(Translated by https://www.hiragana.jp/)
구십팔수면 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
위키백과

구십팔수면

(98수면에서 넘어옴)

98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり) 또는 98근본번뇌(九きゅう十じゅう八はち根本こんぽん煩惱ぼんのう)는 수면(隨ずい眠ねむり) 즉 근본번뇌를 3계(三界さんがい)와 5부(五ご部ぶ)의 측면에서 세분하였을 때 얻어지는 98가지의 근본번뇌들을 말한다.[1][2] 98결(九きゅう十じゅう八はち結ゆい) · 98사(九きゅう十じゅう八はち使つかい) 또는 98혹(九きゅう十じゅう八はち惑)이라고도 한다.[3][4][5][6][7][8] 한편, 108번뇌라고 할 때 그 구성 방법에는 3가지가 있는데, 그 중의 하나가 근본번뇌인 98수면과 수번뇌인 10전(十じゅう纏まとい)을 합한 것이다.[3][4][9][10]

근본번뇌를 3계와 5부로 분별하여 98수면을 세우는 것은 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따른 것으로, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에서는 근본번뇌를 3계와 구생기 · 분별기로 분별한다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서 가장 큰 차이점은 대승불교에서 부파불교의 6식 외에 제7말나식과 제8아뢰야식을 세우고 제7말나식이 아치 · 아견 · 아만 · 아애의 4번뇌를 항상 가지고 있다고 본 것에 있다. 설일체유부의 번뇌론이 6식과 관련하여 존재하는 것이므로 따라서 유식유가행파의 번뇌론은 설일체유부의 번뇌론을 포괄하고 나아가 제7말나식과 제8아뢰야식과 관련된 번뇌론을 더 밝힌 것라고 볼 수 있다. 이 문서에서의 이하의 내용은 특별히 언급하지 않는 한, 설일체유부의 번뇌론에 따른 것이다.

단순히 계산하면 10수면 즉 10근본번뇌가 3계로 나뉘고 다시 5부로 나뉘는 것이므로 10 X 3 X 5 = 150가지의 근본번뇌가 있어야 하지만, 10근본번뇌 가운데 3계 모두에 존재하지는 않는 근본번뇌가 있고 또한 5부 모두를 갖추지 않은 근본번뇌들도 있기 때문에 98가지가 된다.[1][2]

3계의 관점에서 보면 욕계에 36가지 · 색계에 31가지 · 무색계에 31가지의 수면이 있다.[6][7][11][12][13][14]

5부의 관점에서 보면 견고소단에 28가지 · 견집소단에 19가지 · 견멸소단에 19가지 · 견도소단에 22가지 · 수도소단에 10가지가 있다.[6][7][11][12][13][14]

견소단 · 수소단의 관점에서 보면 견소단 · 견혹 · 분별기 또는 미리혹에 88가지, 수소단 · 수혹 · 사혹 · 구생기 또는 미사혹에 10가지가 있다. 후자의 10가지는 욕계의 탐 · 진 · 만 · 무명, 색계의 탐 · 만 · 무명, 무색계의 탐 · 만 · 무명이다.[5][6][7][11][12][13][14]

개요

편집
98수면의 번역
한국어98수면,
98근본번뇌,
98사
영어ninety-eight defilements,
ninety-eight temptations,
ninety-eight accompanied tendencies
산스크리트어aṣṭānavater anuśayānām
중국어九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり,
九きゅう十じゅう根本こんぽん煩惱ぼんのう,
九きゅう十じゅう八はち使つかい
티베트어phra rgyas dgu bcu rtsa brgyad po
불교 용어 목록

98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり) · 98근본번뇌(九きゅう十じゅう八はち根本こんぽん煩惱ぼんのう) 또는 98사(九きゅう十じゅう八はち使つかい)는 수면(隨ずい眠ねむり) 즉 근본번뇌를 3계와 5부의 측면에서 세분하여 얻어지는 98가지의 근본번뇌들을 말한다.

구체적으로는, 98수면 · 98근본번뇌 또는 98사는 탐(貪むさぼ) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明むみょう, 癡ち) · 유신견(有ゆう身み見み) · 변집견(邊あたり執と見み) · 사견(邪見じゃけん) · 견취(見取みとり) · 계금취(戒禁取と) · 의(疑うたぐ)의 10수면 즉 10근본번뇌를 욕계 · 색계 · 무색계의 3계로 구분한 후 다시 3계 각각의 모든 근본번뇌 각각을 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 5부로 구분하여 얻어지는 98가지의 근본번뇌들을 말한다.[6][7][15][16] 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부를 통칭하여 견소단(見所みどころ斷だん) · 견혹(見み惑) · 분별기(分別ふんべつ起おこり) 또는 미리혹(迷理惑)이라 하고, 수도소단의 1부를 수소단(修おさむ所しょ斷だん) · 수혹(修おさむ惑) · 사혹(思惑おもわく) · 구생기(俱生起せいき) 또는 미사혹(迷事惑)이라 한다.[17][18][19][20][21]

단순히 계산하면 10수면 즉 10근본번뇌가 3계로 나뉘고 다시 5부로 나뉘는 것이므로 10 X 3 X 5 = 150가지의 근본번뇌가 있어야 하지만, 10근본번뇌 가운데 3계 모두에 존재하지는 않는 근본번뇌가 있고 또한 5부 모두를 갖추지 않은 근본번뇌들도 있기 때문에 98가지가 된다.[1][2]

이들 98수면 · 98근본번뇌 또는 98사를 표로 나타내면 다음과 같다.[11][12][13][14] 그리고 모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌로부터 2차적으로 생겨난 번뇌들이다.[22][23] 따라서 근본번뇌가 끊어지면 당연히 그것의 수번뇌들도 끊어진다. 이러한 이유로, 근본번뇌를 3계 · 5부의 측면 또는 관점에서 나누어 얻어진 98수면은 사실상 모든 번뇌가 어느 계(界さかい)에 존재하며 수행계위상 언제 끊어지는가를 보여주는 구분이라고 할 수 있다. 따라서 98수면은 불교의 수행론과 밀접히 관련되어 있는 '번뇌 분류법'이다. 표에 나타난 바와 같이 98수면은 88가지의 견소단 · 견혹 · 분별기 또는 미리혹과 10가지의 수소단 · 수혹 · 사혹 · 구생기 또는 미사혹으로 구성되어 있다.[1][2][24]

 3계
5부		 욕계 색계 무색계
견소단·견혹·
분별기·미리혹 (88) 		견고소단 탐 · 진 · 만 · 무명 ·
유신견 · 변집견 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (10)		 탐 · 만 · 무명 ·
유신견 · 변집견 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (9)		 탐 · 만 · 무명 ·
유신견 · 변집견 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (9)		 28가지
견집소단 탐 · 진 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (7)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (6)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (6)		 19가지
견멸소단 탐 · 진 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (7)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (6)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 의 (6)		 19가지
견도소단 탐 · 진 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (8)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (7)		 탐 · 만 · 무명 ·
사견 · 견취 · 계금취 · 의 (7)		 22가지
수소단·수혹·사혹·
구생기·미사혹 (10)		 수도소단 탐 · 진 · 만 · 무명 (4) 탐 · 만 · 무명 (3) 탐 · 만 · 무명 (3) 10가지
36가지 31가지 31가지 98가지

3계·5부 분별

편집

10수면

편집

3계 분별

편집

10수면 즉 10근본번뇌 가운데 3계 모두에 존재하지는 않는 번뇌로는 진(瞋)이 유일한데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이다.[25][26][27]

그 이유는 색계의 초선천(初はつ禪ぜん天てん)의 명칭인 이생희락지(離はなれ生せい喜樂きらく地ち)라는 명칭에서 보듯이 색계와 무색계는 '욕계를 떠남[離はなれ]으로서 생기는[生せい] 기쁨[喜き]과 즐거움[樂らく]을 느끼는 경지 또는 마음 상태[地ち]'가 그 첫 출발 또는 기본이 되는 곳이어서, 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨[喜き] 또는 즐거움[樂らく]의 세계이기 때문이다. 달리 말하자면, 색계와 무색계에는 진(瞋)의 경계가 존재하지 않기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦く受)를 발동근거로 하여 발생하고 증장되는데 색계와 무색계에는 3수 가운데 고수(苦く受)가 존재하지 않으며 낙수 · 사수만이 존재하기 때문이다. 5수로 말하자면, 고수 · 우수가 존재하지 않으며 낙수 · 희수 · 사수만이 존재하기 때문이다. 이러한 이유로 '미워함' 또는 '성냄'이나 '유정에게 손상 또는 손해를 입히는 것을 좋아함'의 마음작용인 진(瞋)은 색계와 무색계에는 존재하지 않는다.[25][26][28][29]

따라서 색계와 무색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 수면 즉 9가지 근본번뇌가 존재한다.

또한, 색계와 무색계의 상태는 모두 불선 즉 악을 떠난 상태이다. 따라서 색계와 무색계의 근본번뇌는 모두 유부무기이다.[30][31] 반면 욕계의 근본번뇌는 그 상태에 따라 불선 즉 악이 되기도 하고 유부무기가 되기도 하는 근본번뇌가 있으며, 언제나 유부무기인 근본번뇌도 있다. 욕계의 근본번뇌 가운데 언제나 유부무기인 것은 유신견과 변집견의 2가지이다. 즉, 10수면 즉 10근본번뇌 가운데 나머지 8가지는 불선과 유부무기 모두에 통한다.[32][33][34][35]

5부 분별

편집
  5견의 5부 분별, 구생기, 분별기 및 미리혹과 미사혹 문서를 참고하십시오.

5부를 모두 갖추고 있는가 혹은 일부를 갖추고 있다면 몇 부를 갖추고 있는가 하는 것은 각 근본번뇌들마다 다르다.

먼저, 5부는 크게 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부를 포함하는 견소단(見所みどころ斷だん)과 수도소단의 1부만을 포함하는 수소단(修おさむ所しょ斷だん)으로 나뉜다.

견소단은 부파불교의 설일체유부의 교학에서 성인들, 즉 수다원 · 사다함 · 아나함 · 아라한의 성문4과의 수행계위인 견도(見み道どう) · 수도(修道しゅうどう) · 무학도(無學むがく道どう)의 3도(三さん道みち) 가운데 견도에서 끊어지는 번뇌들을 말하고, 수소단은 견도 다음의 단계인 수도에서 끊어지는 번뇌들을 말한다.

견도는 대승불교의 유식유가행파의 수행계위인 자량위(資し糧かて位い) · 가행위(加か行ゆき位い) · 통달위(通達つうたつ位い) · 수습위(修習しゅうしゅう位い) · 구경위(究竟きゅうきょう位い)의 5위(五ご位い)에서 통달위에 해당한다. 수도는 수습위에 해당한다. 그리고 통달위는 보살 10지(十じゅう地ち) 가운데 초지(初はつ地ち)에 해당하고 수습위는 보살 제2지부터 제10지까지로 세분된다.

따라서, 어떤 번뇌를 5부에 따라 나눈다는 것은 크게 보면 그 번뇌가 견도 또는 통달위에서 모두 끊어지는가 아니면 그 번뇌의 일부가 견도 또는 통달위에서 끊어지고 나머지는 수도 즉 수습위에서 끊어지는가의 관점에서 나누는 것을 의미한다.

3계·5부 분별의 의의

편집

모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌로부터 2차적으로 생겨난 번뇌들이다. 따라서 근본번뇌가 끊어지면 당연히 그것의 수번뇌들도 끊어진다. 이러한 이유로, 근본번뇌를 3계 · 5부의 측면 또는 관점에서 나누어 얻어진 98수면은 사실상 모든 번뇌가 어느 계(界さかい)에 존재하며 수행계위상 언제 끊어지는가를 보여주는 구분이라고 할 수 있다. 따라서 98수면은 불교의 수행론과 밀접히 관련되어 있는 '번뇌 분류법'이다.

