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八はち聖せい道みち分ぶん

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  「八はち正道せいどう」重定しげさだ向むかい至いたる此。关于粒子りゅうし物理ぶつり學がく中なか的てき同名どうめい術語じゅつご，请见「八重やえ道どう」。
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五根ごこん 五ご力りょく
  七なな覺さとし支ささえ   
  八はち正道せいどう  

八はち聖せい道みち分ぶん（巴ともえ利とし語ご：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語ぼんご：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又また譯わけ為ため八はち正道せいどう、八はち聖ひじり道どう、八はち支ささえ正道せいどう、八はち支ささえ圣道、八はち聖せい支ささえ道どう，佛教ぶっきょう术语，是ぜ指ゆび佛教徒ぶっきょうと修行しゅぎょう达到最高さいこう理想りそう境地きょうち涅槃ねはん的てき八种方法和途径，故こ又また稱しょう八はち船せん、八はち筏いかだ。包括ほうかつ：正せい見解けんかい（正せい見み）、正せい思惟しい、正せい語ご言げん（正せい語ご）、正せい行為こうい（正業せいぎょう）、正せい生活せいかつ（正せい命いのち）、正せい精進しょうじん、正せい意い念ねん（正念しょうねん）、正せい禪定ぜんじょう（正せい定じょう）。梵语“正ただし”也有やゆう“圆、全面ぜんめん”的てき意思いし。一般都將八正道作為戒、定じょう、慧とし三さん學がく的てき展開てんかい，和わ三さん十じゅう七なな菩提ぼだい分ぶん法ほう之總しそう結ゆい。

字源じげん

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在ざい梵文ぼんぶん中ちゅう，Ārya(雅まさ利とし亞あ)是ぜ聖きよし的てき意思いし。aṣṭa是ぜ數字すうじ八はち，āṅga是ぜ「支ささえ」、「分ぶん」、「肢體したい」之の意い，而mārgaḥ為ため道どう。字面じめん直譯ちょくやく為ため八はち聖せい道みち分ぶん[1][2]或ある八はち支ささえ聖せい道みち。

漢かん譯本やくほん中ちゅう，為ため求もとめ簡潔かんけつ，通常つうじょう譯やく為ため八はち正道せいどう，或ある八はち聖ひじり道どう。

內容

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八はち正道せいどう“正せい見み、正せい思おもえ維、正せい語ご、正業せいぎょう、正せい命いのち、正せい精進しょうじん、正念しょうねん、正せい定じょう。”是ぜ佛弟子ぶつでし依よ四聖諦修行的八步過程。依よ四聖諦正見為主軸，以正定てい目標もくひょう，成就じょうじゅ「正せい定じょう」才能さいのう「轉てん動どう智慧ちえ」。

正せい見み

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主しゅ条目じょうもく：正せい見み

又また作さく諦たい見みる。是ぜ指ゆび的てき是正ぜせい確かく的てき四聖諦和正確的增上次第[3][4][5]，故こ此依四聖諦尋伺五蘊等，也是正ぜせい見み。見解けんかい分ぶん為ため三さん類るい：邪見じゃけん[6]、有ゆう漏も正せい見み[7]、無む漏も正せい見み[8]。依よ四聖諦有漏正見，斷だん外道げどう邪見じゃけん；然しか後ご依よ四聖諦有漏正見，輔助無な漏も正せい見み精進しょうじん增ぞう上じょう(有ゆう漏も及無漏も皆みな是ぜ漏も支ささえ)。

正せい思惟しい

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又また作つく正せい志こころざし、諦念ていねん，正せい思惟しい指ゆび依よ正せい諦たい見み而正確かく思惟しい，思惟しい正せい諦たい見積みつもり集しゅう如實にょじつ知見ちけん。人ひと天てん乘じょう學習がくしゅう的てき斷だん三さん結ゆい，聲聞しょうもん乘じょう學習がくしゅう的てき四よん果はて，乃至ないし大乘だいじょう等とう增ぞう上じょう，不ふ得とく離はなれ開ひらき四聖しせい諦たい。思惟しい又また可か分類ぶんるい為ため出離しゅつり思惟しい、無む恚思惟しい、無害むがい思惟しい、 [9] 邪よこしま思惟しい[10]、有ゆう漏も正せい思惟しい[11]、無む漏も正せい思惟しい[12]等ひとし。

