월 10일에 확인
    "菩薩ぼさつ階かい位い: 　指ゆび菩薩ぼさつ自じ初發しょはつ菩提心ぼだいしん，累積るいせき修行しゅぎょう之の功德くどく，以至達たち於佛果ぶっか，其間所しょ歷れき經けい之の各階かくかい位い；通常つうじょう以「位い」或ある「心しん」稱しょう之の，如十じゅう信しん位い（又また稱たたえ十じゅう信心しんじん）、十じゅう迴向位い（又また稱たたえ十じゅう迴向心しん）等とう，均ひとし爲ため菩薩ぼさつ階かい位い之の名稱めいしょう。然しか有ゆう關せき菩薩ぼさつ階かい位い之の位い次じ、名義めいぎ，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不ふ一いち，例れい如發心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう等とう之の「十じゅう住じゅう」說せつ，在ざい古代こだい原本げんぽん涵蓋菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の全部ぜんぶ階かい位い，至いたり後世こうせい則のり僅相當とう於「十じゅう地ち」以前いぜん三賢位之初位而已，故知こち菩薩ぼさつ階かい位い說せつ亦また每まい隨ずい教理きょうり史し之の發展はってん而更變へん。於四十じゅう一いち位い、五ご十じゅう一いち位い、五ご十じゅう二に位い、五十七位等各種菩薩階位說之中，自じ古いにしえ以降いこう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い說せつ（十じゅう信しん位い、十じゅう住じゅう位い、十じゅう行ぎょう位い、十じゅう迴向位い、十じゅう地位ちい、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし），以名義之よしゆき整然せいぜん，位い次じ之の無缺むけつ，而廣爲ため一般いっぱん採用さいよう。如表一いち所しょ示しめせ。
    　又また各かく經論きょうろん有ゆう不同ふどう之の說法せっぽう，如表二に。
    　各かく宗派しゅうは於菩薩ぼさつ階かい位い之の主張しゅちょう亦また不同ふどう，玆舉唯識ゆいしき、華嚴けごん、天臺てんだい等とう三さん大宗たいそう派は之の說せつ：(一いち)唯識ゆいしき宗むね採と四よん十じゅう一いち位い說せつ，其異於瓔珞經之の五ご十じゅう二に位い說せつ者しゃ，係がかり將はた「十じゅう信しん」包含ほうがん於「十じゅう住じゅう」中ちゅう之の初はつ住じゅう，「等とう覺さとし」包含ほうがん於「十じゅう地ち」中ちゅう第だい十じゅう地ち圓滿えんまん成就じょうじゅ之これ時じ（即そく最終さいしゅう之これ時じ）。又また於「十じゅう迴向心しん」之の第だい十迴向開衍出糓位、頂いただき位い、忍にん位い、世よ第だい一法いっぽう位い等とう「四よん善根ぜんこん」之これ位い，而以十地以前三十心之前二十九心（即そく十じゅう住じゅう心しん、十じゅう行ぎょう心こころ、十迴向之前九迴向心）及第きゅうだい三さん十じゅう心しん（第だい十じゅう迴向心しん）之の一いち部分ぶぶん爲ため「大乘だいじょう順じゅん解脫げだつ分ぶん」（即そく三さん賢けん位い），以第三さん十迴向心之另一部分爲「大乘だいじょう順じゅん決けつ擇よ分ぶん」（即そく四よん善根ぜんこん）。
    　有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」，唐とう代だい西明寺さいみょうじ之これ圓えん測はか別べつ立だて兩りょう種たね異說いせつ：(1)主張しゅちょう有ゆう「位地いち之の十じゅう信しん」，即そく認みとめ爲ため進入しんにゅう「初はつ住じゅう」前まえ，必有「前ぜん方便ほうべん位い」之これ階かい位い，此即常行つねゆき十じゅう心しん的てき「十じゅう順じゅん名字みょうじ」之の菩薩ぼさつ。(2)主張しゅちょう「行くだり解かい之の十じゅう信しん」，即そく指ゆび所有しょゆう「初はつ住じゅう位い」以上いじょう之の菩薩ぼさつ所しょ共通きょうつう修おさむ證しょう之の十じゅう心しん。圓えん測はか與あずか我國わがくに唯識ゆいしき宗之むねゆき祖そ窺基本きほん爲ため同門どうもん師し兄弟きょうだい，一生致力於唯識學之研習、講說こうせつ、著作ちょさく，然しか每まい有ゆう論述ろんじゅつ，必多批駁窺基之の說せつ，且亦異い於當時とうじ唯識ゆいしき學がく之の正統せいとう解釋かいしゃく，故こ被ひ視し爲ため唯識ゆいしき家か之の異い解かい者しゃ，如上じょじょう記き兩りょう種たね異說いせつ即そく爲ため歷れき來らい有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」極ごく特殊とくしゅ之の觀點かんてん。