3계의 수면

편집

욕계의 수면

편집

색계의 수면

편집

무색계의 수면

편집

제문 분별

편집

변행·비변행 분별

편집
  이 부분의 본문은 변행수면 및 변행인입니다.

변행수면(遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり) · 변행혹(遍あまね行ぎょう惑) 또는 변사(遍あまね使し)는 대체적으로는, 그 세력이 강하여 다른 번뇌를 낳는 직접적인 원인이 되는 번뇌로 정의되지만, 보다 엄밀히 정의하면, 자계(自じ界さかい) · 자지(自じ地ち)의 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 5부의 법을 소연으로 하여 그 법들을 오염시키는 작용을 하는 수면 즉 근본번뇌를 말한다. 그리고 비변행수면(非ひ遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり) · 비변행혹(非ひ遍あまね行ぎょう惑) 또는 비변사(非ひ遍へん使し)는 오로지 자과(自じ果はて) · 자부(自じ部ぶ)의 법만을 소연으로 하여 그 법들을 오염시키는 작용을 하는 수면 즉 근본번뇌를 말한다.[36][37][38]

설일체유부의 교학에 따르면, 견고소단의 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑うたぐ)의 7가지와 견집소단의 무명 · 사견 · 견취 · 의(疑うたぐ)의 4가지를 합한 총 11가지의 수면이 변행수면 또는 변행혹이다.[39][40]

변행수면 또는 변행혹은 설일체유부의 인과설 중 능작인(能のう作さく因いん) · 구유인(俱有因いん) · 동류인(同類どうるい因いん) · 상응인(相應そうおう因いん) · 변행인(遍あまね行ぎょう因よし) · 이숙인(異い熟じゅく因いん)의 6인(六ろく因いん) 가운데 변행인과 관련된 수면 즉 근본번뇌들로서, 말하자면 변행인이 될 수 있는 수면 즉 근본번뇌들을 말한다. 변행인은 분노 등의 일체의 번뇌 즉 염오법의 직접적인 원인이 되는 번뇌들을 말하는데, 변행인에 속한 법들은 결과와 유사한 법이면서 그 결과에 선행하는 직접적인 원인이거나 무간(無む間あいだ)의 직접적인 원인이 된다는 성격을 가진다.[41][42][43][44] 예를 들어, 현재 또는 현재 찰나의 욕계의 변행수면 즉 욕계의 견고소단의 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑うたぐ)의 7가지와 견집소단의 무명 · 사견 · 견취 · 의(疑うたぐ)의 4가지의 11가지는 미래 또는 미래 찰나의 욕계의 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 5부의 수면들과 그 상응법(相應そうおう法ほう)들의 직접적인 원인, 즉 변행인이 된다. 여기서 상응법들이란 해당 법(여기서는 변행수면)과 상응하여 구기(俱起)하는 마음과 대지법 · 수번뇌 등의 마음작용과 생 · 주 · 이 · 멸의 4상(四よん相そう)을 말하며, 통상적으로 상응법이라고 할 때에는 득(得とく)이 포함되는데, 이 경우에는 득이 제외된다. 득은 반드시 원인과 동류의 결과[一果いちか]를 내는 것은 아니기 때문이다.[45][46][47]

따라서, 변행수면 또는 변행혹에 이들 11가지가 있다는 것의 의미를 간략히 말하자면, 4성제 가운데 고제와 집제에 미혹한 무명과 그릇된 견해 그리고 의심은 모든 번뇌를 낳는 직접적인 원인이 되는 번뇌들이라는 것을 뜻한다. 즉 괴로운 현실을 괴로운 현실인지 모르거나 혹은 괴로운 현실이 아니라고 부정하거나 혹은 괴로운 현실인지 아닌지 의심하고 있는 상태와 그래서 괴로운 현실을 낳는 원인인 갈애 · 집착 · 미워함 · 성냄 · 어리석음 · 분노 · 오만 · 아첨 · 괴롭힘 · 해침 등의 온갖 번뇌에 대해 그것이 괴로운 현실을 낳는 원인인지 모르거나 혹은 괴로운 현실을 낳는 원인이 아니라고 부정하거나 혹은 괴로운 현실을 낳는 원인인지 아닌지에 대해 의심하고 있는 상태는 모든 번뇌 즉 모든 근본번뇌와 수번뇌를 낳는 직접적인 원인이 된다는 것이다.

