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三さん摩ま地ち

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  提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ禪定ぜんじょう。

三さん摩ま地ち（梵語ぼんご：समाधि，Samādhi），又また譯わけ三昧ざんまい、三さん摩ま提ひさげ，意譯いやく為ため等とう持じ[1]、正せい定じょう[2]、正せい心しん行ぎょう處しょ[3]、調しらべ直定なおさだ[4]、定じょう[5]，源みなもと自じ古こ印度いんど，是ぜ一いち種しゅ經由けいゆ冥めい想そう進入しんにゅう的てき意識いしき狀態じょうたい，最早もはや出自しゅつじ婆羅門教ばらもんきょう《奧義おうぎ書しょ》中ちゅう，為ため傳統でんとう瑜伽ゆが修行しゅぎょう方式ほうしき之の一いち，在ざい《瑜伽ゆが經けい》八はち支ささえ瑜伽ゆが中ちゅう為ため第だい八はち支ささえ。在ざい沙門しゃもん傳統でんとう中ちゅう，如印度いんど教きょう、耆那教きょう、佛教ぶっきょう、錫すず克かつ教きょう也廣泛被採用さいよう。

作為さくい心しん所しょ，阿おもね毘達磨だるま論ろん書しょ中將ちゅうじょう它列為ため大地だいち法ほう之これ一いち，可か通どおり於善ぜん、惡あく。專せん注ちゅう於惡的てき事物じぶつ，稱しょう為ため邪よこしま定じょう。專せん注ちゅう於善的てき、正確せいかく的てき對象たいしょう上じょう，稱しょう為ため正せい定じょう。佛教ぶっきょう中なか，正せい定じょう為ため八はち支ささえ聖せい道みち，亦また是これ七なな覺さとし支ささえ之これ一いち，又また與あずか持戒じかい、智慧ちえ合ごう稱たたえ為ため三さん無む漏も學がく。

概論がいろん

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三さん摩ま地ち（Samādhi）的てき字じ根ね可能かのう來き自じ於sam（意い為ため結合けつごう一いち起おこり），sama（意い為ため平等びょうどう、均衡きんこう），或ある是ぜsamma（意い為ため正確せいかく的てき）。將はた注意ちゅうい力りょく集中しゅうちゅう在ざい一いち個こ地方ちほう，使つかい心こころ專せん注ちゅう，進入しんにゅう心しん一いち境さかい性せい[6]，讓ゆずる心こころ不ふ散亂さんらん，遠とお離はなれ掉舉與あずか惛沈，進入しんにゅう平等びょうどう、平衡へいこう的てき狀態じょうたい[7][8]，或ある是ぜ讓ゆずる心こころ保持ほじ在ざい正確せいかく的てき狀態じょうたい[9][3]，皆みな可か稱しょう為ため三さん摩ま地ち[10][11]。

三摩地的特徵為專注，不ふ散亂さんらん。三摩地的範圍廣泛，可用かよう於一般いっぱん世俗せぞく中ちゅう的てき專せん注ちゅう，也可用よう於更高層こうそう次じ在ざい精神せいしん層そう面めん上じょう的てき專せん注ちゅう。高層こうそう次じ的てき三さん摩ま地ち，有ゆう靜しずか慮おもんばか、等とう至いたり、等とう引等不同ふどう名稱めいしょう，修行しゅぎょう三摩地至於禪ぜん那な，稱たたえ為ため奢おご摩ま他ほか（samatha）。

禪ぜん修おさむ

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字義じぎ

「禪ぜん」這個字源じげん自じ梵文ぼんぶん「禪ぜん那な」（ध्यान）(巴ともえ利文としふみjhāna)，意い為ため「靜しずか慮おもんばか」、「思おもえ維修」、「定てい慧とし均等きんとう」[12]，英文えいぶん譯やく作さくmeditate或あるmeditation。在ざい《中部ちゅうぶ36經けい》，佛陀ぶっだ便びん以「無む息いき禪ぜん」(appāṇakaṁyeva jhānaṁ jhāyeyyanti)描述自己じこ過か往的苦行くぎょう[13]；證しょう道どう後ご，他た又また常常つねづね鼓こ勵弟子でし禪ぜん修おさむ：「Jhāyatha, bhikkhave!」[14][15]可か見み「禪ぜん那な」在ざい古こ印度いんど和わ佛教ぶっきょう的てき意義いぎ和わ詞し性せい廣こう泛，並なみ非ひ專せん指ゆび四よん種しゅ禪定ぜんじょう的てき階段かいだん。

