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불교 용어 목록 (삼)

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삼견

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3견(三見さんみ)은 9결(九きゅう結ゆい) 중 견결(見み結ゆい)을 이루는 3가지 번뇌인 유신견(有ゆう身み見み) · 변집견(邊あたり執と見み) · 사견(邪見じゃけん)을 말한다.[1][2][3]

삼계

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3계(三界さんがい)는 불교의 우주론 또는 세계관을 구성하는 존재계인 욕계(欲界よくかい) · 색계(色いろ界かい) · 무색계(無色むしょく界かい)의 3가지 계(界さかい)를 통칭하는 낱말이다. 3유(三さん有ゆう)라고도 하는데, 3유(三さん有ゆう)는 욕유(欲よく有ゆう) · 색유(色いろ有ゆう) · 무색유(無色むしょく有ゆう)를 말한다.[4][5][6][7]

불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二に十じゅう八はち天てん)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九きゅう地ち)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)라고 한다.[8][9][10]

3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)

  1. 욕계(欲界よくかい) 또는 욕유(欲よく有ゆう)
    1. 오취잡거지(五ご趣おもむき雜居ざっきょ地ち)
  2. 색계(色いろ界かい) 또는 색유(色いろ有ゆう)
    1. 이생희락지(離はなれ生せい喜樂きらく地ち)
    2. 정생희락지(定じょう生せい喜樂きらく地ち)
    3. 이희묘락지(離はなれ喜き妙樂地みょうらくじ)
    4. 사념청정지(捨念淸淨せいじょう地ち)
  3. 무색계(無色むしょく界かい) 또는 무색유(無色むしょく有ゆう)
    1. 공무변처지(空そら無邊むへん處しょ地ち)
    2. 식무변처지(識無邊べ處しょ地ち)
    3. 무소유처지(無む所有しょゆう處しょ地ち)
    4. 비상비비상처지(非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ地ち)

삼계무지

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  무명 (불교) 및 십이연기설 § (1) 무명(無明むみょう) 문서를 참고하십시오.

1. 3계무지(三界さんがい無知むち)는 3계의 무지(無知むち)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無知むち) · 색계의 무지(無知むち) · 무색계의 무지(無知むち)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界よくかい繫)의 무지(無知むち) · 색계계(色いろ界かい繫)의 무지(無知むち) · 무색계계(無色むしょく界かい繫)의 무지(無知むち)라고도 한다. 즉 3계의 무지(無知むち)는 욕계에 속한 무지(無知むち) · 색계에 속한 무지(無知むち) · 무색계에 속한 무지(無知むち)를 통칭한다.

주의할 점은, 3계의 무지(無知むち)는 3계에 대한 무지(無知むち)가 아니다. 즉 욕계 · 색계 · 무색계에 대한 무지(無知むち)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無知むち)를 말하며, 이 무지(無知むち) 가운데는 3계에 대한 무지(無知むち)도 포함된다.

《대승아비달마집론》에 따르면, 3계무지(三界さんがい無知むち) 즉 3계의 무지(無知むち)는 무명(無明むみょう) 즉 치(癡ち)의 마음작용의 본질적 성질이다.[11][12]

2. 3계무지(三界さんがい無む智さとし)는 3계의 무지(無む智さとし)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無む智さとし) · 색계의 무지(無む智さとし) · 무색계의 무지(無む智さとし)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界よくかい繫)의 무지(無む智さとし) · 색계계(色いろ界かい繫)의 무지(無む智さとし) · 무색계계(無色むしょく界かい繫)의 무지(無む智さとし)라고도 한다. 즉 3계의 무지는 욕계에 속한 무지(無む智さとし) · 색계에 속한 무지(無む智さとし) · 무색계에 속한 무지(無む智さとし)를 통칭한다.

주의할 점은, 3계의 무지(無む智さとし)는 3계에 대한 무지(無む智さとし)가 아니다. 즉 욕계 · 색계 · 무색계에 대한 무지(無む智さとし)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無む智さとし)를 말하며, 이 무지(無む智さとし) 가운데는 3계에 대한 무지(無む智さとし)도 포함된다.

《아비달마품류족론》《대승아비달마잡집론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 3계무지(三界さんがい無む智さとし) 즉 3계의 무지(無む智さとし)는 무명(無明むみょう) 즉 치(癡ち)의 마음작용의 본질적 성질이다.[13][14][15][16][17][18][19][20]

삼고

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3고(三さん苦く)는 고고(苦く苦く) · 괴고(壞苦) · 행고(行くだり苦く)의 3가지 고통을 말한다.[21]

삼과

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삼과(三科みしな)는 초기불교 이래로 불교에서 널리 사용되어오고 있는 일체법의 3가지 분류체계인 5온(五蘊ごうん) · 12처(十じゅう二に處しょ) · 18계(十じゅう八はち界かい)를 말한다.[22][23]

삼구

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1. 3구(三さん垢あか)는 불선근(不ふ善根ぜんこん) 즉 욕계의 탐(貪むさぼ) · 진(瞋) · 치(癡ち)의 3가지 번뇌 즉 번뇌성의 마음작용(심소법)을 말한다.

2. 3구(三さん求もとむ)는 욕구(欲求よっきゅう) · 유구(有ゆう求もとむ) · 범행구(梵行求もとめ)를 말한다.[24][25]

《집이문족론(集しゅう異い門もん足あし論ろん)》 제4권에 따르면, 욕구(欲求よっきゅう)는 욕유(欲よく有ゆう)에 머무르는 이가 욕계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求もとむ], 따라 구함[隨ずい求もとめ], 평등하게 따라 구함[平等びょうどう隨ずい求もとめ], 두려워하여 구함[怖こわ求もとむ], 기꺼이 구함[欣求ごんぐ], 생각하여 구함[思おもえ求もとむ], 부지런히 구함[勤つとむ求もとむ]을 말한다.[26][27]

유구(有ゆう求もとむ)는 색유(色いろ有ゆう)와 무색유(無色むしょく有ゆう)에 머무르는 이가 색계와 무색계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求もとむ], 따라 구함[隨ずい求もとめ], 평등하게 따라 구함[平等びょうどう隨ずい求もとめ], 두려워하여 구함[怖こわ求もとむ], 기꺼이 구함[欣求ごんぐ], 생각하여 구함[思おもえ求もとむ], 부지런히 구함[勤つとむ求もとむ]을 말한다.[28][29]

범행구(梵行求もとめ)를 설명하기 전에 먼저 범행(梵行)의 뜻을 설명하자면, 2교회(二に交會: 남녀의 교회 즉 성행위)를 떠나는 것[離はなれ二に交會]을 범행(梵行)이라고도 하며 또한 8지성도(八はち支ささえ聖せい道みち) 즉 8정도(八はち正道せいどう)를 범행(梵行)이라고도 하는데 범행구(梵行求もとめ)라고 할 때의 범행은 8지성도를 말한다.[30][31]

범행구(梵行求もとめ)는 8지성도에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求もとむ], 따라 구함[隨ずい求もとめ], 평등하게 따라 구함[平等びょうどう隨ずい求もとめ], 두려워하여 구함[怖こわ求もとむ], 기꺼이 구함[欣求ごんぐ], 생각하여 구함[思おもえ求もとむ], 부지런히 구함[勤つとむ求もとむ]을 말한다.[30][31]

한편, 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 사범행구(邪よこしま梵行求もとめ)는 범행구의 반대로 '8사행에 대한 구함'을 뜻하는데, 사범행구를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 7수면(七なな隨ずい眠ねむり) 가운데 만수면(慢隨眠ねむり) · 무명수면(無明むみょう隨ずい眠ねむり) · 견수면(見み隨ずい眠ねむり) · 의수면(疑うたぐ隨ずい眠ねむり)이 수증(隨ずい增ぞう)하였기 때문이다. 즉, 범행구를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 이들 네 가지 수면들 중 어느 하나 혹은 다수가 증장하였기 때문이다. 즉, 실천 또는 수행한 바가 실제로는 범행구가 아니라 사범행구였기 때문에, 즉, 그릇된 실천 또는 수행에 의해 오히려 만수면 · 무명수면 · 견수면 · 의수면이 증장하였기 때문에 '8사행에 대한 구함'을 떠나지 못한 것이다.[32][33][34][35]

삼루

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3루(三さん漏も, 산스크리트어: traya āsravāh, 팔리어: tayo āsavā)는 욕루(欲よく漏も) · 유루(有ゆう漏も) · 무명루(無明むみょう漏も)를 말한다. 누(漏も, 산스크리트어: asrava)는 번뇌의 다른 말이며, 생사의 바다 중에 '머물게 한다[令れい住じゅう]'는 뜻이다. 3루는 이러한 누(漏も)의 뜻에서 모든 번뇌를 아래와 같이 3유형 또는 3그룹으로 구분한 것이다.[36][37][38][39]

욕루(欲よく漏も, 산스크리트어: kāmāsrava)는 무명(無明むみょう)을 제외한 욕계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다.

유루(有ゆう漏も, 산스크리트어: bhavāsrava)는 무명(無明むみょう)을 제외한 색계 · 무색계의 상2계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 한편, 여기서의 유루(有ゆう漏も, 산스크리트어: bhavāsrava)는 무루(無む漏も, 산스크리트어: anāsravah)의 상대어로서의 유루(有ゆう漏も, 산스크리트어: sāsrava)와는 다른 것이다.

무명루(無明むみょう漏も, 산스크리트어: avidyāsrava)는 3계의 무명(無明むみょう)을 따로 떼어 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 이렇게 한 이유는 무명은 능히 모든 유(有ゆう) 즉 존재의 근본이 되기 때문이다. 즉, 무명은 그 자체만으로 능히 생사윤회의 근본이 되는데 이와 같이 무명의 과환(過か患)이 특히 뛰어나다는 사실을 나타내기 위해서 별도의 그룹으로 설정한 것이다.

삼마지

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  이 부분의 본문은 삼마지입니다.

삼마지(三さん摩ま地ち, 산스크리트어: samādhi, 팔리어: samādhi, 산스크리트어: ekāgratā, 팔리어: ekaggatā, 영어: concentration, one-pointedness, unification, unification of mind)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 46가지) 중 대지법(大地だいち法ほう: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지) 중 별경심소(別べつ境さかい心しん所しょ: 5가지) 가운데 하나이다.[40][41] 삼마지(三さん摩ま地ち)는 심일경성(心しん一いち境さかい性せい)의 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 평등(平等びょうどう)하게 유지하여 즉 혼침(惛沈)과 도거(掉舉)를 멀리 떠난 상태에서 그것이 하나의 대상에 전념(專念せんねん, 專せん住じゅう)하게 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한 곳에 모아 산란하지 않게 하는 마음작용이다. 마치 뱀이 죽통(竹筒たけづつ)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 삼마지에 들면 산란되지 않고 한결같게 된다. 문자 그대로 번역하여 삼매(三昧ざんまい) · 삼마제(三さん摩ま提ひさげ) · 삼마제(三さん摩ま帝みかど)라 하기도 하며, 의역하여 선정(禪定ぜんじょう)[42] · 정(定じょう) · 등지(等とう持じ) · 정정(正せい定じょう) · 정의(定てい意い) · 조직정(調しらべ直定なおさだ) · 정심행처(正せい心しん行ぎょう處ところ)라 하기도 한다.[40][43][41][44] (참고: 삼매(三昧ざんまい))

삼명

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  중국의 지명인 싼밍 시(三明さんめい)에 대해서는 싼밍 시 문서를 참고하십시오.

1. 3명(三明さんめい, 산스크리트어: tri-vidya, 팔리어: ti-vijjā, 영어: three insights, three awarenesses)은 부처나 아라한이 가지는 숙명명(宿やど明あきら明あきら) · 천안명(天眼てんがん明あきら) · 누진명(漏も盡つき明あきら)을 말한다. 각각 전생을 보고, 내생을 보고, 현생에서 번뇌를 모두 끊을 수 있는 지혜 또는 능력이다. 이들 각각은 숙명지증명(宿命しゅくめい智さとし證明しょうめい) · 생사지증명(生死せいし智さとし證明しょうめい) · 누진지증명(漏も盡つき智さとし證明しょうめい)이라고도 하며, 숙명통(宿命しゅくめい通どおり) · 천안통(天眼通てんがんつう) · 누진통(漏も盡つき通どおり)이라고도 한다. 3명(三明さんめい)은 3달(三さん達たち) 또는 3증법(三さん證しょう法ほう)이라고도 한다.[45][46][47][48]

2. 3명(三明さんめい)은 《리그베다》《사마베다》《야주르베다》의 3가지 베다를 말한다.[46]

3. 3명(三明さんめい)은 보살명(菩薩ぼさつ明あきら) · 제불명(諸佛しょぶつ明あかり) · 무명명(無明むみょう明あきら)을 말한다. 각각 반야바라밀(般若はんにゃ波羅蜜はらみつ) · 불안(佛ふつ眼め) · 필경공(畢竟ひっきょう空そら)에 대한 다른 말이다.[47][49][50] 《대승의장》 제20권에 따르면 무명명 즉 필경공은 11공(十じゅう一いち空そら)을 말한다.[51]

4. 3명(三明さんめい)은 여래10호 가운데 하나인 명행족(明あきら行ぎょう足あし) 또는 명행구족(明あきら行ぎょう具足ぐそく)의 명(明あきら)을 뜻한다.[51] 용수의 《대지도론》 제2권에 따르면 여기의 명(明あきら)은 숙명명(宿やど明あきら明あきら) · 천안명(天眼てんがん明あきら) · 누진명(漏も盡つき明あきら)의 3명을 말한다.[52][53] 《북본열반경》 제18권에 따르면 여기의 명(明あきら)은 보살명(菩薩ぼさつ明あきら) · 제불명(諸佛しょぶつ明あかり) · 무명명(無明むみょう明あきら)의 3명을 말한다.[49][50]

삼무위

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  5위 75법 및 3유위 문서를 참고하십시오.

3무위(三さん無爲むい)는 설일체유부의 교의에서 설하는 허공(虛空こくう·ākāśa) · 택멸(擇よ滅めつ) · 비택멸(非ひ擇よ滅めつ)의 3가지 무위법(無爲むい法ほう)이다.[54]

삼법전전인과동시

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삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)는 유식유가행파의 연기론인 아뢰야식연기론에서 종자와 현행과의 인과관계를 나타내는 진술이다. 종자가 현재의 결과를 낳는다는 의미의 종자생현행(種子しゅし生せい現行げんこう)과 현재의 결과가 종자를 새로이 만들거나 있는 종자를 강화한다는 의미의 현행훈종자(現行げんこう蕙種子しゅし)가 한 찰나에 동시에 일어난다는 것을 뜻한다. 삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)에서 3법(三さん法ほう)이란 행이 생겨나게 하는 종자, 생겨난 현행, 그 현행으로부터 훈습하여 생겨나는 또는 강화되는 종자를 가리킨다. 전전(展てん轉てん)은 예를 들면 심지(因よし)가 불꽃(果はて)을 낼 때 또한 불꽃(因よし)이 심지(果はて)를 태우는 것과 같으며, 갈대단이 서로서로 의지하여 갈대단 A가 다른 갈대단 B를 세우고 또한 동시에 갈대단 B가 갈대단 A를 세우는 것과 같다.[55][56]

삼사

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1. 3사(三さん事こと)는 근(根ね) · 경(境さかい) · 식(識)을 말한다.[57] 주로 촉(觸さわ)의 마음작용과 관련하여 언급되며, 《현양성교론》 등에 따르면 촉의 본질적 성질은 근 · 경 · 식의 3사가 화합하고 분별하는 것으로 이들을 각각 3사화합(三さん事こと和合わごう) · 3사분별(三さん事こと分別ふんべつ)이라 한다. 3사를 3법(三さん法ほう) 즉 세 가지 법이라고도 한다.[58][59]

2. 3사(三思さんし)는 사(思おもえ)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 선사(善ぜん思おもえ) · 불선사(不善ふぜん思おもえ) · 무기사(無む記き思おもえ)를 말한다.[60][61]

선사(善ぜん思おもえ)는 선의 사(思おもえ) 즉 선의 의업(意い業ぎょう)을 짓고 만드는[造作ぞうさく] 것을, 불선사(不善ふぜん思おもえ)는 불선의 사(思おもえ) 즉 불선의 의업(意い業ぎょう)을 짓고 만드는[造作ぞうさく] 것을, 무기사(無む記き思おもえ)는 무기의 사(思おもえ) 즉 선도 불선도 아닌 의업(意い業ぎょう)을 짓고 만드는[造作ぞうさく] 것을 말한다.[62][63] 달리 말하면, 선사(善ぜん思おもえ)는 공덕(功德くどく)을 짓는 정신적 행위[意い業ぎょう]를, 불선사(不善ふぜん思おもえ)는 과실(過失かしつ)을 짓는 정신적 행위를, 무기사(無む記き思おもえ)는 공덕도 과실도 아닌 것을 짓는 정신적 행위를 말한다.[64][65]

삼사화합

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3사화합(三さん事こと和合わごう)은 근(根ね) · 경(境さかい) · 식(識)의 3가지[三さん事こと]가 화합하는 것을 말한다. 3화(三和さんわ) 또는 3화합성(三さん和合わごう性せい)이라고도 한다. 촉(觸さわ)의 마음작용과 깊은 관련이 있는데, 3사화합이 곧 촉이라는 3화성촉설(三和成觸說)과 3사화합에서 촉이 생긴다는 3화생촉설(三和生觸說)의 견해가 있다. 전자는 경량부의 견해이고 후자는 설일체유부와 유식유가행파의 견해이다.[66][67][68][69][70][71][72][73][74]

삼상

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1. 3상(三さん想そう)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想そう)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 소상(小しょう想そう) · 대상(大だい想そう) · 무량상(無量むりょう想そう)을 말한다.[75][76]

대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 소상(小しょう想そう)은 욕계를 요별할 수 있는 상(想そう)이고, 대상(大だい想そう)은 색계를 요별할 수 있는 상(想そう)이고, 무량상(無量むりょう想そう)은 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想そう)이다.[77][78]

2. 3상(三さん相そう)은 아뢰야식의 3종의 상(相そう)인 자상(自じ相そう) · 과상(果はて相しょう) · 인상(因いん相しょう)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿おもね賴よりゆき耶識의 三さん相そう) 또는 뢰야3상(賴よりゆき耶三さん相そう)이라고 하며, 아뢰야식의 체용(體用たいよう: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 관점에서 구분한 것이다. 즉 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自じ相そう) 밖에 인상(因いん相しょう) · 과상(果はて相しょう)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.

자상(自じ相そう)은 아뢰야식의 성능(性能せいのう) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 기능을 뜻하며, 능장(能のう藏ぞう) · 소장(所藏しょぞう) · 집장(執と藏ぞう)으로 구분된다.

삼선근

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3선근(三さん善根ぜんこん)은 온갖 선(善ぜん) 또는 선법(善ぜん法ほう)을 내고 행하게 하는 3가지 근본(기초 또는 기본)이라는 뜻으로 무탐(無む貪むさぼ, purity) · 무진(無む瞋, good will) · 무치(無む癡ち, wisdom)를 말하며, 간단히 선근(善根ぜんこん)이라고도 한다.[79]

근(根ね)이라는 것은 이들 3가지가 선(善ぜん)을 일으킴에 있어 뛰어나다는 것과 3가지 불선근(不ふ善根ぜんこん)을 가까이 대치한다[近きん對たい治ち]는 것을 말한다.[80][81] 즉, 이들 3가지가 4성제 중 무위 무루의 멸제(滅めつ諦たい, 열반)에 이르는 길인 유위 무루의 도제(道みち諦たい: 8정도, 6바라밀 등의 수행)를 닦을 수 있게 하는 기초(기본 또는 근본)가 된다는 것을 말한다.

삼성

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1. 삼성(三さん性せい)은 선(善ぜん)과 불선(不善ふぜん)의 기준에 따라 일체법을 분류했을 때의 세 갈래인 선(善ぜん, kuśala) · 불선(不善ふぜん, akuśala) · 무기(無む記き, avyākrta)를 가리킨다. 불선(不善ふぜん)은 악(惡あく)이라고도 하며, 무기(無む記き)는 선도 악도 아닌 것이다.[82]

2. 삼성(三さん性せい)은 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서 일체 존재, 즉 우주 전체의 세 가지 상태 또는 모습이라고 주장하는 변계소집성(遍あまね計けい所ところ執と性せい) · 의타기성(依よ他た起おこり性せい) · 원성실성(圓まどか成しげる實み性せい)의 3가지 성품이다. 흔히, "밤에 뱀인줄 알고 놀랐는데 자세히 살펴보니 노끈임을 알게 되었다"는 예를 들어 이 3가지 성품을 설명한다. 즉, 뱀인줄 알고 놀라는 것은 변계소집성의 상태이고, 노끈을 뱀으로 오인하게 된 것은 그 모습에 유사성이 있기 때문인데 이러한 중간 상태의 모습 또는 인연화합의 모습과 실제로 뱀인지 확인하기 위해 자세히 살펴보는 것은 의타기성이고, 뱀이 아니라 노끈임을 알게 된 것은 원성실성이다.[82] 불교에서 기세계(器うつわ世界せかい) 또는 기세간(器うつわ世間せけん)은 공업(共とも業ぎょう)에 의해 이루어진 3계를 뜻하고 세계(世界せかい) 또는 세간(世間せけん)은 각자가 가진 "경험 세계"를 뜻한다. 즉 각 개인의 세계는 기세간이 아니라 자신의 "경험된 세계"인 것으로 본다.[83] 이러한 개념을 바탕으로 할 때, 변계소집성은 유위 유루의 상태에 있는 미혹한 범부가 가진 세계 또는 세계관이고, 의타기성은 유위 무루의 상태에 있는 수행자들이 가진 세계 또는 세계관이고, 원성실성은 무위 무루의 상태에 있는 부처가 가진 세계 또는 세계관이다. 원성실성의 세계 또는 세계관은 완전한 깨달음을 증득(證あかし得とく)했을 때만 비로소 가질 수 있다.[82]

삼세

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  현법 문서를 참고하십시오.