正せい語ご

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又また作つく正せい言げん、諦たい語ご。依よ四聖諦正見而正思惟，成就じょうじゅ正せい想そう及正語ご。依よ正せい想そう及正語ご，不ふ妄語もうご（謊言或ある虛妄きょもう無む諦たい之これ語ご）、不ふ慢語、不ふ惡あく語ご、不ふ謗そし語ご、不ふ綺語きご、不ふ暴語，遠とお離はなれ一切いっさい戲おどけ論ろん[13]。正せい语的特とく征せい为，適時てきじ、真實しんじつ、柔和にゅうわ、有益ゆうえき、慈愛じあい而語[14]。佛陀ぶっだ宣せん称しょう需要じゅよう考慮こうりょ三個要素決定其是否說：話はなし語ご是ぜ否ひ真實しんじつ、是ぜ否ひ對たい聽眾有益ゆうえき、是ぜ否ひ為ため聽眾所しょ喜き愛あい[15][16]。

佛教ぶっきょう佛子ぶっし已やめ修おさむ四聖しせい諦たい故こ，也應當とう避免的てき两種话题为：無益むえき徒勞とろう之これ論ろん[17]和わ諍いさかい論ろん[18]。而应当とう谈论的てき十じゅう种话题包括ほうかつ：少欲しょうよく、知足ちそく、遠とお離はなれ、離はなれ縛ばく、精進しょうじん、戒、定じょう、慧とし、解脫げだつ、解脫げだつ知見ちけん[19]。

正業せいぎょう

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参まいり见：五戒ごかい

又また作さく正行まさゆき、諦たい行ぎょう。指ゆび依よ「苦く聖ひじり諦たい」知見ちけん，依よ行くだり苦く正せい見み而造作ぞうさく，如活動かつどう、行為こうい、工作こうさく等とう。也就是ぜ不ふ殺生せっしょう（五戒ごかい之これ一いち）、不ふ偷盜（五戒ごかい之これ一いち）、不ふ邪淫じゃいん（五戒ごかい之これ一いち），不作ふさく一切いっさい惡行あくぎょう[20]。

正せい命いのち

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又また作さく諦たい受。指ゆび依よ「苦く聖ひじり諦たい」知見ちけん而說壽ことぶき、命いのち，或ある是ぜ指ゆび的てき謀はかりごと生せい手段しゅだん，遠とお離はなれ一切いっさい不ふ正當せいとう的てき職業しょくぎょう[21]。於《阿おもね難問なんもん事ごと佛ふつ吉凶きっきょう經けい》中ちゅう，谋生手段しゅだん分ぶん类为三さん种：即そく邪よこしま命めいじ、有ゆう漏も正せい命いのち、無む漏も正せい命いのち[22]。


正せい精進しょうじん

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主しゅ条目じょうもく：精進しょうじん

又また作さく正ただし方便ほうべん、正治しょうじ、諦たい治ち。謂いい正確せいかく的てき努力どりょく，克服こくふく種種しゅじゅ困難こんなん，巧たくみ施ほどこせ方便ほうべん，令れい未生みしょう之の惡心あくしん不ふ生せい，已やめ生者しょうじゃ令れい斷だん；使し未生みしょう之の善心ぜんしん生起せいき，已やめ生せい的てき善心ぜんしん應おう長ちょう養やしなえ[23]。不ふ精進しょうじん是ぜ指ゆび懈怠けたい、昏沉和わ睡眠すいみん。懈怠けたい是ぜ指ゆび知正ともまさ見み而不修おさむ，昏沉是ぜ指ゆび軟弱なんじゃく或ある沉滯，睡眠すいみん是ぜ指ゆび不ふ清きよし醒。

