견취

견취(見取みとり, 산스크리트어: drstiparāmarśa)는 5견(五ご見み), 즉 유신견(有ゆう身み見み) · 변집견(邊あたり執と見み) · 사견(邪見じゃけん) · 견취(見取みとり) · 계금취(戒禁取と)의 5가지 염오견(染しみ汚けがれ見み) 중 하나로, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 유신견 · 변집견 · 사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해라고 집착하는 것을 말한다. 견취견(見取みとり見み)이라고도 한다.^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]^[6]

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 견취(見取みとり)는 5취온(五ご取と蘊)을 등수관(等とう隨ずい觀かん)하여 최(最さい: 최고의 것) · 승(勝かち: 뛰어난 것) · 상(上うえ: 으뜸인 것) 혹은 극(極きょく: 지극한 것)이라고 집착하는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍にん) · 낙(樂らく) · 혜(慧とし) · 관(觀かん) · 견(見み)을 통칭한다.^[7]^[8]

《아비달마구사론》에 따르면 견취는 저열한 것[劣れつ] 즉 무루성혜[聖きよし] 또는 성도[聖きよし]에 의해 끊어지는 유루(有ゆう漏も)를 뛰어난 것[勝かち] 즉 무루(無む漏も)라고 여기는 것이다. 그리고 엄밀히 말하면 견등취(見み等とう取と) 즉 '견해(즉, 악견)와 같은 부류의 것들을 뛰어난 것이라고 여기는 것'이라고 하는 것이 정확한 명칭이 되지만 '~와 같은 부류의 것들'이라는 말을 생략하고 견취라고 이름한 것이다.^[9]^[10]

같이 보기

3도: 견도 · 수도 · 무학도
- 견도: 16심 · 고법지인
- 무학도: 34심
- 성문 수행계위: 4향4과 - 10결(= 5하분결 + 5상분결)
- 보살 수행계위: 52위
현관: 4제현관 · 6현관
유루와 무루
번뇌의 해석
번뇌의 다른 이름
- 개 · 결 · 계 · 구 · 구애 · 궤 · 근 · 뇌 · 누 · 박 · 상해 · 소 · 소유 · 소해 · 수면 · 수번뇌 · 악행 · 액 · 열 · 유쟁 · 쟁 · 전 · 전 · 조림 · 주올 · 취 · 치연 · 폭류 · 화
번뇌의 작용
번뇌의 분류
- 3루
- 4액
- 4취
- 4폭류
- 5부: 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단 = 견소단 + 수소단
- 5주지번뇌
- 견혹 + 수혹 = 견소단 + 수소단 = 미리혹 + 미사혹 = 분별기 + 구생기
- 근본번뇌 + 수번뇌
- 번뇌장 + 소지장
번뇌 = 근본번뇌 + 수번뇌
- 근본번뇌 = 수면
  - 3근본번뇌: 탐 · 진 · 치
  - 6수면: 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견 · 의
  - 7수면: 욕탐 · 진 · 유탐 · 만 · 무명 · 견 · 의
  - 10수면: 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의
  - 12수면: 욕탐 · 진 · 색탐 · 무색탐 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의
  - 98근본번뇌(설일체유부)
    - 견혹 = 견소단 = 미리혹 = 분별기: 설일체유부의 88근본번뇌
    - 수혹 = 수소단 = 미사혹 = 구생기: 설일체유부의 10근본번뇌
  - 128근본번뇌(유식유가행파)
    - 견혹 = 견소단 = 미리혹 = 분별기: 유식유가행파의 112근본번뇌
    - 수혹 = 수소단 = 미사혹 = 구생기: 유식유가행파의 16근본번뇌
- 수번뇌 = 전
  - 8전 · 10전 · 6번뇌구
  - 19수번뇌(설일체유부)
    - 소번뇌지법의 10가지 모두: 분 · 부 · 간 · 질 · 뇌 · 해 · 한 · 첨 · 광 · 교
    - 대불선지법의 2가지 모두: 무참 · 무괴
    - 대번뇌지법의 6가지 가운데 5가지: 방일 · 해태 · 불신 · 혼침 · 도거
    - 부정지법의 8가지 가운데 2가지: 수면 · 악작
  - 20수번뇌(유식유가행파)
    - 소수번뇌심소의 10가지 모두: 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 해 · 교
    - 중수번뇌심소의 2가지 모두: 무참 · 무괴
    - 대수번뇌심소의 8가지 모두: 도거 · 혼침 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 산란 · 부정지
번뇌 = 잡염 = 유부무기 + 불선
- 유부무기
  - 욕계의 번뇌의 일부 · 색계의 번뇌 · 무색계의 번뇌
  - 4근본번뇌(말나식의 4번뇌: 아치 · 아견 · 아만 · 아애)
- 불선 · 악
  - 욕계의 번뇌의 대다수
  - 불선근
  - 5악 · 10악
번뇌 = 108번뇌 = 98수면 + 10전
번뇌 = 개: 5개
번뇌 = 결: 2결 · 3결 · 4결 · 5결 · 9결 · 10결(= 5하분결 + 5상분결) · 98결 · 108결
번뇌 = 구애: 3구애 · 5구애
번뇌 = 뇌: 3뇌
번뇌 = 누: 3루
번뇌 = 박: 3박 · 4박
번뇌 = 사: 7사 · 10사 · 98사 · 128사
번뇌 = 악행: 3악행
번뇌 = 취: 2취 · 4취