    　(二に)華嚴宗けごんしゅう以所判ばん立りつ「五教ごきょう」之の別べつ而有數すう種しゅ菩薩ぼさつ位い次じ之の說せつ，即そく：(1)小乘しょうじょう教きょう，於「見み道どう」以前いぜん有ゆう四よん善根ぜんこん之の方便ほうべん位い。(2)大乘だいじょう始はじめ教きょう，又また分ぶん兩りょう種たね，即そく：1.迴心教きょう，即そく引導いんどう愚ぐ法ほう二に乘じょう進入しんにゅう大乘だいじょう之の教きょう，依よ準じゅん小乘しょうじょう之の位い次じ，竝なみ根據こんきょ天臺宗てんだいしゅう「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ說せつ，而有乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち、菩薩ぼさつ地ち、佛ふつ地ち等とう十じゅう地ち。2.直進ちょくしん教きょう，即そく直進ちょくしん大乘だいじょう之の教きょう，包含ほうがん十じゅう信之のぶゆき階かい位い，故こ共有きょうゆう五ご十じゅう一いち位い，而以「十じゅう迴向」以上いじょう爲ため「不ふ退位たいい」，亦また即そく依よ素質そしつ能力のうりょく之の差別さべつ，上根じょうこん者しゃ、中根なかね者しゃ、下根げこん者しゃ三さん種しゅ人じん分別ふんべつ於第七なな住じゅう、十じゅう迴向、初はつ地ち等とう階かい位い入にゅう於不退轉たいてん之の位い次じ。(3)終おわり教きょう，謂いい十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故こ不ふ立だて十じゅう信しん位い之の說せつ，僅立四よん十じゅう一いち位い。又また於此四よん十じゅう一いち位い中ちゅう，以初住じゅう爲ため不ふ退位たいい。(4)頓ひたぶる教きょう，於此教きょう中ちゅう，若わか能のう一念不生而顯理斷惑，即そく能のう當とう下した契ちぎり入にゅう佛ふつ位い，故こ不ふ立たて菩薩ぼさつ之の位い次じ。(5)圓えん教きょう，分ふん爲ため兩りょう種たね：1.同どう教きょう一いち乘じょう，亦また不ふ立だて特別とくべつ之の位い次じ，而攝入いれ前まえ四よん教きょう之の階かい位い。2.別べつ教きょう一いち乘じょう，於「行くだり布ぬの門もん」雖立有ゆう菩薩ぼさつ之の階かい位い次第しだい，然しか在ざい「圓融えんゆう門もん」，則のり主張しゅちょう於一位之中即具足一切之位，故こ認みとめ爲ため十信位圓滿成就之際即可成佛，稱しょう爲ため「信しんじ滿まん成佛じょうぶつ」。
    　(三さん)天臺宗てんだいしゅう所しょ判ばん藏ぞう、通つう、別べつ、圓えん等とう「化か法ほう四よん教きょう」中ちゅう，通つう、別べつ、圓えん三教均配有菩薩階位：(1)通どおり教きょう，配はい以「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ階かい位い，即そく乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち等とう十じゅう地ち，又また稱たたえ通どおり教きょう十じゅう地ち，爲ため菩薩ぼさつ、聲聞しょうもん、緣えん覺さとし等とう三乘之人所共修之十種階位。(2)別べつ教きょう，以菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所說しょせつ之の五ご十じゅう二に位い爲ため其位次じ。然しか將しょう五ご十じゅう二に位い歸納きのう成なり「信しんじ、住じゅう、行くだり、向むかい、地ち、等ひとし（覺さとし）、妙みょう（覺さとし）」等とう七なな科か，又また將はた七科總結爲凡、聖きよし兩りょう大だい項こう。即そく於五十じゅう二に位い中ちゅう，以「十じゅう信しん」爲ため「外そと凡」位い（止とめ伏ふく三さん惑中「界さかい內」之の見み惑、思惑おもわく；界かい，指ゆび欲よく、色いろ、無色むしょく等とう三界さんがい），而以十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向爲ため「內凡」位い（以至止とめ伏ふく「界外かいげ」之の無明むみょう惑），以初地ち以後いご爲ため「聖きよし」位い。又また於聖位い之の中なか，以十地與等覺爲聖位之「因よし」，而以妙みょう覺さと爲ため「果はて」。(3)圓えん教きょう，圓えん教きょう教義きょうぎ主張しゅちょう所有しょゆう之の存在そんざい本來ほんらい即そく具足ぐそく三さん千せん諸法しょほう，故こ自じ本體ほんたい而言，佛ふつ與あずか眾生平等びょうどう無む二に；然しか於現象げんしょう上じょう有ゆう迷悟之の差異さい，故こ自じ實踐じっせん之の立場たちば而言，亦また宜むべ有ゆう修行しゅぎょう之の階かい位い等とう次じ，遂とげ立りつ「六ろく即位そくい」之これ說せつ，以令修行しゅぎょう者しゃ捨離卑下ひげ上じょう慢之心しん。另又藉別教きょう五ご十じゅう二に位い之の名な，來らい說明せつめい圓えん教之のりゆき位い次じ，故こ於十じゅう信しん位い之の前まえ，增加ぞうか「五ご品ひん弟子でし位い」一いち科か；同時どうじ，圓えん教之のりゆき「十じゅう住じゅう位い」相當そうとう於別教きょう之の「十じゅう地位ちい」。如表所しょ示しめせ爲ため六ろく即位そくい與あずか五ご十じゅう二に位い之の配列はいれつ關係かんけい。