止觀しかん

禪ぜん修おさむ有ゆう兩りょう種たね元素げんそ：一いち是ぜ止とめ（奢おご摩ま他ほか, śamatha, 又また譯わけ為ため定じょう、禪定ぜんじょう、心しん一いち境さかい性せい），重視じゅうし心的しんてき平靜へいせい與あずか相續そうぞく不動ふどう，以成就じょうじゅ三昧ざんまい為ため目標もくひょう；二に是ぜ觀かん(毗婆舍しゃ那な, vipassana)，以觀照かんしょう所緣しょえん生起せいき正ただし見みる。止とめ、觀かん兩者りょうしゃ能のう相しょう依よ互助ごじょ[16][17] ，法ほう句く經けい云うん：「無む禪ぜん不ふ智さとし、無む智さとし不ふ禪ぜん，道みち從したがえ禪ぜん智さとし，得とく至いたり泥どろ洹。」反映はんえい早期そうき佛教ぶっきょう認みとめ為ため禪定ぜんじょう與あずか智慧ちえ之の間あいだ密みつ不可分ふかぶん[18] 。

修習しゅうしゅう

十じゅう六ろく勝しょう行ぎょう和わ四よん念ねん住じゅう，讓ゆず我わが們繫念ねん呼吸こきゅう，返かえし回かい當とう下した，關せき懷ふところ身體しんたい，覺さとし知ち行住坐臥ぎょうじゅうざが，修習しゅうしゅう愛あい語ご諦たい聽，並なみ照あきら顧內心しん，滋養じよう輕けい安やす、喜樂きらく、信しんじ、慈悲じひ、攝と持じ、捨離。心こころ在ざい這種安やす止とめ而覺知ち狀態じょうたい時じ，非常ひじょう適合てきごう觀照かんしょう所緣しょえん (例れい如身體しんたい、情緒じょうちょ、內心、事物じぶつ本質ほんしつ等とう)[19]，能のう除じょ五ご蓋ぶた，引發智慧ちえ，解かい開ひらけ無明むみょう、執と取ど等ひとし心こころ結ゆい。

其他禪ぜん觀かん修習しゅうしゅう，包括ほうかつ數すう息いき觀かん、身分みぶん觀かん(又また稱たたえ不淨ふじょう觀かん)、界さかい分別ふんべつ觀かん、墓はか園えん觀かん、慈觀、無常むじょう觀かん、因緣いんねん觀かん等とう。而空、無む相そう、無む願ねがい三さん三昧ざんまい，更さら是ぜ佛教ぶっきょう獨どく有ゆう的てき禪定ぜんじょう，能のう帶たい來らい解脫げだつ。[20][21]

四よん禪ぜん八はち定じょう

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禪ぜん即そく靜しずか慮おもんばか、止觀しかん，能生のう定じょう慧とし，四禪那和四無色定，是ぜ其中的てき修習しゅうしゅう方式ほうしき之の一いち。[10]

四よん禪ぜん那な

四よん禪ぜん那な的てき實際じっさい操作そうさ，是ぜ從したがえ離はなれ(不善ふぜん法ほう)和かず定じょう(安やす那な般那念ねん)生起せいき喜樂きらく，隨ずい着ぎ心こころ變へん得とく專せん注ちゅう和わ微細びさい，尋ひろ伺(思惟しい)開始かいし止どめ息いき，心しん離はなれ喜き妙みょう樂たのし，進入しんにゅう不ふ苦く不ふ樂らく、正せい知ち正念しょうねん、捨離、清淨せいじょう的てき狀態じょうたい。這時，心こころ不ふ容易ようい受煩惱習氣き動搖どうよう，能のう正せい見み如實にょじつ。[22]