유루연·무루연 분별

편집

상응·소연의 수증 분별

편집

불선·무기 분별

편집

근·비근 분별

편집

같이 보기

편집

참고 문헌

편집

각주

편집
  1. ↑ 가 나 다 라 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099b05 - T29n1558_p0099b16. 98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)
    "又また即そく所說しょせつ六ろく種しゅ隨したがえ眠ねむり。於本論ろん中ちゅう說せつ九きゅう十じゅう八はち。依よ何なん義ぎ說せつ九きゅう十じゅう八はち耶。頌曰。
    　　六ろく行ぎょう部ぶ界かい異こと　　故こ成なり九きゅう十じゅう八はち
    　　欲よく見み苦く等とう斷だん　　十じゅう七なな七なな八はち四よん
    　　謂いい如次具ぐ離はなれ　　三さん二に見み見み疑うたぐ
    　　色いろ無色むしょく除じょ瞋　　餘よ等とう如欲說せつ
    論ろん曰。六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂いい於六中由見行異分別為十。如前已やめ辯べん。即そく此所辯べん十じゅう種しゅ隨したがえ眠ねむり。部ぶ界かい不同ふどう成なり九きゅう十じゅう八はち。部ぶ謂いい見み四諦したい修おさむ所しょ斷だん五ご部ぶ。界さかい謂いい欲ほっ色しょく無色むしょく三界さんがい。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제19권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0099b05 T29n1558_p0099b05 - T29n1558_p0099b16]. 98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  2. ↑ 가 나 다 라 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. pp. 861-862 / 1397. 98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)
    "또한 앞서 설한 여섯 종류의 수면은 다시 본론(本論ほんろん) 중에서 98수면으로 논설되고 있다.23)
    어떠한 뜻에 근거하여 아흔여덟 가지를 설한 것인가?
    게송으로 말하겠다.
    　　6수면은 행상(行くだり相しょう)과 부(部ぶ)와 계(界さかい)의
    　　차이가 있기 때문에 아흔여덟 가지가 되니
    　　욕계 견고(見み苦く) 등에 의해 끊어지는
    　　열·일곱·일곱·여덟·네 가지가 바로 그것이다.
    　　六ろく行ぎょう部ぶ界かい異い 故こ成なり九きゅう十じゅう八はち
    　　欲よく見み苦く等とう斷だん 十じゅう七なな七なな八はち四よん
    　　이는 말하자면 순서대로 [열 가지를] 다 갖춘 것과,
    　　3견과, 2견과, 견(見み)·의(疑うたぐ)를 배제시킨 것이고
    　　색계와 무색계에서는 진을 제외하니
    　　그 밖의 것들은 욕계에서 설한 것과 같다.
    　　謂いい如次具ぐ離はなれ 三さん二に見み見み疑うたぐ
    　　色いろ無色むしょく除じょ瞋 餘あまり等とう如欲說せつ
    논하여 말하겠다. 여섯 가지 종류의 수면은 행상(行くだり相しょう)과 부(部ぶ)와 계(界さかい)의 차별로 말미암아 아흔여덟 가지가 된다. 이를테면 6수면이 견(見み)의 행상의 차이로 말미암아 열 가지로 나누어졌다고 하는 것은 앞에서 이미 분별한 바와 같다. 즉 이렇게 분별된 열 가지 종류의 수면은 각기 '부'와 '계'가 동일하지 않음으로 말미암아 아흔여덟 가지가 되는 것이다. 여기서 '부(prakara)'란 이를테면 4제(諦たい)를 관찰하여 끊어지고 수습(修習しゅうしゅう)하여 끊어지는 다섯 갈래의 부류[五ご部ぶ]를 말하며, '계(dhatu)'란 욕·색·무색의 3계를 말한다.24)
    24) 98수면이란 탐(貪むさぼ)·진(瞋)·만(慢)·무명·의(疑うたぐ)·유신견·변집견·사견·견취·계금취의 10수면이 작용하는 세계 즉 3계와, 끊어지는 유형 즉 4제(諦たい) 각각에 대한 네 가지 관찰[見み道どう]과 선정을 통한 수습[修道しゅうどう]의 다섯 가지 유형[五ご部ぶ]에 따라 분류된 것이다. 일반적으로 번뇌에는 이지적 측면의 번뇌[迷理惑]와 정의적 측면의 번뇌[迷事惑]가 있는데, 전자는 사설(邪說じゃせつ)·사교(邪敎じゃきょう)에 의해 일어나는[分別ふんべつ起おこり] 후천적 번뇌이기 때문에 올바른 관찰에 의해 즉각적으로 제거될 수 있는 반면, 후자는 선천적으로 갖는[俱生起せいき] 본능적 번뇌이기 때문에 오랜 시간에 걸친 반복된 수습이 필요하다. 유부에서는 전자를 견혹(見み惑) 즉 4제의 진리성의 관찰에 의해 끊어지는 이른바 견소단(見所みどころ斷だん, 여기에는 見み苦く·見み集しゅう·見み滅めつ·見み道どう 所しょ斷だん의 4부가 있다)이라 하고, 후자를 수혹(修おさむ惑) 즉 수습에 의해 끊어지는 수소단(修おさむ所しょ斷だん)의 번뇌라고 하는데, 5견과 '의'가 오로지 견소단이라면 나머지 탐·진·만·무명은 양자에 공통된 번뇌이다. 98수면이란 이처럼 10수면을 3계·5부와 관련시켜 분류한 것이다. (후술)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제19권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum861 861-862 / 1397]. 98수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  3. ↑ 가 나 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제8권. p. T25n1509_p0110a26 - T25n1509_p0110b09. 108번뇌(百八煩惱ひゃくはちぼんのう)
    "「纏まとい」者しゃ，十じゅう纏まとい：瞋纏、覆くつがえ罪つみ纏まとい、睡ねむ纏まとい、眠ねむり纏まとい、戲おどけ纏まとい、掉纏、無む慚纏、無む愧纏、慳纏、嫉纏。　復ふく次じ，一切煩惱結繞心故，盡つき名めい為ため「纏まとい」。　「煩惱ぼんのう」者しゃ，能のう令れい心こころ煩はん，能のう作さく惱故，名めい為ため「煩惱ぼんのう」。煩惱ぼんのう有ゆう二に種しゅ：內著，外そと著ちょ——內著者しゃ，五ご見み、疑うたぐ、慢等；外がい著者ちょしゃ，婬いん、瞋等；無明むみょう內外共ども。　復ふく有ゆう二に種しゅ結ゆい：一いち、屬ぞく愛あい；二に、屬ぞく見み。　復ふく有ゆう三さん種しゅ：屬ぞく婬いん，屬ぞく瞋，屬ぞく癡ち。　是ぜ名めい煩惱ぼんのう。　纏まとい者しゃ，有人ゆうじん言ごと「十じゅう纏まとい」，有人ゆうじん言ごと「五ご百ひゃく纏まとい」。　煩惱ぼんのう名めい一切いっさい結ゆい使し：結ゆい有ゆう九きゅう結ゆい，使つかい有ゆう七なな，合ごう為ため九きゅう十じゅう八はち結ゆい。　如《迦旃延子のぶこ阿おもね毘曇》義よし中ちゅう說せつ：十じゅう纏まとい，九きゅう十じゅう八はち結ゆい，為ため百八煩惱ひゃくはちぼんのう。　《犢子兒じ阿おもね毘曇》中ちゅう結ゆい使し亦また同どう；纏まとい有ゆう五ご百ひゃく。　如是にょぜ諸しょ煩惱ぼんのう，菩薩ぼさつ能のう種種しゅじゅ方便ほうべん自じ斷だん，亦また能のう巧たくみ方便ほうべん斷だん他人たにん諸しょ煩惱ぼんのう。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE용수 조, 구마라습 한역T.1509제8권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT25n1509_p0110a26 T25n1509_p0110a26 - T25n1509_p0110b09]. 108번뇌(百八煩惱ひゃくはちぼんのう)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  4. ↑ 가 나 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제8권. pp. 288-289 / 2698. 108번뇌(百八煩惱ひゃくはちぼんのう)
    "얽매임[纏まとい]이라 함은 열 가지 얽매임[十じゅう纏まとい]을 말한다. 곧 성냄의 얽매임 · 죄를 숨김의 얽매임 · 졸음의 얽매임 · 잠의 얽매임 · 희롱의 얽매임 · 들뜸의 얽매임 · 제 부끄러움 없음의 얽매임 · 남부끄러움 없음의 얽매임 · 인색함의 얽매임 · 질투의 얽매임이다.
    또한 일체의 번뇌는 마음을 얽어매는 까닭에 모두 일컬어 얽매임이라 한다.
    번뇌라 함은 능히 마음을 번거롭게 하고 괴롭히기 때문에 번뇌라 한다.
    번뇌에 두 가지가 있으니, 내적인 집착[內著]과 외적인 집착[外そと著ちょ]이다. 내적인 집착이란 다섯 가지 견해[五ご見み]와 의심과 교만 등이요, 외적인 집착이란 음욕 · 성냄 등이다.
    무명은 안팎에 동시에 속한다.
    다시 두 가지 결(結ゆい)이 있으니, 첫째는 애욕에 속하는 것이요, 둘째는 견해에 속하는 것이다.
    또한 세 가지가 있으니, 음욕에 속하는 것과 성냄에 속하는 것과 어리석음에 속하는 것이다.
    이것을 번뇌라고 한다.
    얽매임[纏まとい]이라 했는데, 어떤 사람은 말하기를 “열 가지 얽매임이 있다”고 하며, 어떤 사람은 말하기를 “5백 가지 얽매임이 있다”고 한다.
    번뇌를 일체의 결사(結ゆい使し)라 하는데, 결에는 아홉 가지가 있고, 사에는 일곱 가지가 있어 합치면 98결(結ゆい)이 된다.
    가전연자 아비담에 말하기를 “10전(纏まとい)과 98결(結ゆい)이 합해 108번뇌가 된다. 독자아(犢子兒じ)14)의 아비담 가운데에서는 결과 사는 같은 것으로 5백의 얽매임[纏まとい]이 있다”고 한다.
    이와 같은 모든 번뇌를 보살은 능히 갖가지 방편으로 스스로 끊으며, 또한 교묘한 방편으로써 다른 사람의 번뇌들도 끊게 한다.
    14) 범어로는 Vātsīputra. 독자부(Vajiputtiyā)를 가리킨다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역K.549, T.1509제8권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1272startNum288 288-289 / 2698]. 108번뇌(百八煩惱ひゃくはちぼんのう)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  5. ↑ 가 나 고려대장경연구소, "구십팔수면". 2013년 3월 20일에 확인
    "구십팔수면 九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ
    * ⓟ
    * ⓣphra rgyas dgu bcu rtsa brgyad po
    * ⓢaṣṭānavater anuśayānām
    * ⓔthe ninety-eight accompanied tendencies
    1]98종의 수면, 즉 번뇌. 3계(界さかい)의 견혹(見み惑)은 88종이 있으며, 사혹(思惑おもわく)은 10종이 있다. 견혹과 사혹의 총합이 곧 98수면이다.
    [동]구십팔사(九きゅう十じゅう八はち使つかい)." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId779 구십팔수면]". 2013년 3월 20일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  6. ↑ 가 나 다 라 마 운허, "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり(구십팔수면)". 2013년 3월 20일에 확인