    　又また圓えん教きょう菩薩ぼさつ之の階かい位い亦また可か配はい於鐵輪わ（十じゅう信しん）、銅どう輪わ（十じゅう住じゅう）、銀輪ぎんりん（十じゅう行ぎょう）、金輪かなわ（十じゅう迴向）、琉璃輪わ（十じゅう地ち）、摩ま尼あま輪わ（等とう覺さとし）等とう六ろく輪りん，以轉輪わ聖王せいおう之の輪わ寶たから能のう摧毀一切いっさい武器ぶき，來き比ひ喻每一階位皆能斷除煩惱。
    　於上記じょうき各種かくしゅ階かい位い中ちゅう，十信位之菩薩唯名無實，故こ稱しょう爲ため「名字みょうじ菩薩ぼさつ」，或ある「住じゅう前ぜん信しん相しょう菩薩ぼさつ」。同時どうじ，初はつ住じゅう以後いご之の菩薩ぼさつ，由ゆかり於信根ね成就じょうじゅ，不ふ再さい退すさ失しつ，故こ稱しょう地ち前まえ三さん十じゅう心しん（十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向）爲ため「信しん相應そうおう地ち」。又また乾いぬい慧とし等とう十じゅう地ち之の第だい二に地ち「性せい地ち」以上いじょう之の菩薩ぼさつ，及歡喜かんき等とう十じゅう地ち之の第だい八はち地ち「不動ふどう地ち」以上いじょう或ある「初はつ歡喜かんき地ち」之の菩薩ぼさつ，以悲憫、憶念おくねん一切いっさい眾生，猶なお如母之の憶子，故こ又また稱しょう「一子いっし地ち」之の菩薩ぼさつ。日本にっぽん淨土眞宗じょうどしんしゅう即そく以一子地配於初歡喜地，作爲さくい信心しんじん之の現げん益えき（此世之の利益りえき），或ある兼けん作爲さくい當とう益えき（未み來世らいせ之の利益りえき）。此外，世せい親おや淨土じょうど論ろん一書中載及「教化きょうか地ち」，意い指ゆび菩薩ぼさつ教化きょうか之の場所ばしょ，或ある解かい作さく菩薩ぼさつ之の階かい位い；若わか解かい作さく階かい位い，則のり相當そうとう於第八はち地ち以上いじょう。〔仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん六ろく發はつ趣おもむき品ひん、梵網經卷きょうかん上じょう、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち「十じゅう住じゅう品ひん」、卷まき十一といち「十じゅう行ぎょう品ひん」、卷まき十四とし「十じゅう迴向品ひん」、卷まき二に十じゅう三さん「十じゅう地ち品ひん」、大智たいち度ど論ろん卷まき四よん十じゅう九きゅう、十住毘婆沙論卷一、仁王におう經けい疏卷中本なかもと、華嚴經けごんきょう疏卷十じゅう八はち、大乘だいじょう四論玄義卷二、法華ほっけ玄げん義よし釋しゃく籤くじ卷まき五ご下か、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に〕（參まいり閱「十じゅう地ち」419、「五ご十じゅう二に位い」1044、「四よん善根ぜんこん位い」1767、「即そく」3758） p5221"
  6. ↑ 가 나 운허, "十じゅう廻まわり向むこう(십회향)". 2013년 4월 12일에 확인
    "十じゅう廻まわり向むこう(십회향): 【범】 daśa-parināmanā 보살이 수행하는 계위(階かい位い)인 52위(位い) 중에서, 제31위에서 제40위까지. 10행위(行くだり位い)를 마치고, 다시 지금까지 닦은 자리(自利じり)ㆍ이타(利他りた)의 여러 가지 행을 일체 중생을 위하여 돌려 주는 동시에, 이 공덕으로 불과를 향해 나아가 오경(悟さとる境さかい)에 도달하려는 지위. 구호일체중생 이중생상회향(救護きゅうご一切衆生離衆生相廻向)ㆍ불괴회향(不壞ふえ廻まわり向むこう)ㆍ등일체제불회향(等とう一切いっさい諸佛しょぶつ廻まわり向むこう)ㆍ지일체처회향(至いたり一切いっさい處ところ廻まわり向むこう)ㆍ입일체평등선근회 향(入いれ一切平等善根廻向)ㆍ등수순일체중생회향(等とう隨順ずいじゅん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう)ㆍ진여상회향(眞如しんにょ相しょう廻まわり向むこう)ㆍ무박무착해탈회향(無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ廻まわり向むこう)ㆍ입법계무량회 향(入にゅう法界ほうかい無量むりょう廻まわり向こう)." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEC8BADED9A8CED96A5rowno1 十じゅう廻まわり向むこう(십회향)]". 2013년 4월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  7. ↑ 운허, "五ご十じゅう二に位い(오십이위)". 2013년 4월 9일에 확인
    "五ご十じゅう二に位い(오십이위): 보살수행의 계위를 52로 나눈 것. 곧 10신(信しん)ㆍ10주(住じゅう)ㆍ10행(行くだり)ㆍ10회향(廻まわり向むこう)ㆍ10지(地ち)ㆍ등각(等とう覺さとし)ㆍ묘각(妙みょう覺さとし). 전(前まえ)의 51위는 수행의 인(因よし), 후의 1위는 수행의 과(果はて)."