初はつ禪ぜん 離はなれ欲よく、離はなれ惡あく不善ふぜん法ほう，有ゆう覺さとし有ゆう觀かん，離はなれ生せい喜樂きらく，初はつ禪ぜん具足ぐそく住じゅう。
二に禪ぜん 有ゆう覺さとし有ゆう觀かん息いき，內淨，一心いっしん，無む覺さとし無む觀み，定じょう生せい喜樂きらく，第だい二に禪ぜん具足ぐそく住じゅう。
三さん禪ぜん 離はなれ喜き、貪むさぼ，捨心住じゅう，正念しょうねん、正せい知ち，安樂あんらく住じゅう，彼かれ聖ひじり說せつ捨，第だい三さん禪ぜん具足ぐそく住じゅう。
四よん禪ぜん 離はなれ苦く、息いき樂らく，憂ゆう、喜き先さき已やめ離はなれ，不ふ苦く不ふ樂らく，捨淨念ねん、一心いっしん，第だい四よん禪ぜん具足ぐそく住じゅう。

四よん無色むしょく定じょう

四無色定非佛陀原創，他た亦また曾經修習しゅうしゅう四よん無色むしょく定じょう，但ただし認みとめ為ため無む助じょ導しるべ向こう解脫げだつ。[23][13]

禪ぜん那な的てき角かく色しょく

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阿おもね姜きょう查認みとめ為ため，修行しゅぎょう者しゃ應おう該直接ちょくせつ覺さとし察內心こころ狀態じょうたい，而毋須以四よん禪ぜん作さく標しるべ籤くじ，否いや則のり容易ようい帶たい來らい執と取ど，令れい修行しゅぎょう本末ほんまつ倒置とうち。[24]

德寶とくほう禪師ぜんじ指出さしで，經藏きょうぞう所說しょせつ的てき禪定ぜんじょう，與あずか覺さとし音おと尊者そんじゃ的てき《清淨せいじょう道どう論ろん》有明ありあけ顯あらわ分別ふんべつ，兩者りょうしゃ不ふ應おう混こん為ため一いち談だん。 [25]相あい比論ひろん書しょ，經藏きょうぞう未み有ゆう太ふと強調きょうちょう定てい和かず慧とし的てき劃分，修習しゅうしゅう四禪能止觀雙運，而非只ただ有安ありやす止とめ而無觀かん的てき境界きょうかい。清淨せいじょう道どう論ろん又また在ざい定じょう學がく上じょう又また加入かにゅう十じゅう遍へん處しょ(kasina)，並なみ提出ていしゅつ近きん行くだり定てい和わ安やす止とめ定じょう的てき層そう次じ。這種止觀しかん二分にぶん的てき觀念かんねん，影響えいきょう着ぎ慧とし觀かん禪ぜん的てき發展はってん(Vipassana movement)。

無む著ちょ比丘びく於《正せい定之さだゆき意義いぎ》[26]論文ろんぶん，透過とうか對照たいしょう南北なんぼく傳でん的てき早期そうき經典きょうてん，指出さしで「四よん禪ぜん」可能かのう是ぜ對たい「正せい定じょう」較後期き的てき定義ていぎ。原因げんいん如下：

  1. 《長部おさべ22 大だい念ねん住じゅう經けい》[27]加入かにゅう了りょう四諦したい八道はちどう，並なみ以四禪ぜん定義ていぎ三昧ざんまい，而同經けい的てき較早版本はんぽん《中部ちゅうぶ10念ねん住じゅう經けい》並無ならびな提つつみ及四禪ぜん。
  2. 《中部ちゅうぶ141 諦たい分別ふんべつ經けい》以四禪ぜん定義ていぎ三昧ざんまい，但ただし對應たいおう的てき《增一ますいち阿おもね含27.1經けい》[28]、《中ちゅう阿おもね含31經けい》[29]、《T32四諦したい經けい》[30]所ところ描述的てき正せい定じょう，均ひとし未み提ひさげ及四禪ぜん。
  3. 四よん禪ぜん出現しゅつげん於《相應そうおう部ぶ45.8 分別ふんべつ經けい》，而相應おう的てき《雜ざつ阿おもね含784經けい》[9]只ただ描述定てい為ため：「住じゅう心こころ不亂ふらん、堅けん居い、攝と持じ、寂さび止どめ、三昧ざんまい、一心いっしん。」安世やすよ高だか的てき《T112佛說ぶっせつ八はち正道せいどう經けい》[31]亦また未み有ゆう提ひさげ及四禪ぜん。