참고 문헌

곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 (K.614, T.1579). 《유가사지론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.570(15-465), T.1579(30-279). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.614, T.1585). 《성유식론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.614(17-510), T.1585(31-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.618, T.1612). 《대승오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.618(17-637), T.1612(31-848). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(영어) DDB. 《Digital Dictionary of Buddhism (電子でんし佛教ぶっきょう辭典じてん)》. Edited by A. Charles Muller. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 미륵 조, 현장 한역 (T.1579). 《유가사지론(瑜伽ゆが師し地ち論ろん)》. 대정신수대장경. T30, No. 1579. CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 佛門ぶつもん網もう. 《佛學ぶつがく辭典じてん(불학사전)》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주

↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c03 - T29n1558_p0010c16. 8견(八はち見み)
"頌曰。
　　眼め法界ほうかい一いち分ふん　　八はち種しゅ說せつ名めい見み
　　五識ごしき俱生慧とし　　非ひ見み不ふ度ど故ゆえ
　　眼め見み色しょく同どう分ぶん　　非ひ彼かれ能のう依よ識
　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん　　彼かれ障さわ諸色しょしき故ゆえ
論ろん曰。眼め全ぜん是ぜ見み。法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ是ぜ見み。餘よ皆みな非ひ見み。何等なんら為ため八はち。謂いい身み見み等とう五ご染しみ污見。世間せけん正せい見み。有ゆう學がく正せい見み。無學むがく正せい見み。於法界かい中ちゅう此八是ぜ見み。所ところ餘あまり非ひ見み。身み見み等とう五隨眠品中時至當說。世間せけん正せい見み。謂いい意識いしき相應そうおう善ぜん有ゆう漏も慧とし。有ゆう學がく正せい見み。謂いい有ゆう學がく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。無學むがく正せい見み。謂いい無學むがく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。譬たとえ如夜分ぶん晝ひる分有ぶんゆう雲くも無む雲くも睹眾色しょく像ぞう明あきら昧有異こと。如是にょぜ世間せけん諸見しょみ有ゆう染しみ無む染しみ。學がく無學むがく見み。觀察かんさつ法相ほうしょう明あきら昧不同どう。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 84-86 / 1397. 8견(八はち見み)
"게송으로 말하겠다.
　　안계와, 법계의 일부인
　　여덟 가지를 설하여 '견(見み)'이라 이름하며
　　5식과 함께 생기하는 혜(慧とし)는
　　비견(非ひ見み)이니, 판단[度ど]하지 않기 때문이다.
　　眼め法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ說せつ名めい見み
　　五識ごしき俱生慧とし非ひ見み不ふ度ど故ゆえ