  8. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "十じゅう迴向". 2013년 4월 12일에 확인
    "十じゅう迴向: 　菩薩ぼさつ修行しゅぎょう五ご十じゅう二に階かい位い中ちゅう，指ゆび從したがえ第だい三さん十じゅう一いち位い至いたり第だい四よん十じゅう位い。迴向，乃以大悲だいひ心しん救護きゅうご一切いっさい眾生之の意い。又また作さく十じゅう迴向心しん，略稱りゃくしょう十じゅう向こう。即そく：(一いち)救護きゅうご一切眾生離眾生相迴向，即行そっこう六ろく度ど四よん攝と，救護きゅうご一切いっさい眾生，怨親平等びょうどう。(二に)不壞ふえ迴向，於三寶さんぼう所得しょとく不壞ふえ之の信しんじ，迴向此善根ぜんこん，令れい眾生獲得かくとく善ぜん利り。(三さん)等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向，等ひとし同どう三世佛所作之迴向，不ふ著ちょ生死せいし，不離ふり菩提ぼだい而修之の。(四よん)至いたり一切いっさい處しょ迴向，以由迴向力りょく所しょ修之のぶゆき善根ぜんこん，遍へん至いたり一切三寶乃至眾生之處，以作供養くよう利益りえき。(五ご)無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向，隨喜ずいき一切いっさい無盡むじん善根ぜんこん，迴向而作佛事ぶつじ，以得無盡むじん功德くどく善根ぜんこん。(六ろく)隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向，即そく迴向所しょ修之のぶゆき善根ぜんこん，爲ため佛ふつ所しょ守護しゅご，能成よしなり一切いっさい堅固けんご善根ぜんこん。(七なな)隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向，即そく增長ぞうちょう一切いっさい善根ぜんこん，迴向利益りえき一切いっさい眾生。(八はち)如相迴向，順じゅん眞如しんにょ相しょう而將所しょ成之しげゆき善根ぜんこん迴向。(九きゅう)無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ迴向，即そく於一切法無取執縛著，得とく解脫げだつ心しん，以善法ほう迴向，行ぎょう普ひろし賢けん之これ行ぎょう，具ぐ一切いっさい種しゅ德とく。(十じゅう)法界ほうかい無量むりょう迴向，即そく修習しゅうしゅう一切いっさい無盡むじん善根ぜんこん，以此迴向，願ねがい求法ぐほう界かい差別さべつ無量むりょう之の功德くどく。十迴向攝於十三住中之解行住，五ご位い中ちゅう之の資し糧かて位い，正當せいとう於地前まえ三さん賢けん中之なかの後ご十じゅう位い，六ろく種しゅ性せい中ちゅう之の道みち種しゅ性せい。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう五ご至いたり卷まき二に十じゅう二に、菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん上じょう聖賢せいけん名字みょうじ品ひん、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき五ご上じょう〕 p455" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1982DTITLEA4QB0jA6V 十じゅう迴向]". 2013년 4월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  9. ↑ 가 나 다 佛門ぶつもん網もう, "十じゅう迴向". 2013년 4월 12일에 확인
    "十じゅう迴向:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ修行しゅぎょう五ご十じゅう二に階かい位い中ちゅう，指ゆび從したがえ第だい三さん十じゅう一いち位い至いたり第だい四よん十じゅう位い。迴向，乃以大悲だいひ心しん救護きゅうご一切いっさい眾生之の意い。又また作さく十じゅう迴向心しん，略稱りゃくしょう十じゅう向こう。即そく：(一いち)救護きゅうご一切眾生離眾生相迴向，即行そっこう六ろく度ど四よん攝と，救護きゅうご一切いっさい眾生，怨親平等びょうどう。(二に)不壞ふえ迴向，於三寶さんぼう所得しょとく不壞ふえ之の信しんじ，迴向此善根ぜんこん，令れい眾生獲得かくとく善ぜん利り。(三さん)等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向，等ひとし同どう三世佛所作之迴向，不ふ著ちょ生死せいし，不離ふり菩提ぼだい而修之の。(四よん) 至いたり一切いっさい處しょ迴向，以由迴向力りょく所しょ修之のぶゆき善根ぜんこん，遍へん至いたり一切三寶乃至眾生之處，以作供養くよう利益りえき。(五ご)無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向，隨喜ずいき一切いっさい無盡むじん善根ぜんこん，迴向而作佛事ぶつじ，以得無盡むじん功德くどく善根ぜんこん。(六ろく)隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向，即そく迴向所しょ修之のぶゆき善根ぜんこん，爲ため佛ふつ所しょ守護しゅご，能成よしなり一切いっさい堅固けんご善根ぜんこん。(七なな)隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向，即そく增長ぞうちょう一切いっさい善根ぜんこん，迴向利益りえき一切いっさい眾生。(八はち) 如相迴向，順じゅん眞如しんにょ相しょう而將所しょ成之しげゆき善根ぜんこん迴向。(九きゅう)無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ迴向，即そく於一切法無取執縛著，得とく解脫げだつ心しん，以善法ほう迴向，行ぎょう普ひろし賢けん之これ行ぎょう，具ぐ一切いっさい種しゅ德とく。(十じゅう)法界ほうかい無量むりょう迴向，即そく修習しゅうしゅう一切いっさい無盡むじん善根ぜんこん，以此迴向，願ねがい求法ぐほう界かい差別さべつ無量むりょう之の功德くどく。十迴向攝於十三住中之解行住，五ご位い中ちゅう之の資し糧かて位い，正當せいとう於地前まえ三さん賢けん中之なかの後ご十じゅう位い，六ろく種しゅ性せい中ちゅう之の道みち種しゅ性せい。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう五ご至いたり卷まき二に十じゅう二に、菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん上じょう聖賢せいけん名字みょうじ品ひん、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき五ご上じょう〕p455