綜上所しょ述じゅつ，原始げんし僧團そうだん的てき禪ぜん修おさむ以十じゅう六勝行和四念住為核心，亦また修習しゅうしゅう身分みぶん觀かん、界さかい分別ふんべつ觀かん、墓はか園えん觀かん、慈觀、無常むじょう觀かん、因緣いんねん觀かん、三さん三昧ざんまい等とう，從したがえ中ちゅう培養ばいよう定てい和かず慧とし。[19]四禪那和各禪支是對定境中不同心所的描述，可か供きょう參考さんこう，但ただし不ふ應おう執着しゅうちゃく於某境地きょうち或ある以此作為さくい修行しゅぎょう目標もくひょう。惟おもんみ隨ずい着ぎ教團きょうだん發展はってん，四禪又被理解成高不可攀的止境，並なみ且與其他沙門しゃもん教派きょうは修行しゅぎょう的てき四無色定結合為八定。

注釋ちゅうしゃく

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  1. ^ 《翻譯ほんやく名義めいぎ集しゅう》：「翻こぼし等とう持じ者しゃ，謂いい離はなれ沈（惛沈）、掉（掉舉）曰等，令れい心しん住じゅう一いち境さかい性せい曰持」
  2. ^ 《大乘だいじょう義章よしあき》：「所ところ言げん定じょう者しゃ，當とう體からだ為ため名めい，心こころ住じゅう一いち緣えん，離はなれ於散動どう故こ名めい為ため『定じょう』。言げん三昧ざんまい者しゃ，是ぜ外國がいこく語ご，此名正せい定じょう。定てい如前釋しゃく，離はなれ於邪亂みだれ，故こ說せつ為ため正せい言げん。……三さん摩ま提ひさげ者しゃ。是ぜ外國がいこく語ご。三さん摩ま、三昧ざんまい本ほん是ぜ一いち名めい。傳つて之の音おと異こと。此名正せい定じょう。」
  3. ^ 3.0 3.1 《大智たいち度ど論ろん》：「一切いっさい禪定ぜんじょう攝と心こころ，皆みな名めい為ため三さん摩ま提ひっさげ，秦はた言げん正せい心しん行ぎょう處しょ。是ぜ心こころ從したがえ無む始はじめ世界せかい來らい，常つね曲きょく不ふ端はし；得とく是正ぜせい心しん行ぎょう處しょ，心しん則そく端はし直じき。譬たとえ如蛇行だこう常つね曲きょく，入にゅう竹筒たけづつ中ちゅう則のり直じき。」
  4. ^ 《摩ま訶止觀かん》：「通稱つうしょう三昧ざんまい者しゃ。調しらべ直定なおさだ也。大だい論ろん云うん：善心ぜんしん一いち處しょ住じゅう不動ふどう，是ぜ名めい三昧ざんまい。法界ほうかい是ぜ一いち處しょ。正せい觀かん能のう住じゅう不動ふどう。四よん行為こうい緣えん。觀かん心こころ藉緣調ちょう直じき。故こ稱しょう三さん昧也。」
  5. ^ 《長なが阿おもね含·遊行ゆぎょう經けい》：「戒定じょう慧とし解かい上じょう，唯ただ佛ふつ能のう分別ふんべつ」
    《長部おさべ·大だい般涅槃經》：「戒、定じょう與あずか慧とし，以及無上むじょう解脫げだつ，這些法被はっぴ有名ゆうめい聲ごえ的てき喬たかし達たち摩ま領りょう悟さとる。（Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. ）。」
  6. ^ 玄げん奘譯《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》卷まき4：「三さん摩ま地ち，謂いい心しん一いち境さかい性せい。」
  7. ^ 玄げん奘譯《阿おもね毗達摩ま法ほう蘊足論ろん》卷まき5：「三さん摩ま地ち者しゃ，謂いい心しん增ぞう上所かみところ起おこり心こころ住じゅう等とう住じゅう、近きん住じゅう安住あんじゅう、不ふ散ち不亂ふらん、攝と止とめ等とう持じ、心しん一いち境さかい性せい，是ぜ名めい三さん摩ま地ち。」
  8. ^ 《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》卷まき10：「令れい心こころ無む亂みだれ，取と所緣しょえん境さかい不流ふりゅう散ち因いん，名めい三さん摩ま地ち。」
  9. ^ 9.0 9.1 《雜ざつ阿おもね含經》（七なな八はち四よん）如是にょぜ我聞がもん：一時いちじ，佛ふつ住じゅう舍しゃ衛まもる國こく祇樹給きゅう孤獨こどく園えん。爾なんじ時じ，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：「有ゆう邪よこしま、有正ありまさ。諦たい聽，善ぜん思おもえ，當為とうい汝なんじ說せつ。何等なんら為ため邪よこしま？謂いい邪見じゃけん，乃至ないし邪よこしま定じょう。何等なんら為ため正ただし？謂いい正せい見み，乃至ないし正せい定じょう。何等なんら為ため正せい見み？謂いい說せつ有ゆう施ほどこせ、有ゆう說せつ、有ゆう齋とき，有ゆう善行ぜんこう、有ゆう惡行あくぎょう，有ゆう善惡ぜんあく行ぎょう果報かほう，有ゆう此世、有ゆう他た世よ，有ゆう父母ちちはは、有ゆう眾生生せい，有ゆう阿羅漢あらかん善ぜん到いた、善ぜん向むこう，有ゆう此世、他た世よ自じ知ち作さく證しょう具足ぐそく住じゅう：『我わが生なま已やめ盡つき，梵行已やめ立りつ，所作しょさ已やめ作さく，自じ知ち不ふ受後有ゆう。』