正念しょうねん

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主しゅ条目じょうもく：四よん念ねん住じゅう
参まいり见：念ねん (佛教ぶっきょう)和わ內觀

又また作さく諦たい意い，正念しょうねん就是指ゆび憶記，由よし聞知ぶんち正せい見み，經歷けいれき正せい思惟しい、正せい語ご、正業せいぎょう、正せい命いのち、正せい精進しょうじん，久所ぐぞ曾習，久所ぐぞ曾聞，成就じょうじゅ正念しょうねん即そく不ふ會かい忘記[24] [25]。

正せい定じょう

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主しゅ条目じょうもく：三昧ざんまい

又また作さく禪定ぜんじょう，諦たい定じょう，依よ四聖しせい諦たい知見ちけん，經歷けいれき七正道而成就正諦確定、正せい諦たい肯定こうてい的てき智慧ちえ[26]，堅けん定てい不ふ疑うたぐ的てき定見ていけん見み諦たい，故こ正せい定てい無量むりょう。「奢おご摩ま他た」長ちょう養よう專せん注ちゅう，對たい治ち散亂さんらん，目的もくてき是ぜ「輔助四よん聖ひじり諦たい」增ぞう上じょう轉うたて動どう智慧ちえ，故こ奢おご摩ま他た不ふ名めい禪定ぜんじょう。外道げどう主張しゅちょう不ふ散亂さんらん不ふ分別ふんべつ的てき修おさむ定じょう，沒ぼつ有ゆう四聖諦智慧轉動，不能ふのう修おさむ依よ轉てん四聖諦智慧增上的四禪定。