3세(三さん世せい, 산스크리트어: trayo-dhvanah, 팔리어: tayo addhā)는 과거(過去かこ) · 현재(現在げんざい) · 미래(未來みらい)를 말한다. 과거 · 현재 · 미래를 전통적인 불교 용어로는 전세(前世ぜんせい) · 현세(現世げんせい) · 내세(來世らいせ) 또는 전제(前ぜん際きわ) · 중제(中ちゅう際ぎわ) · 후제(後ご際さい)라고도 한다.[84][85]

설일체유부 · 유식유가행파 · 법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續そうぞく相しょう)에 근거하여 과거 · 현재 · 미래의 3세(三さん世せい)의 시간을 가설(假設かせつ)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다.[86][87][88]

과거(過去かこ)는 어떤 법(法ほう)이 이미 멸(滅ほろび, nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이다.[84]

현재(現在げんざい)는 어떤 법(法ほう)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다.[84]

미래(未來みらい)는 어떤 법(法ほう)이 아직 생겨나지 않은 것이다.[84]

삼수

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  수 (불교), 5온 § 수온, 5수, 5수근 및 5촉 문서를 참고하십시오.

1. 3수(三さん受, 산스크리트어: tisro vedanā, 팔리어: tisso vedanā)는 고수(苦く受, 괴로운 느낌) · 낙수(樂らく受, 즐거운 느낌) · 사수(捨受, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)를 말한다. 사수를 불고불락수(不ふ苦く不ふ樂らく受)라고도 한다.[89][90] 불교 경전을 비롯하여 부파불교의 설일체유부의 교학과 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 근(根ね)과 경(境さかい)을 연(緣えん)하여 식(識)이 생길 때, 이 셋의 화합으로부터 촉(觸さわ)이 생겨나는데 식(識)은 그 촉(觸さわ)과 동시에 해당 경(境さかい)에 대해 고수 · 낙수 · 사수의 3가지 수(受, 느낌) 가운데 어느 하나를 느낀다.[91][92][93][94]

2. 3수(三さん受)는 평등수(平等びょうどう受: 평등한 느낌) · 불평등수(不平等ふびょうどう受: 평등하지 않은 느낌) · 비평등비불평등수(非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受: 평등하지도 평등하지 않지도 않은 느낌)를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 낙수(樂らく受) · 고수(苦く受) · 희수(喜き受) · 우수(憂ゆう受) · 사수(捨受)의 5수(五ご受) 가운데 낙수와 희수는 평등수에 해당하고, 고수와 우수는 불평등수에 해당하고, 사수는 비평등비불평등수에 해당한다.[95][96]

삼승혜

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3승혜(三さん勝しょう慧とし)은 3가지 뛰어난 세간의 지혜, 즉 3가지 뛰어난 유루혜(有ゆう漏も慧とし)라는 뜻으로, 3혜(三さん慧とし)의 다른 말이다.

삼십칠도품

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37도품(三さん十じゅう七道しちどう品ひん)은 '깨달음(도, 보리)에 이르는 37가지의 법'을 말하는데, 초기불교의 《아함경》에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道みち品ひん) 즉 수행법(修行しゅぎょう法ほう)을 가리키는 낱말로, 사실상 초기불교의 수행법을 통칭하는 낱말이다.[97][98]

도품(道みち品ひん, 팔리어: bodhipakkhiyā dhammā, 산스크리트어: bodhipakṣa dharma)의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음(bodhi, 보리)에 속하는 법(dhammā, 法ほう)', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다.[99][100][101][102] 이런 문자 그대로의 뜻을 따르면서 'bodhi'를 '보리'라고 음역하여, 37도품(三さん十じゅう七道しちどう品ひん)이라는 낱말 대신에 37보리분법(菩提ぼだい分ぶん法ほう)이라고도 하는데, 보리분법(菩提ぼだい分ぶん法ほう)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '보리의 일부를 이루는 법'이다. 한편, 한자어 도품(道みち品ひん)도 문자 그대로의 뜻이 '도(道みち: 진리, 깨달음)의 1품', 즉 '도의 한 부분'으로 팔리어 원어의 뜻을 충실히 반영하고 있다.

37도품 또는 37보리분법을 37각지(三さん十じゅう七道しちどう分ぶん), 37도분(三さん十じゅう七道しちどう分ぶん), 37조도법(三さん十じゅう七なな助じょ道みち法ほう), 또는 37품도법(三さん十じゅう七なな品ひん道どう法ほう)이라고도 한다.[97][103]

《아함경》에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품(道みち品ひん)을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념주(四よん念ねん住じゅう) · 4정단(四よん正せい斷だん) · 4신족(四よん神足こうたり) · 5근(五根ごこん) · 5력(五ご力りょく) · 7각지(七なな覺さとし支ささえ) · 8정도(八はち正道せいどう)의 37가지 도품(道みち品ひん) 또는 선법(善ぜん法ほう) 또는 수행법(修行しゅぎょう法ほう)을 말한다.[97][98][103] 《잡아함경》 등에서 고타마 붓다는 이들 도품외에도 4도(四よん道みち) · 4법구(四よん法ほう句く) · 정관수습(正せい觀かん修習しゅうしゅう) 등의 도품도 언급하거나 설명하고 있다.

삼업

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3업(三業さんぎょう, 산스크리트어: trīni-karmān)은 신업(身み業ぎょう) · 구업(口くち業ぎょう) · 의업(意い業ぎょう)를 말한다. 구업은 어업(語かたり業ぎょう)이라고도 한다. 3업을 3행(三さん行ぎょう)이라고도 한다.

신업은 몸[身み]으로 짓는 온갖 동작 또는 행동을, 구업은 말[口くち, 語かたり]로 짓는 온갖 언어적 행위, 의업은 뜻[意い]으로 짓는 온갖 정신적 행위를 말한다.[104][105][106][107][108][109][110][111]

삼유

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  유, 3유, 7유, 25유, 28유 및 29유 문서를 참고하십시오.

3유(三さん有ゆう)는 욕유(欲よく有ゆう) · 색유(色いろ有ゆう) · 무색유(無色むしょく有ゆう)를 말하며, 3유는 욕계(欲界よくかい) · 색계(色いろ界かい) · 무색계(無色むしょく界かい)의 3계(三界さんがい)와 동의어이다.[4][5][6][7]

불교의 우주론 또는 세계관에서 3유 또는 3계는 28천(二に十じゅう八はち天てん)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九きゅう地ち)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)라고 한다.[8][9][10]

3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)

  1. 욕계(欲界よくかい) 또는 욕유(欲よく有ゆう)
    1. 오취잡거지(五ご趣おもむき雜居ざっきょ地ち)
  2. 색계(色いろ界かい) 또는 색유(色いろ有ゆう)
    1. 이생희락지(離はなれ生せい喜樂きらく地ち)
    2. 정생희락지(定じょう生せい喜樂きらく地ち)
    3. 이희묘락지(離はなれ喜き妙樂地みょうらくじ)
    4. 사념청정지(捨念淸淨せいじょう地ち)
  3. 무색계(無色むしょく界かい) 또는 무색유(無色むしょく有ゆう)
    1. 공무변처지(空そら無邊むへん處しょ地ち)
    2. 식무변처지(識無邊べ處しょ地ち)
    3. 무소유처지(無む所有しょゆう處しょ地ち)
    4. 비상비비상처지(非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ地ち)

삼유위

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3유위(三さん有爲ゆうい) 또는 3유위법(三さん有爲ゆうい法ほう)은 일체의 유위법을 크게 3종으로 나눈 것으로, 색법(色いろ法ほう) · 심법(心しん法ほう) · 비색비심법(非ひ色いろ非ひ心しん法ほう)을 말한다. 여기서 색법은 물질(物質ぶっしつ)을 말하고, 심법은 마음[心しん]을 말하는데 마음작용(심소법)을 포함한다. 비색비심법은 불상응법(不相應ふそうおう法ほう) 즉 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう)을 말한다.[112][113][114][115][116][117]

삼작의

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3작의(三さん作意さくい)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意さくい)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 학작의(學がく作意さくい) · 무학작의(無學むがく作意さくい) · 비학비무학작의(非ひ學がく非ひ無學むがく作意さくい)를 말한다.[118][119]

학작의(學がく作意さくい)은 유학(有ゆう學がく) 즉 유학위(有ゆう學位がくい: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원 · 사다함 · 아나함의 작의를 말하고, 무학작의(無學むがく作意さくい)는 무학(無學むがく) 즉 무학위(無む學位がくい: 배울 것이 없는 계위)의 성자인 아라한의 작의를 말하고, 비학비무학작의(非ひ學がく非ひ無學むがく作意さくい)는 유학 또는 무학의 성자가 아닌 범부의 작의를 말한다.[118][119]

삼제

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1. 3제(三さん際ぎわ)는 전제(前ぜん際きわ) · 중제(中ちゅう際ぎわ) · 후제(後ご際さい)를 말한다. 각각 과거 · 현재 · 미래에 해당한다. 3세(三さん世せい)와 동의어이다.[120][121][122]

2. 3제(三さん諦たい)는 천태종의 주요 교학 가운데 하나인 삼제원융(三さん諦たい圓融えんゆう)에서의 3제를 가리키는 낱말로, 공제(空そら諦たい) · 가제(假かり諦たい) · 중제(中なか諦たい)를 통칭하는 낱말이다. 공제(空そら諦たい)는 일체법은 실체로서의 존재가 아니라 공(空そら)으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 가제(假かり諦たい)는 일체법은 연(緣えん)에 의해 가(假かり)로 존재하는 가적(假かり的てき)인 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中なか諦たい)는 일체법은 공(空そら)이나 가(假かり)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮しりょ分別ふんべつ)을 초월한 절대존재로서의 중(中なか)이라는 것을 뜻한다.[123]

삼촉

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3촉(三さん觸さわ)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 촉(觸さわ)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 순락수촉(順じゅん樂らく受觸) · 순고수촉(順じゅん苦く受觸) · 순불고불락수촉(順じゅん不ふ苦く不ふ樂らく受觸)을 말한다.[66][67]

순락수촉(順じゅん樂らく受觸)은 이 촉(觸さわ)에 바탕하여 3수(三さん受) 가운데 낙수(樂らく受) 즉 즐거운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸さわ)을 말한다.

순고수촉(順じゅん苦く受觸)은 이 촉(觸さわ)에 바탕하여 3수(三さん受) 가운데 고수(苦く受) 즉 괴로운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸さわ)을 말한다.

순불고불락수촉(順じゅん不ふ苦く不ふ樂らく受觸)은 이 촉(觸さわ)에 바탕하여 3수(三さん受) 가운데 불고불락수(不ふ苦く不ふ樂らく受) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 따라 일어나는 촉(觸さわ)을 말한다.

삼해탈문

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3해탈문(三さん解脫げだつ門もん)은 해탈하여 열반을 득하는 방편[門もん]인 공해탈문(空そら解脫げだつ門もん) · 무상해탈문(無む相あい解脫げだつ門もん) · 무원해탈문(無む願ねがい解脫げだつ門もん)의 3가지 선정을 말한다. 3해탈(三さん解脫げだつ) · 3탈문(三さん脫だつ門もん) 또는 3문(三門さんもん)이라고도 한다. 공해탈문은 일체법이 공하다는 것 즉 실체[自性じしょう]가 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무상해탈문은 일체법에 차별[相そう]이 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무원해탈문은 공용(功こう用よう, 願ねがい)이 필요하지 않다는 것을 관조하는 선정 즉 무공용(無む功こう用よう, 無む願ねがい)을 성취하는 선정이다.[124][125]

삼행

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3행(三さん行ぎょう)은 신행(身み行ぎょう) · 구행(口くち行ぎょう) · 의행(意い行ぎょう)을 말하며, 신업(身み業ぎょう) · 구업(口くち業ぎょう) · 의업(意い業ぎょう)의 3업(三業さんぎょう)의 다른 말이다. 구행은 어행(語かたり行ぎょう)이라고도 하고, 의행은 심행(心しん行ぎょう)이라고도 한다.[126][127] 《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法ほう說せつ義ぎ說經せっきょう)〉,[128][129] 《연기경(緣起えんぎ經けい)》[130][131] 그리고 용수의 《중론》 제26품 〈관십이인연품(觀かん十じゅう二に因緣いんねん品ひん)〉등에 3행(三さん行ぎょう)이 나오는데, 이들은 모두 3업(三業さんぎょう)과 같은 뜻이다.[132]

眾生癡ち所しょ覆くつがえ 為ため後ご起おこり三さん行ぎょう

以起是これ行ぎょう故ゆえ 隨行ずいこう墮六趣ろくしゅ

以諸行ぎょう因緣いんねん 識受六道ろくどう身み
以有識ゆうしき著しる故ゆえ 增長ぞうちょう於名色しょく

중생은 무지[癡ち]에 덮여 있어서 후생(後生ごしょう)을 위해 3행(三さん行ぎょう)을 일으키네.
이러한 행(行こう, 업)을 일으키기에 행(行こう, 업)에 따라서 6취(六趣ろくしゅ)에 떨어지네.

모든 행(行こう, 업)을 인연으로 해서 식(識)은 6도(六道ろくどう)의 몸을 받네.
식의 집착이 있어서 명색(名色なしき)이 증장(增長ぞうちょう)하네. (한글본 1)

무명(無明むみょう, avidya)에 의해 가리어진 자는 다음 생으로 이끄는 몸과 입과 생각으로 짓는 세 가지 행(行くだり)을 짓고, 그 업보로 여섯 갈래의 전생(轉生てんせい)에 떨어지게 된다.

행(行こう, 업)으로 말미암은 식(識)은 윤회 전생[趣おもむき]에 들어간다. 식이 취에 들어가면 정신과 육체의 통합체인 명색(名色なしき)이 생겨난다. (한글본 2)

— 《중론》 제26품 〈관십이인연품(觀かん十じゅう二に因緣いんねん品ひん)〉. 한문본 & 한글본 1, 한글본 2

삼혜

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3혜(三さん慧とし, 산스크리트어: tisrah prajñāh)는 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)의 3가지 뛰어난 유루혜(有ゆう漏も慧とし), 즉 세간의 지혜를 말한다. 이들 3가지 지혜는 또한 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) · 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし) · 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)라고도 불린다. 3혜는 모두 무루성혜(無む漏も聖ひじり慧とし) 즉 무루지(無む漏も智さとし)가 생겨나게 하는 역할을 한다.[133][134] 3가지 뛰어난 지혜라는 뜻에서 3승혜(三さん勝しょう慧とし)라고도 불린다.[135][136]

문혜(聞慧) 또는 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)는 스승이나 친구로부터 교법을 들음에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝かつ慧とし]를 말하고, 사혜(思おもえ慧とし) 또는 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝かつ慧とし]를 말하며, 수혜(修おさむ慧とし) 또는 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)는 스승이나 친구로부터 들은 교법을 바탕으로 반복적으로 선정(禪定ぜんじょう, 等とう持じ)을 수행함으로써 생겨나는 뛰어난 지혜[勝かつ慧とし]를 말한다.[133][134][135][136]

《구사론》에서는 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)의 단계로 나아가기 위한 방편, 즉 범부(凡夫ぼんぷ)의 상태에서 4향4과(四よん向こう四よん果はて)의 성자(聖者せいじゃ)의 단계로 들어가기 위한 수단은 바로 계(戒, 尸しかばね羅ら)에 머물면서 이들 3가지 지혜를 부지런히 닦는 것이라고 말하고 있다. 그리고 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)의 순서가 바로 이들 3가지 방편을 수행하는 순서라고 말하고 있다.[137][138][139][140]

삼화

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3화(三和さんわ)는 3사화합(三さん事こと和合わごう)의 다른 말이다.

삼화분별변이

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3화분별변이(三和さんわ分別ふんべつ變異へんい)은 '3사화합과 유사한 어떤 변이물'이라는 뜻으로 촉(觸さわ)의 마음작용을 가리키는 낱말이다. 즉, 촉(觸さわ)의 동의어이다.[141][142]

《성유식론》 제3권에 따르면, '3화분별변이(三和さんわ分別ふんべつ變異へんい)'에서 3화(三和さんわ)는 근(根ね) · 경(境さかい) · 식(識)의 3가지가 서로 수순(隨順ずいじゅん)하는 것을 말한다. 즉, 감각기관[所ところ依よ根ね] · 식[能のう緣えん識] · 인식대상[所緣しょえん境さかい]의 3가지가 화합하는 것을 말한다.[143][144]

'3화분별변이(三和さんわ分別ふんべつ變異へんい)'에서 변이(變異へんい)는 근 · 경 · 식의 3사(三さん事こと)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功こう能のう: 작용)을 가지는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합의 상태로부터 어떤 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異へんい)라고 한다.[145][146]

'3화분별변이(三和さんわ分別ふんべつ變異へんい)'에서 분별(分別ふんべつ)은 일반적인 '사유분별'에서의 분별과는 다른 의미로 상사(相似そうじ: 유사함)의 의미인데, 3사화합(三さん事こと和合わごう)의 상태와 유사한 모습의 어떤 마음작용을 가리키거나 또는 그러한 마음작용이 일어나는 것을 가리킨다. 한편, 3사화합(三さん事こと和合わごう)의 상태와 유사한 모습을 가진 마음작용이란 여러 마음작용들 가운데 촉(觸さわ)이 유일하다.[147][148]

따라서 '3화분별변이(三和さんわ分別ふんべつ變異へんい)'는 3사화합의 상태와 '유사한 모습[分別ふんべつ]'의 마음작용으로서 3사의 마음작용을 일으키는 공능에 의해 생겨나는[變異へんい] 어떤 마음작용을 말한다. 즉, 촉(觸さわ)을 말한다. 그리고 이러한 뜻에서, 아주 엄밀히 그 뜻을 규명하는 경우가 아닌한 일반적인 용법에서는 촉(觸さわ)과 3사화합(三さん事こと和合わごう) 즉 3화(三和さんわ)를 사실상 동의어로 취급한다.[143][144]

삼화합성

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3화합성(三さん和合わごう性せい)은 3사화합(三さん事こと和合わごう)의 다른 말이다. 3화합성의 문자 그대로의 뜻은 '3가지가 화합된 성질' 즉 '3가지가 화합된 실체'로, 3가지는 근(根ね) · 경(境さかい)  · 식(識)을 말한다.