何等なんら為ため正せい志こころざし？謂いい出で要よう志こころざし、無む恚志、不ふ害がい志こころざし。何等なんら為ため正せい語ご？謂いい離はなれ妄語もうご、離はなれ兩舌りょうぜつ、離はなれ惡口わるぐち、離はなれ綺語きご。何等なんら為ため正業せいぎょう？謂いい離はなれ殺ころせ、盜ぬすめ、婬いん。何等なんら為ため正せい命いのち？謂いい如法にょほう求もとめ衣服いふく、飲食いんしょく、臥が具ぐ、湯ゆ藥やく，非ひ不ふ如法にょほう。何等なんら為ため正方せいほう便びん？謂いい欲よく、精進しょうじん、方便ほうべん、出離しゅつり、勤つとむ競きそえ、堪能たんのう常行つねゆき不ふ退すさ。何等なんら為ため正念しょうねん？謂いい念ねん隨順ずいじゅん，念ねん不ふ妄、不ふ虛きょ。何等なんら為ため正せい定じょう？謂いい住じゅう心こころ不亂ふらん、堅固けんご、攝と持じ、寂さび止どめ、三昧ざんまい、一心いっしん。」佛說ぶっせつ此經已やめ，諸しょ比丘びく聞佛所說しょせつ，歡喜かんき奉行ぶぎょう。
  10. ^ 10.0 10.1 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》：「若わか略說りゃくせつ三さん摩ま呬多地ち，當知とうち由よし總そう標しるべ故こ，安立あだち故こ，作意さくい差別さべつ故こ，相そう差別さべつ故こ，略ほぼ攝と諸しょ經けい宗そう要かなめ等とう故ゆえ。云うん何なん總そう標しるべ？謂いい：此地中ちゅう，略りゃく有ゆう四よん種しゅ，一いち者しゃ、靜しずか慮おもんばか，二に者しゃ、解脫げだつ，三さん者しゃ、等とう持じ，四よん者しゃ、等とう至いたり。靜しずか慮おもんばか者しゃ，謂いい：四よん靜しずか慮おもんばか。……解脫げだつ者しゃ，謂いい：八はち解脫げだつ。……等とう持じ者しゃ，謂いい：三さん三さん摩ま地ち，一いち、空そら，二に、無む願ねがい，三さん、無む相しょう。復ふく有ゆう三さん種しゅ，謂いい：有ゆう尋ひろ有ゆう伺，無む尋ひろ唯ただ伺，無む尋ひろ無む伺。復ふく有ゆう三さん種しゅ，謂いい：小しょう、大だい、無量むりょう。復ふく有ゆう二に種しゅ，謂いい：一いち分ふん修おさむ，具ぐ分ぶん修おさむ。復ふく有ゆう三さん種しゅ，謂いい：喜き俱行，樂らく俱行，捨俱行ぎょう。復ふく有ゆう四よん種しゅ：謂いい：四よん修おさむ定じょう。復ふく有ゆう五ご種しゅ，謂いい：五ご聖ひじり智さとし三さん摩ま地ち。復ふく有ゆう五ご種しゅ，謂いい：聖せい五ご支ささえ三さん摩ま地ち。復ふく有ゆう有ゆう因いん有ゆう具ぐ聖ひじり正三しょうさん摩ま地ち。復ふく有ゆう金きむ剛つよし喻三さん摩ま地ち。復ふく有ゆう有ゆう學がく、無學むがく、非ひ學がく非ひ無學むがく等とう三さん摩ま地ち。等とう至いたり者もの，謂いい：五ご現げん見み三さん摩ま鉢はち底そこ，八はち勝しょう處しょ三さん摩ま鉢はち底そこ，十じゅう遍へん處しょ三さん摩ま鉢はち底そこ，四よん無色むしょく三さん摩ま鉢はち底そこ，無想むそう三さん摩ま鉢はち底そこ，滅盡めつじん定じょう等とう三さん摩ま鉢はち底そこ。云うん何なん安立あだち？謂いい：唯ただ此等，名めい等とう引地ち，非ひ於欲界かい心しん一いち境さかい性せい；由よし此定等とう，無む悔、歡喜かんき、安樂あんらく所しょ引，欲界よくかい不ふ爾なんじ，非ひ欲界よくかい中ちゅう於法全ぜん無む審しん正せい觀察かんさつ。」
  11. ^ 葉は均ひとし譯やく《清淨せいじょう道どう論ろん》第だい三さん章しょう〈說せつ取と業ぎょう處しょ品ひん〉：「什麼いんも是ぜ定じょう的てき語義ごぎ？等とう持じ為ため定じょう。什麼いんも是ぜ等とう持じ？即そく是ぜ將しょう心こころ與あずか心しん所しょ平等びょうどう（sama）平たいら正ただし（samma）的てき專せん注ちゅう在所ざいしょ緣えん境上さかいかみ。是ぜ故こ以持戒之力りょく，使つかい心こころ與あずか心しん所しょ專せん注ちゅう在所ざいしょ緣えん之の上うえ，便びん是ぜ等とう持じ。定てい以不散亂さんらん為ため特性とくせい，以去除じょ散亂さんらん為ため味あじ（作用さよう）。」
  12. ^ 《俱舍論ろん頌疏》卷まき28：「問とい：何等なんら名めい為ため靜しずか慮おもんばか？答こたえ：由ゆかり定てい寂靜じゃくじょう，慧とし能のう審しん慮おもんばか，故こ慮おもんばか體からだ是ぜ慧とし，定てい有ゆう靜せい用よう及生慧とし慮おもんばか，故こ名めい靜しずか慮おもんばか。」
  13. ^ 13.0 13.1 Mahāsaccakasutta MN 36. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 
