無む想定そうてい

  关于三さん解脫げだつ門もん中ちゅう了知りょうち諸法しょほう無む相そう的てき無む相しょう三昧ざんまい（animitta samādhi），為ため毘婆舍しゃ那な定じょう（vipassanāsamādhi），请见「三さん三昧ざんまい」。

  关于在ざい定てい境さかい中ちゅう滅ほろび去ざ想おもえ、受等心しん、心しん所しょ法的ほうてき等とう至いたり（nirodha samāpatti），為ため九きゅう次じ第だい定じょう中ちゅう佛教ぶっきょう獨どく有ゆう的てき禪定ぜんじょう，请见「滅盡めつじん定じょう」。

無む想定そうてい（梵語ぼんご：asaṃjñi samāpatti，巴ともえ利とし語ご：asaññā samāpatti），又また譯わけ無想むそう三さん摩ま鉢はち底そこ，古こ印度いんど宗教しゅうきょう修行しゅぎょう禪定ぜんじょう的てき境界きょうかい之の一いち，在ざい此境界かい中ちゅう，去さ除じょ了りょう心しん的てき思想しそう及認知にんち活動かつどう，使つかい五蘊ごうん中ちゅう的てき想そう停止ていし。佛教ぶっきょう相しょう信しんじ，修行しゅぎょう無む想定そうてい，可か得とく生せい色いろ界かい無想むそう天てん，與あずか滅盡めつじん定じょう合ごう稱しょう二に無心むしん定じょう，佛教ぶっきょう將はた它列為心いしん不相應ふそうおう行法ぎょうほう之の一いち。

概論がいろん

在ざい五蘊ごうん中ちゅう，心的しんてき認知にんち與あずか思おもえ維等作用さよう，稱たたえ為ため想そう（Saṃjñā），其主要よう作用さよう為ため認知にんち到いた外界がいかい事物じぶつ有ゆう不同ふどう的てき相そう。想そう（Saṃjñā），加か上じょう否定ひてい詞し頭あたまa-，為ため無想むそう，以無想むそう進入しんにゅう等とう至いたり（ samāpatti），稱しょう為ため無む想定そうてい。

修行しゅぎょう禪定ぜんじょう，最初さいしょ的てき初はつ禪ぜん、二に禪ぜん、三さん禪ぜん、四よん禪ぜん、與あずか無む所有しょゆう定じょう，因よし為ため想そう的てき作用さよう還かえ在ざい，皆みな稱しょう為ため有ゆう想定そうてい。經由けいゆ禪定ぜんじょう修行しゅぎょう，觀かん『想そう』如病如癰如箭，以作意さくい遠とお離はなれ想そう，使つかい『想そう』停止ていし，進入しんにゅう的てき這個三昧ざんまい境界きょうかい，稱しょう為ため無む想定そうてい。因よし為ため在ざい定じょう中ちゅう，心こころ與あずか心しん所しょ法ほう皆みな不ふ活動かつどう，與あずか滅盡めつじん定てい合ごう稱しょう二に無心むしん定じょう。

無む想定そうてい源げん起おこり於外道どう沙門しゃもん，修行しゅぎょう無む想定そうてい的てき果報かほう，在ざい過か世よ後ご可か投とう生せい無想むそう天てん。這個修行しゅぎょう法被はっぴ佛教ぶっきょう吸收きゅうしゅう，進しん一いち步ほ使し受與あずか想そう都と停止ていし，稱たたえ為ため滅めつ受想定そうてい，或ある滅盡めつじん定じょう。釋迦牟尼しゃかむに於老年ねん時じ曾以無む想定そうてい來らい減げん緩なる疾病しっぺい，延長えんちょう壽命じゅみょう。

佛教ぶっきょう認みとめ為ため，無む想定そうてい為ため外道げどう追求ついきゅう的てき最高さいこう定てい境さかい，但ただし不ふ是ぜ佛教ぶっきょう聖者せいじゃ追求ついきゅう的てき最高さいこう目標もくひょう，因いん為ため無む想定そうてい非ひ真ま解脫げだつ。生なま無想むそう天てん被ひ佛家ぶっけ認みとめ為ため是ぜ八はち難なん之これ一いち。因よし壽命じゅみょう雖約有ゆう五ご百ひゃく劫こう，但ただし障さわ於見佛ふつ聞法。許多きょた外がい道修どしょう到いた一念いちねん不ふ生せい，進入しんにゅう禪定ぜんじょう之の中なか，以為就是解脫げだつ。修おさむ定てい境さかい的てき眾生，後世こうせい多生たしょう於此天てん。終日しゅうじつ在ざい一念不生的定境中。有無うむ法ほう修行しゅぎょう佛ふつ法的ほうてき障さわ難むずかし。

考證こうしょう

印しるし順法じゅんぽう師し認みとめ為ため，佛教ぶっきょう論ろん師し在ざい部ぶ派は佛教ぶっきょう時期じき由ゆかり無む相あい心しん三昧ざんまい進一しんいち步ふ細分さいぶん出で非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ定じょう，滅盡めつじん定じょう，無想むそう有情うじょう與あずか無む想定そうてい等とう。根ね據出きょしゅつ定時ていじ的てき差異さい，區分くぶん出で滅盡めつじん定てい與あずか無む想定そうてい的てき不同ふどう。無む想定そうてい分化ぶんか出來でき的てき時間じかん較晚。

由よし於「想そう」和かず「相そう」古こ字じ通つう假かり，因いん此三さん三昧ざんまい中なか的てき「無む相あい解脫げだつ門もん」有ゆう時じ會かい被ひ譯わけ為ため「無想むそう解脫げだつ門もん」、「無む想定そうてい」。學者がくしゃ楊郁文ぶん認みとめ為ため三さん解脫げだつ門もん中ちゅう的てき無む相そう（animitta）為ため觀かん色しょく等とう五蘊ごうん無常むじょう乃至ないし空そら，與あずか無想むそう天てん定てい境さかい之の「無想むそう」（asaṃjñi）、無む所ところ覺さとし知ち不同ふどう。