참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b16 - T26n1542_p0693b17. 견결(見み結ゆい)
    "見み結ゆい云うん何なに。謂いい三見さんみ。即そく有ゆう身み見み邊あたり執と見み耶見。"
  2. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 7 / 448. 견결(見み結ゆい)
    "견결(見み結ゆい)이란 무엇인가? 4견(見み)[→ 3견이 되어야 함]이니, 유신견(有ゆう身み見み)·변집견(邊あたり執と見み)·사견(邪見じゃけん)이다."
  3. ↑ 운허, "見み結ゆい(견결)". 2013년 1월 2일에 확인
    "見み結ゆい(견결): 9결(結ゆい)의 하나. 신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)ㆍ사견(邪見じゃけん)의 3혹(惑). 중생은 여기에 결박되어 살생ㆍ도둑질ㆍ음행ㆍ거짓말의 나쁜 짓을 하고, 드디어 고(苦く)를 벗어나지 못하므로 견결이라 함."
  4. ↑ 가 나 星雲せいうん, "有ゆう". 2012년 10월 24일에 확인.
  5. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三さん有ゆう". 2012년 10월 24일에 확인.
  6. ↑ 가 나 운허, "有ゆう(유)". 2012년 10월 24일에 확인.
  7. ↑ 가 나 운허, "三さん有ゆう(삼유)". 2012년 10월 24일에 확인.
  8. ↑ 가 나 운허, "三界さんがい九きゅう地ち(삼계구지)". 2012년 10월 24일에 확인.
  9. ↑ 가 나 운허, "九きゅう地ち(구지)". 2012년 10월 24일에 확인.
  10. ↑ 가 나 곽철환 2003, "구지(九きゅう地ち)". 2012년 10월 24일에 확인.
  11. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b27 - T31n1605_p0664b29. 무명(無明むみょう)
    "何等なんら無明むみょう。謂いい三界さんがい無知むち為ため體たい。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  12. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 11 / 159. 무명(無明むみょう)
    "어떠한 것이 무명(無明むみょう)심소법입니까?
    삼계의 무지(無知むち)가 그 바탕이다. 제법(諸法しょほう) 가운데 삿된 결정을 내리거나 어지럽게 의심을 내는 것에 의지해서 업을 이루게 된다."
  13. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b15 - T26n1542_p0693b16. 무명결(無明むみょう結ゆい)
    "無明むみょう結ゆい云うん何なに。謂いい三界さんがい無む智さとし。"
  14. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 7 / 448. 무명결(無明むみょう結ゆい)
    "무명결(無明むみょう結ゆい)이란 무엇인가? 3계(界さかい)에서 지혜가 없는 것[無む智さとし]이다."
  15. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09. 무명(無明むみょう)
    "無明むみょう者しゃ。謂いい三界無智為體。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ染しみ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。邪よこしま決定けってい者しゃ。謂いい顛倒てんとう智さとし。疑うたぐ者しゃ猶豫ゆうよ。雜ざつ染しみ生起せいき者しゃ。謂いい貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう現行げんこう。彼かれ所しょ依よ者しゃ。謂いい由よし愚癡ぐち起おこり諸しょ煩惱ぼんのう。"
  16. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제1권. p. 21 / 388. 무명(無明むみょう)
    "어떠한 것이 무명(無明むみょう)심소법입니까?
    삼계(三界さんがい)의 무지(無知むち)가 그 바탕이다. 제법(諸法しょほう) 가운데 삿된 결정을 내리거나 의심을 어지럽게 일으키는 것에 의지해서 업을 이루게 된다.
    ‘삿된 결정을 내린다는 것’이란 전도된 지혜를 말하고 ‘의심’이란 머뭇거리는 것이고, ‘잡념이 생겨난다는 것’이란 탐 따위의 번뇌가 현행(現行げんこう)한다는 것이다. ‘의지해서’란 어리석음[愚癡ぐち]에 연유해서 여러 번뇌가 일어나는 것이다."
  17. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849a19 - T31n1612_p0849a20. 무명(無明むみょう)
    "云うん何なん無明むみょう。謂いい於業果はて及諦寶たから中ちゅう無む智さとし為ため性せい。此復二に種しゅ。所謂いわゆる俱生分別ふんべつ所しょ起おこり。"
  18. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 5 / 12. 무명(無明むみょう)
    "어떤 것이 무명(無明むみょう)인가. 업과 과보와 진리와 보배에 대해 지혜가 없는 것을 자성으로 삼는 것이다. 이것에 다시 두 종류가 있으니, 구생(俱生)으로 일어난 것과 분별(分別ふんべつ)로 일어난 것이다."
  19. ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852c15 - T31n1613_p0852c21. 무명(無明むみょう)
    "云うん何なん無明むみょう。謂いい於業果はて諦たい寶たから。無む智さとし為ため性せい。此有二に種しゅ。一いち者しゃ俱生。二に者しゃ分別ふんべつ。又また欲界よくかい貪むさぼ瞋。及以無明むみょう。為ため三さん不ふ善根ぜんこん。謂いい貪むさぼ不ふ善根ぜんこん。瞋不善根ぜんこん。癡ち不ふ善根ぜんこん。此復俱生。不ふ俱生。分別ふんべつ所しょ起おこり。俱生者しゃ。謂いい禽獸きんじゅう等とう。不ふ俱生者しゃ。謂いい貪むさぼ相應そうおう等とう。分別ふんべつ者しゃ。謂いい諸見しょみ相應そうおう與あずか虛妄きょもう決定けってい。疑うたぐ煩惱ぼんのう所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  20. ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, pp. 10-11 / 24. 무명(無明むみょう)
    "무엇을 무명(無明むみょう)이라고 하는가?
    업 · 과보 · 진리 · 보배6)에 대해서 지혜가 없는 것을 성질로 한다. 이것은 두 종류가 있다. 첫째는 함께 생기는 것[俱生]이고, 둘째는 분별(分別ふんべつ)이다.
    또한 욕계의 탐욕, 성냄 및 무명으로 세 가지 불선근(不ふ善根ぜんこん)으로 삼으니, 탐욕의 불선근, 성냄의 불선근, 어리석음의 불선근을 말한다. 이는 다시 함께 생기는 것, 함께 생기지 않는 것, 분별이 일으킨 것이다. 함께 생기는 것이란 새 · 짐승 등을 말하고, 함께 생기지 않는 것이란 탐욕과 상응하는 것 등을 말한다. 분별이란 모든 견해[見み]7)와 상응하고 허망한 결정을 말한다. 의심과 번뇌가 나타나는 행동양식이다.
    6) 앞에서 나온 믿음의 부분을 보라.
    7) 다음의 견해 항을 보라."
  21. ↑ 星雲せいうん, "三さん苦く". 2012년 10월 25일에 확인.
  22. ↑ 운허, "三科みしな(삼과)". 2012년 10월 16일에 확인.
  23. ↑ 星雲せいうん, "三科みしな". 2012년 10월 16일에 확인.
  24. ↑ 사리자 설, 현장 한역 & T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. T26n1536_p0383a12 - T26n1536_p0383b24. 3구(三さん求もとむ)
    "三さん求もとめ者しゃ。一いち欲求よっきゅう。二に有ゆう求もとめ。三さん梵行求もとめ。欲求よっきゅう云うん何なに。答こたえ住じゅう欲よく有ゆう者しゃ於欲界かい法ほう未み得とく為ため得とく。諸しょ求もとめ隨ずい求もとめ平等びょうどう隨ずい求もとめ。悕求欣求ごんぐ思おもえ求もとめ勤つとむ求もとめ。是ぜ謂いい欲求よっきゅう。有ゆう求もとめ。云うん何なに。答こたえ住じゅう色しょく無色むしょく有ゆう者しゃ於色無色むしょく界かい法ほう未み得とく為ため得とく。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ是ぜ謂いい有ゆう求もとめ。梵行求もとめ云うん何なに。答こたえ離はなれ二交會說名梵行。八支聖道亦名梵行。於此義ぎ中ちゅう意い說せつ八支聖道梵行。諸しょ有ゆう於此八支聖道未得為得。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ。是ぜ謂いい梵行求もとめ。復ふく次じ欲求よっきゅう者しゃ。非ひ求もとめ死後しご當とう生なま諸しょ有ゆう。然しか於現在ざい可か意い色しょく聲ごえ香味こうみ觸さわ衣服いふく飲食いんしょく臥が具ぐ病びょう緣えん醫藥いやく諸しょ資し生せい具ぐ未み得とく為ため得とく諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ。是ぜ名めい欲求よっきゅう。有ゆう求もとめ者しゃ。有ゆう謂いい五ご取と蘊。何等なんら為ため五ご。謂いい色しょく取と蘊。受取うけとり蘊。想おもえ取ど蘊。行くだり取と蘊。識取蘊如有ゆう一類作是念言。云うん何なん令れい我わが得とく未み來世らいせ如是にょぜ類るい色しょく受想行ぎょう識。彼かれ於死後ご當とう生なま諸しょ有ゆう。色いろ等とう五蘊ごうん。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ。是ぜ名めい有ゆう求もとめ。梵行求もとめ者しゃ。從したがえ世よ第だい一法趣苦法智忍時。有ゆう梵行求もとめ非ひ有ゆう梵行。所以ゆえん者しゃ何なに。八支聖道說名梵行。彼かれ於爾時じ未得みとく未み近きん得とく。未み有ゆう未み現有げんゆう。從したがえ苦く法ほう智さとし忍にん趣おもむき苦く法ほう智さとし時じ。有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行。所以ゆえん者しゃ何なに。八支聖道說名梵行。彼かれ於爾時じ已やめ得え已やめ近きん得とく。已やめ有ゆう已やめ現有げんゆう。如是にょぜ從したがえ苦く法ほう智さとし趣おもむき苦く類るい智さとし忍にん。從したがえ苦く類るい智さとし忍にん趣おもむき苦く類るい智さとし。從したがえ苦く類るい智さとし趣おもむき集しゅう法ほう智さとし忍にん。從したがえ集しゅう法ほう智さとし忍にん趣おもむき集しゅう法ほう智さとし。從したがえ集しゅう法ほう智さとし趣おもむき集しゅう類るい智さとし忍にん。從したがえ集しゅう類るい智さとし忍にん趣おもむき集しゅう類るい智さとし。從したがえ集しゅう類るい智さとし趣おもむき滅法めっぽう智さとし忍にん。從したがえ滅法めっぽう智さとし忍にん趣おもむき滅法めっぽう智さとし。從したがえ滅法めっぽう智さとし趣おもむき滅めつ類るい智さとし忍にん。從したがえ滅めつ類るい智さとし忍にん趣おもむき滅めつ類るい智さとし。從したがえ滅めつ類るい智さとし趣おもむき道どう法ほう智さとし忍にん。從道つぐみち法ほう智さとし忍にん趣おもむき道どう法ほう智さとし。從道つぐみち法ほう智さとし趣おもむき道どう類るい智さとし忍にん。從道つぐみち類るい智さとし忍にん趣おもむき道どう類るい智さとし。從道つぐみち類るい智さとし趣おもむき道どう類るい智さとし。或ある趣おもむき所しょ餘あまり無な漏も智さとし時じ。有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行。所以ゆえん者しゃ何なに。八支聖道說名梵行。彼かれ於爾時じ已やめ得え已やめ近きん得とく。已やめ有ゆう已やめ現有げんゆう。復ふく次じ若わか世間せけん道どう。證あかし一來果不還果時。有ゆう梵行求もとめ非ひ有ゆう梵行。所以ゆえん者しゃ何なに。八支聖道說名梵行。彼かれ於爾時じ未得みとく未み近きん得とく。未み有ゆう未み現有げんゆう。若わか無む漏も道みち證しょう預あずか流りゅう果はて。或ある證あかし一來不還阿羅漢果時。有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行。所以ゆえん者しゃ何なに。八支聖道說名梵行。彼かれ於爾時じ已やめ得え已やめ近きん得とく。已やめ有ゆう已やめ現有げんゆう。如世尊せそん說せつ。
     具ぐ念ねん定正さだまさ知ち 諸しょ佛ふつ真ま弟子でし
     正せい知ち求もとめ聖せい道みち 終おわり不ふ求もとめ餘事よじ
     若わか悕求已やめ滅めつ 聖ひじり道みち當とう趣おもむき盡つき
     苾芻求もとめ盡つき故ゆえ 無む影かげ般涅槃ねはん"
  25. ↑ 사리자 설, 현장 한역, 송성수 번역 & K.946, T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. pp. 88-91 / 463. 3구(三さん求もとむ)
    "3구(求もとむ)란, 첫째는 욕구(欲求よっきゅう)요, 둘째는 유구(有ゆう求もとむ)며, 셋째는 범행구(梵行求もとめ)이다.
    (문) 욕구(欲求よっきゅう)란 어떤 것인가?
    (답) 욕유(欲よく有ゆう)에 머무르는 이가 욕계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구(求もとむ)하는 것과 따라 구하고[隨ずい求もとめ] 평등하게 따라 구하며[平等びょうどう隨ずい求もとめ], 두려워하면서 구하고[怖こわ求もとむ] 기꺼이 구하며[欣求ごんぐ], 생각하여 구하고[思おもえ求もとむ] 부지런히 구하는 것[勤つとむ求もとむ]을 욕구라 한다.
    (문) 유구(有ゆう求もとむ)란 어떤 것인가?
    (답) 색유(色いろ有ゆう)와 무색유(無色むしょく有ゆう)에 머무르는 이가 색계와 무색계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 유구라 한다.
    (문) 범행구(梵行求もとめ)란 어떤 것인가?
    (답) 두 사람의 교회(交會)를 여읜 것을 범행(梵行)이라 하며, 8지성도(支ささえ聖せい道みち)도 또한 범행이라 한다. 이 이치 가운데서 말하고 있는 뜻은 8지성도를 범행이라 한다. 이 모든 8지성도에 있어서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 범행구라 한다.
    또 욕구(欲求よっきゅう)란, 죽은 뒤에 장차 날 곳의 모든 유(有ゆう)를 구하는 것은 아니로되, 현재 뜻에 맞는 모든 빛깔[色いろ]·소리[聲こえ]·냄새[香こう]·맛[味あじ]·감촉[觸さわ]과 의복·음식·침구와 병에 대한 의약이며 모든 살림하는 기구들에 대하여 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 욕구라 한다.
    유구(有ゆう求もとむ)의 유(有ゆう)는 이른바 5취온(取と蘊)이다. 어떤 것이 5취온인가? 이른바 물질의 쌓임[色いろ取と蘊]과 느낌의 쌓임[受取うけとり蘊]과 생각의 쌓임[想おもえ取ど蘊]과 지어감의 쌓임[行くだり取と蘊]과 의식의 쌓임[識取蘊]이다.
    마치 어떤 한 무리가 생각하기를, '어떻게 하면 나로 하여금 미래 세상에 이와 같은 종류의 물질·느낌·생각·지어감·의식을 얻게 할까?' 하고, 그는 죽은 뒤에 장차 태어날 모든 유(有ゆう)의 물질 등 5온에 대해 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 바로 유구라 한다.
    범행구(梵行求もとめ)란, 세제일법(世よ第だい一法いっぽう)으로부터 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)에 나아갈 때에는 범행구는 있지만 범행은 있는 것이 아니다. 그 까닭이 무엇이냐 하면, 여덟 가지 성도를 말하여 범행이라 하나니, 그는 그 때에 아직 그것을 얻지도 못하고 아직 가까이 얻지도 못했으며, 아직 있지도 못하고 아직 나타나 있지도 못하기 때문이다.
    고법지인으로부터 고법지(苦く法ほう智さとし)에 나아갈 때는 범행구도 있고 또한 범행도 있다. 그 까닭이 무엇이냐 하면, 여덟 가지 성도를 말하여 범행이라 하며, 그는 그 때에 이미 얻었고 이미 가까이 얻었으며, 이미 있고 이미 나타나 있기 때문이다.
    이와 같이 고법지로부터 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん)으로 나아가고 고류지인으로부터 고류지(苦く類るい智さとし)에 나아가며, 고류지로부터 집법지인(集あつまり法ほう智さとし忍にん)에 나아가고 집법지인으로부터 집법지(集あつまり法ほう智さとし)에 나아가며, 집법지로부터 집류지인(集あつまり類るい智さとし忍にん)에 나아가고 집류지인으로부터 집류지(集あつまり類るい智さとし)에 나아가며, 집류지로부터 멸법지인(滅法めっぽう智さとし忍にん)에 나아가고 멸법지인으로부터 멸법지(滅法めっぽう智さとし)에 나아간다.
    멸법지로부터 멸류지인(滅めつ類るい智さとし忍にん)에 나아가고 멸류지인으로부터 멸류지(滅めつ類るい智さとし)에 나아가며, 멸류지로부터 도법지인(道みち法ほう智さとし忍にん)에 나아가고 도법지인으로부터 도법지(道みち法ほう智さとし)에 나아가며, 도법지로부터 도류지인(道みち類るい智さとし忍にん)에 나아가고 도류지인으로부터 도류지(道みち類るい智さとし)에 나아가며, 도류지로부터 도류지에 나아간다.
    혹은 그 밖의 무루지(無む漏も智さとし)에 나아갈 때는 범행구도 있고, 또한 범행도 있다. 왜냐 하면 여덟 가지 성도를 말하여 범행이라 하며, 그는 그러할 때에 이미 얻었고 이미 가까이 얻었으며, 이미 있고 이미 나타나 있기 때문이다.
    또 만일 세간의 도[世間せけん道どう]에서 일래과(一いち來らい果はて)와 불환과(不ふ還かえ果はて)를 증득할 때에 범행구는 있지만 범행은 있는 것이 아니다. 그 까닭이 무엇이냐 하면, 여덟 가지 성도를 말하여 범행이라 하는데 그는 그러할 때에 아직 그것을 얻지 못하고 아직 가까이 얻지 못했으며, 아직 있지 못하고 아직 나타나 있지 못하기 때문이다.
    만일 무루의 도[無む漏も道みち]에서 예류과(豫よ流りゅう果はて)를 증득하고 혹은 일래과·불환과·아라한과(阿羅漢あらかん果はて)를 증득할 때에는 범행구도 있고 또한 범행도 있다. 왜냐 하면 여덟 가지 성도를 말하여 범행이라 하므로 그는 그러할 때에 이미 그것을 얻었고 이미 가까이 얻었으며, 이미 있고 이미 나타나 있기 때문이다.
    마치 세존께서 말씀하신 것과 같다.
     기억[念ねん]과 선정[定じょう]을 갖추고 바르게 아는[正せい智さとし]
     모든 부처님의 진실한 제자는
     바르게 알아서 성도(聖ひじり道みち)를 구하므로
     끝내 그 밖의 일은 구하지 않는다.
     만일 바라고 구하는 것이 이미 소멸하면
     성도로 장차 나아감[當とう趣おもむき]이 다하리니
     필추는 구하는 것이 다한 까닭에
     그림자조차 없이 열반하게 된다."
  26. ↑ 사리자 설, 현장 한역 & T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. T26n1536_p0383a12 - T26n1536_p0383a15. 욕구(欲求よっきゅう)
    "欲求よっきゅう云うん何なに。答こたえ住じゅう欲よく有ゆう者しゃ於欲界かい法ほう未み得とく為ため得とく。諸しょ求もとめ隨ずい求もとめ平等びょうどう隨ずい求もとめ。悕求欣求ごんぐ思おもえ求もとめ勤つとむ求もとめ。是ぜ謂いい欲求よっきゅう。"
  27. ↑ 사리자 설, 현장 한역, 송성수 번역 & K.946, T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. 89 / 463. 욕구(欲求よっきゅう)
    "(문) 욕구(欲求よっきゅう)란 어떤 것인가?
    (답) 욕유(欲よく有ゆう)에 머무르는 이가 욕계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구(求もとむ)하는 것과 따라 구하고[隨ずい求もとめ] 평등하게 따라 구하며[平等びょうどう隨ずい求もとめ], 두려워하면서 구하고[怖こわ求もとむ] 기꺼이 구하며[欣求ごんぐ], 생각하여 구하고[思おもえ求もとむ] 부지런히 구하는 것[勤つとむ求もとむ]을 욕구라 한다."
  28. ↑ 사리자 설, 현장 한역 & T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. T26n1536_p0383a15 - T26n1536_p0383a16. 유구(有ゆう求もとむ)
    "有ゆう求もとめ。云うん何なに。答こたえ住じゅう色しょく無色むしょく有ゆう者しゃ於色無色むしょく界かい法ほう未み得とく為ため得とく。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ是ぜ謂いい有ゆう求もとめ。"
  29. ↑ 사리자 설, 현장 한역, 송성수 번역 & K.946, T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. 89 / 463. 유구(有ゆう求もとむ)
    "(문) 유구(有ゆう求もとむ)란 어떤 것인가?
    (답) 색유(色いろ有ゆう)와 무색유(無色むしょく有ゆう)에 머무르는 이가 색계와 무색계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 유구라 한다."
  30. ↑ 가 나 사리자 설, 현장 한역 & T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. T26n1536_p0383a16 - T26n1536_p0383a20. 범행구(梵行求もとめ)
    "梵行求もとめ云うん何なに。答こたえ離はなれ二交會說名梵行。八支聖道亦名梵行。於此義ぎ中ちゅう意い說せつ八支聖道梵行。諸しょ有ゆう於此八支聖道未得為得。諸しょ求もとめ乃至ないし勤つとむ求もとめ。是ぜ謂いい梵行求もとめ。"
  31. ↑ 가 나 사리자 설, 현장 한역, 송성수 번역 & K.946, T.1536, 제4권 〈4. 삼법품 ②〉. p. 89 / 463. 범행구(梵行求もとめ)
    "(문) 범행구(梵行求もとめ)란 어떤 것인가?
    (답) 두 사람의 교회(交會)를 여읜 것을 범행(梵行)이라 하며, 8지성도(支ささえ聖せい道みち)도 또한 범행이라 한다. 이 이치 가운데서 말하고 있는 뜻은 8지성도를 범행이라 한다. 이 모든 8지성도에 있어서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 모든 구하는 것과 나아가 부지런히 구하는 것까지를 범행구라 한다."
  32. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제4권. p. T31n1605_p0677a18 - T31n1605_p0677a29. 7수면(七なな隨ずい眠ねむり)
    "隨ずい眠ねむり有ゆう七なな。謂いい欲ほっ愛あい隨ずい眠ねむり瞋恚しんに隨ずい眠ねむり有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり慢隨眠ねむり無明むみょう隨ずい眠ねむ見み隨ずい眠ねむ疑うたぐ隨ずい眠ねむり。欲よく愛あい隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい欲ほし貪むさぼ品しな麤重。瞋恚しんに隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい瞋恚しんに品ひん麤重。有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい色しょく無色むしょく貪むさぼ品しな麤重。慢隨眠ねむり者しゃ。謂いい慢品麤重。無明むみょう隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい無明むみょう品ひん麤重。見み隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい見み品ひん麤重。疑うたぐ隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい疑うたぐ品しな麤重。若わか未み離はなれ欲求よっきゅう者しゃ。由ゆかり欲よく愛あい瞋恚しんに隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい增ぞう。未み離はなれ有ゆう求もとめ者しゃ。由よし有ゆう愛あい隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい增ぞう。未み離はなれ邪よこしま梵行求もとめ者しゃ。由よし慢無明見みょうけん。疑うたぐ隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい增ぞう。由ゆかり彼かれ眾生得とく少しょう對たい治ち便びん生せい憍慢。愚ぐ於聖諦たい。虛妄きょもう計けい度外どがい邪よこしま解脫げだつ解脫げだつ方便ほうべん。於佛聖教せいきょう正法しょうぼう毘柰耶中。猶豫ゆうよ疑惑ぎわく。"