  14. ^ 中ちゅう阿おもね含經一いち〇二に經けい. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 汝なんじ等とう亦また當とう復ふく自作じさく，至いたり無事ぶじ處しょ山林さんりん樹下じゅか空むなし安靜あんせい處しょ，宴うたげ坐すわ思惟しい，勿得放逸ほういつ，勤つとむ加か精進しょうじん，無む令れい後悔こうかい。此是我が之の教きょう勅みことのり，是ぜ我わが訓くん誨。 
  15. ^ MN19 Dvedhāvitakkasutta. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. Meditate monks. Do not be negligent. Do not regret later. This is our instruction to you. 
  16. ^ AN2.30 Vijja-bhagiya Sutta. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 
  17. ^ 一いち行ぎょう禪師ぜんじ. 止觀しかん十じゅう四よん偈げ. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 如鳥有ゆう雙翼そうよく，禪ぜん修おさむ有ゆう止觀しかん，雙翼そうよく互相依よ，止とめ和わ觀かん並行へいこう 
  18. ^ 法ほう句く經けい沙門しゃもん品ひん. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 
  19. ^ 19.0 19.1 Nhất Hạnh, Thích. Appendix Two. Breathe, you are alive! : the sutra on the full awareness of breathing 20th anniversary ed. Berkeley, Calif.: Parallax Press. 2008 [2022-07-24]. ISBN 978-1-935209-26-3. OCLC 647906962. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. The practices of the Four Jhanas and the Four Formless Concentrations are not necessary for arriving at the fruit of practice, the awakened mind. The methods of mindfulness taught by the Buddha in the Sutra on the Four Establishments of Mindfulness can be seen as the incomparable path leading to emancipation. Although the Anapanasati and Satipatthana Suttas do not refer to the Four Jhanas and the Four Formless Concentrations, we should not conclude that they do not emphasize the importance of concentration. Meditation has two aspects: stopping (shamatha), and observation or looking deeply (vipashyana). Stopping is concentration, and looking deeply is insight. The Full Awareness of the Breath, or of any other object such as the body, the feelings, the mind, the objects of mind, and so forth, all aim at the goal of concentrating the mind on an object so that it is possible to see the object in all its depth. Concentrating the mind is stopping it from running around from one object to another in order to stay with just one object. We stay with one object in order to observe it and look deeply into it. In this way, stopping and observing become one. 