參考さんこう條目じょうもく

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參考さんこう文獻ぶんけん

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  1. ^ 《雜ざつ阿おもね含經》卷まき28〈753經けい〉：「阿おもね梨なし瑟吒比丘びく白しろ佛ふつ言ごと：『世尊せそん！有道ありみち有ゆう跡あと，修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう，得とく甘露かんろ法ほう不ふ？』佛ふつ告つげ比丘びく：『有ゆう，所謂いわゆる八はち聖せい道みち分ぶん——謂いい正せい見み乃至ないし正せい定じょう。』 」
  2. ^ 《雜ざつ阿おもね含經》（七なな八はち四よん）如是にょぜ我聞がもん：一時いちじ，佛ふつ住じゅう舍しゃ衛まもる國こく祇樹給きゅう孤獨こどく園えん。爾なんじ時じ，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：「有ゆう邪よこしま、有正ありまさ。諦たい聽，善ぜん思おもえ，當為とうい汝なんじ說せつ。何等なんら為ため邪よこしま？謂いい邪見じゃけん，乃至ないし邪よこしま定じょう。何等なんら為ため正ただし？謂いい正せい見み，乃至ないし正せい定じょう。何等なんら為ため正せい見み？謂いい說せつ有ゆう施ほどこせ、有ゆう說せつ、有ゆう齋とき，有ゆう善行ぜんこう、有ゆう惡行あくぎょう，有ゆう善惡ぜんあく行ぎょう果報かほう，有ゆう此世、有ゆう他た世よ，有ゆう父母ちちはは、有ゆう眾生生せい，有ゆう阿羅漢あらかん善ぜん到いた、善ぜん向むこう，有ゆう此世、他た世よ自じ知ち作さく證しょう具足ぐそく住じゅう：『我わが生なま已やめ盡つき，梵行已やめ立りつ，所作しょさ已やめ作さく，自じ知ち不ふ受後有ゆう。』何等なんら為ため正せい志こころざし？謂いい出で要よう志こころざし、無む恚志、不ふ害がい志こころざし。何等なんら為ため正せい語ご？謂いい離はなれ妄語もうご、離はなれ兩舌りょうぜつ、離はなれ惡口わるぐち、離はなれ綺語きご。何等なんら為ため正業せいぎょう？謂いい離はなれ殺ころせ、盜ぬすめ、婬いん。何等なんら為ため正せい命いのち？謂いい如法にょほう求もとめ衣服いふく、飲食いんしょく、臥が具ぐ、湯ゆ藥やく，非ひ不ふ如法にょほう。何等なんら為ため正方せいほう便びん？謂いい欲よく、精進しょうじん、方便ほうべん、出離しゅつり、勤つとむ競きそえ、堪能たんのう常行つねゆき不ふ退すさ。何等なんら為ため正念しょうねん？謂いい念ねん隨順ずいじゅん，念ねん不ふ妄、不ふ虛きょ。何等なんら為ため正せい定じょう？謂いい住じゅう心こころ不亂ふらん、堅固けんご、攝と持じ、寂さび止どめ、三昧ざんまい、一心いっしん。」佛說ぶっせつ此經已やめ，諸しょ比丘びく聞佛所說しょせつ，歡喜かんき奉行ぶぎょう。
  3. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22 《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい見み呢？諸しょ比ひ庫こ，苦く之の智さとし、苦く集しゅう之の智さとし、苦く滅めつ之の智さとし、導しるべ至いたり苦く滅めつ之の道之みちゆき智さとし。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい見み。”
  4. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·相應そうおう部ぶ》（卷まき45）：“諸しょ比ひ庫こ！隨ずい明あかり於有智者ちしゃ則そく生せい正せい見み，有正ありまさ見み則のり生せい正せい思惟しい，有正ありまさ思惟しい則そく生せい正せい語ご，有正ありまさ語ご則のり生せい正業せいぎょう，有ゆう正業せいぎょう則そく生せい正せい命いのち，有正ありまさ命いのち則そく生せい正せい精進しょうじん，有正ありまさ精進しょうじん則そく生せい正念しょうねん，有ゆう正念しょうねん則そく生せい正せい定じょう。”
  5. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“然しか，諸しょ比ひ庫こ！須先行正ゆきまさ見みる。”