  33. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제4권. p. 77 / 159. 7수면(七なな隨ずい眠ねむり)
    "수면에는 일곱 종류가 있으니, 욕애수면(欲よく愛あい隨ずい眠ねむり)ㆍ진에수면(瞋恚しんに隨ずい眠ねむり)ㆍ유애수면(有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり)ㆍ만수면(慢隨眠ねむり)ㆍ무명수면(無明むみょう隨ずい眠ねむり)ㆍ견수면(見み隨ずい眠ねむり)ㆍ의수면(疑うたぐ隨ずい眠ねむり)이 다. 욕애수면은 그 욕탐분(欲よく貪むさぼ分ぶん)이 추중(麤重)한 것을 가리킨다. 진에수면은 그 진에품(瞋恚しんに品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. 만수면은 만품(慢品)이 추중한 것을 가리킨다. 무명수면은 무명품(無明むみょう品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. 견수면은 견품(見み品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. 의수면은 의품(疑うたぐ品しな)이 추중한 것을 가리킨다. 만약 욕구를 여의지 못하면 그 욕애와 진에에 연유된 수면이 증가되고, 유구(有ゆう求もとむ)를 여의지 못하면 유애에 연유된 수면이 증가하고, 삿된 것을 여의지 못하고 범행(梵行)을 추구하면 만ㆍ무명ㆍ견ㆍ의에 연유된 수면이 증가하게 된다. 중생이 약간의 대치도(對たい治ち道どう)를 성취하고 교만을 부려서 성제(聖ひじり諦たい)에 어리석으면서도 외도(外道げどう)나 사도(邪道じゃどう)의 해탈법이나 그 해탈의 방편을 허망하게 분별해내면, 마침내 부처님의 성스러운 가르침인 정법과 비나야(毘奈耶) 가운데에서 머뭇거리면서 의혹하게 된다."
  34. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제6권. p. T31n1606_p0724a10 - T31n1606_p0724a22. 7수면(七なな隨ずい眠ねむり)
    "隨ずい眠ねむり有ゆう七なな種しゅ。謂いい欲ほっ愛あい隨ずい眠ねむり瞋恚しんに隨ずい眠ねむり有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり慢隨眠ねむり無明むみょう隨ずい眠ねむ見み隨ずい眠ねむ疑うたぐ隨ずい眠ねむり。欲よく愛あい隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい欲ほし貪むさぼ品しな麤重。瞋恚しんに隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい瞋恚しんに品ひん麤重。有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい色しょく無色むしょく貪むさぼ品しな麤重。慢隨眠ねむり者しゃ。謂いい慢品麤重。無明むみょう隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい無明むみょう品ひん麤重。見み隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい見み品ひん麤重。疑うたぐ隨ずい眠ねむり者しゃ。謂いい疑うたぐ品しな麤重。若わか未み離はなれ欲求よっきゅう者しゃ由ゆかり欲よく愛あい瞋恚しんに隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい眠ねむり。由依ゆい彼かれ門もん此二に增長ぞうちょう故こ。未み離はなれ有ゆう求もとめ者しゃ由よし有ゆう愛あい隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい眠ねむり。未み離はなれ邪よこしま梵行求もとめ者しゃ由よし慢無明見みょうけん疑うたぐ隨ずい眠ねむ之これ所しょ隨ずい眠ねむり。由ゆかり彼かれ眾生得とく少しょう對たい治ち。便びん生せい憍慢。愚ぐ於聖諦たい。虛妄きょもう計けい度外どがい邪よこしま解脫げだつ解脫げだつ方便ほうべん。隨ずい其次第だい三見さんみ二に取と。如結中ちゅう說せつ。於佛聖教せいきょう正法しょうぼう毘柰耶中。猶豫ゆうよ疑惑ぎわく。"
  35. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제6권. p. 153 / 388. 7수면(七なな隨ずい眠ねむり)
    "‘수면’에는 일곱 종류가 있으니, 욕애수면(欲よく愛あい隨ずい眠ねむり)ㆍ진에수면(瞋恚しんに隨ずい眠ねむり)ㆍ유애수면(有ゆう愛あい隨ずい眠ねむり)ㆍ만수면(慢隨眠ねむり)ㆍ무명수면(無明むみょう隨ずい眠ねむり)ㆍ견수면(見み隨ずい眠ねむり)ㆍ의수면(疑うたぐ隨ずい眠ねむり)이다.
    [釋しゃく] ‘욕애수면’은 그 욕탐분(欲よく貪むさぼ分ぶん)이 추중(麤重)한 것을 가리킨다. ‘진에수면’은 그 진에품(瞋恚しんに品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. ‘유애수면’은 색계와 무색계의 탐품(貪むさぼ品しな)이 추중한 것을 가리킨다. ‘만수면’은 만품(慢品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘무명수면’은 무명품(無明むみょう品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. ‘견수면’은 견품(見み品ひん)이 추중한 것을 가리킨다. ‘의수면’은 의품(疑うたぐ品しな)이 추중한 것을 가리킨다. 만약 욕구(欲求よっきゅう)를 여의지 못하면 그 욕애(欲よく愛あい)와 진에로 말미암은 수면의 소수면(所ところ隨ずい眠ねむり)이 그 문에 의지해서 이 두 가지가 증가하기 때문이다. 유구(有ゆう求もとむ)를 여의지 못하면 유애(有ゆう愛あい)에 연유한 수면의 소수면이, 삿된 것을 여의지 못하고 범행(梵行)을 추구하게 되면, 만ㆍ무명ㆍ견ㆍ의에 연유한 수면의 소수면이 증가되게 된다. 그들 중생이 약간의 대치도(對たい治ち道どう)를 성취하는 것에 기인해서 교만을 부려서 성제(聖ひじり諦たい)를 알지 못하고 외도(外道げどう)의 삿된 해탈법이나 그 해탈의 방편을 허망하게 분별한다면, 그 차례에 따라서 세 가지 ‘견’이나 두 가지 ‘취견’에 빠지게 된다. ‘결’에서 해설한 것처럼 마침내 부처님의 성스러운 가르침인 정법과 비나야(毘奈耶) 가운데에서 머뭇거리면서 의혹하게 되는 것이다."
  36. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제20권. p. T29n1558_p0107c05 - T29n1558_p0107c27. 3루(三さん漏も)와 4폭류(四よん暴流)
    "論ろん曰。欲界よくかい煩惱ぼんのう并纏除じょ癡ち四十一物總名欲漏。謂いい欲界よくかい繫根本ほん煩惱ぼんのう三さん十じゅう一いち并十じゅう纏まとい。色いろ無色むしょく界かい煩惱ぼんのう除じょ癡ち五十二物總名有漏。謂いい上じょう二に界かい根本こんぽん煩惱ぼんのう各かく二に十じゅう六ろく。豈あに不ふ彼かれ有ゆう惛沈掉舉二に種しゅ纏まとい耶。品しな類るい足あし中ちゅう亦また作さく是ぜ說せつ。云うん何なん有ゆう漏も。謂いい除じょ無明むみょう餘色よしょく無色むしょく二界所繫結縛隨眠隨煩惱纏。今こん於此中ちゅう何故なぜ不ふ說せつ。迦濕彌わたる羅ら國こく毘婆沙すな師し言げん。彼かれ界かい纏まとい少しょう不ふ自在じざい故こ。何なに緣えん合ごう說せつ二界隨眠為一有漏。同どう無む記き性せい於內門もん轉てん。依よ定てい地ち生せい。由よし三義同故合為一。如前所說しょせつ名めい有ゆう貪むさぼ因いん。即そく是ぜ此中名めい有ゆう漏も義ぎ。准じゅん此三界十五無明義至已立為無明漏。何なに緣えん唯ただ此別立りつ漏も名めい。無明むみょう能のう為ため諸しょ有本ありもと故こ。瀑流及軛體たい與あずか漏も同どう。然しか於其中ちゅう見み亦また別べつ立りつ。謂いい前まえ欲ほし漏も即そく欲よく瀑流及欲軛くびき。如是にょぜ有ゆう漏も即そく有ゆう瀑流及有軛くびき。析出せきしゅつ諸見しょみ為ため見み瀑流及見軛くびき者しゃ。謂いい猛もう利り故こ令れい住じゅう名めい漏も。如後當とう說せつ。見み不順ふじゅん彼かれ。性せい猛もう利り故ゆえ。由よし此於漏も不ふ獨立どくりつ名めい。但ただし可か與あずか餘よ合ごう立りつ為ため漏も。如是にょぜ已やめ顯あらわ二に十じゅう九物名欲瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四纏十。二に十じゅう八物名有瀑流。謂いい貪むさぼ與あずか慢各十じゅう疑うたぐ八はち。三さん十じゅう六物名見瀑流謂三界中各十二見。十じゅう五物名無明瀑流。謂いい三界さんがい無明むみょう各かく有ゆう五ご。"
  37. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제20권. pp. 936-938 / 1397. 3루(三さん漏も)와 4폭류(四よん暴流)
    "논하여 말하겠다. 욕계의 번뇌와 아울러 전(纏まとい)에서 치(癡ち)를 제외한 마흔 한 가지의 법[物もの]을 모두 '욕루'라고 이름하니, 이를테면 욕계에 계속되는 서른한 가지의 근본번뇌와 아울러 열 가지 전이 바로 그것이다.65)
    색계·무색계의 번뇌 중의 치를 제외한 쉰두 가지의 법을 모두 '유루'라고 이름하니,66) 이를테면 상 2계의 근본번뇌로서 각기 스물여섯 가지가 있기 때문이다.
    어찌 거기에도 혼침(惛沈)과 도거(掉擧,각기 10전의 하나)의 두 종류의 전(纏まとい)이 존재하지 않는가? 『품류족론』 중에서도 역시 이와 같이 말하고 있는 것이다. "무엇을 유루라고 하는가. 이를테면 무명을 제외한 그 밖의 색계·무색의 2계에 계속되는 결(結ゆい)과 박(縛ばく)과 수면과 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)와 전(纏まとい)이 바로 그것이다."67) 그런데 지금 여기서 그것을 어찌 설하지 않는 것인가?
    가습미라국(迦濕彌わたる羅ら國こく)의 비바사사(毘婆沙すな師し)는 말하기를, "그 같은 2계에는 '전'이 적고 스스로 존재하지 않기 때문이다"고 하였다.68)
    어떠한 이유에서 상 2계의 수면을 모두 함께 설하여 하나의 유루로 삼은 것인가?
    다 같이 무기성이면서 내면에서 일어나며, 동일한 삼매의 상태[定じょう地ち]에서 생겨나니, 이러한 세 가지 뜻이 동일하기 때문에 [상 2계의 수면을] 합하여 하나로 삼은 것이다.69) 즉 앞(본론 권제19 초두)에서 설한 '유탐(有ゆう貪むさぼ)'이라 이름하게 된 것과 같은 이유에서 여기서도 '유루'라고 이름하게 된 것이다.
    그리고 이러한 뜻에 준하여 볼 때 3계의 열다섯 가지의 무명을 무명루로 설정한 것임을 알 수 있다.
    어떠한 이유에서 오로지 이것(즉 무명)만을 따로이 '누'라고 하는 명칭으로 설정한 것인가?
    무명은 능히 모든 존재[有ゆう]의 근본이 되기 때문이다.70)
    폭류와 액의 본질은 '누'와 동일하다. 그렇지만 거기에서도 역시 견(見み)을 따로이 설정하였다. 즉 앞에서 언급한 욕루는 바로 욕폭류와 욕액이며, 이와 마찬가지로 유루는 바로 유폭류와 유액이다. 그리고 거기서 온갖 견을 따로이 떼어내어 견폭류와 견액으로 삼은 것은, 이를테면 그것의 성질이 지극히 날카롭기 때문이다.
    [그렇다면 어째서 견루(見み漏も)는 별도로 건립하지 않은 것인가?]
    [생 사의 바다 중에] 머물게 하는 것을 일러 '누'라고 이름하니, 뒤(다음 본송)에서 마땅히 논설하는 바와 같다. 그러나 '견'은 그러한 뜻에 따르지 않을 뿐더러 그 성질 또한 지극히 날카롭기 때문이다. 곧 이 같은 사실에 따라 '누'에서는 [견루(見み漏も)라는] 독립된 명칭을 건립하지 않고 다만 다른 번뇌와 합하여 '누'로 설정하게 된 것이다.
    이상에서 스물아홉 가지의 법을 욕폭류라고 이름한다는 사실을 이미 나타낸 셈이니, 이를테면 탐·진·만에 각기 다섯 종류가 있고, 의(疑うたぐ)의 네 가지와 전(纏まとい)의 열 가지가 바로 그것이다.71) 스물여덟 가지의 법을 유폭류라고 이름하니, 이를테면 [색계·무색계의] '탐'과 '만'의 각 열 가지와, '의'의 여덟 가지가 바로 그것이다. 서른여섯 가지의 법을 견폭류라고 이름하니, 이를테면 삼계 중의 각기 12견이 바로 그것이다. 열다섯 가지의 법을 무명폭류라고 이름하니, 이를테면 삼계의 무명 각각에 다섯 가지가 바로 그것이다.
    65) 욕계의 서른두 가지 견소단 중 4제소단의 무명 네 가지를 제외한 스물 여덟 가지와, 무명을 제외한 수소단 세 가지에 10전을 더하여 마흔한 가지가 된다. 무명을 제외한 이유는 무명루를 따로이 설정하기 때문이다. 그리고 원문에서는 '법'이 '물(物もの)'로 되어 있으나 그것은 유자성의 개별적 실체[別べつ實物じつぶつ]를 의미하기 때문에 이하 '법'으로 번역한다.
    66) 상 2계의 견·수소단의 번뇌에서 각기 5부의 무명을 제외한 스물여섯 가지를 합하여 쉰두 가지가 된다. 여기서 유루(bhava-asarva)는 욕루에 대응하는 말로서, 무루에 대응하는 유루(sasrava)와는 다르다.
    67) 여기서 '결'이란 9결 중 무명결과, 상계에 존재하지 않는 에(恚)·질(嫉)·간(慳)을 제외한 애(愛あい)·만(慢)·의(疑うたぐ)·견(見み)·취(取と)의 5결을 말하며, '박'이란 3박 중 상계에 존재하지 않는 진박(瞋縛)과, 별도로 건립하는 무명박을 제외한 탐박(貪むさぼ縛ばく) 한 가지를 말하며, '수면'은 10수면 중 진과 무명을 제외한 나머지 여덟 가지를 말하며, 근본번뇌에 부수하는 '수번뇌'란 대번뇌지법의 여섯 가지에서 무명을 제외한 방일·해태·불신·혼침·도거와 첨(諂)·광(誑)·교(憍)의 세 가지 소번뇌지법 등 여덟 가지를 말하며, '전'이란 10전 중 상 2계에 존재하는 혼침과 도거 두 가지를 말한다.
    68) 색계·무색계에도 비록 혼침과 도거가 역시 존재하지만, 전(纏まとい)의 경우 계(界さかい)에 의거하여 분별하지 않는다. 왜냐 하면 상계의 전은 그 수가 적을 뿐더러 자력으로 일어나는 것[自在じざい轉てん]이 아니기 때문으로, 이에 따라 오로지 (근본)번뇌 만을 유루로 설한 것이다. 그러나 만약 '전' 역시 계(界さかい)에 의거하여 분별하였다면 유루에는 쉰여섯 가지 번뇌가 있게 된다.
    69) 이에 대해 중현은 상계의 수면은 내면[內門]에서 일어나는 것이기 때문이 아니라 색(色いろ)·성(聲こえ)·촉(觸さわ)을 소연의 경계로 삼아 그 대치가 동일하기 때문에 하나로 설하게 된 것이라고 하면서 본송마저 '다 같이 무기이고 대치가 동일하며(同どう無む記き對たい治ち)'로 개작하고 있다.(『현종론』 권제27, 앞의 책, p. 207-208)
    70) "무명의 허물과 환란[過か患]이 특히 뛰어나다는 사실을 나타내기 위해서이니, 이를테면 그것은 그 자체만으로 능히 생사의 근본되기 때문으로, '무명을 원인으로 하여 탐염(貪むさぼ染しみ)을 낳는다. ……'고 계경에서 설한 바와 같다. 게송에서도 '존재하는 모든 악취와/ 이 세간과 저 세간은/ 모두 무명을 근본으로 삼으니/ 탐욕과 동등하게 일어나는 것이로다'라고 말하고 있는 것이다.(『현종론』 권제27, 앞의 책, p. 209)
    71) 즉 마흔한 가지 욕루 중에서 견고소단의 5견과 견집·견멸소단의 사견과 견취, 그리고 견도소단의 계금취·사견·견취 등 도합 열두 가지의 견을 따로이 떼어내어 견폭류로 삼았기 때문에 욕폭류에는 스물아홉 가지가 있는 것이다."
  38. ↑ 星雲せいうん, "三さん漏も". 2013년 5월 16일에 확인
    "三さん漏も:  梵語ぼんご traya āsravāh，巴ともえ利とし語ご tayo āsavā。又また作さく三さん有ゆう漏も。指令しれい有情うじょう留とめ住じゅう於三界かい之の欲ほし漏も、有ゆう漏も、無明むみょう漏も等とう三種さんしゅ煩惱ぼんのう。(一いち)欲ほし漏も（梵 kāmāsrava），又また作さく欲よく有ゆう漏も。即そく欲界よくかい所しょ繫根本ほん煩惱ぼんのう三さん十じゅう六ろく隨ずい眠ねむ中なか，除じょ五ご部ぶ之の無明むみょう外がい，其餘三さん十じゅう一いち種しゅ，另加十じゅう纏まとい，稱しょう為ため欲ほし漏も，共きょう計けい四よん十じゅう一いち種しゅ。(二に)有ゆう漏も（梵 bhavāsrava），又また作つく有ゆう有ゆう漏も。即そく色いろ界かい、無色むしょく界かい所しょ繫根本ほん煩惱ぼんのう各かく三さん十じゅう一いち隨ずい眠ねむ中なか，各かく除じょ五ご部ぶ之の無明むみょう，其餘二に十じゅう六ろく種しゅ，二に界かい合ごう為ため五ご十じゅう二に種しゅ。入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん卷まき上じょう則すなわち加か上じょう惛沉、掉舉，而成五ご十じゅう四よん種しゅ。(三さん)無明むみょう漏も（梵 avidyāsrava），三界さんがい五ご部ぶ之の無明むみょう，即そく三界さんがい之の癡ち煩惱ぼんのう，稱しょう為ため無明むみょう漏も。依よ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう七なな載の，譬たとえ喻論師し以無明むみょう、有ゆう愛あい各かく為ため前まえ際さい緣起えんぎ、後ご際さい緣起えんぎ之の根本こんぽん，而僅立りつ二漏之說；同どう書卷しょかん四よん十じゅう八はち，分別ふんべつ論ろん者しゃ則そく於三漏も之これ外がい，復ふく加か見み漏も，而立じりつ四よん漏も之これ說せつ。〔長なが阿おもね含經卷きょうかん二に、北本きたもと大だい般涅槃ねはん經卷きょうかん二に十じゅう二に、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき四よん、品しな類るい足あし論ろん卷まき五ご、順じゅん正せい理論りろん卷まき五ご十じゅう三さん〕 p646"
  39. ↑ 운허, "三さん漏も(삼루)". 2013년 5월 16일에 확인
    "三さん漏も(삼루): 3계의 번뇌를 셋으로 나눈 것. 누(漏も)는 누설(漏も泄)하는 뜻. 중생의 6근(根ね)으로 새어나오는 번뇌. (1) 욕루(欲よく漏も). 5욕이 치성한 세계의 번뇌. (2) 유루(有ゆう漏も). 색계ㆍ무색계의 번뇌. (3) 무명루(無明むみょう漏も). 3계의 치번뇌(癡ち煩惱ぼんのう)."
  40. ↑ 가 나 권오민 2003, 69–81쪽.
  41. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三さん摩ま地ち". 2012년 9월 22일에 확인.
  42. ↑ 운허, "禪定ぜんじょう(선정)". 2013년 3월 2일에 확인
    "禪定ぜんじょう(선정): 6바라밀의 하나. 선은 범어 선나의 준말. 정은 한문으로 번역한 말. 선정이라 함은 범어와 한문을 함께 일컫는 것. ⇒선(禪ぜん)"
  43. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 163 / 1397쪽.
  44. ↑ 운허, "三さん摩ま地ち(삼마지)". 2012년 9월 22일에 확인.
  45. ↑ 고려대장경연구소, "삼명 三明さんめい". 2013년 4월 21일에 확인
    "삼명 三明さんめい:
    * ⓟti-vijjā
    * ⓣ
    * ⓢtri-vidyā
    * ⓔthree awarenesses
    1]세 가지의 신통. 숙명통(宿命しゅくめい通どおり), 천안통(天眼通てんがんつう), 누진통(漏も盡つき通どおり), 또는 숙주지증명(宿やど住じゅう智さとし證明しょうめい), 사생지증명(死生しせい智さとし證明しょうめい), 누진지증명(漏も盡つき智さとし證明しょうめい) 등이라고도 함. 아라한의 경우에는 3명(明あきら), 부처의 경우에는 3달(達いたる)이라 하여 구분하기도 함."
  46. ↑ 가 나 곽철환 2003, "삼명(三明さんめい)". 2013년 4월 21일에 확인
    "삼명(三明さんめい):
    ① 부처나 아라한이 갖추고 있는 세 가지 자유 자재한 지혜.
    (1) 숙명지증명(宿命しゅくめい智さとし證明しょうめい). 나와 남의 전생을 환히 아는 지혜.
    (2) 생사지증명(生死せいし智さとし證明しょうめい). 중생의 미래의 생사와 과보를 환히 아는 지혜.
    (3) 누진지증명(漏も盡つき智さとし證明しょうめい). 번뇌를 모두 끊어, 내세에 미혹한 생존을 받지 않음을 아는 지혜.
    ② 3베다(veda), 곧 리그베다(ṛg-veda)·사마베다(sāma-veda)·야주르베다(yajur-veda)를 말함.
    동의어: 삼달(三さん達たち)"
  47. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三明さんめい". 2013년 4월 21일에 확인
    "三明さんめい:   梵語ぼんご tri-vidya，巴ともえ利とし語ご ti-vijjā。(一いち)又また作さく三さん達たち、三さん證しょう法ほう。達いたる於無學位がくい，除じょ盡つき愚闇ぐあん，而於三事通達無礙之智明。即そく：(1)宿命しゅくめい智さとし證明しょうめい（梵 pūrva-nivāsānusmrti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又また作さく宿やど住じゅう隨ずい念ねん智さとし作さく證明しょうめい、宿やど住じゅう智さとし證明しょうめい、宿やど住じゅう智明ともあき、宿命しゅくめい明あきら、宿命しゅくめい智さとし。即そく明白めいはく了知りょうち我わが及眾生せい一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。(2)生死せいし智さとし證明しょうめい（梵 cyuty-upapatti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又また作さく死生しせい智さとし證明しょうめい、天眼てんがん明あきら、天眼てんがん智さとし。即そく了知りょうち眾生死時しにどき生せい時じ、善ぜん色惡いろあく色しょく，或ある由よし邪法じゃほう因緣いんねん成就じょうじゅ惡行あくぎょう，命いのち終生しゅうせい惡趣あくしゅ之の中ちゅう；或ある由よし正法しょうぼう因緣いんねん成就じょうじゅ善行ぜんこう，命いのち終生しゅうせい善ぜん趣おもむき中等ちゅうとう等とう生せい死相しそう狀じょう之の智慧ちえ。(3)漏も盡つき智さとし證明しょうめい（梵 āsrava-ksaya-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又また作つく漏も盡つき智明ともあき、漏も盡つき明あきら、漏も盡つき智さとし。即そく了知りょうち如實にょじつ證しょう得とく四諦したい之の理り，解かい脫漏だつろう心しん，滅めつ除じょ一切いっさい煩惱ぼんのう等とう之の智慧ちえ。
     又また依よ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち○二に載の，宿命しゅくめい明見みょうけん過去かこ事こと而生厭離えんり，天眼てんがん明見みょうけん未來みらい事ごと而生厭離えんり，漏も盡つき明あきら既すんで已やめ厭離えんり，乃欣樂らく涅槃ねはん；此外，宿命しゅくめい明あきら可か斷だん除じょ常見つねみ，天眼てんがん明あきら可か斷だん除じょ斷だん見み，漏も盡つき明則あきのり遠とお離はなれ此二邊而安住於中道。若わか與六よろく神通じんずう相しょう配はい，則のり此三明依序以六通之第五、第だい二に、第だい六ろく為ため自性じしょう。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん三さん十じゅう一いち、大智たいち度ど論ろん卷まき二に、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき三さん、卷まき十じゅう五ご、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき六ろく、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう七なな〕（參まいり閱「六ろく神通じんずう」1290）
     (二に)菩薩ぼさつ明あきら、諸佛しょぶつ明あかり、無明むみょう明あかり。據よりどころ北本きたもと大だい般涅槃ねはん經卷きょうかん十じゅう八はち載の，菩薩ぼさつ明あきら即そく般若はんにゃ波羅蜜はらみつ，諸佛しょぶつ明あきら即そく佛ふつ眼め，無明むみょう明あきら即そく畢竟ひっきょう空そら。〔涅槃ねはん經けい會かい疏卷十じゅう六ろく、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき十じゅう五ご〕 p569"