  20. ^ 釋しゃく一行いっこう; 方かた怡蓉. Fo tuo zhi xin : yi xing chan shi de fo fa jiang tang. 佛陀ぶっだ之の心しん - 一いち行ぎょう禪師ぜんじ的てき佛法ぶっぽう講堂こうどう. 橡とち實じつ文化ぶんか. 2017. ISBN 978-986-94876-5-8. OCLC 999201784. 
  21. ^ 釋しゃく, 洞ほら恆つね. 三さん三昧ざんまい-佛教ぶっきょう獨どく門もん禪ぜん法ほう. 佛教ぶっきょう禪ぜん法ほう之の研究けんきゅう : 依據いきょ巴ともえ利とし《尼あま卡雅》及漢譯やく《阿おもね含經》. [2022-07-24]. ISBN 9789863262343. OCLC 959201892. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 
  22. ^ 雜ざつ阿おもね含483經けい. [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 
  23. ^ 梵動經けい. [2022-07-25]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-27）. 
  24. ^ Ajahn, Chah. The Teachings of Ajahn Chah, A collection of Ajahn Chah's Dhamma talks (PDF). The Sangha Wat Nong Pah Pong. 2007: 515 [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2022-07-26）. Although a number of highly esteemed scholars have written descriptions of the first, second, third, and fourth jh¯ana, what's written is merely external information. If the mind actually enters these states of profound peace, it doesn’t know anything about those written descriptions. It knows, but what it knows isn’t the same as the theory we study. If the scholars try to clutch their theory and drag it into their meditation, sitting and pondering, “Hmmm...what could this be? Is this first jh¯ana yet?” There! The peace is shattered, and they don’t experience anything of real value. And why is that? Because there is desire, and once there’s craving what happens? The mind simultaneously withdraws out of the meditation. So it’s necessary for all of us to relinquish thinking and speculation. Abandon them completely. Just take up the body, speech and mind and delve entirely into the practice. Observe the workings of the mind, but don’t lug the Dhamma books in there with you. Otherwise everything becomes a big mess, because nothing in those books corresponds precisely to the reality of the way things truly are. 