  6. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“無む施ほどこせ，無む供養くよう，無む犧牲ぎせい，無む諸しょ善行ぜんこう、惡行あくぎょう業ぎょう之の異い熟じゅく果はて，無む此世，無む他た世よ，無む母はは，無む父ちち，無む諸しょ化生かせい之の有情うじょう，於世無む諸しょ沙門しゃもん、婆羅門ばらもん之の正せい至いたり、正行まさゆき、自じ通達つうたつ、證あかし知ち此世、他た世よ已やめ而宣說せつ。諸しょ比ひ庫こ！此為邪見じゃけん。”
  7. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“有ゆう施ほどこせ，有ゆう供養くよう，犧牲ぎせい，有ゆう諸しょ善行ぜんこう、惡行あくぎょう業ぎょう之の異い熟じゅく果はて，有ゆう此世，有ゆう他た世よ，有ゆう母はは，有ゆう父ちち，有ゆう諸しょ化生かせい之の有情うじょう，於世沙門しゃもん、婆羅門ばらもん之の正せい至いたり、正行まさゆき、有ゆう自じ通達つうたつ、證あかし知ち此世、他た世よ已やめ而宣說せつ。諸しょ比ひ庫こ！此是正ぜせい見み之の有ゆう漏も而有福分ふくぶん，有ゆう持じ依よ果はて者しゃ。”
  8. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“令れい成就じょうじゅ聖心せいしん、無む漏も心こころ、聖せい道者どうしゃ，為ため修習しゅうしゅう聖せい道みち結果けっか之の慧とし、慧とし根ね、慧とし力りょく、擇よ法ほう覺さとし支ささえ、正せい見み、道みち支ささえ。諸しょ比ひ庫こ！此等為ため正せい見み之の聖きよし、無む漏も、出世しゅっせ之の道みち支ささえ者しゃ也。”
  9. ^ 《巴ともえ利とし大藏經だいぞうきょう·長部おさべ》（卷まき22《大だい念ねん處しょ經けい》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい思惟しい呢？出離しゅつり思惟しい、無む恚思惟しい、無害むがい思惟しい。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい思惟しい。”
  10. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“欲よく思惟しい、嗔思惟しい、害がい思惟しい，諸しょ比ひ庫こ！此等為ため邪よこしま思惟しい。”
  11. ^ 《巴ともえ利とし大藏經だいぞうきょう·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“出離しゅつり思惟しい、無む嗔思惟しい、無害むがい思惟しい，諸しょ比ひ庫こ！此等是正ぜせい思惟しい之の有ゆう漏も而有福分ふくぶん、有ゆう持じ依よ果はて。”
  12. ^ 《巴ともえ利とし大藏經だいぞうきょう·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“以成就じょうじゅ聖心せいしん、無む漏も心こころ、聖せい道者どうしゃ，修習しゅうしゅう聖せい道みち結果けっか之の思おもえ擇よ、思惟しい、專せん注ちゅう、細ほそ專せん注ちゅう、心しん之の專せん精しらげ、語かたり行ぎょう，諸しょ比ひ庫こ！此等為ため正せい思惟しい之の聖きよし、無む漏も、出世しゅっせ而有道どう支ささえ者しゃ。”
  13. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい語ご呢？離はなれ妄語もうご、離はなれ兩舌りょうぜつ、離はなれ惡口わるぐち、離はなれ綺語きご。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい語ご。”
  14. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·增ぞう支部しぶ》（卷まき5章しょう198）：“比ひ庫こ們，具有ぐゆう五個要素的言語為善說，而非不善ふぜん；為ため無疵むきず，不為ふため智者ちしゃ所しょ責せめ備。是ぜ哪五ご個こ呢？‘適時てきじ、真實しんじつ、柔和にゅうわ、有益ゆうえき、慈愛じあい而語’。”