    "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり(구십팔수면): 또는 98사(使つかい). 수면은 번뇌의 다른 이름. 번뇌는 항상 사람을 따라다니면서 마음을 혼미케 하나, 그 작용은 미세(微細びさい)하여 알기 어려우므로 이같이 말함. 98이라 함은 온갖 번뇌의 근본인 탐(貪むさぼ)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡ち)ㆍ만(慢)ㆍ의(疑うたぐ)ㆍ신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)ㆍ사견(邪見じゃけん)ㆍ견취견(見取みとり見み)ㆍ계금취견(戒禁取と見み)의 10수면을 3계(界さかい) 5부(部ぶ)에 배당한 것. 곧 욕계의 고제(苦く諦たい) 아래 10종, 집제(集しゅう諦たい)ㆍ멸제(滅めつ諦たい) 아래 각기 7종(10수면에서 신견ㆍ변견ㆍ계금취견을 제함), 도제(道みち諦たい) 아래 8종(10수면에서 신견ㆍ변견을 제함)과, 욕계의 수도(修道しゅうどう) 아래 4종(탐ㆍ진ㆍ만ㆍ의)을 합하여 욕계에 36종이 있고, 색계ㆍ무색계에는 진(瞋)이 없으므로 5부에서 이를 제하면 각 31종이 있다. 색계 31ㆍ무색계 31ㆍ욕계 36을 합하면 98종이 된다. 이 98수면은 곧 견혹(見み惑) 88과 수혹(修おさむ惑) 10과를 합한 것. 5부는 고ㆍ집ㆍ멸ㆍ도의 4제와 수도. ⇒구십팔사(九きゅう十じゅう八はち使つかい)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEAB5ACEC8BADED8C94EC8898EBA9B4rowno1 九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり(구십팔수면)]". 2013년 3월 20일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  7. ↑ 가 나 다 라 마 곽철환 2003, "구십팔수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)". 2013년 3월 20일에 확인
    "구십팔수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり): 수면(隨ずい眠ねむり)은 번뇌를 뜻함. 견도(見み道どう)에서 끊는 88번뇌와 수도(修道しゅうどう)에서 끊는 10번뇌를 통틀어 일컬음. 견도에서 끊는 견혹(見み惑)에 유신견(有ゆう身み見み)·변집견(邊あたり執と見み)·사견(邪見じゃけん)·견취견(見取みとり見み)·계금취견(戒禁取と見み)·탐(貪むさぼ)·진(瞋)·치(癡ち)·만(慢)·의(疑うたぐ)가 있는데, 이를 삼계(三界さんがい) 각각에 사제를 적용시키면 욕계의 고제에서 끊는 번뇌에 유신견(有ゆう身み見み)·변집견(邊あたり執と見み)·사견(邪見じゃけん)·견취견(見取みとり見み)·계금취견(戒禁取と見み)·탐(貪むさぼ)·진(瞋)·치(癡ち)·만(慢)· 의(疑うたぐ)의 10번뇌, 집제에서 끊는 번뇌에는 위의 10번뇌 가운데 유신견과 변집견과 계금취견을 제외한 7번뇌, 멸제도 집제와 마찬가지로 7번뇌, 도제에서 끊는 번뇌에는 유신견과 변집견을 제외한 8번뇌이므로 합계 32번뇌. 또 색계에서는 욕계의 사제 각각에 진(瞋)이 제외되므로 고제에 9번뇌, 집제에 6번뇌, 멸제에 6번뇌, 도제에 7번뇌, 합계 28번뇌. 무색계도 색계와 마찬가지로 28번뇌. 따라서 삼계의 견혹은 88번뇌. 그리고 수도에서 끊는 수혹(修おさむ惑)은 욕계에 탐(貪むさぼ)·진(瞋)·치(癡ち)·만(慢), 색계와 무색계에서는 각각 탐(貪むさぼ)·치(癡ち)·만(慢)이므로 10번뇌.
    동의어: 구십팔사" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId897392categoryId1885 구십팔수면(九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり)]". 2013년 3월 20일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  8. ↑ 구글 CBETA 검색, "九きゅう十じゅう八はち惑". 2013년 4월 30일에 확인.
    "九きゅう十じゅう八はち惑:
    CBETA T29 No. 1559《阿おもね毘達磨だるま俱舍釋しゃく論ろん》卷まき14
    www.cbeta.org/result/normal/T29/1559_014.htm
    憂ゆう悔心若わか是ぜ惡性あくせい。 T29n1559_p0255b12(05)║亦また是ぜ修道しゅうどう所しょ滅めつ。於聖人じん亦また不ふ得とく現前げんぜん起おこり
    。疑惑ぎわく所しょ圓滿えんまん故こ。 T29n1559_p0255b13(01)║復ふく次じ於九きゅう十じゅう八はち惑中なか。幾いく惑遍行ぎょう幾いく惑非 ...
    CBETA T32 No. 1641《隨ずい相しょう論ろん》卷まき1 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
    www.cbeta.org/result/normal/T32/1641_001.htm
    如因貪むさぼ具ぐ生せい九きゅう十じゅう八はち惑。皆みな能生のう貪むさぼ。 T32n1641_p0159a07(00)║三さん失しつ時じ故ゆえ。雖具餘あまり緣えん
    則のり不ふ生なま牙きば。 T32n1641_p0159a08(05)║如春種しゅ則のり生せい冬ふゆ則そく不ふ生せい。因よし失しつ時じ亦また不能ふのう生せい果はて。
    CBETA X53 No. 836《俱舍論ろん疏》卷まき6
    www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_006.htm
    X53n0836_p0068a06 580)║自じ下した第だい三問答分別於中有三問答初問豈不未知諸法諦
    理り故こ九十八惑等諸漏當起由以知諸法諦理故九きゅう十じゅう八はち惑諸しょ偏へん不ふ生なま智さとし於漏生せい能のう為ため障礙しょうがい又また ..."
  9. ↑ 星雲せいうん, "百八煩惱ひゃくはちぼんのう". 2013년 3월 20일에 확인
    "百八煩惱ひゃくはちぼんのう: 　謂いい眾生之の煩惱ぼんのう有ゆう一いち百ひゃく零れい八はち種しゅ。又また作さく百ひゃく八はち結ゆい業ぎょう，以煩惱ぼんのう能生のう種種しゅじゅ惡業あくごう之の故こ。關せき於其內容有ゆう多種たしゅ異說いせつ：(一いち)據よりどころ大智たいち度ど論ろん卷まき七なな、大乘だいじょう義章よしあき卷まき六ろく等とう載の，百ひゃく八煩惱指十纏與九十八結。十じゅう纏まとい，即そく無む慚、無む愧、嫉、慳、悔、眠ねむり、掉舉、惛沈、忿、覆くつがえ等とう；九きゅう十じゅう八はち結ゆい，即そく三界之八十八見惑與十修惑。(二に)據よりどころ明度めいど五ご十じゅう校こう計けい經けい（大方おおがた等とう大だい集しゅう經卷きょうかん五ご十じゅう九きゅう）、止觀しかん輔行傳でん弘ひろし決けつ卷まき五ご之の五ご（會かい本ほん）等ひとし載の，眼め、耳みみ、鼻はな等とう六根ろっこん以色、聲こえ、香こう等とう六ろく塵ちり之の境為さかため對象たいしょう時じ，各かく有ゆう好このみ、惡あく、平たいら（非ひ好こう非ひ惡あく）三種さんしゅ分別ふんべつ，合ごう為ため十じゅう八はち種しゅ，又また一いち一いち各かく有ゆう染しみ、淨きよし之これ分ぶん，合ごう為ため三さん十じゅう六ろく種しゅ。復配ふくはい以過去かこ、未來みらい、現在げんざい三さん世せい，合ごう為ため一いち百ひゃく零れい八はち種しゅ煩惱ぼんのう。(三さん)據よりどころ止觀しかん輔行傳でん弘ひろし決けつ卷まき五ご之の五ご載の，六根ろっこん各かく有ゆう苦く、樂らく、捨等三さん受，合ごう為ため十じゅう八はち種しゅ；六根ろっこん復ふく各かく有ゆう好このみ、惡あく、平ひら三種さんしゅ，合ごう為ため十じゅう八はち種しゅ，總そう共とも三さん十じゅう六ろく種しゅ；再さい配はい以過去かこ、未來みらい、現在げんざい三さん世せい，合ごう為ため一いち百ひゃく零れい八はち種しゅ煩惱ぼんのう。
    　此外，寺院じいん朝夕ちょうせき撞鐘一いち百ひゃく零れい八はち下か，意い指ゆび消しょう除じょ一いち百ひゃく零れい八はち種しゅ煩惱ぼんのう。又また隨したがえ百ひゃく八煩惱之數而有百八念誦、百ひゃく八はち珠たま數すう、百ひゃく八はち三昧ざんまい、百ひゃく八はち尊みこと等とう。〔木き槵子經けい、大智たいち度ど論ろん卷まき三さん十じゅう六ろく、卷まき六ろく十じゅう八はち、釋氏しゃくし要覽ようらん卷まき中ちゅう〕 p2487"
  10. ↑ 운허, "百八煩惱ひゃくはちぼんのう(백팔번뇌)". 2013년 3월 20일에 확인
    "百八煩惱ひゃくはちぼんのう(백팔번뇌): 백팔결(百ひゃく八はち結ゆい)이라고도 함. 중생의 번뇌 수효가 108이란 말. 2종이 있음. 첫째, 6근(根ね)으로 6진(塵ちり)을 대할 때 저마다 호(好このみ)ㆍ오(惡あく)ㆍ평등(平等びょうどう)의 세 가지가 서로 같지 않아서 18번뇌를 일으키고, 또 고ㆍ락ㆍ사(苦くㆍ樂らくㆍ捨)의 3수(受)가 있어 18번뇌를 내니, 모두 합하여 36종. 또 이를 3세(世よ)에 배(配はい)하여 108번뇌가 됨. 둘째, 3계(界さかい)의 견혹(見み惑) 88사(使つかい)에 3계의 수혹(修おさむ惑) 10혹과 무참(無む慚)ㆍ무괴(無む傀)ㆍ혼침(昏沈)ㆍ악작(惡あく作さく)ㆍ뇌(惱)ㆍ질(嫉)ㆍ도회(掉悔)ㆍ수면(睡眠すいみん)ㆍ분(忿)ㆍ부(覆くつがえ)의 10전(纒まとい)을 더한 것. ⇒백팔결(百ひゃく八はち結ゆい)"
  11. ↑ 가 나 다 라 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099b25 - T29n1558_p0099c04. 욕계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별
    "如是にょぜ已やめ顯あらわ。十隨眠中薩迦耶見唯在一部。謂いい見み苦く所しょ斷だん。邊あたり執と見み亦また爾なんじ。戒禁取と通どおり在ざい二に部ぶ。謂いい見み苦く見み道どう所しょ斷だん。邪見じゃけん通どおり四よん部ぶ。謂いい見み苦く集しゅう滅めつ道どう所しょ斷だん。見取みとり疑うたぐ亦また爾しか。餘よ貪むさぼ等とう四よん各かく通つう五ご部ぶ。謂いい見み四諦したい及修所しょ斷だん。此中何なん相そう見み苦く所しょ斷だん。乃至ないし何なん相そう是ぜ修おさむ所しょ斷だん。若わか緣えん見み此所斷だん為ため境さかい名めい見み此所斷だん。餘よ名めい修おさむ所しょ斷だん。如是にょぜ六ろく中ちゅう見分けんぶん十じゅう二に。疑うたぐ分ぶん為ため四よん。餘あまり四よん各かく五ご。故こ欲界よくかい中有ちゅうう三さん十じゅう六ろく。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제19권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0099b25 T29n1558_p0099b25 - T29n1558_p0099c04]. 욕계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  12. ↑ 가 나 다 라 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. pp. 863-864 / 1397. 욕계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별
    "이상의 사실로 볼 때 10수면 중의 살가야견(薩伽耶見, satkaya-dṛṣṭi, 유신견의 원어)은 오로지 1부에만 존재하니, 이를테면 견고소단이 바로 그것으로, 변집견도 역시 그러하다. 계금취는 2부에 모두 존재하니, 이를테면 견고소단과 견도소단이 바로 그것이다. 사견은 4부와 통하니, 이를테면 견고소단·견집소단·견멸소단·견도소단이 바로 그것으로, 견취와 의(疑うたぐ)도 역시 그러하다. 그리고 그 밖의 탐 등의 네 가지(탐·진·만·무명)는 각기 5부와 통하니, 이를테면 견사제소단과 수소단이 바로 그것이다.26)
    이 중의 어떠한 상을 견고소단이라 하고, 내지는 어떠한 상을 수소단이라고 하는 것인가?27)
    만약 이러한 성제(聖ひじり諦たい)를 관찰하여 끊어지는 것(견소단의 번뇌 즉 見み惑)을 소연의 경계로 삼는 것이라면 견차제소단(見み此諦所しょ斷だん)이라 이름하고, 그 밖의 것은 수소단이라 이름한다.28)