    菩薩ぼさつ五ご十じゅう二に位い修行しゅぎょう中ちゅう，第だい四よん個こ十じゅう位い名めい十じゅう迴向，因いん以大悲だいひ心しん，救護きゅうご一切いっさい眾生，故こ名めい爲ため迴向。前之まえの住じゅう行ぎょう，出で俗ぞく心こころ多た，大悲だいひ心こころ少しょう，此則濟ずみ以悲願ねがい，處しょ俗ぞく利生りしょう，迴此善行ぜんこう，向こう彼かれ萬まん類るい。一いち、化か度ど眾生，離はなれ眾生相しょう，迴無爲心いしん，向こう涅槃ねはん道どう，名めい救護きゅうご一切いっさい眾生，離はなれ眾生相しょう迴向。二に、正せい顯あらわ中道ちゅうどう，歸かえり趣おもむき本もと覺さとし，迴入法ほう身み，無能むのう壞者，名めい不壞ふえ迴向。三さん、本もと覺さとし之の理り，湛たたえ然しか常住じょうじゅう，能のう覺さとし之の智さとし，齊ひとし於諸佛ほとけ，名めい等とう一切いっさい佛ふつ迴向。四よん、覺さとし智さとし周しゅう圓えん，無む所しょ不ふ遍あまね，名めい至いたり一切いっさい處しょ迴向。五ご、一切いっさい世界せかい，過か恆つね沙すな佛ふつ，自性じしょう功德くどく，重重じゅうじゅう無盡むじん，名めい無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向。六ろく、於諸佛ふつ地ち，起おこり萬まん行ぎょう因いん，依よ因いん趣おもむき果はて，取と涅槃ねはん道どう，名めい隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向。七なな、十方じっぽう眾生，皆みな我が性せい具ぐ，本ほん際ぎわ平等びょうどう，無む有高ありだか下か，名めい隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向。八はち、即そく一切いっさい法ほう，離はなれ一切いっさい相しょう，緣えん生せい無性むしょう，體からだ即そく眞如しんにょ，名めい眞如しんにょ相しょう迴向。九きゅう、諸法しょほう本ほん空そら，心こころ無む縛ばく著ちょ，於根塵ちり中ちゅう，得とく大だい解脫げだつ，名めい無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ迴向。十じゅう、性せい海うみ圓えん成なり，心しん等とう法界ほうかい，含攝周しゅう遍へん，量りょう等とう虛空こくう，名めい等とう法界ほうかい無量むりょう迴向。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: （名數めいすう）以大悲だいひ心しん救護きゅうご一切いっさい眾生。謂いい之の迴向：一救護一切眾生離眾生相迴向，二に不壞ふえ迴向，三さん等とう一切いっさい物ぶつ迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六ろく隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向，七隨順等觀一切眾生迴向，八はち眞如しんにょ相しょう迴向，九きゅう無む縛ばく解脫げだつ迴向，十じゅう法界ほうかい無量むりょう迴向。見み楞嚴經けい。
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 迴即迴轉，向むかい即そく趣向しゅこう。謂いい起おこり大悲だいひ之の心しん，救すくい度ど眾生，回轉かいてん十じゅう行ぎょう之の善ぜん，向こう於三さん處しょ：一いち、眞如しんにょ實際じっさい是ぜ所しょ證しょう，二に、無上むじょう菩提ぼだい是ただし所しょ求もとめ，三さん、一切いっさい眾生是ぜ所しょ度ど。以能迴之心しん，及所迴善行ぎょう，向こう彼かれ萬まん類るい，圓滿えんまん梵行，等とう入いれ法界ほうかい也。（梵語ぼんご菩提ぼだい，華はな言道ことみち。）##〔一いち、救すくい一切いっさい眾生，離はなれ眾生相しょう迴向〕，謂いい由ゆかり前ぜん修おさむ十じゅう行ぎょう，神通じんずう滿足まんぞく，成就じょうじゅ諸しょ佛ふつ所しょ行事ぎょうじ已やめ，又また當とう修おさむ此迴向こう之これ行ぎょう；然しか迴向之これ行ぎょう，以悲願ねがい之の心こころ爲ため最さい，化か度ど眾生，而無能むのう度ど之これ相しょう。迴此無爲むい之の心しん，趣向しゅこう寂滅じゃくめつ之の地ち。經けい雲くも：當とう度ど眾生，滅めつ除じょ度ど相しょう；迴無爲心いしん，向こう涅槃ねはん路ろ，名めい救すくい一切いっさい眾生，離はなれ眾生相しょう迴向。（梵語ぼんご涅槃ねはん，華はな言げん滅めつ度ど。）##〔二に、不壞ふえ迴向〕，謂いい前ぜん離はなれ眾生相しょう，則のり是ぜ可か壞；今こん復ふく壞前可か壞，離はなれ於能離はなれ，則のり是ぜ不壞ふえ。壞即空そら；不壞ふえ即そく假かり。空そら假かり不二ふじ，正せい顯あらわ中道ちゅうどう，而歸趣おもむき於本覺さとし矣。經けい雲くも：壞其可か壞，遠とお離はなれ諸しょ離はなれ，名めい不壞ふえ迴向。（一念無相謂之空，無法むほう不具ふぐ謂いい之の假かり，不ふ一いち不ふ異い謂いい之の中なか。本もと覺さとし者しゃ，謂いい一切眾生所具眞如之性，本來ほんらい是ぜ覺さとし也。）##〔三さん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向〕，謂いい所しょ向こう本もと覺さとし之これ性せい，湛たたえ然しか常住じょうじゅう，而能覺さとし之の智さとし，齊ひとし於佛覺さとし。經けい雲くも：本もと覺さとし湛たたえ然しか，覺さとし齊ひとし佛ふつ覺さとし，名な等とう一切いっさい佛ふつ迴向。##〔四よん、至いたり一切いっさい處しょ迴向〕，謂いい前ぜん能のう覺さとし之の智さとし，無む處しょ不ふ遍あまね；既すんで齊ひとし佛ふつ覺さとし，則のり所しょ證しょう眞如しんにょ之の理り地ち，如佛不ふ異こと。經けい雲くも：精しらげ眞ま發明はつめい，地ち如佛地ち，名めい至いたり一切いっさい處しょ迴向。##〔五ご、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向〕，謂いい前ぜん至いたり一切いっさい處しょ是ぜ世界せかい，等とう一切いっさい佛ふつ是ぜ如來にょらい；然しか如來にょらい則そく一切いっさい世界せかい之の如來にょらい，世界せかい即そく一切いっさい如來にょらい之の世界せかい；世界せかい、如來にょらい，涉わたる入にゅう無礙むげ，功德くどく無盡むじん。經けい雲くも：世界せかい、如來にょらい，互相涉わたる入いれ，得とく無む罣礙，名めい無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向。##〔六ろく、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向〕，謂いい於諸佛ふつ理り地ち，起おこり萬まん行ぎょう眞因しんいん，顯あらわ證しょう一いち乘じょう寂滅じゃくめつ之の道みち。行くだり從したがえ理り起おこり，故こ曰隨順ずいじゅん平等びょうどう；能生のう道みち果はて，故こ曰善根ぜんこん。經けい雲くも：於同佛ふつ地ち，地中ちちゅう各各おのおの生なま清淨せいじょう因いん，依よ因いん發はつ輝てる，取と涅槃ねはん道どう，名めい隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向。##〔七なな、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向〕，謂いい既すんで修おさむ眞因しんいん，善根ぜんこん成就じょうじゅ，則のり知ち十じゅう方ぽう眾生，皆みな我わが本性ほんしょう；性せい既すんで平等びょうどう，故こ能のう成就じょうじゅ一切いっさい眾生善根ぜんこん，無む有ゆう遺失いしつ，亦また無む高下こうげ。經けい雲くも：眞ま根ね既成きせい，十方眾生皆我本性，性せい圓えん成就じょうじゅ，不ふ失しつ眾生，名めい隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向。##〔八はち、眞如しんにょ相しょう迴向〕，離はなれ妄曰眞しん，不ふ異い曰如。謂いい一切いっさい法ほう，性せい本ほん眞如しんにょ，不即不離ふそくふり，二に俱無著ちょ，則のり眞如しんにょ相しょう現げん。經けい雲くも：即そく一切いっさい法ほう，離はなれ一切いっさい相しょう，惟おもんみ即そく與あずか離はなれ，二に無む所しょ著ちょ，名めい眞如しんにょ相しょう迴向。##〔九きゅう、無む縛ばく解脫げだつ迴向〕，謂いい眞如しんにょ之の相あい現前げんぜん，則のり智慧ちえ明あきら了りょう，十界依正等法，互攝圓融えんゆう，自在じざい無礙むげ。經けい雲くも：眞ま得とく所しょ如，十方じっぽう無礙むげ，名めい無む縛ばく解脫げだつ迴向。（十じゅう界かい者しゃ，佛界ぶっかい、菩薩ぼさつ界かい、緣えん覺さとし界かい、聲聞しょうもん界かい、天界てんかい、人界じんかい、脩おさむ羅ら界かい、餓鬼がき界かい、畜生ちくしょう界かい、地獄じごく界かい也。依よ正せい者しゃ，依よ即そく所しょ依よ之これ國土こくど，正せい即そく十界能依之色身也。）##〔十じゅう、法界ほうかい無量むりょう迴向〕，謂いい所しょ證しょう性せい德とく眞如しんにょ之の理り，圓滿えんまん成就じょうじゅ，含攝遍あまね周しゅう，其量無む外そと，十じゅう界かい差別さべつ之これ相しょう，了りょう不可ふか得とく。經けい雲くも：性せい德とく圓えん成なり，法界ほうかい量りょう滅ほろび，名めい法界ほうかい無量むりょう迴向。