　　색을 보는 것은 동분의 안근으로
　　그것을 의지처로 삼는 식(識)이 아니니
　　전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을
　　능히 볼 수 없기 때문이다.
　　眼め見み色しょく同どう分ぶん非ひ彼かれ能のう依よ識
　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん被ひ障さわ諸色しょしき故ゆえ
논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다. 어떠한 것이 여덟 가지인가? 이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく : 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく : 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다. 여기서 다섯 가지 염오견의 상에 대해서는 마땅히 「수면품(隨ずい眠ねむり品ひん)」 중에서 설하게 될 것이다.⁷⁶⁾ 그리고 세간의 정견이란, 이를테면 의식상응의 선인 유루의 뛰어난 혜(慧とし)를 말한다. 유학의 정견이란, 이를테면 유학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 무학의 정견이란, 이를테면 무학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色いろ像ぞう)을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖 '견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상(法相ほうしょう)을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다.⁷⁷⁾
⁷⁶⁾ 유신견 등의 5견이란 유신견(또는 薩迦耶見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해), 변집견(邊あたり執と見み, 斷だん·常つね 두 극단에 집착하는 견해), 사견(邪見じゃけん, 인과의 도리를 부정하는 견해), 견취(見取みとり, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것), 계금취(戒禁取と, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것)를 말하는 것으로, 본론 권제19(p.867)이하에서 상론한다.
⁷⁷⁾ 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름(번뇌)이 낀 한밤(유루) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다."
↑ 星雲せいうん, "見み". 2012년 10월 27일에 확인.
↑ 星雲せいうん, "惡あく見み". 2012년 10월 27일에 확인.
↑ 운허, "見取みとり見み(견취견)". 2012년 10월 27일에 확인.
↑ 星雲せいうん, "見取みとり見み". 2012년 10월 27일에 확인.
↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c06 - T26n1542_p0700c08. 견취(見取みとり)
"見取みとり云うん何なに。謂いい於五取と蘊等。隨ずい觀かん執と為ため最さい為ため勝しょう。為ため上じょう為ため極ごく。由よし此起忍にん樂らく慧とし觀かん見み。是ぜ名めい見取みとり。"
↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 48 / 448. 견취(見取みとり)
"견취(見取みとり)는 무엇인가? 5취온에 대하여 함께 따라 관하되 최고라고 고집하고 수승하다고 고집하며, 으뜸이라고 고집하고 지극하다고 고집하여 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키나니, 이것을 이름하여 ‘견취’라 한다."
↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0100a18 - T29n1558_p0100a20. 견취(見取みとり)
"於劣謂いい勝かち名めい為ため見取みとり。有ゆう漏も名めい劣れつ。聖ひじり所しょ斷だん故ゆえ。執と劣れつ為ため勝しょう總そう名めい見取みとり。理り實じつ應おう立見たちみ等とう取と名めい。略ほぼ去さ等とう言げん。但ただし名めい見取みとり。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 869 / 1397. 견취(見取みとり)
"또한 저열한 것에 대해 수승하다고 하는 것을 일컬어 견취(見取みとり, dṛṣṭi-paramarsa)라고 한다. 여기서 '저열한 것'이란 유루를 일컫는 말로서, 성도에 의해 끊어지는 것이기 때문이다. 그런데 저열한 것에 집착하여 수승하다고 하는 것을 모두 일컬어 '견취'라 한다고 하였으므로, 이치상으로 볼 때 '견등취(見み等とう取と)' 즉 '견해 따위를 [수승하다고] 취하는 것'이라고 하는 명칭을 설정해야 하겠지만, '따위'라고 하는 말을 생략하고 단지 '견취'라고만 이름하였다."

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제2권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0010c03_T29n1558_p0010c03_-_T29n1558_p0010c16]._8견(八見)-1] 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c03 - T29n1558_p0010c16. 8견(八はち見み)
"頌曰。
　　眼め法界ほうかい一いち分ふん　　八はち種しゅ說せつ名めい見み
　　五識ごしき俱生慧とし　　非ひ見み不ふ度ど故ゆえ
　　眼め見み色しょく同どう分ぶん　　非ひ彼かれ能のう依よ識
　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん　　彼かれ障さわ諸色しょしき故ゆえ
論ろん曰。眼め全ぜん是ぜ見み。法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ是ぜ見み。餘よ皆みな非ひ見み。何等なんら為ため八はち。謂いい身み見み等とう五ご染しみ污見。世間せけん正せい見み。有ゆう學がく正せい見み。無學むがく正せい見み。於法界かい中ちゅう此八是ぜ見み。所ところ餘あまり非ひ見み。身み見み等とう五隨眠品中時至當說。世間せけん正せい見み。謂いい意識いしき相應そうおう善ぜん有ゆう漏も慧とし。有ゆう學がく正せい見み。謂いい有ゆう學がく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。無學むがく正せい見み。謂いい無學むがく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。譬たとえ如夜分ぶん晝ひる分有ぶんゆう雲くも無む雲くも睹眾色しょく像ぞう明あきら昧有異こと。如是にょぜ世間せけん諸見しょみ有ゆう染しみ無む染しみ。學がく無學むがく見み。觀察かんさつ法相ほうしょう明あきら昧不同どう。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제2권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum84_84-86_/_1397]._8견(八見)-2] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 84-86 / 1397. 8견(八はち見み)
"게송으로 말하겠다.
　　안계와, 법계의 일부인
　　여덟 가지를 설하여 '견(見み)'이라 이름하며
　　5식과 함께 생기하는 혜(慧とし)는
　　비견(非ひ見み)이니, 판단[度ど]하지 않기 때문이다.
　　眼め法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ說せつ名めい見み
　　五識ごしき俱生慧とし非ひ見み不ふ度ど故ゆえ