    26) 탐·진·만·무명 중 앞의 세 가지는 수혹이기는 하지만 5견과 의(疑うたぐ)를 연(緣えん)으로 하여 일어나기 때문이며(예컨대 5견에 탐착하므로 그것을 정견이라 주장하고 그러한 견해에 오만해 하고, 나아가 타인을 증오 무시한다), 무명의 경우 그 자체로서 생기하는 독두무명(獨どく頭あたま無明むみょう)이나 5견과 서로 관계하여 생기하는 상응무명은 견소단이지만 탐·진·만과 상응 구기하는 무명은 수소단이자 견소단이기 때문이다. 또한 제법의 인과관계상에서 일시 설정된 5취온을 실유의 자아로 집착하는 유신견은 인과관계상 현행의 결과(이것은 고·비상·비아·공으로 관찰됨)를 대상으로 하는 염오혜(染しみ汚けがれ慧とし)이기 때문에, 변집견 역시 인과관계상의 현행의 결과에 대한 영속·단멸 등의 염오혜이기 때문에 오로지 견고소단이며, 계금취는 자재천 등이 세간의 참된 원인이 아님에도 그것을 상주하는 원인이라고 간주하는 염오혜이자 그릇된 금계를 청정도라고 판단하는 염오혜이기 때문에 견고소단이고 견도소단이다. 그리고 단멸의 입장에서 행위와 행위의 상속을 부정하는 사견은 인(집·도)과 과(고·멸)의 구조를 띤 사제를 부정하는 것이기 때문에, 견취는 유신·변집·사견 등의 저열한 지식을 뛰어난 이치, 즉 사제로 견집(堅けん執と)하는 것이기 때문에, 의는 4제에 대한 의심이기 때문에 견4제소단이다.
    27) 즉 5견과 의(疑うたぐ)는 지적 번뇌이기 때문에 당연히 견혹이지만, 앞서 언급한 나머지 네 가지 수면 즉 탐·진·무명·만이 견소단과 수소단 모두와 통하는 것이라면 어떠한 경우의 탐이 견혹이고 어떠한 경우의 탐이 수혹인가 하는 물음.
    이와 같이 6수면 중에서 견(見み)은 열두 가지로 나누어지고, 의(疑うたぐ)는 네 가지로 나누어지며, 나머지 네 가지는 각기 다섯 가지(즉 5부의 수면)로 나누어지기 때문에 욕계 중에는 서른여섯 가지의 수면이 있는 것이다.
    28) 5견이나 의(疑うたぐ)와 같은 지적 번뇌를 소연으로 삼아 일어나는 탐 등은 견소단이며, 지적 번뇌없이 다만 습관적으로 일어난 탐 등은 수소단이다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제19권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum863 863-864 / 1397]. 욕계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  13. ↑ 가 나 다 라 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099c04 - T29n1558_p0099c06. 색계·무색계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별
    "故こ欲界よくかい中有ちゅうう三さん十じゅう六ろく。色いろ無色むしょく界かい五ご部ぶ各かく除じょ瞋。餘よ與あずか欲ほし同どう。故こ各かく三さん十じゅう一いち。由よし是ぜ本論ほんろん以六隨眠行部界殊說九十八。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제19권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0099c04 T29n1558_p0099c04 - T29n1558_p0099c06]. 색계·무색계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  14. ↑ 가 나 다 라 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 864 / 1397. 색계·무색계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별
    "때문에 욕계 중에는 서른여섯 가지의 수면이 있는 것이다.
    그리고 색계와 무색계의 5부에는 각기 진(瞋)이 제외되며,29) 그 밖의 다른 것은 욕계에서와 동일하기 때문에 색계·무색계에는 각기 서른한 가지의 수면이 있다. 이에 따라 본론(本論ほんろん)에서 '6수면은 [견의 차별적인] 행상과 [5]부와 [3]계의 차별로 인해 아흔여덟 가지가 된다'고 설하였던 것이다.30)
    29) 그곳에는 진(瞋)수면의 경계가 존재하지 않기 때문이니, 이를테면 '진'은 전5식이 감수하는 고수(苦く受)에서 수증되는 것인데, 거기에는 고수가 없기 때문에 '진'도 존재하지 않는 것이다. 또한 그곳에서의 상속은 삼매[定じょう]에 의해 윤택해지기 때문이며, 그곳에는 '진'의 이숙인이 존재하지 않기 때문이다. 즉 '진'은 그 속성상 불선의 악으로 분류되나 상계의 수면번뇌는 악이 아닌 유부무기, 다시 말해 올바른 지혜의 생기를 방해하는 그릇된 의식일 뿐이기 때문이다.(『현종론』 권제25, 앞의 책, p. 138 참조)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제19권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum864 864 / 1397]. 색계·무색계의 10수면(十じゅう隨ずい眠ねむり)의 5부(五ご部ぶ) 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  15. ↑ 星雲せいうん, "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ". 2013년 3월 20일에 확인
    "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり: 　又また作さく九きゅう十じゅう八はち使つかい。隨ずい眠ねむり，煩惱ぼんのう之の異稱いしょう。煩惱ぼんのう常つね隨ずい逐於人じん，故こ稱しょう隨ずい；其狀體からだ幽かそけ微ほろ難なん知ち，如眠性せい，故こ稱しょう為ため眠ねむり。九きゅう十じゅう八はち者しゃ，小乘しょうじょう俱舍宗むね所しょ立見たちみ、思おもえ（修おさむ）二に惑之總數そうすう。其中，見み惑有八はち十じゅう八はち隨ずい眠ねむり，修おさむ惑有十じゅう隨ずい眠ねむり。此乃以貪、瞋、癡ち、慢、疑うたぐ、身み、邊あたり、邪よこしま、取と、戒等十じゅう隨ずい眠ねむり，配はい於三界かい五ご部ぶ，即そく欲界よくかい見み苦く所しょ斷だん之の十じゅう種しゅ、見み集しゅう所しょ斷だん七なな種しゅ、見み滅めつ所しょ斷だん七なな種しゅ、見み道どう所しょ斷だん八種及欲界修惑所斷之四種，共きょう為ため三さん十じゅう六ろく種しゅ，又また色いろ、無色むしょく界かい於五ご部ぶ各かく有ゆう三さん十じゅう一いち種しゅ，合ごう為ため九きゅう十じゅう八はち種しゅ。〔阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん卷まき五ご、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう六ろく、俱舍論ろん卷まき十じゅう九きゅう〕 p126"
  16. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ". 2013년 3월 20일에 확인
    "九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり:
    出處しゅっしょ: Buddhistdoor
    解釋かいしゃく: 九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり Same as 九きゅう十じゅう八はち使つかい.
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    品しな類るい足あし論ろん六ろく卷かん二に頁ぺーじ云うん：有ゆう九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。謂いい欲界よくかい繫三さん十じゅう六ろく，色しょく界かい繫三さん十じゅう一いち，無色むしょく界かい繫三さん十じゅう一いち；如前說せつ。
    二に解かい　俱舍論ろん十じゅう九きゅう卷かん四よん頁ぺーじ云うん：又また即そく所說しょせつ六ろく種しゅ隨したがえ眠ねむり，於本論ろん中ちゅう，說せつ九きゅう十じゅう八はち。依よ何なん義ぎ說せつ九きゅう十じゅう八はち耶？頌曰：六ろく行ぎょう部ぶ界かい異こと，故こ成なり九きゅう十じゅう八はち。欲よく見み苦く等とう斷だん，十じゅう七なな七なな八はち四よん，謂いい如次具ぐ離はなれ三さん二に見み見み疑うたぐ。色いろ無色むしょく除じょ瞋。餘よ等とう如欲說せつ。論ろん曰：六ろく種しゅ隨したがえ眠ねむり，由ゆかり行部ゆくべ界かい有ゆう差別さべつ故こ；成なり九きゅう十じゅう八はち。謂いい於六ろく中ちゅう，由ゆかり見みる行ゆき異こと，分別ふんべつ為ため十じゅう。如前已やめ辯べん，即そく此所辯べん十じゅう種しゅ隨ずい眠ねむ，部ぶ界かい不同ふどう，成なり九きゅう十じゅう八はち。部ぶ、謂いい見み四諦したい修おさむ所しょ斷だん五ご部ぶ。界さかい、謂いい欲ほっ色しょく。無色むしょく三界さんがい。且於欲界よくかい，五ご部ぶ不同ふどう；乘じょう十じゅう隨ずい眠ねむり，成なり三さん十じゅう六ろく。謂いい見み苦く諦たい至いたり修おさむ所しょ斷だん，如次有ゆう十じゅう、七なな、七なな、八はち、四よん。即そく上うえ五ご部ぶ，於十じゅう隨ずい眠ねむり，一いち二に一いち一いち，如其次第しだい，具ぐ離はなれ三見二見見疑。謂いい見み苦く諦たい所しょ斷だん，具ぐ十じゅう。見み集しゅう滅めつ諦たい所しょ斷だん，各かく七なな。離はなれ有ゆう身み見み、邊見へんみ、戒取。見み道どう諦たい所しょ斷だん八はち。離はなれ有ゆう身み見み，及邊執と見みる。修おさむ所しょ斷だん四よん。離はなれ見み、及疑。如是にょぜ合成ごうせい三さん十じゅう六ろく種しゅ。前ぜん三さん十じゅう二に，名めい見所みどころ斷だん，纔見諦たい時じ，彼かれ則そく斷だん故ゆえ。最後さいご有ゆう四よん，名めい修おさむ所しょ斷だん。見み四諦したい已やめ，後後あとあと時じ中ちゅう，數すう數すう習道，彼方かなた斷だん故ゆえ。如是にょぜ已やめ顯あらわ十じゅう隨ずい眠ねむ中なか，薩迦耶見，唯ただ在ざい一部いちぶ。謂いい見み苦く所しょ斷だん。邊あたり執と見み亦また爾なんじ。戒禁取と，通つう在ざい二に部ぶ。謂いい見み苦く見み道どう所しょ斷だん。邪見じゃけん通どおり四よん部ぶ。謂いい見み苦く集しゅう滅めつ道どう所しょ斷だん。見取みとり疑うたぐ亦また爾しか。餘よ貪むさぼ等とう四よん，各かく通つう五ご部ぶ。謂いい見み四諦したい，及修所しょ斷だん。此中何なん相そう，見み苦く所しょ斷だん，乃至ないし何なん相そう，是ぜ修おさむ所しょ斷だん？若わか緣えん見み此所斷だん為ため境さかい；名めい見み此所斷だん。餘よ名めい修おさむ所しょ斷だん。如是にょぜ六ろく中ちゅう，見分けんぶん十じゅう二に，疑うたぐ分ぶん為ため四よん，餘あまり四よん各かく五ご。故こ欲界よくかい中ちゅう，有ゆう三さん十じゅう六ろく。色いろ無色むしょく界かい，五部ごへ各かく除じょ瞋，餘よ與あずか欲ほし同どう。故こ各かく三さん十じゅう一いち。由よし是ぜ本論ほんろん，以六隨眠行部界殊，說せつ九きゅう十じゅう八はち。