  25. ^ Richard Shankman. The Experience of Samadhi, An In-depth Exploration of Buddhist Meditation (PDF). Shambhala. : 137 [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2022-07-24）. The Venerable Buddhaghosa (who wrote the Visuddhimagga) invented these terms. Parikamma samadhi (preparatory concentration), upacara samadhi (access concentration), appanasamadhi (absorption concentration) —even these are his own words. You don't find these terms in the suttas, either. So therefore we don't see any evidence for supporting dry insight in the suttas. 
  26. ^ Analayo. DEFINITIONS OF RIGHT CONCENTRATION IN COMPARATIVE PERSPECTIVE (PDF). [2022-07-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2022-07-14）. 
  27. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい定てい呢？諸しょ比ひ庫こ，於此，比ひ庫こ已やめ離はなれ諸しょ欲よく，離はなれ諸しょ不善ふぜん法ほう，有ゆう尋ひろ、有ゆう伺，離はなれ生せい喜き、樂らく，具足ぐそく初はつ禪ぜん而住；尋ひろ伺寂止どめ，內潔淨きよし，心こころ專せん一いち性せい，無む尋ひろ、無む伺，定てい生なま喜き、樂らく，具足ぐそく第だい二に禪ぜん而住；離はなれ喜き，住じゅう於舍，念ねん與あずか正せい知ち，以身受樂，正せい如聖者しゃ們所說せつ的てき：『舍しゃ、具ぐ念ねん、樂らく住じゅう。』具足ぐそく第だい三さん禪ぜん而住；舍しゃ斷だん樂らく與あずか舍しゃ斷だん苦く，先さき前まえ的てき喜き、憂ゆう已やめ滅めつ沒ぼつ，不ふ苦く不ふ樂らく，舍しゃ念ねん清淨せいじょう，具足ぐそく第だい四よん禪ぜん而住。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい定じょう。”
  28. ^ Lee, Axian. CBETA 線上せんじょう閱讀. cbetaonline.dila.edu.tw. [2022-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 云うん何なん為ため盡つき諦たい？所謂いわゆる盡つき諦たい者しゃ，愛欲あいよく結ゆい永ひさし盡つき無む餘よ，是ぜ謂いい盡つき諦たい。云うん何なん為ため道どう諦たい？所謂いわゆる賢かしこ聖せい八はち品ひん道どう是ぜ。正せい見み、正治しょうじ、正せい語ご、正方せいほう便びん、正せい命いのち、正業せいぎょう、正念しょうねん、正せい定じょう，是ぜ謂いい道どう諦たい也。彼かれ眾生快かい得とく善ぜん利り，乃能聞此四諦したい之の法ほう。 
  29. ^ 中ちゅう阿おもね含31經けい. agama.buddhason.org. [2022-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26）. 云うん何なん正せい定じょう？謂いい聖せい弟子でし念ねん苦く是ぜ苦く時じ, 習是習, 滅めつ是ぜ滅ほろび, 念ねん道どう是ぜ 道どう時じ, 或ある觀かん本所ほんじょ作さく, 或ある學がく念ねん諸行しょぎょう, 或ある見み諸行しょぎょう災わざわい患, 或ある見み涅槃ねはん止とめ息いき, 或ある無む著ちょ念ねん觀かん善心ぜんしん解脫げだつ 時じ, 於中若わか心こころ住じゅう, 禪ぜん住じゅう, 順じゅん住じゅう, 不亂ふらん, 不ふ散ち, 攝と, 止とめ, 正せい定じょう, 是ぜ名めい正せい定じょう. 
  30. ^ Chinese text of T 32, “T32 佛說ぶっせつ四諦したい經けい”. SuttaCentral. [2022-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-07-26） （英えい语）. 何等なんら為ため，賢者けんじゃ！直正なおまさ定じょう？若わか，賢者けんじゃ！道德どうとく弟子でし，苦にが為ため念ねん苦く，習為念ねん習，盡つき為ため念ねん盡つき，道みち為ため念ねん道どう，意い止とめ故こ不動ふどう不ふ走はし，已やめ攝と止とめ故意こい念ねん在ざい一いち，是ぜ名めい為ため直正なおまさ定じょう。 
  31. ^ 安やす, 世よ高だか. 佛說ぶっせつ八はち正道せいどう經けい T112 (PDF). [2022-07-25]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2022-07-27）. 

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