    頁ぺーじ數すう: 出で楞嚴經けい
    出處しゅっしょ: Other
    解釋かいしゃく: 十じゅう廻まわり向むこう [py] shí huíxiàng [wg] shih hui-hsiang [ko] 십회향 sip hoehyang [ja] ジュウエコウ jū ekō ||| 'Ten dedications (of merit).' A group of ten of the fifty-two stages of the path of bodhisattvahood in Mahāyāna Buddhism. Returning the fruits of all of one's practice to all sentient beings. These ten are: 1. jiuhuzhongshenglizhongshengxiang 救護きゅうご衆生しゅじょう離はなれ衆生しゅじょう相しょう 'Dedication to saving all beings without any mental image of sentient beings.' The stage where one, whīe using the mind of no-aspects to save sentient beings, is still separated from the aspects of 'not-yet-saved beings.' 2. buhuai 不ふ懷ふところ - 'indestructible dedication.' The rank where one sees emptiness easily without analyzing all dharmas. 3. dengyiqiefo 等とう一いち - 'Dedication equal to all Buddhas.' The stage where one continually broadly penetrates the teachings of all the Buddhas of the three worlds. 4.zhiyiqiechu 至いたり一切いっさい處しょ - 'dedication reaching all places.' The stage where one enters all Buddha-lands and practices cultivation together with all Buddhas. 5.wujingongdemie 無盡むじん功德くどく滅めつ - 'dedication of inexhaustible treasuries of merit.' The stage of teaching people the meritorious dharma of the ever-present buddha-nature without exhaustion. 6.suishunpingdengshangen 隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん - 'Dedication causing all roots of goodness to endure.' The stage of practicing the virtues of the middle path of no-outflow, and seeing that good and evil are not two. 7.suishundengguanyiqiezhongsheng 隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう - 'Dedication equally adapting to all sentient beings.' The stage where one sees that the good and evil actions of all sentient beings are not distinguished. 8.zhenruxiang 眞如しんにょ相しょう - 'Dedication with the character of true thusness.' The stage where the bodhisattva, using the wisdom of the middle path, clarifies existence and non-existence, and sees that everything is the reality-realm. 9. Wufujietuo 無む縛ばく解脫げだつ - 'unbound liberated dedication.' The stage where one breaks off attachment with the view of all dharmas being the same, which he experiences through the wisdom of prajñāpāramitā. 10. fajiewuliang 法界ほうかい無量むりょう - 'Boundless dedication equal to the cosmos.' The stage where the bodhisattva witnesses that all existences are the middle path without aspects.
    頁ぺーじ數すう: [Dictionary References] [Credit] cmuller (entry) cwittern (py)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE佛門ぶつもん網もう"[httpdictionarybuddhistdoorcomword33938E58D81E8BFB4E59091 十じゅう迴向]". 2013년 4월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  10. ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십지(十じゅう地ち)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인.
    "십지(十じゅう地ち): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법(法ほう)을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법(佛法ぶっぽう)이 이로부터 나므로 지(地ち)라 함.