  48. ↑ "나반존자(那な般尊者しゃ)", 《두산백과》. 네이버 지식백과. 2013년 4월 21일에 확인.
    "나반존자(那な般尊者しゃ):
    요약: 남의 도움을 받지 않고 홀로 깨달아 성인이 된 사람.
    사찰에서는 독성각(獨どく聖せい閣かく)에 모셔지며 산신·칠성과 함께 삼성각에 모셔지기도 한다. 남인도 천태산(天台山てんだいざん)에서 해가 뜨고 지는 것, 잎이 피고 지는 것, 봄에 꽃이 피는 것, 가을에 열매가 맺는 것 등 변함없이 운행되는 우주의 법칙을 보고 깨달았다고 한다. 삼명(三明さんめい)과 자리이타(自利じり利他りた)의 능력을 지녔다. 삼명은 전생을 꿰뚫어 보는 숙명명(宿やど明あきら明あきら), 미래를 보는 천안명(天眼てんがん明あきら), 현세의 번뇌를 끊을 수 있는 누진명(漏も盡つき明あきら)을 말한다. 이러한 능력으로 자리이타, 곧 자신과 남을 이롭게 하므로 중생의 공양을 받게 되었다."
  49. ↑ 가 나 담무참 한역 & T.374, 제18권. p. T12n0374_p0468b27 - T12n0374_p0468c12. 명행족(明あきら行ぎょう足あし)
    "云うん何なん明あかり行ぎょう足あし。明あかり者しゃ名めい得とく無量むりょう善果ぜんか。行くだり名めい腳足。善果ぜんか者しゃ名めい阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。腳足者しゃ名めい為ため戒慧。乘じょう戒慧足あし得え阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。是ぜ故こ名めい為ため明あかり行ぎょう足あし也。又また復ふく明あかり者しゃ名めい咒。行者ぎょうじゃ名めい吉きち。足あし者しゃ名果めいか。善男ぜんなん子こ。是ぜ名めい世間せけん義ぎ。咒者名めい為ため解脫げだつ。吉きち者しゃ名めい為ため阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。果はて者しゃ名めい為ため大だい般涅槃ねはん。是ぜ故こ名めい為ため明あかり行ぎょう足あし也。又また復ふく明あかり者しゃ名めい光こう。行者ぎょうじゃ名めい業ぎょう。足あし者しゃ名果めいか。善男ぜんなん子こ。是ぜ名めい世間せけん義ぎ。光ひかり者しゃ名めい不ふ放逸ほういつ。業者ぎょうしゃ名めい六ろく波羅蜜はらみつ。果はて者しゃ名めい為ため阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。又また復ふく明あかり者しゃ名めい為ため三明さんめい。一いち菩薩ぼさつ明あかり。二に諸しょ佛ふつ明あかり。三さん無明むみょう明あかり。菩薩ぼさつ明あかり者しゃ即そく是ぜ般若はんにゃ波羅蜜はらみつ。諸佛しょぶつ明あかり者しゃ即そく是ぜ佛ふつ眼め。無明むみょう明あかり者しゃ即そく畢竟ひっきょう空そら。行者ぎょうじゃ於無量りょう劫こう為ため眾生故こ修おさむ諸しょ善ぜん業ぎょう。足あし者しゃ明見みょうけん佛性ぶっしょう。以是義よし故こ名めい明あかり行ぎょう足あし。"
  50. ↑ 가 나 담무참 한역, 번역자 미상 & K.105, T.374, 제18권. p. 413 / 954. 명행족(明あきら行ぎょう足あし)
    "또 어떤 것을 명행족(明あきら行ぎょう足あし)이라고 하는가? 명은 한량없는 선한 과보를 얻는다는 말이며 행은 발[脚あし足あし]이란 뜻이다. 선한 과보는 아뇩다라삼먁삼보리를 말하는 것이며 발은 계율과 지혜를 말하므로 계율과 지혜의 발을 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이므로 명행족이라고 하는 것이다.
    또 명은 주문이며 행은 길(吉きち)하다는 말이며 족은 과보이다. 선남자야, 이것을 세간의 뜻이라고 한다. 주문은 해탈이라 하고 길한 것은 아뇩다라삼먁삼보리라 하고 과보는 대반열반이다. 그러므로 명행족이라고 한다. 또 명은 광명이며 행은 업이며 족은 과보이니 선남자야, 이것은 세간의 뜻을 말한다.
    광명은 방일하지 않는 것이며 업은 여섯 가지 바라밀이며 과보는 아뇩다라삼먁삼보리이다. 또 명은 3명이니 첫째는 보살의 명이며 둘째는 부처님의 명이며 셋째는 무명의 명[無明むみょう明あきら]이다. 보살의 명은 곧 반야바라밀이며 부처님의 명은 곧 부처님 눈이며 무명의 명은 곧 필경공이다. 행은 한량없는 겁에 중생을 위하여 선한 업을 닦음이며 족은 불성을 분명히 보는 것이다. 이런 뜻으로 명행족이라고 한다."
  51. ↑ 가 나 혜원 찬 & T.1851, 제20권. p. T44n1851_p0863c25 - T44n1851_p0864a18. 명행족(明あきら行ぎょう足あし)
    "明あかり行ぎょう足あし者しゃ。此亦就德以立其名。佛德ぶっとく眾多隨ずい德とく釋しゃく名めい。義ぎ亦また非ひ一いち。略りゃく有ゆう五ご種しゅ。一唯就因解明行足。明あかり是ぜ證しょう行ぎょう證しょう法ほう顯あらわ了りょう無闇むやみ曰明。行くだり是ぜ教きょう行ぎょう六波羅蜜戒定慧等修起名行。是ぜ二に圓えん備。稱しょう之の為ため足あし。二唯就果解明行足。如涅槃ねはん說せつ。明あかり謂いい解脫げだつ。以離無明むみょう之の闇やみ縛ばく故こ。行くだり謂いい菩提ぼだい。道行みちゆき滿まん故ゆえ。足あし謂いい涅槃ねはん果はて窮極きゅうきょく故ゆえ。三據果尋因解明行足。如涅槃ねはん說せつ。明あかり者しゃ所謂いわゆる阿おもね耨菩提ぼだい。此舉果はて也。行くだり謂いい戒慧。此腳足あし故ゆえ。云うん何なん足そく。此出其因。四よん從したがえ因いん趣おもむき果はて。解明かいめい行ぎょう足あし。如涅槃ねはん說せつ。明あかり者しゃ所謂いわゆる不ふ放逸ほういつ心しん。離はなれ癡ち濁にご故こ說せつ為ため明あかり。行者ぎょうじゃ所謂いわゆる六波羅蜜ろくはらみつ。足あし者しゃ所謂いわゆる阿おもね耨菩提ぼだい。果はて極きょく名足なたり。五ご隨ずい義ぎ汎論はんろん。明あかり謂いい三明さんめい。如龍樹じゅ說せつ。宿命しゅくめい天眼てんがん及與漏も盡つき。是ぜ其三明さんめい。如涅槃ねはん說せつ。一いち菩薩ぼさつ明あかり。二に諸しょ佛ふつ明あかり。三さん無明むみょう明あかり。是ぜ其三明さんめい。菩薩ぼさつ明あかり者しゃ。所謂いわゆる波なみ若わか波羅蜜はらみつ也。諸佛しょぶつ明あかり者しゃ。所謂いわゆる佛ふつ眼め。無明むみょう明あかり者しゃ。謂いい十じゅう一いち空そら。彼かれ非ひ智慧ちえ照明しょうめい之これ性せい。故こ曰無明むみょう。是ぜ智さとし境界きょうかい能生のう智明ともあき故こ復ふく名めい明あかり。所ところ言行げんこう者しゃ。如龍樹じゅ說せつ。戒定慧とし等とう。名な之の為ため行ぎょう。涅槃ねはん宣せん說せつ。為ため眾生故こ修おさむ諸しょ善ぜん業ぎょう。說せつ之の為ため行ぎょう。足あし者しゃ如彼地ち持中もつちゅう釋しゃく。止觀しかん具足ぐそく。故こ名めい為ため足あし。涅槃ねはん宣せん說せつ。明見みょうけん佛性ぶっしょう。所見しょけん窮極きゅうきょく故こ名めい為ため足あし。"
  52. ↑ 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071c13 - T25n1509_p0072a10. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)
    "復ふく名めい「鞞侈遮羅ら那な三さん般那」，秦はた言明げんめい行ぎょう具足ぐそく。 云うん何なん名めい「明あきら行ぎょう具足ぐそく」？ 宿命しゅくめい、天眼てんがん、漏も盡つき，名めい為ため三明さんめい。 問とい曰： 神通じんずう、明あかり有ゆう何等なんら異こと？ 答こたえ曰：直ちょく知ち過去かこ宿命しゅくめい事ごと，是ぜ名めい通どおり；知ち過去かこ因緣いんねん行ぎょう業ぎょう，是ぜ名めい明あかり。 直ちょく知ち死し此生彼かれ，是ぜ名めい通どおり；知行ちぎょう因緣いんねん，際會さいかい不ふ失しつ，是ぜ名めい明あかり。 直ちょく盡つき結ゆい使し，不知ふち更生こうせい不ふ生せい，是ぜ名めい通どおり；若わか知ち漏も盡つき，更さら不ふ復ふく生せい，是ぜ名めい明あかり。 是ぜ三明さんめい，大だい阿羅漢あらかん、大だい辟支佛ふつ所得しょとく。 問とい曰：若わか爾なんじ者しゃ，與あずか佛ふつ有ゆう何等なんら異こと？ 答こたえ曰： 彼かれ雖得三明さんめい，明あきら不ふ滿足まんぞく，佛ふつ悉滿足まんぞく，是ぜ為ため異こと。 問とい曰： 云うん何なん不滿ふまん？云うん何なん滿まん？ 答こたえ曰： 諸しょ阿羅漢あらかん、辟支佛ふつ宿命しゅくめい智さとし，知ち自身じしん及他人たにん，亦また不能ふのう遍あまね；有ゆう阿羅漢あらかん知ち一いち世せい，或ある二に世せい、三さん世せい，十じゅう、百ひゃく、千せん、萬劫まんごう，乃至ないし八はち萬まん劫こう，過か是ぜ以往いおう不能ふのう復ふく知ち，是ぜ故こ不滿ふまん。天眼てんがん明あきら未み來世らいせ亦また如是にょぜ。佛ふつ一念いちねん中ちゅう生せい、住じゅう、滅めつ時じ，諸しょ結ゆい使し分ぶん，生せい時じ如是にょぜ，住じゅう時じ如是にょぜ，滅めつ時じ如是にょぜ。苦く法ほう忍しのべ、苦く法ほう智さとし中ちゅう所しょ斷だん結ゆい使し悉覺了りょう。知ち如是にょぜ結ゆい使し解脫げだつ，得とく爾なんじ所しょ有為ゆうい法ほう解脫げだつ，得とく爾なんじ所しょ無為むい法ほう解脫げだつ，乃至ないし道みち比ひ忍にん見み諦たい道どう十じゅう五ご心中しんちゅうの。諸しょ聲聞しょうもん、辟支佛ふつ所しょ不覺ふかく知ち，時じ少すくな疾やまし故ゆえ。如是にょぜ知ち過去かこ眾生、因緣いんねん、漏も盡つき，未來みらい、現在げんざい亦また如是にょぜ。是ぜ故こ名めい佛ほとけ「明あきら行ぎょう具足ぐそく」。 行くだり名めい身み口こう業ぎょう，唯ただ佛身ぶっしん、口くち業ぎょう具足ぐそく；餘あまり皆みな有ゆう失しつ，是ぜ名めい明あきら行ぎょう具足ぐそく。"
  53. ↑ 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 84-86 / 2698. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)
    "또한 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)141)라고도 하나니, 중국[秦はた] 말로는 명행구족(明あきら行ぎょう具足ぐそく)이라 한다. 어찌하여 명행구족이라 하는가? 숙명(宿命しゅくめい)142)과 천안(天眼てんがん)143)과 누진(漏も盡つき)144)을 3명(明あきら)이라 한다.
    [문] 신통(神通じんずう)과 명(明あきら)에는 어떤 차이가 있는가?
    [답] 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서[際會さいかい] 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌[結ゆい使し]가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
    [문] 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
    [답] 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
    [문] 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
    [답] 모든 아라한과 벽지불의 숙명지는 자기의 일과 다른 이의 일을 알지만 두루하지 못하다. 아라한은 한 세상 · 두 세상 · 세 세상, 혹은 십 · 백 · 천 · 만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다.145) 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
    하지만 부처님은 한 생각 동안에 나고 머무르고 멸하는 때와 모든 번뇌의 부분[分ぶん]이 생겨날 때와 모든 결사가 이처럼 나고 머물고 멸할 때를 아시니, 이와 같은 고법인(苦く法ほう忍にん)146) · 고법지(苦く法ほう智さとし)147)에서 끊어야 할 번뇌를 모두 분명히 아신다. 이와 같이 해서 번뇌에서 해탈할 때에 거기에 맞는 유위법의 해탈을 얻으며, 거기에 맞는 무위법의 해탈 내지 도비인(道みち比ひ忍にん)148)을 얻는다. 이는 견제도(見み諦たい道どう)149)의 15심(心しん)150) 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
    이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
    행(行くだり)은 신업(身み業ぎょう)과 구업(口くち業ぎょう)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
    139) 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
    140) 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
    141) 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
    142) 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
    143) 범어로는 dvyacakṣu.
    144) 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
    145) 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
    146) 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん)이라고도 한다.
    147) 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계 · 무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦く類るい智さとし)라고도 한다.
    148) 도류지인(道みち類るい智さとし忍にん)이라고도 한다. 이는 색계 · 무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지(道みち比ひ智さとし, mārga-anvaya- jñāna)를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道みち諦たい)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계 · 무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
    149) 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦たい)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見み道どう)라고도 한다.
    150) 견도(見み道どう)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍にん) · 8지(智さとし) 가운데 도비지(道みち比ひ智さとし, mārga-anvaya- jñāna) 이전의 15심을 가리킨다."
  54. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 8 / 1397쪽.
  55. ↑ 전임호(명성), 《三さん能のう變へん識의 硏究けんきゅう - 成なる唯識ゆいしき論ろん을 中心ちゅうしん으로》, 1997. 동국대학교 불교학과 철학박사 학위논문, p.57.
  56. ↑ 深浦ふかうら正文まさふみ, 《唯識ゆいしき學がく硏究けんきゅう》 下卷げかん, p.418.
  57. ↑ 운허, "三さん事ごと(삼사)". 2013년 2월 21일에 확인
    "三さん事ごと(삼사): 근(根ね)ㆍ경(境さかい)ㆍ식(識). 곧 6근(根ね)이 6진(塵ちり)을 반연하여 6식(識)을 냄. ⇒삼사생촉(三事生觸)"
  58. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481a21 - T31n1602_p0481a25. 촉(觸さわ)
    "觸さわ者しゃ。謂いい三事和合分別為體受依為業如經說。有ゆう六ろく觸さわ身み。又また說せつ眼め色しょく為ため緣えん能のう起おこり眼識がんしき。如是にょぜ三法聚集合故能有所觸。又また說せつ觸さわ為ため受緣。受者謂いい領りょう納おさめ為ため體たい。愛あい緣えん為ため業ぎょう。如經說せつ有ゆう六ろく受身うけみ。又また說せつ受為愛あい緣えん。"
  59. ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 13 / 293. 촉(觸さわ)
    "촉(觸さわ)68) 심소는 세 가지가 화합한 것을 말한다.69) 분별70)을 체성으로 삼고, 수(受) 심소의 의지처인71) 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 촉신(觸さわ身み)72)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “눈과 빛깔 · 형태를 연(緣えん)으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수(受)의 연(緣えん)이 된다”고 말한다.
    68) 촉(觸さわ, sparśa) 심소는 “근경식삼사화합촉(根ね境さかい識三事ごと和合わごう觸さわ)”, 즉 감관 · 대상 · 식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起せいき)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕 · 심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受) · 상(想そう) · 사(思おもえ) 등의 의지처[所ところ依よ]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能のう變へん識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
    69) 세 가지는 감각기관[根ね] · 대상[境さかい] · 식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕 · 심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인 · 결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
    70) 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似そうじ)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根ね · 境さかい · 識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
    71) 촉(觸さわ)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권 · 제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受) · 상(想そう) · 사(思おもえ)의 의지처[所ところ依よ]가 된다고 말한다.
    72) 육근 · 육경 · 육식의 세 요소의 화합에 의해 생기(生起せいき)하는 안촉 · 이촉 · 비촉 · 설촉 · 신촉을 가리킨다. 이하 수(受) · 상(想そう) · 사(思おもえ)에 있어서도 마찬가지로 적용된다. 본문에서의 신(身み, kāya)은 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數ふくすう)를 나타낸다."
  60. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a12 - T26n1542_p0693a13. 사(思おもえ)
    "思おもえ云うん何なに。謂いい心しん造作ぞうさく性せい。即そく是ぜ意い業ぎょう。此有三さん種しゅ。謂いい善ぜん思おもえ不善ふぜん思おもえ無む記き思おもえ。"
  61. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 4 / 448. 사(思おもえ)
    "사(思おもえ)란 무엇인가? 마음에서 조작하는 성품[造作ぞうさく性せい]이니, 곧 그것은 의업(意い業ぎょう)이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 착한 사[善ぜん思おもえ]·착하지 못한 사[不善ふぜん思おもえ]·무기의 사[無む記き思おもえ]이다."
  62. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a24 - T31n1605_p0664a25
    "何等なんら為ため思おもえ。謂いい於心造づくり作意さくい業ぎょう為ため體たい。於善不善ふぜん無む記き品ひん中ちゅう役やく心こころ為ため業ぎょう。"
  63. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 8 / 159. 사(思おもえ)
    "어떠한 것이 사(思おもえ)심소법입니까? 마음을 조작하는 의업(意い業ぎょう)이 그 바탕이다. 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업(業ぎょう)을 이루게 된다."
  64. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c13 - T31n1612_p0848c14
    "云うん何なん為ため思おもえ。謂いい於功德くどく過失かしつ及俱相違そうい。令れい心しん造づくり作意さくい業ぎょう為ため性せい。"
  65. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 8 / 12. 사(思おもえ)
    "어떤 것이 사(思おもえ)인가. 공덕과 과실과 두 가지가 아닌 것에 대해 마음을 조작하게 하는 의업(意い業ぎょう)을 자성으로 삼는 것이다."
  66. ↑ 가 나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a13 - T26n1542_p0693a15. 촉(觸さわ)
    "觸さわ云うん何なに。謂いい三さん和合わごう性せい。此有三さん種しゅ。謂いい順じゅん樂らく受觸。順じゅん苦く受觸。順じゅん不ふ苦く不ふ樂らく受觸。"
  67. ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 4 / 448. 촉(觸さわ)
    "촉(觸さわ)이란 무엇인가? 세 가지가 화합된 성품[三和さんわ性せい]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 즐거운 느낌을 따르는 접촉[順じゅん樂らく受觸]이요, 괴로운 느낌을 따르는 접촉[順じゅん苦く受觸]이며, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 따르는 접촉[順じゅん不ふ苦く不ふ樂らく受觸]이다."
  68. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a19. 촉(觸さわ)
    "觸さわ謂いい根ね境さかい識和合わごう生せい。能のう有ゆう觸さわ對たい。"
  69. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 4 / 1397. 촉(觸さわ)
    "촉(觸さわ)이란 이를테면 근(根ね)·경(境さかい)·식(識)이 화합하여 생겨나는 것으로, 능히 대상과 접촉[觸さわ對たい]하게 하는 것을 말한다."
  70. ↑ 星雲せいうん, "三和さんわ". 2012년 12월 31일에 확인
    "三和さんわ: 指ゆび根ね、境さかい、識三者和合而生觸之心所。成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき三さん（大だい三さん一いち‧一いち一いち中ちゅう）：「根ね、境さかい、識更相しょう隨順ずいじゅん，故こ名めい三和さんわ，觸さわ依よ彼かれ生せい。」然しか諸しょ師し對たい此說法ほう亦また有ゆう不同ふどう觀點かんてん，有ゆう說せつ「別法べっぽう與あずか心こころ相應そうおう三和さんわ所生しょせい」者しゃ為ため觸さわ；故こ前述ぜんじゅつ之の以根、境さかい、識三和為觸者，則のり引契經けい所說しょせつ之の「三和即名為觸」作さく其證。此外，說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ以「三和さんわ生せい觸さわ」立たて其宗義しゅうぎ，經けい量りょう部ぶ亦また以根、境さかい、識三者しゃ和合わごう為ため觸さわ，而無別べつ體たい，稱しょう為ため「三和さんわ成なり觸さわ」。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく〕（參まいり閱「觸さわ」）"
  71. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제10권. p. T29n1558_p0052b05 - T29n1558_p0052b09. 촉(觸さわ)