  15. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき58）：“如來にょらい知ち其語為ため非ひ實み、非ひ真しん、不具ふぐ利益りえき者しゃ，其因為ため他人たにん所しょ不ふ愛あい、所ところ不ふ好このみ者しゃ，如來にょらい即そく不ふ語かたり此語。又また如來にょらい知ち其語雖為如實にょじつ、真諦しんたい、然しか不具ふぐ利益りえき者しゃ，其因他人たにん所しょ不ふ愛あい、所ところ不ふ好このみ者しゃ，如來にょらい亦また不ふ語かたり此語。然しか如來にょらい知ち其語為ため實み、真諦しんたい、具ぐ利益りえき者しゃ，其因他人たにん所しょ不ふ愛あい、所ところ不ふ好このみ者しゃ，對たい此如來にょらい記き說せつ其語是ぜ知ち時じ者しゃ也。又また如來にょらい知ち其語為ため非ひ實み、非ひ真しん、不具ふぐ利益りえき者しゃ、雖然彼かれ語ご是ぜ他人たにん所しょ愛あい、所ところ好よしみ者しゃ，如來にょらい即そく不ふ語かたり此語。又また如來にょらい知ち其語為ため如實にょじつ、真諦しんたい、不具ふぐ利益りえき者しゃ，其因他人たにん所しょ愛あい、所ところ好よしみ者しゃ，此語如來にょらい不ふ語かたり此語。如來にょらい知ち其語為ため如實にょじつ、真諦しんたい、具ぐ利益りえき者しゃ，且彼語ご是ぜ他人たにん所しょ愛あい、所ところ好よしみ者しゃ，對たい此，如來にょらい即そく言ごと彼かれ說せつ其語是ぜ知ち時じ者しゃ也。何なに以故？王子おうじ！如來にょらい於諸有情うじょう、有ゆう憐憨心こころ也。”
  16. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき61）：“當とう你以口こう作さく口くち業ぎょう已やめ，則のり應おう省察せいさつ你之口こう業ぎょう：“我わが已やめ作さく之の口くち業ぎょう，危害きがい自己じこ嗎？危害きがい他人たにん嗎？自じ、他た倆害嗎？為ため不善ふぜん、成なり苦く果はて、苦く報ほう嗎？”羅ら喉のど羅ら，如果省察せいさつ時じ你知道どう：我わが已やめ作さく之の口くち業ぎょう，危害きがい自己じこ，危害きがい他人たにん，自じ、他た倆害，為ため不善ふぜん、成なり苦く果はて、苦く報ほう。羅ら喉のど羅ら！你之如是にょぜ口こう業ぎょう，當とう對たい於師長ちょう、智者ちしゃ、同どう梵行者しゃ懺悔ざんげ之の、應おう發露はつろ之の、應おう顯あらわ發はつ之の；懺悔ざんげ已やめ、發露はつろ已やめ、顯あらわ發はつ已やめ、應おう成就じょうじゅ將來しょうらい之の防護ぼうご。但ただし是ぜ如果你省察せいさつ時じ你知道どう：我わが已やめ作さく之の口くち業ぎょう，不ふ危害きがい自己じこ，不ふ危害きがい他人たにん，不ふ自じ、他た倆害，為ため善ぜん、成なり樂らく果はて、樂らく報むくい，那な麼你當とう晝夜ちゅうや隨ずい學がく善ぜん法ほう，住じゅう喜悅きえつ中ちゅう。”
  17. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき2）：“有ゆう某ぼう沙門しゃもん、婆羅門ばらもん、受食信しんじ施ほどこせ而生活せいかつ。專心せんしん住じゅう於無益えき徒勞とろう之これ論ろん。例れい如王論ろん、盜賊とうぞく論ろん、大臣だいじん論ろん、軍兵ぐんびょう論ろん、恐怖きょうふ論ろん、戰爭せんそう論ろん、食物しょくもつ論ろん、飲料いんりょう論ろん、衣服いふく論ろん、臥が具ぐ論ろん、華鬘けまん論ろん、香料こうりょう論ろん、親族しんぞく論ろん、乘具じょうぐ論ろん、村むら裏うら論ろん、鄉さと鎮論、都市とし論ろん、國土こくど論ろん、婦女ふじょ論ろん、英雄えいゆう論ろん、路邊ろへん論ろん、井邊いのべ風ふう傳でん論ろん、祖先そせん論ろん、種たね性せい論ろん，世界せかい起源きげん論ろん、海洋かいよう起源きげん論ろん、如是にょぜ有無うむ之の論爭ろんそう。遠とお離はなれ如是にょぜ等とう無益むえき徒勞とろう之これ論ろん。此亦為ため比ひ庫こ戒之一いち份。”
  18. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき2）：“又また有ゆう某ぼう沙門しゃもん、婆羅門ばらもん，受食信しんじ施ほどこせ而生活せいかつ。專心せんしん住じゅう於諍論ろん。例れい如“汝なんじ不知ふち此法、律りつ、我わが如此法ほう、律りつ，汝なんじ如何いか如此法ほう、律りつ耶？”“ 汝なんじ是ぜ耶行者しゃ，我わが是正ぜせい行者ぎょうじゃ，”“我わが言げん[前後ぜんご]相應そうおう，汝なんじ言げん不相應ふそうおう。”“ 汝なんじ應おう言げん於前者しゃ而言於後，應おう言げん於後者しゃ而言於前。”“ 汝なんじ無な細ぼそ慮おもんばか而[自じ]言げん返かえし複ふく。”“ 汝なんじ之の立論りつろん，墮於負ふ處しょ。”“ 為ため解かい汝なんじ負まけ說せつ而尋思おもえ，若わか能のう者しゃ即そく自じ解かい！”遠とお離はなれ如是にょぜ等とう任にん何なん諍いさかい論ろん。此亦為ため比ひ庫こ戒之一いち份。”