    용례
    ㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다… ; 十じゅう地ち 부텨 외시 層そう이 열흐로 야 닐굽찻 層そう이니  처믄 乾いぬい慧とし地ち오 둘차힌 十じゅう信しん이오 세차힌 十じゅう住じゅうㅣ오 네차힌 十じゅう行ぎょう이오 다차힌 十じゅう廻まわり向むこう이오 여슷차힌 四よん加か行ゆき이오 닐굽차힌 十じゅう地ち오 여듧차힌 等とう覺さとし이오 아홉차힌 金剛こんごう慧とし오 열차힌 妙みょう覺さとし이라…十じゅう地ち 몬졋 法ほう을 모도아 眞實しんじつ외요매 니르러 一切いっさい 佛法ぶっぽう이 이 브터 날 地ち라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]
    ㉡오직 일생보처보살 밖에는 일체 성문이며, 벽지불이며, 지에 못 올라 있는 보살들이<지는 십지이다.> 모두 진실로 믿어 앎을 못한다… ; 오직 一生いっしょう補ほ處しょ菩薩ぼさつ外がい예 一切いっさい 聲聞しょうもん이며 辟支佛ふつ이며 地ち예 몯 올앳 菩薩ぼさつ히<地ち十じゅう地ち라> 다 眞實しんじつ로 信しん야 아로 몯니… [석보상절 권제9, 28장 앞쪽～뒤쪽]"
  11. ↑ 가 나 곽철환 2003, "십회향(十じゅう廻まわり向むこう)". 2013년 4월 12일에 확인
    "십회향(十じゅう廻まわり向むこう):
    약어: 십향(十じゅう向むかい)
    보살이 닦은 공덕을 널리 중생에게 돌리는 열 가지.
    (1) 구호일체중생리중생상회향(救護きゅうご一切衆生離衆生相廻向). 공덕을 중생에게 돌려 모든 중생을 차별하지 않고 구제하고 보호함.
    (2) 불괴회향(不壞ふえ廻まわり向むこう). 굳은 믿음을 중생에게 돌려 중생이 이익을 얻게 함.
    (3) 등일체불회향(等とう一切いっさい佛ふつ廻まわり向むこう). 모든 부처가 한 것과 같이 공덕을 중생에게 돌려 줌.
    (4) 지일체처회향(至いたり一切いっさい處ところ廻まわり向むこう). 자신이 닦은 청정한 일을 두루 중생에게 이르게 함.
    (5) 무진공덕장회향(無盡むじん功こう德藏とくら廻まわり向むこう). 끊없는 공덕을 중생에게 돌려 중생이 그 공덕을 얻도록 함.
    (6) 수순평등선근회향(隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん廻まわり向むこう). 자신이 닦은 청정한 일을 중생에게 돌려 중생이 청정한 일을 하게 함.
    (7) 수순등관일체중생회향(隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう). 자신이 닦은 모든 청정한 일을 중생에게 돌려 모든 중생을 이익되게 함.
    (8) 여상회향(如相廻まわり向むこう). 자신이 닦은 청정한 일을 있는 그대로 중생에게 돌려 줌.
    (9) 무박무착해탈회향(無む縛ばく無む著ちょ解脫げだつ廻まわり向むこう). 모든 대상에 집착하지 않고 해탈한 마음으로 자신이 닦은 청정한 일을 중생에게 돌려 줌.
    (10) 법계무량회향(法界ほうかい無量むりょう廻まわり向むこう). 한량없는 청정한 일을 거듭 닦아 이를 중생에게 돌려 중생을 진리의 세계에 들게 함.
    동의어: 십회향심(十じゅう廻まわり向こう心しん)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId902160categoryId1885 십회향(十じゅう廻まわり向こう)]". 2013년 4월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  12. ↑ 고려대장경연구소, "십회향법 十じゅう廻まわり向むこう法ほう". 2013년 4월 13일에 확인
    "십회향법 十じゅう廻まわり向むこう法ほう
    * ⓟ
    * ⓣ
    * ⓢ
    * ⓔ
    1]보살의 수행 계위(階かい位い)인 52위 중에서 제31위부터 제40위에 있는 보살이 실천하는 여러 가지 수행법.
    → 십회향(十じゅう廻まわり向こう)."
  13. ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십회향(十じゅう廻まわり向むこう)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 12일에 확인.
    "십회향(十じゅう廻まわり向むこう): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 다섯째 층. 십행(十じゅう行ぎょう)을 끝내고, 다시 지금까지 닦은 자리(自利じり)•이타(利他りた)의 여러 가지 행(行くだり)을 일체 중생(衆生しゅじょう)을 위하여 돌려주는 동시에, 이 공덕으로 불과(佛果ぶっか)를 향해 나아가 오경(悟さとる境さかい)에 이르려는 지위(地位ちい). 회향(廻まわり向むこう)은 돌이켜 향한다는 것임.