    "觸さわ何なに為ため義ぎ。頌曰。
     觸さわ六ろく三さん和生かずお
    論ろん曰。觸さわ有ゆう六ろく種しゅ。所謂いわゆる眼め觸さわ乃至ないし意い觸さわ。此復是ぜ何なに。三和さんわ所生しょせい。謂いい根ね境さかい識三和合故有別觸生。"
  72. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제10권. pp. 462-463 / 1397. 촉(觸さわ)
    "'촉(觸さわ)'은 무슨 뜻인가? 게송으로 말하겠다.
     촉은 여섯 가지로서, 세 가지가 화합하여 생겨난다.
     觸さわ六ろく三さん和生かずお
    논하여 말하겠다. 촉에는 여섯 가지 종류가 있으니, 이른바 안촉(眼め觸さわ) 내지 의촉(意い觸さわ)이 바로 그것이다. 이것은 다시 무슨 뜻인가? 세 가지의 화합으로 생겨나는 것이니, 말하자면 근(根ね)·경(境さかい)·식(識)의 세 가지가 화합하기 때문에 개별적으로 존재하는 촉이 생겨나게 되는 것이다."
  73. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011b19 - T31n1585_p0011b28. 촉(觸さわ)
    "觸さわ謂いい三和さんわ。分別ふんべつ變異へんい。令れい心心こころごころ所しょ觸さわ境為さかため性せい。受想思おもえ等とう所しょ依よ為ため業ぎょう。謂いい根ね境さかい識更相しょう隨順ずいじゅん故こ名めい三和さんわ。觸さわ依よ彼かれ生せい令れい彼かれ和合わごう。故こ說せつ為ため彼かれ。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸さわ似に彼かれ起おこり故こ名分めいぶん別べつ。根ね變異へんい力りょく引觸起おこり時じ。勝かち彼かれ識境。故こ集しゅう論ろん等とう但ただし說せつ分別ふんべつ根ね之の變異へんい。和合わごう一切いっさい心こころ及心所しょ。令れい同どう觸さわ境さかい是ぜ觸さわ自性じしょう。既すんで似に順じゅん起おこり心こころ所ところ功いさお能のう。故こ以受等とう所しょ依よ為ため業ぎょう。起おこり盡つき經けい說せつ受想行ぎょう蘊一切皆以觸為緣故。"
  74. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. pp. 119 / 583. 촉(觸さわ)
    "‘촉(觸さわ)심소’5)는 세 가지가 화합하여,6) 달라지는 데서[變異へんい]7) 분별(分別ふんべつ)하는 것을8) 말한다. 심왕과 심소로 하여금 대상에 접촉하게 하는 것을 체성(體からだ性せい)으로 삼고, 수(受) · 상(想そう) · 사(思おもえ) 등의 의지처[所ところ依よ]가 되는 것을 업(業ぎょう)으로 삼는다.9)
    감각기관 · 대상 · 식이 다시 서로 수순하기 때문에 세 가지의 화합[三和さんわ]이라고 이름한다. 촉(觸さわ)심소가 그것(根ね · 境さかい · 識)에 의해서 생기(生起せいき)하고, 그것으로 하여금 화합하게 한다.10) 그러므로 (성스러운 가르침에서) 그것(삼사화합)으로 말씀한다.11)
    세 가지가 화합하는 단계[位い]에서 모두 수순하여 심소를 일으키는 작용[功こう能のう]이 있는 것을 변이(變異へんい)라고 이름한다. 촉이 그것(삼사화합)에 비슷하게 일어나기 때문에 분별이라고 이름한다. 감각기관의 변이(變異へんい)의 힘이 촉을 이끌어 일어나게 할 때에, (根ね의 작용이) 그 식 · 대상보다 뛰어나다. 그러므로 『집론(集あつまり論ろん)』 등에서 다만 감각기관의 변이(變異へんい)에서 분별할 뿐이라고 말한다.12)
    모든 심왕과 심소를 화합하여 다 같이 대상에 접촉하게 하는 것이 촉의 자성이다. 이미 수순해서 심소를 일으키는 작용13)에 비슷하게 됨으로써 수(受) 등의 의지처[所ところ依よ]가 되는 것을 업으로 삼는다.14) 『기진경(起おこり盡つき經けい)』에서 수온(受蘊) · 상온(想そう蘊) · 행온(行くだり蘊)의 모두15)가 한결같이 촉을 연(緣えん)으로 한다고 말씀하기 때문이다.
    5) 촉(觸さわ, sparśa) 심소는 ‘근경식(根ね境さかい識) 삼사화합(三さん事こと和合わごう)’, 즉 감각기관 · 대상 · 식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장(場ば)이 열리게 된다. 안근(眼め根ね)과 색경(色いろ境さかい)이 연(緣えん)이 되어 안식을 일으키고, 세 가지(根ね · 境さかい · 識)의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕 · 심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.
    6) 세 가지의 화합[三和さんわ]이란 감각기관[所ところ依よ根ね] · 식[能のう緣えん識] 인식대상[所緣しょえん境さかい]의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉(觸さわ, sparśa)심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과[果はて]이고, 세 가지의 화합은 원인[因よし]이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설(三和生觸說)은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설(三和成觸說)을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.
    7) 여기서 변이(變異へんい)의 뜻은 다음과 같다. 감각기관[根ね] · 대상[境さかい] · 식[識]이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여[三和さんわ] 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이(變異へんい)라고 말한다.
    8) 여기서 분별(分別ふんべつ)은 상사(相似そうじ)의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이(變異へんい)한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지(根ね · 境さかい · 識)가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다[變異へんい]. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사(相似そうじ)란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처[所ところ依よ]가 되는 작용을 가리킨다.
    9) 체성[性せい]은 직접적인 작용을, 업용[業ぎょう]은 간접적인 작용을 말한다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다. 10) 촉(觸さわ)을 세 가지의 화합[三さん事こと和合わごう]이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것(根ね · 境さかい · 識)에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인[因よし]으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과[果はて]로 한다. 이와 같이 인과(因果いんが)에 따라서 촉을 세 가지의 화합[三和さんわ]이라고 말한다.
    11) 『아함경』에서 “감각기관 · 대상 · 식의 셋이 화합된 것이 촉이다[根ね境さかい識 三さん事こと和合わごう 觸さわ]”라고 말씀하는 것을 가리킨다.
    12) 다른 논서와의 차이점을 회통한다. 세 가지의 화합 작용에 비슷하게 됨으로써 변이(變異へんい)하여 분별하게 한다고 말하면, 어째서 『집론(集あつまり論ろん)』 등에서 감각기관[根ね]의 변이에 있어서 분별하는 것으로써 체(體からだ)로 삼는다고 말하겠는가라는 질문에 대하여, 지금 여기서 답변한다. 즉 사실은 감각기관 · 대상 · 식의 셋이 모두 촉을 이끌어 내지만, 그 중에서 감각기관의 변이의 힘이 가장 뛰어나기 때문에 『집론』 등에서는 다만 그 뛰어난 측면에서 말한 것뿐으로서, 본 논서와 위배되는 것은 아니라고 회통한다.
    13) 감각기관 대상 · 식의 화합의 작용[三和さんわ功こう能のう]을 가리킨다.
    14) 앞에서 말한 내용을 다시 구체적으로 부연 설명한다. 촉의 자성[體からだ性せい], 즉 직접적인 작용은 감각기관 · 대상 · 식의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉의 업용(業ごう用よう), 즉 간접적인 작용은, 세 가지의 화합이 촉의 심소를 생겨나게 했듯이, 촉이 이미 수순해서 그 작용에 비슷하게 됨으로써[相似そうじ, 즉 분별], 수(受) 등의 의지처[所ところ依よ]가 되는 것을 말한다."
  75. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a11 - T26n1542_p0693a12. 상(想そう)
    "想そう云うん何なに。謂いい取と像ぞう性せい。此有三さん種しゅ。謂いい小しょう想おもえ大だい想そう無量むりょう想そう。"
  76. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 4 / 448. 상(想そう)
    "상(想そう)이란 무엇인가? 형상을 취하는 성품[取と像ぞう性せい]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 작은 생각[小しょう想そう]·큰 생각[大だい想そう]·한량없는 생각[無量むりょう想そう]이다."
  77. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a03 - T31n1605_p0664a12
    "云うん何なん建立こんりゅう想そう蘊。謂いい六ろく想そう身み。眼め觸さわ所生しょせい想そう。耳みみ觸さわ所生しょせい想そう。鼻はな觸さわ所生しょせい想そう。舌した觸さわ所生しょせい想そう。身み觸さわ所生しょせい想そう。意い觸さわ所生しょせい想そう。由よし此想故ゆえ。或ある了りょう有ゆう相しょう。或ある了りょう無む相そう。或ある了りょう小しょう或ある了りょう大だい。或ある了りょう無量むりょう。或ある了りょう無む少しょう所有しょゆう無む所有しょゆう處しょ。何等なんら有ゆう相しょう想そう。謂いい除じょ不善ふぜん言說げんせつ無想むそう界かい定てい及有頂いただき定てい想そう。所ところ餘あまり諸しょ想そう。何等なんら無む相あい想そう。謂いい所しょ餘あまり想そう。何等なんら小しょう想そう。謂いい能のう了りょう欲界よくかい想そう。何等なんら大だい想そう。謂いい能のう了りょう色しょく界かい想そう。何等なんら無量むりょう想そう。謂いい能のう了りょう空そら無邊むへん處しょ識無邊べ處しょ想そう。何等なんら無む少しょう所有しょゆう無む所有しょゆう處しょ想そう。謂いい能のう了りょう無む所有しょゆう處しょ想そう。"
  78. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 7 / 159. 상온(想そう蘊)
    "어떻게 상온(想そう蘊)을 건립하게 됩니까? 6상신(想そう身み)을 가리키는 것이니 안촉에서 생겨나는 상온이고, 이촉에서 생겨나는 상온이고, 비촉에서 생겨나는 상온이고, 설촉에서 생겨나는 상온이고, 신촉에서 생겨나는 상온이고, 의촉에서 생겨나는 상온이다. 이 같은 상온에 연유하여 유상(有ゆう相しょう)의 상온을 이해[了りょう]하거나, 무상(無む相しょう)의 상온을 이해하거나, 소상(小しょう想そう)을 이해하거나, 대상(大だい想そう)을 이해하거나, 무량(無量むりょう)한 상온을 이해하거나, 소유에 탐착하지 않는 무소유처(無む所有しょゆう處しょ)의 상온을 이해하게 되는 것이다. 어떠한 것이 유상(有ゆう相しょう)의 상온입니까? 언어를 제대로 배우지 않은 발성을 여읜 무상(無む相しょう)의 계정(界さかい定じょう)과 유정정(有ゆう頂いただき定じょう)의 상온 및 그 밖의 나머지 상온이다. 어떠한 것이 무상(無む相しょう)의 상온입니까? 그 밖의 나머지 상온을 가리킨다. 어떠한 것이 소상(小しょう想そう)입니까? 욕계의 상온을 이해하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 대상(大だい想そう)입니까? 색계의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무량한 상온입니까? 공무변처(空そら無邊むへん處しょ)와 식무변처(識無邊べ處しょ)의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무소유처의 소유(所有しょゆう)에 탐착하지 않는 상온입니까? 무소유처의 상온을 이해하는 것이다."
  79. ↑ 운허, "善根ぜんこん(선근)". 2012년 9월 22일에 확인.
  80. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030a03 - T31n1585_p0030a04. 3선근(三さん善根ぜんこん)
    "無な貪むさぼ等とう者しゃ等とう無む瞋癡。此三名根生善勝故。三不善根近對治故。"
  81. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. p. 288 / 583. 3선근(三さん善根ぜんこん)
    "(『삼십송』의 제11게송에서) ‘무탐(無む貪むさぼ) 등’이라고 한 데서 ‘등(等ひとし)’은 무진(無む瞋)과 무치(無む癡ち)를 가리킨다. 이 셋을 근(根ね)이라고 이름한 것은 선을 일으키는 것이 뛰어나기 때문이고, 세 가지 불선근을 가까이 다스리기 때문이다."
  82. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "三さん性せい". 2012년 9월 2일에 확인.
  83. ↑ 권오민 2003, 45–49쪽.
  84. ↑ 가 나 다 라 운허, "三さん世せい(삼세)". 2013년 2월 12일에 확인
    "三さん世せい(삼세): 【범】 trayo-dhvana 과거ㆍ현재ㆍ미래. 또는 전세(前世ぜんせい)ㆍ현세(現世げんせい)ㆍ내세(來世らいせ), 전제(前ぜん際きわ)ㆍ중제(中ちゅう際ぎわ)ㆍ후제(後ご際さい). 세(世よ)는 격별(隔へだた別べつ)ㆍ천류(遷流)의 뜻이니, 현상계의 사물은 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸한다. 이 사물의 천류하는 위에 3세를 가(假かり)로 세운 것. 곧 불교에서는 인도철학의 방(方かた) 논사(論ろん師し)와 같이, 시간의 실체를 인정하지 않고, 법(法ほう)이란 위에 세운 것. (1) 현재. 어떤 법이 생겨서 지금 작용하고 있는 동안. (2) 과거. 법이 멸했거나 또 그 작용을 그친 것. (3) 미래. 법이 아직 나지 않고, 작용을 하지 않는 것."
  85. ↑ 星雲せいうん, "三さん世せい". 2013년 2월 12일에 확인
    "三さん世せい:  梵語ぼんご trayo-dhvanah，巴ともえ利とし語ご tayo addhā。又また作さく三さん際さい、去來きょらい今いま、去來きょらい現げん、已やめ今こん當とう。世よ，為ため遷流義ぎ。乃過去かこ世よ（梵 atītādhvan，過去かこ、前世ぜんせい、前生ぜんしょう、前ぜん際きわ）、現げん在世ざいせい（梵 pratyutpannādhvā，現在げんざい、現世げんせい、現生げんなま、中ちゅう際ぎわ）與あずか未み來世らいせ（梵 anāgatādhvan，未來みらい、來世らいせ、來生きすぎ、當來とうらい、後こう際ぎわ）之の總稱そうしょう。現げん在世ざいせい與あずか未み來世らいせ合あい稱しょう為ため現當げんとう二に世せい。所謂いわゆる三さん世せい，指ゆび一いち個人こじん現在げんざい生存せいぞん之の現世げんせい、出生しゅっしょう以前いぜん生存せいぞん之の前世ぜんせい及命終おわり以後いご生存せいぞん之の來世らいせ。又また有ゆう以現在げんざい之の一いち剎那為ため中心ちゅうしん，及其前後ぜんこう稱しょう為ため三さん世せい者しゃ。或ある以劫為ため單位たんい，賢けん劫こう為ため現在げんざい，以此而建立こんりゅう三さん世せい。一般佛教均以時為假立者，然しか勝かち論ろん外道げどう或ある時論じろん師し則のり視し時じ為ため實在じつざい者しゃ。
     至いたり於由過去かこ之これ業ぎょう因いん，所しょ招感之の現在げんざい果報かほう，此種三さん世せい因果應報いんがおうほう之の理り，即そく稱たたえ三さん世せい因果いんが；而出現しゅつげん於三さん世せい之の佛ふつ，則のり稱しょう三さん世せい諸佛しょぶつ。小乘しょうじょう主張しゅちょう一いち世せい一いち佛ふつ；而大乘だいじょう認みとめ為ため空間くうかん充滿じゅうまん十じゅう方ぽう諸佛しょぶつ，在ざい時間じかん上うえ普ひろし現げん於三さん世せい，此稱十じゅう方ぽう橫よこ化か、三さん世せい豎化。總括そうかつ而言，各かく宗派しゅうは對たい於三世之觀點有下列四說：
     (一いち)有ゆう部ぶ認みとめ為ため色しょく、心しん等とう有為ゆうい法ほう之の法體ほうたい，係かかり滿まん於三さん世せい而為實じつ有ゆう，故こ稱しょう「三世さんぜ實じつ有ゆう，法體ほうたい恒つね有ゆう」。準じゅん此而言ごと，則のり「過去かこ法ほう」與あずか「現在げんざい法ほう」無法むほう安立あんりゅう。對たい此，大だい多た由よし類るい、相そう、位くらい、待まち之の不同ふどう，而有種種しゅじゅ異說いせつ。其中，有ゆう部ぶ以「位い」之の不同ふどう為ため正義まさよし，而認為ため法體ほうたい乃普於三さん世せい之の實在じつざい，法體ほうたい本身ほんみ雖無三さん世せい之の差別さべつ，但ただし以其作用さよう之の標準ひょうじゅん衡量，未み起おこり作用さよう時じ之の法ほう，稱しょう為ため未來みらい法ほう；現在げんざい正せい起おこり作用さよう者しゃ，稱しょう為ため現在げんざい法ほう；而已起おこり作用さよう者しゃ，則のり稱しょう過去かこ法ほう。以上いじょう係かかり對たい「現在げんざい即そく是ぜ一いち剎那」之これ說せつ而言者しゃ。
     (二に)大だい眾部與あずか經けい量りょう部ぶ認みとめ為ため，於現在げんざい一剎那所起者始為實有，而過去かこ與あずか未來みらい法ほう皆無かいむ（非ひ存在そんざい）。此即「本ほん無む今こん有ゆう，有ゆう已やめ還かえ無な」之の主張しゅちょう。故こ以過去かこ法ほう為ため曾有、未來みらい法ほう為當ためとう有ゆう，而說明せつめい三さん世せい，此即稱しょう「現在げんざい有體ありてい，過か未み無體むたい」。
     (三さん)唯識ゆいしき派は以「過か未み無體むたい」之の立場たちば，主張しゅちょう有ゆう三さん種しゅ三さん世せい：(1)道理どうり三さん世せい，在ざい現在げんざい法ほう上じょう，有ゆう過去かこ曾有之の因いん相しょう與あずか未來みらい當とう有ゆう之の果はて相しょう，故こ具足ぐそく過去かこ與あずか未來みらい。(2)神通じんずう三さん世せい，過去かこ、未來みらい雖非實在じつざい，但ただし依よ宿命しゅくめい智さとし（宿命しゅくめい通どおり）觀かん過去かこ，依よ他た心しん智さとし（他心たしん通どおり）觀かん現在げんざい，依よ生死せいし智さとし（天眼通てんがんつう）觀かん未來みらい，如此依神通力じんずうりき所しょ顯示けんじ之の三さん世せい，而作為さくい現在げんざい剎那心こころ識之相しょう分ぶん。(3)唯識ゆいしき三さん世せい，係かかり依よ迷心之の虛妄きょもう來らい分別ふんべつ三さん世せい，然しか此僅為ため現在げんざい之の心こころ識變現げん之これ相しょう分ぶん。
     (四よん)華嚴宗けごんしゅう立たて有ゆう九きゅう世せい、十じゅう世せい之の說せつ。即そく在ざい三さん世せい中ちゅう各かく有ゆう三さん世せい，指ゆび過去かこ之の過去かこ，乃至ないし未來みらい之の未來みらい等とう九きゅう世せい，彼此ひし相しょう同どう、彼此ひし和合わごう（相即そうそく相しょう入いれ）而歸納きのう於一念いちねん之の中なか。九きゅう世せい加か上じょう一念いちねん，總合そうごう為ため十じゅう世せい，而於十じゅう玄げん門もん中ちゅう，立たて有ゆう「十世隔法異成門」。〔六ろく十じゅう華嚴けごん卷まき三さん十じゅう七なな、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき七なな十じゅう六ろく、卷まき七なな十じゅう七なな、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう、卷まき二に十じゅう一いち、異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん、辯べん中ちゅう邊あたり論ろん卷一けんいち、法華ほっけ玄げん論ろん卷まき九きゅう、華嚴けごん五教ごきょう章あきら卷まき四よん、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき三さん末まつ〕（參まいり閱「三世さんぜ實じつ有ゆう」540、「三さん生せい」543、「時じ」4121）"
  86. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 11 / 1397쪽.
  87. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 52 / 1397쪽.
  88. ↑ 星雲せいうん, "時とき". 2012년 9월 13일에 확인.
  89. ↑ 星雲せいうん, "三さん受". 2012년 9월 28일에 확인.
  90. ↑ 운허, "三さん受(삼수)". 2012년 9월 28일에 확인.
  91. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 474 / 2145쪽.
  92. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, T02n0099_p0087c25 - T02n0099_p0087c29쪽.
  93. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 28 / 1397쪽.
  94. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & T.1558, T29n1558_p0004a02 - T29n1558_p0004a04쪽.
  95. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c11 - T26n1542_p0700c19. 5수근(五ご受根)
    "樂らく根ね云うん何なに。謂いい順じゅん樂らく受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり身み樂たのし心こころ樂たのし平等びょうどう受。受所攝と。是ぜ名樂めいらく根ね。苦く根ね云うん何なに。謂いい順じゅん苦く受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり身み苦く不平等ふびょうどう受。受所攝と。是ぜ名めい苦く根ね。喜き根ね云うん何なに。謂いい順じゅん喜き受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり心こころ喜き平等びょうどう受。受所攝と。是ぜ名めい喜き根ね。憂ゆう根ね云うん何なに。謂いい順じゅん憂ゆう受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり心憂こころう不平等ふびょうどう受。受所攝と。是ぜ名めい憂ゆう根ね。捨根云うん何なに。謂いい順じゅん捨受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり身み捨心捨。非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受。受所攝と。是ぜ名めい捨根。"
  96. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. pp. 48-49 / 463. 5수근(五ご受根)
    "낙근(樂らく根ね)은 무엇인가? 즐거움을 따라 느낌을 받아 접촉[順じゅん樂らく受觸]하는 것이니, 접촉할 때에 일어나는 몸의 즐거움이요 마음의 즐거움이며 함께 느끼는 것[平等びょうどう受]으로서 이 느낌에 속하는 것을 이름하여 ‘낙근’이라 한다.
    고근(苦く根ね)은 무엇인가? 괴로움에 순응하여 느끼는 접촉[順じゅん苦く受觸]이니, 접촉할 때에 일어나는 몸의 괴로움이며, 평등하지 않은 느낌[不平等ふびょうどう受]으로서 이 느낌에 속하는 것을 이름하여 ‘고근’이라 한다.
    희근(喜き根ね)은 무엇인가? 기쁨에 순응하여 느끼는 접촉[順じゅん喜き受觸]이니, 접촉할 때에 일어나는 마음의 기쁨이며 평등한 느낌으로서 이 느낌에 속하는 것을 이름하여 ‘희근’이라 한다.
    우근(憂ゆう根ね)은 무엇인가? 근심을 따라 느낌을 받는 접촉[順じゅん憂ゆう受觸]이니, 접촉할 때에 일어나는 마음의 근심이며 평등하지 않은 느낌으로서 이 느낌에 속한 것을 이름하여 ‘우근’이라 한다.