　　색을 보는 것은 동분의 안근으로
　　그것을 의지처로 삼는 식(識)이 아니니
　　전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을
　　능히 볼 수 없기 때문이다.
　　眼め見み色しょく同どう分ぶん非ひ彼かれ能のう依よ識
　　傳說でんせつ不能ふのう觀かん被ひ障さわ諸色しょしき故ゆえ
논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다. 어떠한 것이 여덟 가지인가? 이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく : 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく : 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다. 여기서 다섯 가지 염오견의 상에 대해서는 마땅히 「수면품(隨ずい眠ねむり品ひん)」 중에서 설하게 될 것이다.⁷⁶⁾ 그리고 세간의 정견이란, 이를테면 의식상응의 선인 유루의 뛰어난 혜(慧とし)를 말한다. 유학의 정견이란, 이를테면 유학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 무학의 정견이란, 이를테면 무학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色いろ像ぞう)을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖 '견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상(法相ほうしょう)을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다.⁷⁷⁾
⁷⁶⁾ 유신견 등의 5견이란 유신견(또는 薩迦耶見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해), 변집견(邊あたり執と見み, 斷だん·常つね 두 극단에 집착하는 견해), 사견(邪見じゃけん, 인과의 도리를 부정하는 견해), 견취(見取みとり, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것), 계금취(戒禁取と, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것)를 말하는 것으로, 본론 권제19(p.867)이하에서 상론한다.
⁷⁷⁾ 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름(번뇌)이 낀 한밤(유루) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX10882DTITLEA8A3_見]"._2012년_10월_27일에_확인-3] 星雲せいうん, "見み". 2012년 10월 27일에 확인.

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX16559DTITLEB4cA8A3_惡見]"._2012년_10월_27일에_확인-4] 星雲せいうん, "惡あく見み". 2012년 10월 27일에 확인.

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEAB2ACECB7A8EAB2ACrowno1_見取見(견취견)]"._2012년_10월_27일에_확인-5] 운허, "見取みとり見み(견취견)". 2012년 10월 27일에 확인.

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX10888DTITLEA8A3A8FAA8A3_見取見]"._2012년_10월_27일에_확인-6] 星雲せいうん, "見取みとり見み". 2012년 10월 27일에 확인.

[FOOTNOTE세우_조,_현장_한역T.1542제3권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT26n1542_p0700c06_T26n1542_p0700c06_-_T26n1542_p0700c08]._견취(見取)-7] 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c06 - T26n1542_p0700c08. 견취(見取みとり)
"見取みとり云うん何なに。謂いい於五取と蘊等。隨ずい觀かん執と為ため最さい為ため勝しょう。為ため上じょう為ため極ごく。由よし此起忍にん樂らく慧とし觀かん見み。是ぜ名めい見取みとり。"

[FOOTNOTE세우_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.949,_T.1542제3권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum328startNum48_48_/_448]._견취(見取)-8] 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 48 / 448. 견취(見取みとり)
"견취(見取みとり)는 무엇인가? 5취온에 대하여 함께 따라 관하되 최고라고 고집하고 수승하다고 고집하며, 으뜸이라고 고집하고 지극하다고 고집하여 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키나니, 이것을 이름하여 ‘견취’라 한다."

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제19권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0100a18_T29n1558_p0100a18_-_T29n1558_p0100a20]._견취(見取)-9] 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0100a18 - T29n1558_p0100a20. 견취(見取みとり)
"於劣謂いい勝かち名めい為ため見取みとり。有ゆう漏も名めい劣れつ。聖ひじり所しょ斷だん故ゆえ。執と劣れつ為ため勝しょう總そう名めい見取みとり。理り實じつ應おう立見たちみ等とう取と名めい。略ほぼ去さ等とう言げん。但ただし名めい見取みとり。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제19권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum869_869_/_1397]._견취(見取)-10] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 869 / 1397. 견취(見取みとり)
"또한 저열한 것에 대해 수승하다고 하는 것을 일컬어 견취(見取みとり, dṛṣṭi-paramarsa)라고 한다. 여기서 '저열한 것'이란 유루를 일컫는 말로서, 성도에 의해 끊어지는 것이기 때문이다. 그런데 저열한 것에 집착하여 수승하다고 하는 것을 모두 일컬어 '견취'라 한다고 하였으므로, 이치상으로 볼 때 '견등취(見み等とう取と)' 즉 '견해 따위를 [수승하다고] 취하는 것'이라고 하는 명칭을 설정해야 하겠지만, '따위'라고 하는 말을 생략하고 단지 '견취'라고만 이름하였다."

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