  19. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·增ぞう支部しぶ》（卷まき10章しょう69）
  20. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい業ぎょう呢？離はなれ殺生せっしょう、離はなれ不ふ與あずか取ど、離はなれ欲よく邪よこしま行ぎょう。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正業せいぎょう。”
  21. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい命いのち呢？諸しょ比ひ庫こ，於此，聖せい弟子でし舍しゃ離はなれ邪よこしま命めいじ，以正命いのち而營生せい。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい命いのち。”
  22. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·中部ちゅうぶ》（卷まき117）：“諸しょ比ひ庫こ！如何いか為ため邪よこしま命いのち？以欺騙、饒にょう說せつ、占うらない相しょう、騙かた詐いつわり、利之としゆき熱ねつ求もとめ，諸しょ比ひ庫こ！此等為ため邪よこしま命いのち。諸しょ比ひ庫こ！如何いか為ため正せい命いのち之の有ゆう漏も而有福分ふくぶん、有ゆう持じ依よ果はて？於此，諸しょ比ひ庫こ！有ゆう聖せい弟子でし斷だん邪よこしま命めいじ，正せい命いのち以養命いのち。於此，諸しょ比ひ庫こ！有正ありまさ命いのち有ゆう漏も而福分ぶん、有ゆう持じ依よ果はて者しゃ。諸しょ比ひ庫こ！如何いか為ため正せい命いのち之の聖きよし、無む漏も、出世しゅっせ而有道どう支ささえ？諸しょ比ひ庫こ！成就じょうじゅ彼かれ聖心せいしん、無む漏も心こころ、聖せい道者どうしゃ，修習しゅうしゅう聖ひじり道之みちゆき結果けっか，邪よこしま命いのち之の不ふ樂らく、離はなれ樂らく，別離べつり樂らく、遠とお離はなれ，諸しょ比ひ庫こ！此等為ため正せい命いのち之の聖きよし、無む漏も、出世しゅっせ而有道どう支ささえ者しゃ。”
  23. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい精進しょうじん呢？諸しょ比ひ庫こ，於此，比ひ庫こ為ため了りょう未生みしょう之の惡あく、不善ふぜん法的ほうてき不ふ生起せいき，生起せいき意欲いよく、努力どりょく、激發げきはつ精進しょうじん、策さく勵心、精勤せいきん；為ため了りょう已やめ生せい之の惡あく、不善ふぜん法的ほうてき斷だん除じょ，生起せいき意欲いよく、努力どりょく、激發げきはつ精進しょうじん、策さく勵心、精勤せいきん；為ため了りょう未生みしょう之の善よ法的ほうてき生起せいき，生起せいき意欲いよく、努力どりょく、激發げきはつ精進しょうじん、策さく勵心、精勤せいきん；為ため了りょう已やめ生せい之の善よ法的ほうてき住じゅう立りつ、不ふ忘、增長ぞうちょう、廣大こうだい、修習しゅうしゅう、圓滿えんまん，生起せいき意欲いよく、努力どりょく、激發げきはつ精進しょうじん、策さく勵心、精勤せいきん。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい精進しょうじん。”
  24. ^ 《中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん第だい一いち》（中ちゅう阿おもね含七法ほう品ひん 善ぜん法ほう經けい第だい一いち）：“「云うん何なん聖せい弟子でし得とく七なな善ぜん法ほう？謂いい聖せい弟子でし得どく堅固けんご信しんじ，深ふかし著ちょ如來にょらい，信しん根ね已やめ立りつ，終おわり不隨ふずい外がい沙門しゃもん、梵志，若わか天てん、魔ま、梵及餘あまり世間せけん，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく一いち善ぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし常行つねゆき慚耻，可か慚知慚，惡あく不善ふぜん法ほう穢けがれ汙煩惱ぼんのう，受諸惡報あくほう，造みやつこ生せい死本しぼん，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく二に善ぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし常行つねゆき羞愧，可か愧知愧，惡あく不善ふぜん法ほう穢けがれ汙煩惱ぼんのう，受諸惡報あくほう，造みやつこ生せい死本しぼん，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく三善さんぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし常行つねゆき精進しょうじん，斷だん惡あく不善ふぜん，修おさむ諸しょ善ぜん法ほう，恒つね自じ起おこり意い，專せん一いち堅固けんご，為ため諸しょ善本ぜんぽん，不ふ捨方便びん，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく四よん善ぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし廣こう學がく多聞たもん，守まもり持じ不ふ忘，積せき聚博聞はくぶん，所謂いわゆる法ほう者しゃ，初はつ善ぜん、中ちゅう善ぜん、竟亦善ぜん，有ゆう義よし有ゆう文ぶん，具足ぐそく清淨せいじょう，顯現けんげん梵行，如是にょぜ諸法しょほう廣こう學がく多聞たもん，翫習至いたり千せん，意い所しょ惟おもんみ觀かん，明見みょうけん深ふか達たち，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく五ご善ぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし常行つねゆき於念，成就じょうじゅ正念しょうねん，久所ぐぞ曾習，久所ぐぞ曾聞，恒つね憶不忘，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく六ろく善ぜん法ほう。復ふく次じ，聖せい弟子でし修行しゅぎょう智慧ちえ，觀かん興きょう衰おとろえ法ほう，得とく如此智さとし，聖ひじり慧とし明達めいたつ，分別ふんべつ曉あかつき了りょう，以正盡つき苦く，是ぜ謂いい聖せい弟子でし得とく七なな善ぜん法ほう也。”
  25. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい念ねん呢？諸しょ比ひ庫こ，於此，比ひ庫こ於身隨ずい觀かん身み而住，熱誠ねっせい，正せい知ち，具ぐ念ねん，調伏ちょうぶく世間せけん的てき貪むさぼ、憂ゆう；於受隨ずい觀かん受而住じゅう，熱誠ねっせい，正せい知ち，具ぐ念ねん，調伏ちょうぶく世間せけん的てき貪むさぼ、憂ゆう；於心隨ずい觀かん心こころ而住，熱誠ねっせい，正せい知ち，具ぐ念ねん，調伏ちょうぶく世間せけん的てき貪むさぼ、憂ゆう；於法隨ずい觀法かんぽう而住，熱誠ねっせい，正せい知ち，具ぐ念ねん，調伏ちょうぶく世間せけん的てき貪むさぼ、憂ゆう。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正念しょうねん。”
  26. ^ 《巴ともえ利とし大藏おおくら经·长部》（卷まき22《大だい念ねん处经》）：“諸しょ比ひ庫こ，什麼いんも是正ぜせい定てい呢？諸しょ比ひ庫こ，於此，比ひ庫こ已やめ離はなれ諸しょ欲よく，離はなれ諸しょ不善ふぜん法ほう，有ゆう尋ひろ、有ゆう伺，離はなれ生せい喜き、樂らく，具足ぐそく初はつ禪ぜん而住；尋ひろ伺寂止どめ，內潔淨きよし，心こころ專せん一いち性せい，無む尋ひろ、無む伺，定てい生なま喜き、樂らく，具足ぐそく第だい二に禪ぜん而住；離はなれ喜き，住じゅう於舍，念ねん與あずか正せい知ち，以身受樂，正せい如聖者しゃ們所說せつ的てき：『舍しゃ、具ぐ念ねん、樂らく住じゅう。』具足ぐそく第だい三さん禪ぜん而住；舍しゃ斷だん樂らく與あずか舍しゃ斷だん苦く，先さき前まえ的てき喜き、憂ゆう已やめ滅めつ沒ぼつ，不ふ苦く不ふ樂らく，舍しゃ念ねん清淨せいじょう，具足ぐそく第だい四よん禪ぜん而住。諸しょ比ひ庫こ，這稱為ため正せい定じょう。”

參考さんこう書目しょもく

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维基文ぶん库中なか的てき相しょう关原始げんし文献ぶんけん：佛學ぶつがく大だい辭典じてん/八はち正道せいどう
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