    사근(捨根)은 무엇인가? 버리는 것을 따라 느낌으로 받는 접촉[順じゅん捨受觸]이니, 접촉할 때에 일어나는 몸의 평정[捨]이며 평등한 것도 평등하지 않은 것도 아닌 느낌[非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受]으로서 이 느낌에 속한 것을 이름하여 ‘사근’이라 한다."
  97. ↑ 가 나 다 운허, "道みち品ひん(도품)". 2012년 11월 5일에 확인
    "道どう品ひん(도품): 또는 도분(道みち分ぶん)·보리분법(菩提ぼだい分ぶん法ほう). 도(道みち)의 품류(品しな類るい). 열반의 이상경(理想りそう境さかい)에 이르는 여러 가지 수행법. 여기에 4념처(念ねん處しょ)·4정근(正せい勤つとむ)·4여의족(如意にょい足あし)·5근(根ね)·5력(力ちから)·7각지(覺さとし支ささえ)·8정도(正道せいどう)의 37종이 있다."
  98. ↑ 가 나 권오민 2003, 274-280. 37보리분법쪽
    "이상에서 유부 아비달마에서는 깨달음으로의 도를 준비단계(가행도)부터 시작하여 견도, 수도 그리고 무학도라고 하는 세 단계로 설명하고 있음을 살펴보았다. 그러나 마지막의 무학도는 도라고 하였지만, 사실상 앞의 두 가지 도를 통해 얻어지는 결과이기 때문에 수행 실천도는 다만 견도와 수도라고 할 수 있다. 그런데 초기경전에서는 여러 가지 형태의 도, 이를테면 4념주念ねん住じゅう·4정단正せい斷だん·4신족神足こうたり·5근根ね·5력力ちから·7각지覺さとし支ささえ·8정도正道せいどう 등을 설하고 있으며, 이러한 도는 이른바 37보리분법菩提ぼだい分ぶん法ほう이라는 이름으로 통칭되고 있다. 이는 곧 깨달음(보리)에 이르는 37가지의 법이라는 뜻으로, 여기서 '깨달음'이란 궁극적으로 진지와 무생지를 의미한다. ... 이처럼 37가지의 수행덕목은 서로 중복되기도 하고, 5근과 5력의 경우처럼 동일한 덕목이 달리 불리기도 한다. 이로 볼 때 이것들은 아마도 초기불교 시대에는 각각이 하나의 완전한 수행 체계로 설해졌을 것이고, 출가 수행자들 또한 이 모두를 닦은 것이 아니라 자신의 성격이나 근기에 적합한 것을 선택하여 실수하였을 것이다. 그러나 아비달마불교시대에 이르게 되면 다른 여러 교학이 그러하였듯이 이 역시 전체적인 구도로써 정리되지 않으면 안 되었고, 그 축이 이른바 견도와 수도였던 것이다."
  99. ↑ Rhys Davids 1921, "Pakkhiya". p. 707
    "Pakkhiya (adj. n.) [fr. pakkha1 2; cp. pakkhikā] siding with, associating with; m. part, side; only in phrase (satta--tiŋsa--) bodhi--pakkhiya--dhammā the 37 parts of enlightenment It 75 (satta only); J I.275; Vism 678 sq.; SnA 164; VvA 95; see Cpd. 179 and note 1. <-> pakkhiya at Th 2, 425 is not clear (expld at ThA 269 by vaccha, v. l. sacca)."
  100. ↑ Rhys Davids 1921, "Pakkhika". p. 707
    "Pakkhika (adj.) [for pakkhiya=Ved. pakṣya of pakkha1 3] 1. belonging or referring to the (2) lunar fortnights, fortnightly, for a fortnight or in the (specified) fortnight of the month (cp. Vin. Texts III.220). As one special provision of food mentioned in enumn of five bhojanāni, viz. niccabhatta, salākabhatta, pakkhika, uposathika, pāṭipadika, Vin I.58=II.175; IV.75; J II.210; Vism 66. -- 2. (cp. pakkha 2 & pakkhin 2) contributing to, leading to, associated with, siding with (--°) Vism 130, in phrase vighāta° anibbāna--saŋvattanika associated with destruction, etc. M I.115; DhsA 382. Also in mūga° leading to deafness J I.45 (V.254). <-> DhA I.82 (paramattha--sacca°)."
  101. ↑ Tin, Maung (1920). 《The student's Pali-English dictionary》. p. 128.
    "pakkhika, adj. belonging to a party; m. a fowler."
  102. ↑ "pakkhiyā", 《Pali dictionary》. Tamilcube. 2012년 11월 5일에 확인.
    "पक्खिय; pakkhiya; belonging to a faction; siding with; fortnightly."
  103. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三さん十じゅう七道しちどう品ひん". 2012년 11월 5일에 확인
    "三さん十じゅう七道しちどう品ひん:  道みち品ひん，為ため梵語ぼんご bodhi-pāksika 之の意譯いやく，又また作さく菩提ぼだい分ぶん、覺さとし支ささえ，即そく為ため追求ついきゅう智慧ちえ，進入しんにゅう涅槃ねはん境界きょうかい之の三さん十じゅう七なな種しゅ修行しゅぎょう方法ほうほう。又また稱たたえ三さん十じゅう七なな覺さとし支ささえ、三さん十じゅう七なな菩提ぼだい分ぶん、三さん十じゅう七なな助じょ道みち法ほう、三さん十じゅう七なな品ひん道どう法ほう。循此三さん十じゅう七なな法ほう而修，即そく可か次第しだい趨於菩提ぼだい，故こ稱しょう為ため菩提ぼだい分ぶん法ほう。三さん十じゅう七道品可分七科如下：  (一いち)四よん念ねん處しょ，又また作さく四よん念ねん住じゅう。... (二に)四よん正せい勤つとむ，又また作さく四よん正せい斷だん。... (三さん)四よん如意にょい足あし，又また作さく四よん神足こうたり。... (四よん)五根ごこん，根ね，即そく能生のう之の意い，此五根ごこん能生のう一切いっさい善ぜん法ほう。... (五ご)五ご力りょく，力ちから即そく力りょく用よう，能のう破やぶ惡あく成なり善ぜん。... (六ろく)七なな覺さとし分ぶん，又また作さく七なな覺さとし支ささえ、七なな覺さとし意い。... (七なな)八はち正道せいどう，又また作さく八はち聖ひじり道どう、八道はちどう諦たい。...〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう六ろく、卷まき二に十じゅう七なな、卷まき二に十じゅう八はち、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう五ご、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう六ろく、法界ほうかい次第しだい初はつ門もん卷まき中之下なかのしも〕"
  104. ↑ 운허, "三業さんぎょう(삼업)". 2012년 10월 24일에 확인.
  105. ↑ 星雲せいうん, "三業さんぎょう". 2012년 10월 24일에 확인.
  106. ↑ 운허, "身み業ぎょう(신업)". 2012년 10월 23일에 확인.
  107. ↑ 星雲せいうん, "身み業ぎょう". 2012년 10월 23일에 확인.
  108. ↑ 운허, "口くち業ぎょう(구업)". 2012년 10월 24일에 확인.
  109. ↑ 星雲せいうん, "口くち業ぎょう". 2012년 10월 24일에 확인.
  110. ↑ 운허, "意い業ぎょう(의업)". 2012년 10월 24일에 확인.
  111. ↑ 星雲せいうん, "意い業ぎょう". 2012년 10월 24일에 확인.
  112. ↑ 운허, "三さん有爲ゆうい法ほう(삼유위법)". 2013년 5월 29일에 확인
    "三さん有爲ゆうい法ほう(삼유위법): ⇒유위(有爲ゆうい)"
  113. ↑ 운허, "有爲ゆうい(유위)". 2013년 5월 29일에 확인
    "有爲ゆうい(유위): 【범】 saṃskrta ↔ 무위(無爲むい). 위는 위작(爲ため作さく)ㆍ조작의 뜻. 이것은 인연으로 말미암아 조작되는 모든 현상. 이런 현상에는 반드시 생(生せい)ㆍ주(住じゅう)ㆍ이(異こと)ㆍ멸(滅めつ)의 형태가 있음. 구사(俱舍)의 75법 중 72법. 유식의 백법(百ひゃく法ほう) 중 94법. 생멸하는 온갖 법의 총칭."
  114. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "三さん有為ゆうい". 2013년 5월 29일에 확인
    "三さん有為ゆうい:
    出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
    解釋かいしゃく:
    指ゆび三さん種しゅ有為ゆうい法ほう。又また作さく三さん有為ゆうい相しょう、三さん相そう。即そく：(一いち)色いろ法ほう，乃質礙之法ほう，小乘しょうじょう俱舍指ゆび五根ごこん、五ご境さかい、無む表ひょう色しょく之の十じゅう一法いっぽう；大乘だいじょう法相ほうしょう指ゆび五根ごこん、五ご境さかい、法ほう處しょ所しょ攝と色いろ之の十じゅう一法いっぽう。(二に)心こころ法ほう，乃慮知之ともゆき法ほう，俱舍指ゆび一心王及四十六心所；大乘だいじょう指ゆび八はち心しん王おう及五十じゅう一いち心しん所しょ。(三さん)非ひ色いろ非ひ心しん法ほう，異い於前二に者しゃ，俱舍指ゆび十じゅう四よん不相應ふそうおう法ほう；大乘だいじょう指ゆび二に十じゅう四よん不相應ふそうおう法ほう。此三者皆有因緣之為作，故こ稱しょう有為ゆうい法ほう。一切いっさい法ほう中ちゅう除じょ無為むい法ほう，餘よ悉有為ゆうい法ほう。〔大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に「三さん有為ゆうい義よし」〕
    頁ぺーじ數すう: p549"
  115. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "三さん有為ゆうい法ほう". 2013년 5월 29일에 확인
    "三さん有為ゆうい法ほう:
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    ===（名數めいすう）一色いっしょく法ほう。質しつ礙之法ほう。小乘しょうじょう俱舍，五根ごこん，五ご境さかい，無む表ひょう色しょく之の十じゅう一法いっぽう也。大乘だいじょう法相ほうしょう，五根ごこん，五ご境さかい，法ほう處しょ所しょ攝と色いろ之の十じゅう一法いっぽう也。二心ふたごころ法ほう。慮おもんばか知之ともゆき法ほう。俱舍心しん王おう一與心所法四十六之四十七法也。大乘だいじょう心しん王おう八與心所法五十一之五十九法也。三さん非ひ色いろ非ひ心しん法ほう。俱舍不相應ふそうおう法ほう之の十じゅう四よん法ほう也。大乘だいじょう不相應ふそうおう法ほう之の二に十じゅう四よん法ほう也。此三聚皆有因緣之為作，故こ名めい有為ゆうい法ほう。見み大乘だいじょう義章よしあき二に。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    （名數めいすう）【參まいり見み: 有為ゆうい】"
  116. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "有為ゆうい". 2013년 5월 29일에 확인
    "有為ゆうい:
    出處しゅっしょ: 漢かん譯やく阿おもね含經辭典じてん，莊そう春江はるえ編へん(1.4版はん)
    解釋かいしゃく:
    依よ條件じょうけん而生的てき；被ひ作さく的てき，又また譯わけ為ため「造作ぞうさく」。
    出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
    解釋かいしゃく:
    梵語ぼんご sajskrta，巴ともえ利とし語ご savkhata。謂いい有ゆう所しょ作為さくい、造作ぞうさく之の意い。又また稱たたえ有為ゆうい法ほう。泛指由よし因緣いんねん和合わごう所しょ造作ぞうさく之の現象げんしょう；狹義きょうぎ而言，亦また特とく指ゆび人的じんてき造作ぞうさく行為こうい。亦また即そく一切處於相互聯繫、生滅しょうめつ變化へんか中ちゅう之の現象げんしょう，而以生せい、住じゅう、異こと、滅めつ之の四有為相為其特徵。相對そうたい於此，永遠えいえん不變ふへん而絕對ぜったい存在そんざい者しゃ，則のり稱しょう為ため無為むい法ほう。據よりどころ俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご載の，因緣いんねん造作ぞうさく稱しょう為ため「為ため」，色いろ、心しん等とう法ほう從したがえ因緣いんねん生せい，有ゆう因緣いんねん之の造作ぞうさく，故こ稱しょう為ため有為ゆうい，因いん此有為ゆうい亦また為ため緣起えんぎ法ほう之の別名べつめい。小乘しょうじょう著ちょ重じゅう以有為ゆうい來らい說明せつめい人生じんせい無常むじょう，大乘だいじょう則そく擴大かくだい為ため對たい世界せかい一切物質現象與精神現象之分析，說明せつめい性せい空そら、唯心ゆいしん之の理り。
    一般以五蘊為有為法。俱舍宗むね七なな十じゅう五ご法ほう中ちゅう，有為ゆうい法ほう佔七なな十じゅう二に種しゅ；唯識ゆいしき宗むね百ひゃく法ほう中ちゅう，有為ゆうい法ほう佔九十じゅう四よん種しゅ。大別たいべつ之の，有為ゆうい法ほう可分かぶん為ため：色いろ法ほう（物質ぶっしつ）、心しん法ほう（心しん）、非ひ色いろ非ひ心しん法ほう（不相應ふそうおう法ほう）三種さんしゅ，稱しょう為ため三さん有為ゆうい。
    有為ゆうい法ほう乃無常むじょう之の法ほう，於每一いち剎那皆みな在ざい轉變てんぺん、遷移せんい，故こ又また稱しょう為ため有為轉變ういてんぺん。復ふく次じ，言げん有為ゆうい法ほう為ため無常むじょう者しゃ，係かかり因いん凡有為ゆうい法ほう皆みな具有ぐゆう生せい、住じゅう、異こと、滅めつ四よん相そう，此即上記じょうき所謂いわゆる的てき有為ゆうい法ほう之の四よん個こ基本きほん特徵とくちょう，稱しょう為ため四よん有為ゆうい相しょう；此外，亦また有ゆう將しょう住じゅう、異い二に相そう合併がっぺい為ため一いち，而立じりつ三さん有為ゆうい相しょう。
    俱舍論ろん卷まき一曾舉出有為法四種異稱：(一いち)世路せろ：世よ，三さん世せい之の意い；路ろ，即そく法ほう，乃世所しょ依よ者しゃ。謂いい過去かこ法ほう是これ世せい已やめ行くだり之の法ほう；現在げんざい法ほう，是ぜ世よ正行まさゆき之の法ほう；未來みらい法ほう，是ぜ世よ當行とうこう之の法ほう。故こ有為ゆうい法ほう為ため三さん世せい之これ所しょ依よ，故こ稱しょう為ため世路せろ。又また「世よ」含有がんゆう「可か破壞はかい」之の意い，有為ゆうい法ほう乃可破壞はかい之の法ほう，又また為ため無常むじょう之これ所しょ依よ，故こ稱しょう為ため世路せろ。(二に)言げん依よ：言げん，指ゆび以音聲ごえ為ため其體之の言語げんご，乃「能のう詮かい之の名言めいげん」與あずか「所詮しょせん之これ實じつ義ぎ」所ところ賴よりゆき以表顯あらわ、依存いぞん者しゃ。稱しょう有為ゆうい法ほう為ため言げん依よ者しゃ，蓋ぶた以所詮かい之の義よし，與能よのう詮かい之の名な，俱墮於三さん世せい而行於三さん世せい，故こ稱しょう為ため言げん依よ。(三さん) 有ゆう離はなれ：離はなれ，永ひさし離はなれ之の意い，即そく指ゆび涅槃ねはん。一切有為諸法終將被捨離，而至涅槃ねはん，故こ稱しょう為ため有ゆう離はなれ。(四よん)有事ゆうじ：事こと，因いん之の義ぎ。有為ゆうい諸法しょほう皆みな從したがえ因いん而生，故こ稱しょう為ため有事ゆうじ。
    又また有為ゆうい法ほう須藉因果いんが之の關係かんけい始はじめ能のう成立せいりつ，即そく凡為有為ゆうい之の法ほう，必定ひつじょう會かい引生其果，故こ有為ゆうい又また稱たたえ有ゆう果はて。此外，另有「有ゆう剎那」之の異稱いしょう，則のり在ざい強調きょうちょう其剎那な間あいだ生滅しょうめつ變遷へんせん之の性質せいしつ。〔俱舍論ろん卷まき五ご、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、俱舍論ろん頌疏卷一けんいち、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき二に末まつ、大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に〕（參まいり閱「五ご位い七なな十じゅう五ご法ほう」1089、「五ご位い百ひゃく法ほう」1089、「四よん相そう」 1732）
    頁ぺーじ數すう: p2445
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく:
    有ゆう因緣いんねん造作ぞうさく之の法ほう。
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 有為ゆうい===瑜伽ゆが五ご十じゅう六ろく卷かん四よん頁ぺーじ云うん：問とい：何なん義ぎ，幾いく蘊，是ぜ有為ゆうい？答こたえ：從したがえ因いん已やめ生せい，及應生せい義ぎ。一切いっさい是ぜ有為ゆうい。
    二に解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう七なな卷かん二に十じゅう五ご頁ぺーじ云うん：由ゆかり彼かれ諸行しょぎょう，諸しょ煩惱ぼんのう所しょ集成しゅうせい故こ；說せつ名めい有為ゆうい。
    三さん解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん二に十じゅう二に頁ぺーじ云うん：言げん有為ゆうい者しゃ：謂いい依よ前ぜん際きわ所しょ尋ひろ思おもえ故こ。
    四よん解かい 顯揚けんよう五ご卷かん十じゅう六ろく頁ぺーじ云うん：問とい：何なん義ぎ，幾いく種しゅ，是ぜ有為ゆうい？答こたえ：從したがえ因いん已やめ生せい，正せい生せい，可か生せい義よし故こ。一切いっさい是ぜ有為ゆうい。
    五ご解かい 集しゅう論ろん二に卷かん五ご頁ぺーじ云うん：云うん何なん有為ゆうい？幾いく是ぜ有為ゆうい？為ため何なん義ぎ故こ，觀かん有為ゆうい耶？謂いい若わか法ほう，有ゆう生滅しょうめつ住じゅう異い可知かち；是ぜ有為ゆうい義ぎ。一切いっさい皆みな是ぜ有為ゆうい。唯ただ除じょ法界ほうかい法ほう處しょ一いち分ふん。為ため捨執著ちょ無常むじょう我わが故こ；觀察かんさつ有為ゆうい。
    六ろく解かい 俱舍論ろん一いち卷かん四よん頁ぺーじ云うん：何なに謂いい有為ゆうい？頌曰：又また諸しょ有為ゆうい法ほう，謂いい色しょく等とう五蘊ごうん。亦また世路せろ言げん依よ。有ゆう離はなれ有事ゆうじ等とう。論ろん曰：色いろ等とう五蘊ごうん，謂いい初はつ色しょく蘊乃至ないし識蘊。如是にょぜ五ご法ほう，具ぐ攝と有為ゆうい。眾緣聚集，共きょう所作しょさ故ゆえ。無む有ゆう少しょう法ほう，一いち緣えん所生しょせい。是ぜ彼かれ類るい故ゆえ。未來みらい無む妨さまたげ。如乳如薪。此有為ゆうい法ほう，亦また名めい世路せろ。已やめ行正ゆきまさ行ゆき當行とうこう性せい故ゆえ。或ある為ため無常むじょう所しょ吞食故ゆえ。或ある名言めいげん依よ。言げん、謂いい語ご言げん。此所依よ者しゃ，即そく名めい俱義。如是にょぜ言げん依よ，俱攝一切いっさい有為ゆうい諸法しょほう。若わか不ふ爾なんじ者しゃ；應おう違たがえ品ひん類るい足あし論ろん所說しょせつ。彼かれ說せつ言げん依よ，十じゅう八はち界かい攝と。或ある名めい有ゆう離はなれ。離はなれ、謂いい永なが離はなれ。即そく是ぜ涅槃ねはん。一切いっさい有為ゆうい，有ゆう彼かれ離はなれ故ゆえ。或ある名めい有事ゆうじ。以有因いん故こ。事こと是ぜ因いん義ぎ。毗婆沙すな師し，傳說でんせつ如此。如是にょぜ等とう類るい，是ぜ有為ゆうい法ほう差別さべつ眾名。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    ===（術語じゅつご）為ため者しゃ造作ぞうさく之の義よし，有ゆう造作ぞうさく，謂いい之の有為ゆうい。即そく因緣いんねん所生しょせい之の事物じぶつ，盡つき有為ゆうい也。能生のう之の因緣いんねん，是ぜ造作ぞうさく所生しょせい之の事物じぶつ者しゃ，所生しょせい之の事物じぶつ，必有此因緣えん之の造作ぞうさく，故こ云うん有為ゆうい法ほう。本來ほんらい自じ爾なんじ而非因緣いんねん所生しょせい者しゃ，謂いい之の無為むい法ほう。故こ有為ゆうい者しゃ如言有ゆう因緣いんねん。大乘だいじょう義章よしあき二に曰：「為ため是ぜ集しゅう起おこり造作ぞうさく之の義よし，法ほう有為ゆうい作さく故こ，名めい有為ゆうい。」俱舍論ろん光ひかり記き五ご曰：「因緣いんねん造作ぞうさく名めい為ため，色しょく心しん等とう法ほう，從したがえ因緣いんねん生せい，有ゆう彼かれ為ため故こ，名めい曰有為ゆうい。」俱舍論ろん頌疏界かい品ひん一いち曰：「為ため者しゃ作さく也，此有為ゆうい法ほう，眾緣造作ぞうさく故こ名めい為ため，有ゆう彼かれ為ため故こ，名めい為ため有為ゆうい。」梵Asam!skr!ta。"
  117. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "三さん有為ゆうい之の有為ゆうい相しょう". 2013년 5월 29일에 확인
    "三さん有為ゆうい之の有為ゆうい相しょう:
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 如大毗婆沙すな論ろん三さん十じゅう九卷一頁至十三頁廣說。"
  118. ↑ 가 나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a15 - T26n1542_p0693a17. 작의(作意さくい)
    "受觸。順じゅん不ふ苦く不ふ樂らく受觸。作意さくい云うん何なに。謂いい心こころ警覺性せい。此有三さん種しゅ。謂いい學がく作意さくい。無學むがく作意さくい。非ひ學がく非ひ無學むがく作意さくい。"
  119. ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 5 / 448. 작의(作意さくい)
    "작의(作意さくい)란 무엇인가? 마음을 일깨우는 성품[警覺性せい]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 배울 것이 있는 이의 작의[學がく作意さくい]·배울 것이 없는 이의 작의[無學むがく作意さくい]·배울 것이 있는 이도 아니고 배울 것이 없는 이도 아닌 이의 작의[非ひ學がく非ひ無學むがく作意さくい]이다."
  120. ↑ 운허, "三さん際さい(삼제)". 2012년 11월 7일에 확인
    "三さん際さい(삼제): 전제(前ぜん際きわ)·중제(中ちゅう際ぎわ)·후제(後ご際さい). 삼세(三さん世せい)와 같음."
  121. ↑ 운허, "三さん世せい(삼세)". 2012년 11월 7일에 확인
    "三さん世せい(삼세):【범】 trayo-dhvana 과거·현재·미래. 또는 전세(前世ぜんせい)·현세(現世げんせい)·내세(來世らいせ), 전제(前ぜん際きわ)·중제(中ちゅう際ぎわ)·후제(後ご際さい). 세(世よ)는 격별(隔へだた別べつ)·천류(遷流)의 뜻이니, 현상계의 사물은 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸한다. 이 사물의 천류하는 위에 3세를 가(假かり)로 세운 것. 곧 불교에서는 인도철학의 방(方かた) 논사(論ろん師し)와 같이, 시간의 실체를 인정하지 않고, 법(法ほう)이란 위에 세운 것. (1) 현재. 어떤 법이 생겨서 지금 작용하고 있는 동안. (2) 과거. 법이 멸했거나 또 그 작용을 그친 것. (3) 미래. 법이 아직 나지 않고, 작용을 하지 않는 것."
  122. ↑ 星雲せいうん, "三さん際さい". 2012년 11월 7일에 확인
    "三さん際ぎわ:  (一いち)即そく三さん世せい。(一いち)前ぜん際さい（梵 pūrvānta），指ゆび過去かこ。(二に)後ご際さい（梵 aparānta），指ゆび未來みらい。(三さん)中ちゅう際さい（梵 madhyānta），指ゆび現在げんざい。仁王におう護國ごこく般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た經卷きょうかん上じょう（大だい八はち‧八はち三さん六ろく上じょう）：「觀かん身み實相じっそう，觀かん佛ぼとけ亦また然しか。無む前まえ際さい、無む後ご際さい、無む中ちゅう際ぎわ，不ふ住じゅう三さん際さい，不離ふり三さん際さい。」〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき二に十じゅう四よん、俱舍論ろん卷まき九きゅう〕（參まいり閱「三さん世せい」536）