    용례
    십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고,…다섯째는 십회향이고,…열째는 묘각이다.…회향은 돌이켜 향한다는 것이니 먼저의 십주•십행은 세속에 날 마음이 많고 대비행이 사나우니, 이는 반드시 비원으로 이루어 세속에 있어 중생을 이롭게 하여 진을 돌이켜 속으로 향하며, 지를 돌이켜 비를 향하여 진과 속과가 어울리며, 지와 비와가 한가지로 하므로 이 이름이 회향이며, 또 십원이라 하니, 닦아 나아가는 행적이 여기에 다다라 갖춰진다. 세 현인의 지위가 지극하므로 여기에 또 공부 행적을 더하여야 성인 지위에 들 것이다. 세 현인의 지위는 십주•십행•십회향이다.… ; 十じゅう地ち 부텨 외시 層そう이 열흐로 야 닐굽찻 層そう이니  처믄 乾いぬい慧とし地ち오 둘차힌 十じゅう信しん이오…다차힌 十じゅう廻まわり向むこう이오…열차힌 妙みょう覺さとし이라…廻まわり向むこう 도 向むかい 씨니 몬졋 十じゅう住じゅう 十じゅう行ぎょう世俗せぞく애 날 미 하고 大悲だいひ行ぎょう이 사오나니 이 모로매 悲願ひがん으로 일워 世俗せぞく애 이셔 衆生しゅじょう利り케 야 眞しん 두르 俗ぞく向むかい며 智さとし 두르 悲 向むかい야 眞しん과 俗ぞく괘 어울며 智さとし와 悲왜 가지에  씨 이 일후미 廻まわり向むこう이며  十じゅう願ねがい이라 니 닷가 나가 뎌기 이긔 다라 니라 세 賢人けんじん位い 至極しごく거든 이긔  功夫いさお 뎌글 더야 誠人まさとㅅ地位ちい예 들리라 세 賢人けんじん位い十じゅう住じゅう 十じゅう行ぎょう 十じゅう廻まわり向むこう이라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]"
  14. ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. p. T24n1485_p1011b14 - T24n1485_p1011b18. 10회향(十じゅう廻まわり向むこう, 十じゅう迴向)
    "羅ら諦たい流りゅう沙すな(秦はた言げん救護きゅうご一切いっさい眾生迴向)．羅ら曇くもり沙すな(秦はた言げん不壞ふえ迴向)．必白伽とぎ(秦はた言げん等とう一切いっさい佛ふつ迴向)．法ほう必他(秦はた言げん至いたり一切いっさい處しょ迴向)．佛ふつ度ど陀(秦はた言げん無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向)．羅ら叉また必(秦はた言げん隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向)．師し羅ら叉また伽とぎ(秦はた言げん隨順ずいじゅん等とう觀かん一切いっさい眾生迴向)．波なみ訶諦(秦はた言げん如相迴向)．波なみ羅ら提ひさげ弗どる陀(秦はた言げん無む縛ばく解脫げだつ迴向)．達いたる摩ま邊べ伽とぎ(秦はた言げん法界ほうかい無量むりょう迴向)"
  15. ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. p. 7 / 62. 10회향(十じゅう廻まわり向むこう, 十じゅう迴向)
    "나제류사(羅ら諦たい流りゅう沙すな:진나라 말로는 구호일체중생회향(救護きゅうご一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ나담사(羅ら曇くもり沙すな:진나라 말로는 부괴회향(不壞ふえ迴向)이라고 한다)ㆍ필백가(必白伽とぎ:진나라 말로는 등일체불회향(等とう一切いっさい佛ふつ廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ법필타(法ほう必他:진나라 말로는 지일체처회향(至いたり一切いっさい處ところ廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ불도타(佛ふつ度ど他た:진나라 말로는 무진공덕장회향(無盡むじん功こう德藏とくら廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ나차필(羅ら叉また必:진나라 말로는 수순평등선근회향(隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ사라차가(師し羅ら叉また伽とぎ:진나라 말로는 수순등관일체중생회향(隨順ずいじゅん等とう觀かん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ파가제(波なみ訶諦:진나라 말로는 여상회향(如相廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ파라제불타(波なみ羅ら提ひさげ弗どる陀:진나라 말로는 무박해탈회향(無む縛ばく解脫げだつ廻まわり向むこう)이라고 한다)ㆍ달마변가(達いたる摩ま邊べ伽とぎ:진나라 말로는 법계무량회향(法界ほうかい無量むりょう廻まわり向むこう)이라고 한다)"
  16. ↑ 운허, "悲無量りょう心こころ(비무량심)". 2013년 4월 12일에 확인
    "悲無量りょう心こころ(비무량심): 4무량심의 하나. 보살이 슬피 여기는 마음을 일으켜 한없는 중생의 미(迷)한 고통을 견뎌내어 해탈의 낙을 얻게 하는 마음. 고통을 없애 주는 대비심(大悲だいひ心しん)."
  17. ↑ 운허, "大悲だいひ心こころ(대비심)". 2013년 4월 12일에 확인
    "大悲だいひ心こころ(대비심): 모든 중생의 괴로움을 없애려는 마음. 곧 불ㆍ보살의 마음."
  18. ↑ 한국학중앙연구원 (2010). 《한국민족문화대백과》 "관음신앙(觀音かんのん信仰しんこう)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 12일에 확인.
    "모든 경전에 나타나 있는 관세음보살의 공통점은 세상을 구하고 생명 있는 자들에게 이익을 주고자 하는 것이다. 부처님의 절대적 자비심인 무연대비(無緣むえん大悲だいひ：인연이 없어도 자비를 베풀음)를 중생에게 베풀어서 모든 속박으로부터 벗어나게 하는 권능을 실행하는 힘이 관세음보살이다. 그러므로 모든 불행한 중생이 관세음보살의 이름을 지송하고, 항상 마음속에 새겨서 공경하고 예배하면 해탈을 얻게 된다는 것이다."
  19. ↑ 星雲せいうん, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인.
  20. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인.
  21. ↑ 운허, "大願たいがん(대원)". 2013년 4월 12일에 확인
    "大願たいがん(대원):
    [1] 한없이 넓고 큰 서원(誓願せいがん). 중생이 부처 되려는 소원. 부처가 중생을 구제하려는 서원.
    [2] 아미타불이 세운 48원."
  22. ↑ 운허, "歡喜かんき地ち(환희지)". 2013년 4월 12일에 확인
    "歡喜かんき地ち(환희지): 【범】 pramuditābhūmi 보살수행의 계위인 52위 가운데 10지(地ち)의 초위(初はつ位い) 이름. 파모제타(波なみ牟提陁)라 음역. 환희(歡喜かんき)ㆍ극희(極ごく喜き)ㆍ열예(悅えつ豫よ)라 번역. 10지 가운데 처음이란 뜻으로 초환희지라고도 함. 보살이 수행한 결과로 이 자리에 이르면, 진여의 이(理り)의 일부분을 증득하여, 성인의 지위에 올라 다시는 물러나지 않고, 자리이타의 행을 이루어서 마음에 기뻐함이 많다는 뜻으로 이렇게 이름."
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