    三さん解かい　大だい毗婆沙すな論ろん五ご十じゅう卷かん九きゅう頁ぺーじ云うん：有ゆう九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。謂いい欲界よくかい繫，三さん十じゅう六ろく隨ずい眠ねむり，色いろ無色むしょく界かい繫，各かく三さん十じゅう一いち隨ずい眠ねむり。此即以九十じゅう八事やごと為ため自性じしょう。隨ずい眠ねむり名義めいぎ，如前已やめ釋しゃく。問とい：何故なぜ說せつ此九十じゅう八はち隨ずい眠ねむり耶？答こたえ：是ぜ作さく論者ろんしゃ意欲いよく爾しか故こ。謂いい本論ほんろん師し，隨ずい欲ほっ作さく論ろん，不ふ違法いほう相しょう，故こ不ふ應おう責せめ。復ふく次じ為ため止どめ著ちょ文ぶん沙門しゃもん意い故ゆえ。謂いい有ゆう沙門しゃもん，執と著しる文字もじ；離はなれ經けい所說しょせつ，終おわり不ふ敢言。彼かれ作さく是ぜ說せつ：誰だれ有ゆう智慧ちえ過か於佛者しゃ。佛ふつ唯ただ說せつ有ゆう七なな種しゅ隨したがえ眠ねむり，如何いか強きょう增ぞう為ため九きゅう十じゅう八はち。為ため遮さえぎ彼かれ意い，廣こう七なな隨ずい眠ねむ為ため九きゅう十じゅう八はち。謂いい依よ行くだり相しょう界かい部ぶ別べつ故ゆえ。七なな隨ずい眠ねむ中なか，欲ほし貪むさぼ隨ずい眠ねむ，部ぶ別べつ故こ為ため五ご。瞋恚しんに隨ずい眠ねむり，亦また爾なんじ。有ゆう貪むさぼ隨ずい眠ねむり，界さかい別べつ故こ為ため二に，部ぶ別べつ故こ為ため五ご，界かい部ぶ別べつ故こ為ため十じゅう。慢隨眠ねむり，界さかい別べつ故こ為ため三さん，部ぶ別べつ故こ為ため五ご，界かい部ぶ別べつ故こ為ため十じゅう五ご。無明むみょう隨ずい眠ねむり，亦また爾なんじ。見み隨ずい眠ねむり，界さかい別べつ故こ為ため三さん，行ぎょう相しょう別べつ故こ為ため五ご，部ぶ別べつ故こ為ため十じゅう二に，行ぎょう相しょう界かい部ぶ別べつ故こ為ため三さん十じゅう六ろく。疑うたぐ隨ずい眠ねむり，界さかい別べつ故こ為ため三さん，部ぶ別べつ故こ為ため四よん，界かい部ぶ別べつ故こ為ため十じゅう二に。是ぜ故こ七なな隨ずい眠ねむり，依よ行くだり相しょう界かい部ぶ別べつ故こ，為ため九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。廣こう略りゃく雖異；而體無む差別さべつ。
    四よん解かい　入にゅう阿おもね毗達磨だるま論ろん上じょう十じゅう二に頁ぺーじ云うん：如是にょぜ七なな種しゅ隨したがえ眠ねむり，由よし界かい行ぎょう相しょう部ぶ差別さべつ故こ，成なり九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。謂いい欲界よくかい見み苦く所しょ斷だん，具ぐ十じゅう隨ずい眠ねむり。即そく有ゆう身み見み、邊あたり執と見み、邪見じゃけん、見取みとり、戒禁取と、疑うたぐ、貪むさぼ、瞋、慢、無明むみょう。見み集しゅう所しょ斷だん，有ゆう七なな隨ずい眠ねむり。於前十じゅう中ちゅう，除じょ有ゆう身み見み、邊あたり執と見み、戒禁取と。見み滅めつ所しょ滅めつ所しょ斷だん有ゆう七なな隨ずい眠ねむり，亦また爾なんじ。見み道どう所しょ斷だん有ゆう八はち隨ずい眠ねむり。謂いい即そく前ぜん七なな，加か戒禁取と。修おさむ所しょ斷だん有ゆう四よん隨ずい眠ねむり。謂いい貪むさぼ、瞋、慢、無明むみょう。如是にょぜ欲界よくかい有ゆう三さん十じゅう六ろく隨ずい眠ねむり。色いろ界かい有ゆう三さん十じゅう一いち隨ずい眠ねむり。謂いい於欲界かい三さん十じゅう六ろく中ちゅう，除じょ五ご部ぶ瞋。無色むしょく界かい亦また爾なんじ。故こ有ゆう九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: （術語じゅつご）亦また名めい九きゅう十じゅう八はち使つかい。煩惱ぼんのう之の異名いみょう也。常つね隨ずい逐於人じん，故こ謂いい之の隨ずい。其狀體からだ幽かそけ微ほろ難なん知ち，如眠性せい，故こ謂いい之の眠ねむり。此為貪むさぼ，瞋，痴ち，慢，疑うたぐ，身み，邊へん，邪よこしま，取と，戒之十じゅう隨ずい眠ねむり，配はい於三界かい五ご部ぶ者しゃ。即そく欲界よくかい見み苦く所しょ斷だん十じゅう種しゅ，見み集しゅう及見滅めつ所しょ斷だん七なな種しゅ（除じょ身邊しんぺん戒），見み道どう所しょ斷だん八はち種しゅ（除じょ身邊しんぺん），並なみ欲界よくかい修おさむ所しょ斷だん四よん種しゅ（貪むさぼ瞋痴慢），合ごう之の欲界よくかい有ゆう三さん十じゅう六ろく種しゅ。色いろ無色むしょく無む瞋，故こ於五ご部ぶ減げん之の，各かく有ゆう三さん十じゅう一いち種しゅ。故こ為ため九きゅう十じゅう八はち種しゅ。蓋ぶた見み惑八十じゅう八はち使つかい，加か修おさむ惑之十じゅう隨ずい眠ねむり也。出で於阿毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん五ご，大だい毘婆沙すな論ろん四よん十じゅう六ろく，俱舍論ろん十じゅう九きゅう等とう。"
  17. ↑ 星雲せいうん, "見所みどころ斷だん". 2013년 3월 20일에 확인
    "見所みどころ斷だん: 　梵語ぼんご darśana-prahātavya。於見道どう所しょ斷だん者しゃ之の意い。又また作見さくみ道どう所しょ斷だん、見み斷だん。與あずか修おさむ所しょ斷だん及非所しょ斷だん，並稱へいしょう為ため三さん斷だん。據よりどころ俱舍論ろん卷まき二に、卷まき十じゅう九きゅう、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき二に載の，八十八隨眠及其相應俱有之法，與あずか四よん相そう、隨行ずいこう之の得え等とう，皆みな為ため見所みどころ斷だん。然しか於見道どう十じゅう五ご心中しんちゅうの，隨順ずいじゅん次じ見み四諦したい之の理り的てき分別ふんべつ，故こ所ところ斷だん者しゃ亦また不同ふどう，即そく：見み道之みちゆき苦く諦たい所しょ斷だん，稱しょう為ため見み苦く所しょ斷だん；集しゅう諦たい所しょ斷だん，稱しょう為ため見み集しゅう所しょ斷だん；滅めつ諦たい所しょ斷だん，稱しょう為ため見み滅めつ所しょ斷だん；道どう諦たい所しょ斷だん，稱しょう為ため見み道どう所しょ斷だん。
    　此外，唯識ゆいしき家か將はた隨したがえ眠ねむり分ぶん為ため分別ふんべつ起おこり、俱生起せいき二に種しゅ，見み道どう所しょ斷だん即そく屬ぞく於分別べつ起おこり。另據大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき四よん所載しょさい，分別ふんべつ所しょ起おこり之の染しみ污之見み、疑うたぐ、見處みどころ、疑うたぐ處しょ，及於見み等とう所しょ發はつ之の身み語意ごい業ぎょう與一よいち切きり惡趣あくしゅ等とう之の蘊、界さかい、處しょ等とう，為ため見所みどころ斷だん。此與俱舍論ろん所しょ舉之義ぎ稍やや有ゆう不同ふどう。又また俱舍家か以見所しょ斷だん之の惑為八はち十じゅう八はち使し（隨ずい眠ねむり），唯識ゆいしき家か則そく認みとめ為ため見み惑有一いち一いち二に種しゅ。〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく、卷まき八はち、卷まき九きゅう、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき八はち十じゅう六ろく、俱舍論ろん卷まき三さん、阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん卷まき六ろく、大だい乘法じょうほう苑えん義よし林はやし章あきら卷まき二に末まつ〕（參まいり閱「三さん斷だん」 687、「見み惑」2997） p2995"
  18. ↑ 星雲せいうん, "三さん斷だん". 2013년 3월 20일에 확인
    "三さん斷だん: 　斷だん，乃斷縛ばく離はなれ繫而得とく證しょう之の義ぎ。三さん斷だん指ゆび：(一いち)(一いち)見所みどころ斷だん（梵 darśana-heya），即そく於見道之みちゆき位い所しょ斷だん之の法ほう。又また作見さくみ道どう所しょ斷だん之の法ほう、見み斷だん。(二に)修おさむ所しょ斷だん（梵 bhāvanā-heya），即そく於修道しゅうどう之の位い所しょ斷だん之の法ほう。又また作さく修道しゅうどう所しょ斷だん之の法ほう、修おさむ斷だん。(三さん)非ひ所しょ斷だん（梵 a-heya）， 即そく非ひ見み道どう、修道しゅうどう之の位い所しょ斷だん之の法ほう。又また作つく非ひ所ところ斷だん之の法ほう、非ひ斷だん。
    　大だい、小しょう二乘對三斷之解釋略有出入，茲就小乘しょうじょう之の觀點かんてん而論，據よりどころ俱舍論ろん卷まき二に、品しな類るい足あし論ろん卷まき二に等とう所しょ舉，三さん斷だん指ゆび：(一いち)見所みどころ斷だん，謂いい聲聞しょうもん初はつ果はて之これ人にん，斷だん惑見理り，稱しょう為ため見み道どう；因いん其斷除じょ八はち十じゅう八はち隨ずい眠ねむり，及與之の俱有之の法ほう與あずか隨行ずいこう之の得え，故こ稱しょう見所みどころ斷だん。(二に)修おさむ所しょ斷だん，謂いい聲聞しょうもん第だい二に果はて、第だい三さん果はて之これ人にん，修おさむ真ま斷だん惑，稱しょう為ため修道しゅうどう；因いん其斷除じょ十じゅう五ご界かい（十色界及五識界），及其餘あまり之の有ゆう漏も法ほう（八はち十じゅう一いち品ひん之の惑），及與之の俱有之の法ほう與あずか隨行ずいこう之の得え，故こ稱しょう修おさむ所しょ斷だん。(三さん)非ひ所しょ斷だん，謂いい聲聞しょうもん第だい四よん果はて之の人ひと，三界煩惱皆已斷竟，證しょう得とく無な漏も果はて，而無惑可斷だん；亦また即そく有為ゆうい、無為むい一切之無漏法，稱しょう為ため非ひ所しょ斷だん。又また十じゅう八はち界かい中ちゅう，意い根ね界かい、法ほう境界きょうかい、意識いしき界かい等とう三界さんがい通どおり於三さん斷だん，其餘之の十じゅう五界唯限於修所斷。
    　次じ就大乘だいじょう之の觀點かんてん而論，據よりどころ大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき四よん、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき六ろく十じゅう六ろく等とう所しょ舉，三さん斷だん指ゆび：(一いち)見所みどころ斷だん，即そく分別ふんべつ所しょ起おこり之の染しみ污之見み、疑うたぐ、見處みどころ、疑うたぐ處しょ，及於見み等とう所しょ起おこり之の邪よこしま行ぎょう、煩惱ぼんのう、隨ずい煩惱ぼんのう，及見等とう所しょ發はつ之の身み語意ごい業ぎょう，與一よいち切きり惡趣あくしゅ等とう之の蘊、界さかい、處しょ，是ぜ為ため見所みどころ斷だん。(二に)修おさむ所しょ斷だん，即そく得とく見み道之みちゆき後ご，與あずか見所みどころ斷だん不同ふどう之の諸しょ有ゆう漏も法ほう；亦また即斷そくだん除じょ分別ふんべつ所しょ起おこり之の染しみ污之見み等ひとし以外いがい，其餘之の諸しょ有ゆう漏も法ほう，是ぜ為ため修おさむ所しょ斷だん。(三さん)非ひ所しょ斷だん，即そく諸しょ無む漏も法ほう；亦また即そく以出世しゅっせ聖ひじり道之みちゆき無為むい法ほう，證あかし得とく無む學位がくい，而於無學むがく身中しんちゅう之の清淨せいじょう自性じしょう所しょ發はつ之の身み、語かたり業ぎょう，是ぜ為ため非ひ所しょ斷だん。又また十じゅう八はち界かい中ちゅう之の七なな心しん界かい，及色、聲こえ、法ほう三界さんがい通どおり於三さん斷だん，其餘之の八界則唯有見、修二しゅうじ斷だん。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき五十二いそじ、順じゅん正せい理論りろん卷まき六ろく、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき二に〕
    　(二に)就所斷だん之の法的ほうてき性質せいしつ，而將斷だん分ぶん為ため自性じしょう斷だん、不ふ生なま斷だん、緣えん縛ばく斷だん三さん種しゅ。據よりどころ宗むね鏡きょう錄ろく卷まき七なな十じゅう六ろく所しょ舉，即そく：(一いち)自性じしょう斷だん，謂いい於智慧ちえ起おこり時じ，煩惱ぼんのう闇やみ障さわ之これ自性じしょう應おう斷だん。(二に)不ふ生なま斷だん，謂いい證しょう得とく初はつ地ち法ほう空そら之の時とき，能のう令れい三塗惡道之苦果永不更生。(三さん)緣えん縛ばく斷だん，謂いい斷だん除じょ心中しんちゅうの之の惑，而於外がい塵ちり境さかい不ふ起おこり貪むさぼ、瞋之心しん，雖緣於境，而不染しみ著ちょ，是ぜ為ため緣えん縛ばく斷だん。三さん斷だん之の中なか，自性じしょう、不ふ生せい二者任運能斷，其皆由緣ゆえん縛ばく一いち斷だん，則のり能のう令れい三界さんがい之の因果いんが不ふ生せい。
    　此外，成なり唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ燈とう卷まき五ご末まつ，於三斷之外加上相應斷，稱しょう為ため四よん斷だん。〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき八はち、大明だいめい三藏さんぞう法ほう數すう卷かん十じゅう〕（參まいり閱「四よん斷だん」1847） p687"
  19. ↑ 운허, "迷理惑(미리혹)". 2013년 3월 20일에 확인
    "迷理惑(미리혹): 2혹(惑)의 하나. 견혹(見み惑)을 말한다. 세간 사물의 진상을 알지 못한데서 일어나는 정(情じょう)ㆍ의(意い)의 미(迷)인 미사혹(迷事惑)에 대하여, 4제(諦たい)의 진리에 미한 지적(智さとし的てき)인 미(迷)."
  20. ↑ 운허, "迷事惑(미사혹)". 2013년 3월 20일에 확인
    "迷事惑(미사혹): 2혹(惑)의 하나. 수혹(修おさむ惑)을 말한다. 미리(迷理)의 혹인 우주의 진리를 알지 못해서 일어나는 지적(智さとし的てき)인 미(迷)에 대하여, 삼라만상의 상(相そう)에 미하여 일어나는 번뇌."
  21. ↑ 星雲せいうん, "見み惑". 2013년 3월 20일에 확인