     (二に)係がかり梵語ぼんご traya rtavah 之の意譯いやく，又また作さく三さん際ぎわ時じ。乃印度ど一いち年ねん所しょ分ぶん之の三さん期き。然しか以三際配於月日，歷れき來らい有ゆう諸種しょしゅ異說いせつ，較重要じゅうよう者しゃ有ゆう神かみ泰やすし、真諦しんたい、普ひろし光こう、玄げん奘等諸說しょせつ，其中真諦しんたい與あずか玄げん奘之說せつ相しょう同どう，即そく：(一いち)熱ねつ際ぎわ（梵 grīsma-rtu），從したがえ正月しょうがつ十じゅう六ろく日にち至いたり五ご月がつ十じゅう五ご日にち。(二に)雨あめ際ぎわ（梵 varsa-rtu），從したがえ五ご月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり九きゅう月がつ十じゅう五ご日にち。(三さん)寒さむ際さい（梵 hemanta-rtu），從したがえ九きゅう月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり正月しょうがつ十じゅう五ご日にち。大だい唐から西域せいいき記き卷まき二復將三際分為六時，即そく： (一いち)自じ正月しょうがつ十じゅう六ろく日にち至いたり三さん月がつ十じゅう五ご日にち，稱たたえ為ため漸やや熱ねつ。(二に)自じ三さん月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり五ご月がつ十じゅう五ご日にち，稱しょう為ため盛もり熱ねつ。(三さん)自じ五ご月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり七なな月がつ十じゅう五ご日にち，稱しょう為ため雨う時じ。(四よん)自じ七なな月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり九きゅう月がつ十じゅう五ご日にち，稱しょう為ため茂しげる時じ。(五ご)自じ九きゅう月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり十じゅう一いち月がつ十じゅう五ご日にち，稱たたえ為ため漸やや寒かん。(六ろく)自じ十じゅう一いち月がつ十じゅう六ろく日にち至いたり正月しょうがつ十じゅう五ご日にち，稱しょう為ため盛もり寒かん。〔俱舍論ろん寶たから疏卷十じゅう一いち、梵網經けい古こ爲ため記き卷まき下か末まつ、大藏おおくら法ほう數すう卷かん十じゅう二に〕"
  123. ↑ 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중국불교의 사상 > 천태교학의 사상, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "천태교학의 사상(天台てんだい敎學きょうがく－思想しそう): <법화경(法華經ほけきょう)>을 근본성전으로 하여 천태대사 지의에 의해 대성된, 중국 불교 중에서 대표적인 교학이다. 그 계보는 멀리 인도의 용수(龍りゅう樹いつき)에서 비롯된다고 하며, 북제(北きた齊ひとし)의 혜문(慧とし門もん), 남악혜사(南岳みなみだけ慧とし思おもえ)를 거쳐 수(隋ずい)의 지의에 이르러 확립된 것이다. 지의의 손으로 이루어진 <법화현의(法華ほっけ玄げん義よし)>·<법화문구(法華ほっけ文句もんく)>·<마하지관(摩ま訶止觀かん)>의 3대부(三さん大部たいぶ)가 교의강요서(敎義きょうぎ綱要こうよう書しょ)로 중요시되고 있다. 천태교학의 특색은 실상론(實相じっそう論ろん)이라고도 불리며, 이는 <법화경>에 역설된 <제법실상(諸法しょほう實相じっそう)>의 사상에 바탕을 두고 있다. 제법(諸法しょほう)이란 현실 세계에 여러 현상으로 존재하는 일체의 것을 가리키며, 실상이란 진실의 모습·존재의의·진실재(眞ま實在じつざい)를 가리킨다. 즉 모든 현실의 존재에는 그 근저(根底こんてい)에 진실성이 있고 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 현실의 절대적 긍정의 입장에 서 있으며, 그 실상의 진리를 나타내는 3면(三面さんめん)으로서 <삼체원융(三さん諦たい圓融えんゆう)>이라는 것이 역설되고 있다. 3체(三さん諦たい)란 공(空そら)·가(假かり)·중(中なか)의 3체로서 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재이며, 또한 연(緣えん)에 의해 가(假かり)로 존재하는 가적(假かり的てき)인 것이며, 더욱이 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮しりょ分別ふんべつ)을 초월한 절대존재로서의 중(中なか)이라고 주장하고 있다. 일체의 것은 이처럼 3체의 면을 갖고 있으며, 더욱이 3체가 원융(圓融えんゆう)한 곳에 그 자체의 진실성이 있는 것으로 되어 있다. 이와 같은 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면, 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다. 우주는 하나의 통일로 이루어져 있으며, 우주의 삼천법(三さん千せん法ほう)도 모든 것은 일념(一念いちねん)에 갖추어져 있다는 '일념삼천(一念いちねん三さん千せん)'의 교설(敎きょう說せつ)로 표현되며, 그 사상을 관법(觀法かんぽう)으로서 실천하는 길이 '일심삼관(一心いっしん三さん觀かん)'으로 해설되어 있다. 즉 일체의 존재로서의 삼천, 삼체의 진리를 현실일상(現實げんじつ日常にちじょう)의 미혹일념(迷惑めいわく一念いちねん)의 마음 위에서 관찰하며 그 미혹의 일념의 마음 속에 삼천을 갖추고, 즉공즉가즉중(卽そく空むなし卽そく假かり卽そく中ちゅう)에 있다고 보는 것이 이 관법(觀法かんぽう)인 것이다. 이처럼 천태교학에서는 이론(敎きょう)과 실천(觀かん)의 두 가지가 서로 어울서 비로소 깨달음을 얻을 수 있다고 역설하고, 참다운 불교에는 이 교관2문(敎きょう觀かん二に門もん)이 갖추어져야 한다고 주장하여 독자적인 교학을 확립하였다."
  124. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1597, 제1권. p. T31n1597_p0321a22 - T31n1597_p0321a23. 공용(功こう用よう)과 3해탈문(三さん解脫げだつ門もん)
     能のう無む功こう用よう於十じゅう方ぽう 隨したがえ諸しょ有ゆう情意じょうい所しょ樂らく
     開示かいじ殊勝しゅしょう極ごく廣大こうだい 三種さんしゅ解脫げだつ等とう方便ほうべん
  125. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.594, T.1597, 제1권. p. 2 / 297. 공용(功こう用よう)과 3해탈문(三さん解脫げだつ門もん)
     의식적인 노력[功こう用よう] 없이도7) 능히 시방세계에서8)
     모든 유정들의 마음에 좋아하는 바를 따라서
     뛰어나고 지극히 광대한
     세 가지 해탈문9) 등의 방편문을 열어 보이시네.
    7) 공용(功こう用よう)은 신체ㆍ입ㆍ뜻으로 짓는 동작ㆍ행위를 말한다. 보살은 공관(空そら觀かん)을 닦음에 있어서 7지(地ち)까지는 인위적인 행위가 가해지며[有功ゆうこう用地ようち], 제8지부터는 의식적으로 노력하지 않아도 자연스럽게 공관이 이루어진다[無む功こう用地ようち]. 부처님께서는 전식득지(轉てん識得智さとし)를 이루셨기 때문에, 의식적이고 인위적인 노력이 없이도 자연스럽게 중생교화 사업을 할 수 있다.
    8) 이하 두 게송은 붓다의 대지(大智たいち)ㆍ대자(大慈だいじ)의 두 가지 덕을 서술한다.
    9) 해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지 선정이다. 공해탈문(空そら解脫げだつ門もん)은 사람과 법의 본성이 공한 것을 관조하는 것이다. 무상해탈문(無む相あい解脫げだつ門もん)은 차별상을 떠나는 것이다. 무원해탈문(無む願ねがい解脫げだつ門もん)은 원하는 생각을 버리는 것이다.
  126. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665b04 - T31n1605_p0665b06. 부정지(不正ふせい知ち)
    "何等なんら不正ふせい知ち。謂いい諸しょ煩惱ぼんのう相應そうおう慧とし為ため體たい由よし此慧故こ起おこり不正ふせい知ち身み語ご心しん行ぎょう毀所依よ為ため業ぎょう。"
  127. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 16 / 159. 부정지(不正ふせい知ち)
    "어떠한 것이 부정지(不正ふせい知ち)심소법입니까?
    여러 번뇌가 혜심소법과 상응하는 것이 그 바탕이다. 이 같은 혜심소법에 연유해서 부정지심소법을 일으켜 신ㆍ구ㆍ의의 행을 훼손하는 것에 의지해서 업을 이루게 된다."
  128. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제12권 제298경 〈법설의설경(法ほう說せつ義ぎ說經せっきょう)〉. p. T02n0099_p0085a25 - T02n0099_p0085a26. 3행(三さん行ぎょう)
    "緣えん無明むみょう行者ぎょうじゃ。云うん何なん為ため行ぎょう。行くだり有ゆう三さん種しゅ。身み行ぎょう．口くち行ぎょう．意い行ぎょう。"
  129. ↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제12권 제298경 〈법설의설경(法ほう說せつ義ぎ說經せっきょう)〉. p. 460 / 2145. 3행(三さん行ぎょう)
    "무명을 인연하여 행이 있다 하니, 어떤 것을 행(行くだり)이라고 하는가? 행에는 세 가지가 있으니 몸의 행[身み行ぎょう]·입의 행[口くち行ぎょう]·뜻의 행[意い行ぎょう]이니라."
  130. ↑ 현장 한역 & T.124, p. T02n0124_p0547c04 - T02n0124_p0547c05. 3행(三さん行ぎょう)
    "云うん何なん為ため行ぎょう。行くだり有ゆう三さん種しゅ。謂いい身み行ぎょう語ご行ぎょう意い行ぎょう。是ぜ名めい為ため行ぎょう。"
  131. ↑ 현장 한역, 번역자 미상 & K.736, T.124, p. 2 / 4. 3행(三さん行ぎょう)
    "그리고 무엇이 행(行くだり)인가. 행에는 세 가지가 있으니, 신체에 관한 행[身み行ぎょう]과 말에 관한 행[語かたり行ぎょう]과 마음의 작용에 관한 행[意い行ぎょう]을 말한다. 이것을 행이라고 한다."
  132. ↑ 星雲せいうん, "三さん行ぎょう". 2012년 10월 19일에 확인.
  133. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三さん慧とし". 2012년 10월 25일에 확인.
  134. ↑ 가 나 권오민 2003, 21-29. 4혜(四よん慧とし)쪽
    "아비달마는 궁극적으로 불타의 참된 예지(眞智まち)에 대한 이해(簡擇)력인 무루無む漏も의 지혜를 본질로 한다. 무루의 지혜는 더 이상 번뇌(漏も)를 수반하지 않으며, 세간의 온갖 더러움을 떠난 것이기에 청정한 지혜이다. 아비달마는 궁극적으로 이 같은 무루의 지혜를 본질로 한다. 세계존재에 대한 즉각적이고도 올바른 관찰과 이해는 오로지 이 같은 지혜의 힘에 의해서만 가능한데, 그렇게 될 때 관찰자는 더 이상 생사 미망에 떨어지지 않는다. 그러나 무루의 지혜는 사실상 불타 깨달음과 다른 것이 아니기 때문에 이생異こと生せい의 범부로서는 그것을 획득하기 위해 세간의 지혜에 의지하는 수밖에 없다. 그러한 세간의 지혜로서는 스승이나 친구의 말을 듣고서 획득하는 지혜(이를 문소성혜聞所ききどころ成なり慧とし라고 한다), 그것을 주체적으로 사유함으로써 획득하는 지혜(이를 사소성혜思おもえ所しょ成なり慧とし라고 한다), 다시 선정을 통해 반복적으로 익힘으로써 체득하는 지혜(이를 수소성혜修おさむ所しょ成なり慧とし라고 한다)가 있으며, 이러한 세 가지 지혜를 낳을 수 있게 하는 타고난 지혜(이를 생득혜生得しょうとく慧とし라고 한다) 등이 있지만, 이것은 모두 선천적 혹은 후천적 실천에 의한 것이므로 여기에는 그 근거가 되는 또 다른 방편이 필요하다. 이것이 바로 '세속世俗せぞく의 아비달마'로 일컬어지는 협의의 아비달마, 즉 우리가 일반적으로 접하는 아비달마 논서이다. 그리고 이러한 세간의 네 가지 지혜나 그 근거가 되는 아비달마의 여러 논서는 궁극적으로 무루의 지혜를 낳게 하는 수단이 되기 때문에, 이 역시 아비달마의 본질이라 말할 수 있다고 비바사사毘婆沙すな師し(Vaibhasika, 설일체유부의 논사를 말함)는 생각하였다. 즉 아비달마의 여러 논서에서 설해진 것을 들을 때 타고난 지혜가 작용하고, 그것에 의해 청문聽聞ちょうもん 등에 의한 후천적 지혜가 성취되며, 마침내 무루의 청정한 지혜가 획득되기 때문에 전자는 후자의 점진적 근거가 된다. 말하자면 무루의 청정한 지혜를 본질로 하는 아비달마는 불타의 참된 예지와 다르지 않기 때문에 승의勝義まさよし의 아비달마(paramarthikabhidharma)라고 한다면, 세간의 네 가지 지혜와 아비달마의 여러 논서는 그것으로 나아가기 위한 방편 즉 세속의 아비달마(sampetikdbhidharma)이다."
  135. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116c18 - T29n1558_p0116c23. 3혜(三さん慧とし)
    "今こん詳しょう三さん相そう無な過か別べつ者しゃ。謂いい修行しゅぎょう者しゃ依よ聞至教きょう所生しょせい勝かつ慧とし名聞みょうもん所しょ成なり。依よ思おもえ正せい理り所生しょせい勝かつ慧とし名めい思おもえ所しょ成なり。依よ修おさむ等とう持じ所生しょせい勝かつ慧とし名めい修おさむ所しょ成なり。說せつ所しょ成なり言ごと顯あらわ三勝慧是聞思等三因所成。猶なお如世間あいだ於命牛うし等とう如次說せつ是ぜ食しょく草くさ所しょ成なり。"
  136. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1015 / 1397. 3혜(三さん慧とし)
    "그러나 지금 자세히 살펴보건대 이러한 세 가지 혜의 상에는 어떠한 허물도 없으니, 이를테면 수행자가 지교(至いたり敎きょう)를 들음에 따라 생겨난 뛰어난 혜를 '문소성(聞所ききどころ成なり)'이라 이름하고, 정리(正せい理り)를 생각함에 따라 생겨난 뛰어난 혜를 '사소성(思おもえ所しょ成なり)'이라 이름하며, 등지(等とう持じ)를 닦음에 따라 생겨난 뛰어난 혜를 '수소성(修おさむ所しょ成なり)'이라 이름하기 때문이다.(논주 세친의 해석) 그리고 여기서 '소성(所ところ成しげる)'이라고 하는 말을 설한 것은 세 가지 뛰어난 혜[三さん勝しょう慧とし]는 바로 듣고 생각하는 등의 원인에 의해 성취되는 것이라는 사실을 나타내기 위해서이니, 마치 세간에서 생명[命いのち]과 소[牛うし] 등에 대해 순서대로 '밥'과 '풀에 의해 성취된 것[食しょく·草くさ所しょ成なり]'이라고 설하는 것과 같다."
  137. ↑ 운허, "凡夫ぼんぷ(범부)". 2012년 10월 25일에 확인.
  138. ↑ 운허, "見み道どう(견도)". 2012년 10월 25일에 확인.
  139. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
    "應おう說せつ云うん何なん方便ほうべん勤つとむ修おさむ趣おもむき見み諦たい道どう。
    頌曰。
     將はた趣おもむき見み諦たい道どう 應おう住じゅう戒勤修おさむ
     聞思修おさむ所ところ成しげる 謂いい名めい俱義境さかい論ろん曰。
    諸しょ有ゆう發心ほっしん將はた趣おもむき見み諦たい。應おう先さき安住あんじゅう清淨せいじょう尸しかばね羅ら然しか後ご勤つとむ修おさむ聞所ききどころ成なり等とう。謂いい先さき攝と受順見み諦たい聞。聞已勤つとむ求もとめ所しょ聞法義ぎ。聞法義ぎ已やめ無む倒たおせ思惟しい。思おもえ已やめ方かた能のう依よ定てい修習しゅうしゅう。行者ぎょうじゃ如是にょぜ住じゅう戒勤修おさむ。依よ聞所ききどころ成なり慧とし起おこり思おもえ所しょ成なり慧とし。依よ思おもえ所しょ成なり慧とし起おこり修おさむ所しょ成なり慧とし。"
  140. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
    "이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見み道どう諦たい)[→ 한역본에는 견제도(見み諦たい道どう)로 되어 있다], 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
    게송으로 말하겠다.
     장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
     마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思おもえ)·수(修おさむ)로써
     성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
     이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
     將はた趣おもむき見み諦たい道どう 應おう住じゅう戒勤修おさむ
     聞思修おさむ所しょ成なり 謂いい名めい俱義境さかい
    논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도[見み諦たい]로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸しかばね羅ら, 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰[見み諦たい]에 수순하는 청문(聽聞ちょうもん)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法ほう義よし]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유(思惟しい)해야 하니, 사유[思おもえ]하고 나서야 비로소 능히 선정[定じょう]에 의지하여 수습(修習しゅうしゅう)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)에 의해 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)를 일으키게 되는 것이다."
  141. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011b19 - T31n1585_p0011b20. 촉(觸さわ)
    "觸さわ謂いい三和さんわ。分別ふんべつ變異へんい。令れい心心こころごころ所しょ觸さわ境為さかため性せい。受想思おもえ等とう所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  142. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 119 / 583. 촉(觸さわ)
    "‘촉(觸さわ)심소’5)는 세 가지가 화합하여,6) 달라지는 데서[變異へんい]7) 분별(分別ふんべつ)하는 것을8) 말한다. 심왕과 심소로 하여금 대상에 접촉하게 하는 것을 체성(體からだ性せい)으로 삼고, 수(受) · 상(想そう) · 사(思おもえ) 등의 의지처[所ところ依よ]가 되는 것을 업(業ぎょう)으로 삼는다.9)
    5) 촉(觸さわ, sparśa) 심소는 ‘근경식(根ね境さかい識) 삼사화합(三さん事こと和合わごう)’, 즉 감각기관 · 대상 · 식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장(場ば)이 열리게 된다. 안근(眼め根ね)과 색경(色いろ境さかい)이 연(緣えん)이 되어 안식을 일으키고, 세 가지(根ね · 境さかい · 識)의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕 · 심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.
    6) 세 가지의 화합[三和さんわ]이란 감각기관[所ところ依よ根ね] · 식[能のう緣えん識] 인식대상[所緣しょえん境さかい]의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉(觸さわ, sparśa)심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과[果はて]이고, 세 가지의 화합은 원인[因よし]이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설(三和生觸說)은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설(三和成觸說)을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.
    7) 여기서 변이(變異へんい)의 뜻은 다음과 같다. 감각기관[根ね] · 대상[境さかい] · 식[識]이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여[三和さんわ] 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이(變異へんい)라고 말한다.
    8) 여기서 분별(分別ふんべつ)은 상사(相似そうじ)의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이(變異へんい)한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지(根ね · 境さかい · 識)가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다[變異へんい]. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사(相似そうじ)란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처[所ところ依よ]가 되는 작용을 가리킨다.
    9) 체성[性せい]은 직접적인 작용을, 업용[業ぎょう]은 간접적인 작용을 말한다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다."
  143. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011b20 - T31n1585_p0011b22. 3화(三和さんわ)
    "謂いい根ね境さかい識更相しょう隨順ずいじゅん故こ名めい三和さんわ。觸さわ依よ彼かれ生せい令れい彼かれ和合わごう。故こ說せつ為ため彼かれ。"
  144. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 119 / 583. 3화(三和さんわ)
    "감각기관 · 대상 · 식이 다시 서로 수순하기 때문에 세 가지의 화합[三和さんわ]이라고 이름한다. 촉(觸さわ)심소가 그것(根ね · 境さかい · 識)에 의해서 생기(生起せいき)하고, 그것으로 하여금 화합하게 한다.10) 그러므로 (성스러운 가르침에서) 그것(삼사화합)으로 말씀한다.11)
    10) 촉(觸さわ)을 세 가지의 화합[三さん事こと和合わごう]이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것(根ね · 境さかい · 識)에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인[因よし]으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과[果はて]로 한다. 이와 같이 인과(因果いんが)에 따라서 촉을 세 가지의 화합[三和さんわ]이라고 말한다.
    11) 『아함경』에서 “감각기관 · 대상 · 식의 셋이 화합된 것이 촉이다[根ね境さかい識 三さん事こと和合わごう 觸さわ]”라고 말씀하는 것을 가리킨다."
  145. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011b22 - T31n1585_p0011b23. 변이(變異へんい)
    "三和合位皆有順生心所功能說名變異。"
  146. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 120 / 583. 변이(變異へんい)
    "세 가지가 화합하는 단계[位い]에서 모두 수순하여 심소를 일으키는 작용[功こう能のう]이 있는 것을 변이(變異へんい)라고 이름한다."
  147. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011b23. 분별(分別ふんべつ)
    "觸さわ似に彼かれ起おこり故こ名分めいぶん別べつ。"
  148. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 120 / 583. 분별(分別ふんべつ)
    "촉이 그것(삼사화합)에 비슷하게 일어나기 때문에 분별이라고 이름한다."
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