    "見み惑:　見み道どう所しょ斷だん惑（梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya）之の略稱りゃくしょう。又また作見さくみ煩惱ぼんのう、見み障さわ、見み一いち處しょ住じゅう地ち。指ゆび在ざい見み道どう時じ所しょ斷滅だんめつ之の惑。修道しゅうどう時じ所しょ斷滅だんめつ之の惑，則のり稱たたえ修おさむ惑（或ある思惑おもわく）。俱舍宗むね以執迷於四諦理之迷理惑為見惑，執と迷於現象げんしょう事物じぶつ之の迷事惑為修おさむ惑。唯識ゆいしき宗むね以見惑為後天こうてん之の煩惱ぼんのう，稱しょう為ため分別ふんべつ起おこり，係かかり因いん邪よこしま師し或ある邪教じゃきょう等とう誘導ゆうどう，而於心しん上じょう生起せいき者しゃ；修おさむ惑為與あずか生なま俱來，而自然しぜん產さん生せい之の先天せんてん性せい煩惱ぼんのう，稱しょう為ため俱生起せいき（表ひょう一いち）。此外，以見思おもえ二惑為空觀能斷之煩惱，故こ天台宗てんだいしゅう立りつ此二に惑，而與塵ちり沙すな惑、無明むみょう惑並稱へいしょう三さん惑。其中，見み思惑おもわく因いん對たい三界內之事物而起，能のう招感三界さんがい之の生死せいし（即そく迷的生存せいぞん），故こ稱しょう界かい內惑。並なみ以其共通きょうつう三さん乘じょう所しょ斷だん之の煩惱ぼんのう，故こ亦また稱しょう通どおり惑。
    　(一いち)據よりどころ小乘しょうじょう俱舍宗むね，見み惑凡八はち十じゅう八はち種しゅ，稱しょう為ため見み惑八十じゅう八はち使し（表ひょう二に）。即そく見み道どう所しょ滅めつ之の根本こんぽん煩惱ぼんのう有ゆう五ご利り使し（身み見み、邊見へんみ、邪見じゃけん、見取みとり見み、戒禁取と見み）、五ご鈍どん使し（貪むさぼ、瞋、癡ち、慢、疑うたぐ）等とう十じゅう惑。於見道どう觀かん三界さんがい之の各かく四諦したい，其所斷だん之の見み惑各各かく不同ふどう，即そく於欲界かい苦く諦たい所しょ斷だん有ゆう十じゅう使つかい；集しゅう、滅めつ二諦所斷各有七使（除じょ五利使中之身見、邊見へんみ、戒禁取と見み）；道どう諦たい所しょ斷だん有ゆう八はち使し（除じょ五利使中之身見、邊見へんみ），共きょう斷だん三さん十じゅう二に使つかい。於色界かい、無色むしょく界かい各かく四諦所斷皆如欲界，然しか各かく諦たい之これ下か又また除じょ瞋使，故こ各かく斷だん二に十じゅう八はち使つかい。色いろ界かい、無色むしょく界かい共ども計けい斷だん五ご十じゅう六ろく使つかい，故こ三界さんがい共ども計けい斷だん八はち十じゅう八はち使つかい。復ふく次じ，十じゅう惑中，小乘しょうじょう以貪、瞋、癡ち、慢四者通於見修二道所斷，疑うたぐ與あずか五ご見み，則のり唯ただ為ため見所みどころ斷だん，說せつ修おさむ惑有八はち十じゅう一いち種しゅ，稱しょう為ため修おさむ惑八十じゅう一いち品ひん（表ひょう三さん）。即そく修道しゅうどう時じ所しょ滅めつ之の根本こんぽん煩惱ぼんのう計けい有ゆう十じゅう種しゅ，在ざい欲界よくかい有ゆう貪むさぼ、瞋、癡ち、慢，在ざい色いろ界かい、無色むしょく界かい各かく有ゆう貪むさぼ、癡ち、慢。若わか以此十じゅう種しゅ配合はいごう九きゅう地ち，更さら依よ煩惱ぼんのう之の強弱きょうじゃく來らい分ぶん，則のり由よし上じょう上品じょうひん至いたり下か下品げひん九きゅう種しゅ，共きょう為ため八はち十じゅう一いち品ひん。見み惑八十じゅう八使與十種修惑，合ごう稱たたえ九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり。
    　(二に)大乘だいじょう唯識ゆいしき宗むね以十じゅう惑中之の貪むさぼ、瞋、癡ち、慢、身み見み、邊見へんみ六者通於見修二道所斷，其餘四者唯為見所斷，而說見み惑有一いち一いち二に種しゅ，即そく欲界よくかい之の四諦下各有貪、瞋、癡ち、慢、疑うたぐ、身み見み、邊見へんみ、邪見じゃけん、見取みとり見み、戒禁取と見み等とう十じゅう惑，共きょう為ため四よん十じゅう惑；色しょく界かい、無色むしょく界かい各かく四諦したい下か各かく除じょ瞋，而為九きゅう惑，合ごう為ため七なな十じゅう二に惑，故こ三界さんがい合計ごうけい一いち一いち二に惑。修おさむ惑有十じゅう六ろく種しゅ，即そく於欲界かい有ゆう貪むさぼ、瞋、癡ち、慢、身み見み、邊見へんみ等とう六ろく惑；色しょく界かい、無色むしょく界かい則そく各かく除じょ瞋而為ため五ご惑，合ごう為ため十じゅう惑，三界さんがい合計ごうけい十じゅう六ろく惑。見み思おもえ二に種しゅ，總計そうけい共有きょうゆう一いち二に八はち根本こんぽん煩惱ぼんのう（表ひょう四よん）。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう九きゅう、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき四よん、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき八はち十じゅう六ろく、阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん卷まき六ろく十じゅう五ご、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき六ろく下か、成なり唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ燈とう卷まき五ご末まつ、摩ま訶止觀かん卷まき五ご下か、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき十じゅう九きゅう〕（參まいり閱「九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむり」126、「見み道どう」3000、「修おさむ惑」4047）"
  22. ↑ 星雲せいうん, "煩惱ぼんのう". 2013년 3월 20일에 확인
    "煩惱ぼんのう: 　梵語ぼんご kleśa，巴ともえ利とし語ご kilesa。音譯おんやく吉きち隸舍。又また作さく惑。使つかい有情うじょう之の身心しんしん發生はっせい惱、亂みだれ、煩はん、惑、污等精神せいしん作用さよう之の總稱そうしょう。人類じんるい於意識いしき或ある無意識むいしき間あいだ，為ため達たち到いた我欲がよく、我執がしゅう之の目的もくてき，常つね沉淪於苦樂らく之の境域きょういき，而招致しょうち煩惱ぼんのう之の束縛そくばく。在ざい各種かくしゅ心的しんてき作用さよう中ちゅう，覺悟かくご為ため佛教ぶっきょう之の最高さいこう目的もくてき；準じゅん此而言ごと，妨さまたげ礙實現じつげん覺悟かくご之の一切精神作用皆通稱為煩惱。佛陀ぶっだ欲ほっ使し眾生了解りょうかい煩惱ぼんのう所しょ致之恐怖きょうふ情じょう形がた，遂とげ以各種かくしゅ立場たちば表示ひょうじ之の。自じ其作用よう而言，有ゆう隨ずい眠ねむり（梵 anuśaya）、纏まとい（梵 paryavasthāna）、蓋ぶた（梵 nivarana）、結ゆい（梵 sajyojana）、縛ばく（梵 bandhana）、漏も（梵 āsrava）、取と（梵 upādāna）、繫（梵 grantha）、使つかい、垢あか、暴流、軛くびき、塵ちり垢あか、客きゃく塵ちり等とう各種かくしゅ名稱めいしょう。其用法ほう有ゆう廣狹こうきょう二に義ぎ，若わか加か以分類ぶんるい，則のり極ごく為ため複雜ふくざつ。一般いっぱん以貪、瞋、癡ち三惑為一切煩惱之根源。
    　俱舍與あずか唯識ゆいしき學がく於闡發心ほっしん的てき作用さよう之の理論りろん，最さい具ぐ組織そしき性せい。通常つうじょう將はた煩惱ぼんのう分ぶん為ため根本こんぽん煩惱ぼんのう（本ほん惑、根本ねもと惑）、枝えだ末まつ煩惱ぼんのう（隨ずい惑、隨ずい煩惱ぼんのう）二に種しゅ。根本こんぽん煩惱ぼんのう又また分ぶん為ため貪むさぼ、瞋、癡ち（無明むみょう）、慢、疑うたぐ、見み（惡あく見み）等とう六ろく煩惱ぼんのう（隨ずい眠ねむり）；其中，見み又また可分かぶん為ため有ゆう身み見み、邊あたり執と見み、邪見じゃけん、見取みとり見み、戒禁取と見み等とう五ご種しゅ，合ごう稱たたえ為ため十じゅう煩惱ぼんのう（十じゅう使つかい）。見み有ゆう推察すいさつ探求たんきゅう之の性質せいしつ，其作用よう猛もう利り，自じ古稱こしょう為ため五ご利り使し，其他稱たしょう為ため五ご鈍どん使し。唯識ゆいしき學がく中ちゅう，與あずか第だい七識相應而起之我癡、我見がけん、我慢がまん、我わが愛あい等とう，稱しょう為ため四よん根本こんぽん煩惱ぼんのう。枝えだ末まつ煩惱ぼんのう係がかり伴とも隨ずい根本こんぽん煩惱ぼんのう而起之の從屬じゅうぞく者しゃ，在ざい俱舍中有ちゅうう放逸ほういつ、懈怠けたい等とう十じゅう九きゅう種しゅ；唯識ゆいしき中ちゅう除去じょきょ二に種しゅ，另加上じょう失念しつねん、散亂さんらん、不正ふせい知ち等とう，共きょう二に十じゅう種しゅ。俱舍論ろん以妨礙覺悟かくご之の煩惱ぼんのう，稱しょう為ため煩はん惱障；雖能離はなれ棄煩惱障，然しか未み能のう得え到いた無む餘よ涅槃ねはん之の障礙しょうがい，稱しょう為ため解脫げだつ障さわ。唯識ゆいしき論ろん則そく以我執がしゅう為ため根本こんぽん者しゃ，稱しょう為ため煩はん惱障；妨さまたげ礙正智之としゆき產さん生者しょうじゃ，稱しょう為所しどころ知ち障さわ。迷惑めいわく於佛教ぶっきょう普遍ふへん之の真理しんり者しゃ，稱しょう為ため迷理惑；迷惑めいわく於具體たい個別こべつ事象じしょう的てき人類じんるい情意じょうい者しゃ，稱しょう為ため迷事惑。若わか以修行しゅぎょう階段かいだん之の差異さい而區別べつ，迷惑めいわく於佛教ぶっきょう之の真理しんり者しゃ，稱しょう為ため見み惑；迷惑めいわく於現象げんしょう上之うえの事物じぶつ者しゃ，稱しょう為ため修おさむ惑。前者ぜんしゃ在ざい見み道どう位い滅めつ除じょ者しゃ共有きょうゆう八はち十じゅう八はち使つかい；後者こうしゃ在ざい修道しゅうどう位い滅めつ除じょ的てき貪むさぼ、瞋、癡ち、慢等，共有きょうゆう八はち十じゅう一いち種しゅ，此係俱舍所說しょせつ，唯識ゆいしき則そく謂いい一いち一いち二に使つかい與あずか十じゅう六ろく種しゅ。
    　其他另有見み煩惱ぼんのう、愛あい煩惱ぼんのう（有ゆう欲よく愛住あいずみ地ち、色いろ愛住あいずみ地ち、有ゆう愛住あいずみ地ち等とう三さん煩惱ぼんのう）之これ說せつ。天台宗てんだいしゅう亦また有ゆう見み思おもえ（見み惑、思惑おもわく）、塵ちり沙すな（妨さまたげ礙化導しるべ）、無明むみょう等とう三さん惑之說せつ。此外，尚なお有ゆう三さん漏も、三さん結ゆい、四よん暴流、四よん取と、五ご蓋ぶた、五ご結ゆい、六ろく垢あか、七なな流りゅう、九きゅう結ゆい、十じゅう纏まとい等とう各種かくしゅ分類ぶんるい，或ある稱しょう為ため百八煩惱ひゃくはちぼんのう，或ある因いん計算けいさん方法ほうほう不同ふどう而有各種かくしゅ異說いせつ，例れい如八萬まん四よん千せん煩惱ぼんのう。〔入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん卷まき上じょう、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう三さん、卷まき四よん十じゅう六ろく、卷まき六ろく十じゅう、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう、卷まき二に十じゅう一いち、佛性ぶっしょう論ろん卷まき三さん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく〕 p5515"
  23. ↑ 운허, "煩惱ぼんのう(번뇌)". 2013년 3월 20일에 확인
    "煩惱ぼんのう(번뇌): 【범】Kleśa 길례사(吉よし隷舍)라 음역. 혹(惑)ㆍ수면(隨ずい眠ねむり)ㆍ염(染しみ)ㆍ누(漏も)ㆍ결(結ゆい)ㆍ박(縛ばく)ㆍ전(纒まとい)ㆍ액(軛くびき)ㆍ폭류(暴流)ㆍ사(使つかい) 등이라고도 함. 나라고 생각하는 사정에서 일어나는 나쁜 경향의 마음 작용. 곧 눈앞의 고와 낙에 미(迷)하여 탐욕ㆍ진심(瞋心)ㆍ우치(愚癡ぐち) 등에 의하여 마음에 동요를 일으켜 몸과 마음을 뇌란 하는 정신 작용. 일체 번뇌의 근본이 되는 근본번뇌와 이에 수반하여 일어나는 수번뇌가 있으며, 또 이것을 사사(邪よこしま師し)ㆍ사설(邪說じゃせつ)ㆍ사사유(邪よこしま思惟しい)로 말미암아 일어나는 분별기(分別ふんべつ起おこり)의 번뇌와, 나면서부터 선천적으로 몸과 함께 있는 구생기(俱生起せいき)의 번뇌가 있고, 또 사(事こと)에 대한 정의(情意じょうい)의 미(迷)인 수혹(修おさむ惑)과, 이(理り)에 대한 지(智さとし)의 미인 견혹(見み惑)이 있으며, 혹은 세용(勢いきおい用よう)의 이둔(利鈍りどん)에 나아가서 5리사(利り使し)ㆍ5둔사(鈍どん使し)를 세우기도 하고, 혹은 3루(漏も)ㆍ3박(縛ばく)ㆍ3혹(惑)ㆍ4류(流りゅう)ㆍ4액(軛くびき)ㆍ4취(取と)ㆍ5상분결(上分かみぶん結ゆい)ㆍ5하분결(下分しもぶん結ゆい)ㆍ9결(結ゆい)ㆍ8전(纒まとい) ㆍ10전ㆍ108번뇌ㆍ8만 4천번뇌 등으로도 나"
  24. ↑ 星雲せいうん, "修おさむ惑". 2013년 3월 20일에 확인
    "修おさむ惑: 　修道しゅうどう所しょ斷だん惑（梵 bhāvanā-mārga-prahātavya-kleśa）之の略稱りゃくしょう。與あずか「見み惑」對稱たいしょう。又また作さく思惑おもわく。意い指ゆび修道しゅうどう所しょ斷だん之の惑。即そく於修道しゅうどう時じ所しょ斷だん貪むさぼ等とう迷事之の煩惱ぼんのう。據よりどころ俱舍論ろん卷まき二に十じゅう五ご謂いい，貪むさぼ、瞋、慢及無明むみょう等とう四よん煩惱ぼんのう對たい色しょく、聲こえ、香こう、味あじ、觸さわ等とう境さかい，生起せいき染しみ著ちょ、憎にく背そむけ、高こう舉及不ふ了りょう之これ行ぎょう相しょう轉てん，稱しょう為ため修おさむ惑。蓋ぶた修おさむ惑遍起おこり於三界かい九きゅう地ち，因いん此惑難なん斷だん，故こ每まい地ち各かく細分さいぶん為ため上上じょうじょう、上中かみなか、上下じょうげ、中上なかがみ、中ちゅう中ちゅう、中ちゅう下か、下上しもかみ、下中しもなか、下下しもじも等とう九きゅう品ひん，令れい二に果はて斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有そうゆう八はち十じゅう一いち種しゅ，稱しょう為ため八はち十じゅう一いち品ひん修おさむ惑。修道しゅうどう時じ所しょ滅めつ之の根本こんぽん煩惱ぼんのう有ゆう十じゅう種しゅ，即そく在ざい欲界よくかい有ゆう貪むさぼ、瞋、癡ち、慢四よん種しゅ；在ざい色いろ、無色むしょく界かい不ふ行くだり瞋恚しんに，各かく有ゆう貧ひん、癡ち、慢三さん種しゅ。
    　彰あきら所しょ知ち論ろん卷まき下道げどう法ほう品ひん（大だい三さん二に‧二に三さん四よん上じょう）：「修道しゅうどう所しょ斷だん俱生煩惱ぼんのう、得え、相そう、無む記き、有ゆう漏も善ぜん等とう，欲界よくかい之の中なか，貪むさぼ、瞋、癡ち（疑うたぐ作さく「慢」）、無明むみょう四よん，各かく具ぐ九きゅう品ひん，共きょう三さん十じゅう六ろく；色しょく界かい之の中なか，第だい一靜慮除瞋，餘あまり三さん各各おのおの九きゅう品ひん，成なり二に十じゅう七なな，如是にょぜ二に、三さん、四よん靜しずか慮おもんばか亦また爾しか。色いろ界かい總有そうゆう一いち百ひゃく八はち數すう，無色むしょく界かい亦また然しか。如是にょぜ三界さんがい修道しゅうどう所しょ斷だん，總有そうゆう二に百ひゃく五ご十じゅう二に數すう。」又また若わか就隨煩惱ぼんのう來らい分別ふんべつ，放逸ほういつ、不信ふしん、懈怠けたい、惛沉、掉舉、無む慚、無む愧、眠ねむり等とう八はち種しゅ通どおり於見、修おさむ二道ふたみち所しょ斷だん，餘よ之の忿覆等とう十じゅう一いち種しゅ，於自在ざい起おこり中ちゅう，與あずか無明むみょう相應そうおう，故こ唯ただ屬ぞく修道しゅうどう所しょ斷だん之の惑。大乘だいじょう唯識ゆいしき以與生せい俱來之の先天せんてん煩惱ぼんのう（俱生起せいき）為ため修おさむ惑，計けい十じゅう六ろく種しゅ。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき六ろく十じゅう一いち、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう三さん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく、大乘だいじょう義章よしあき卷まき六ろく〕（參まいり閱「見み思惑おもわく」2996、「見み惑」2997） p4047"
  25. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099c04. 진(瞋)의 5부 분별
    "色しょく無色むしょく界かい五ご部ぶ各かく除じょ瞋。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제19권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0099c04 T29n1558_p0099c04]. 진(瞋)의 5부 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  26. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 762 / 1397. 진(瞋)의 5부 분별
    "그리고 색계와 무색계의 5부에는 각기 진(瞋)이 제외되며,29)
    29) 그곳에는 진(瞋)수면의 경계가 존재하지 않기 때문이니, 이를테면 '진'은 전5식이 감수하는 고수(苦く受)에서 수증되는 것인데, 거기에는 고수가 없기 때문에 '진'도 존재하지 않는 것이다. 또한 그곳에서의 상속은 삼매[定じょう]에 의해 윤택해지기 때문이며, 그곳에는 '진'의 이숙인이 존재하지 않기 때문이다. 즉 '진'은 그 속성상 불선의 악으로 분류되나 상계의 수면번뇌는 악이 아닌 유부무기, 다시 말해 올바른 지혜의 생기를 방해하는 그릇된 의식일 뿐이기 때문이다.(『현종론』 권제25, 앞의 책, p. 138 참조)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제19권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum762 762 / 1397]. 진(瞋)의 5부 분별"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  27. ↑ 星雲せいうん, "瞋". 2013년 3월 20일에 확인
    "瞋: 　梵語ぼんご pratigha 或ある dvesa，巴ともえ利とし語ご patigha 或ある dosa 。又また作さく瞋恚しんに、瞋怒、恚、怒いか。音譯おんやく作さく醍鞞沙すな。心しん所しょ（心的しんてき作用さよう）之これ名めい。為ため三さん毒どく之の一いち。係かかり指ゆび對たい有情うじょう（生存せいぞん之の物もの）怨恨えんこん之の精神せいしん作用さよう。於俱舍しゃ宗むね屬ぞく不定ふてい地ち法ほう之の一いち，於唯識宗屬ぞく煩惱ぼんのう法ほう之の一いち。據よりどころ俱舍論ろん卷まき十じゅう六ろく、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき六ろく所載しょさい，對たい違背いはい己おのれ情じょう之の有情うじょう生起せいき憎にく恚，使つかい身心しんしん熱ねつ惱，不ふ得平とくひら安之やすゆき精神せいしん作用さよう，名めい為ため瞋。又また忿、恨、惱、嫉、害がい等とう隨ずい煩惱ぼんのう，皆みな以瞋之の部分ぶぶん為ため體たい，是ぜ為ため六ろく根本こんぽん煩惱ぼんのう（或ある十じゅう隨ずい眠ねむり）之の一いち。以其不ふ屬ぞく推察すいさつ尋ひろ求もとめ之の性質せいしつ（見み），作用さよう遲鈍ちどん，故こ為ため五ご鈍どん使し之の一いち。與あずか貪むさぼ、癡ち兩者りょうしゃ，共きょう稱しょう為ため三さん毒どく（三さん不ふ善根ぜんこん）。亦また屬ぞく五ご蓋ぶた、十惡じゅうあく之の一いち。
    　瞋唯屬ぞく欲界よくかい所しょ繫之煩惱ぼんのう，於色界かい、無色むしょく界かい則そく無む。貪むさぼ乃從喜き愛あい之の對たい境さかい所しょ起おこり，反たん之の，瞋則從したがえ違たがえ逆ぎゃく（不順ふじゅん心しん）之の對たい境さかい所しょ起おこり。瞋，為ため修學しゅうがく佛道ぶつどう上じょう最大さいだい之の障害しょうがい，經論きょうろん中ちゅう常つね誡之，如大智たいち度ど論ろん卷まき十じゅう四よん（大だい二に五ご‧一いち六ろく七なな中ちゅう）：「瞋恚しんに其咎最深さいしん，三さん毒どく之の中なか，無む重じゅう此者；九きゅう十じゅう八はち使し中ちゅう，此為最さい堅けん；諸しょ心しん病びょう中ちゅう，第だい一いち難治なんじ。」「無む瞋」即そく對たい境さかい不ふ起おこり害心がいしん，為ため對たい治ち瞋之精神せいしん作用さよう，屬ぞく俱舍宗むね十じゅう大だい善地ぜんち法ほう之の一いち、唯識ゆいしき宗むね善心ぜんしん所しょ之の一いち，與あずか無む貪むさぼ、無む癡ち共ども稱たたえ三さん善根ぜんこん，又また為ため四無量心中之慈無量心之體。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう七なな、卷まき二に十じゅう八はち、悲華經卷きょうかん六ろく、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき二に十じゅう七なな、卷まき三さん十じゅう四よん、卷まき四よん十じゅう四よん、卷まき四よん十じゅう八はち、顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷一けんいち、順じゅん正せい理論りろん卷まき四よん十じゅう、阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん卷まき二に十じゅう五ご、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき十じゅう六ろく、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき六ろく末まつ〕 p6114"
  28. ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1563, 제5권. p. T29n1563_p0797b15 - T29n1563_p0797c06. 22근의 3계계 분별
    "如是にょぜ已やめ說せつ善ぜん不善ふぜん等とう。二に十じゅう二根中幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫。頌曰。
    　　欲よく色しょく無色むしょく界かい　　如次除じょ後ご三さん
    　　兼けん女おんな男おとこ憂苦ゆうく　　并餘色しょく喜樂きらく
    論ろん曰。欲界よくかい除じょ後ご三さん無む漏も根ね。由ゆかり彼かれ三根みね唯ゆい不ふ繫故。准じゅん知ち。欲界よくかい繫有餘あまり十じゅう九きゅう根ね。色いろ界かい如前除じょ三さん無む漏も。亦また除じょ男女だんじょ憂苦ゆうく四よん根ね。准じゅん知ち。十じゅう五根亦通色界繫。除じょ男女だんじょ者しゃ。色いろ界かい已やめ離はなれ婬いん欲ほっ法ほう故ゆえ。除じょ此無因いん須受用じゅよう故こ。有ゆう說せつ由よし此身醜みにく陋故。此說不ふ然しか。陰かげ藏ぞう隱密おんみつ非ひ醜みにく陋故。然しか佛ほとけ置おけ彼かれ在ざい男おとこ品ひん中ちゅう。如契經けい說せつ。無む處しょ無む容よう女おんな身み為ため梵。有ゆう處しょ有ゆう容よう男おとこ為ため梵者。離はなれ欲よく威たけし猛もう似に男おとこ用よう故ゆえ。如有稱讚しょうさん大だい梵王言ごと。
    　　大だい梵如丈夫じょうぶ　　所得しょとく皆みな已やめ得え
    　　離はなれ欲よく道どう威い猛たけし　　故こ說せつ為ため丈夫じょうふ
    除じょ苦く根ね者しゃ。色いろ界かい中ちゅう無む損害そんがい事故じこ。苦く是ぜ損害そんがい。業ぎょう異い熟じゅく故こ。有ゆう說せつ彼かれ身み極ごく淨きよし妙みょう故ゆえ。除じょ憂う根ね者しゃ。彼處あそこ無む有ゆう怨憎相しょう故ゆえ。又また奢おご摩ま他た潤じゅん相續そうぞく故こ。有ゆう說せつ色しょく界かい具ぐ離はなれ欲よく智さとし。憂ゆう是ぜ無知むち等とう流りゅう果はて故ゆえ。無色むしょく如前除じょ三無漏女男憂苦。并除喜樂きらく及五色しょく根ね准じゅん知ち。餘あまり八根通無色界繫。"
  29. ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.957, T.1563, 제5권. pp. 177-179 / 1762. 22근의 3계계 분별
    "5. 3계계(界さかい繫) 분별
    이와 같이 선ㆍ불선 등에 대해 이미 논설하였다.
    그렇다면 22근 중의 몇 가지가 욕계의 계(繫)이고, 몇 가지가 색계의 계이며, 몇 가지가 무색계의 계인가?
    게송으로 말하겠다.
    　　욕ㆍ색ㆍ무색계에 계속(繫屬)되는 것은
    　　차례대로 뒤의 세 가지를,
    　　그것과 함께 여근과 남근과 우근과 고근을,
    　　아울러 색근과 희근과 낙근을 제외한 것이다.
    　　欲よく色しょく無色むしょく界かい 如次除じょ後ご三さん
    　　兼けん女おんな男おとこ憂苦ゆうく 幷餘色しょく喜樂きらく
    논하여 말하겠다.
    욕계에는 뒤의 3무루근이 제외되니, 그러한 세 근은 오로지 불계(不ふ繫)이기 때문이다. 이에 따라 욕계의 계(繫)에는 나머지 열아홉 가지의 근이 있다는 것을 알아야 한다.
    색계에는 앞의 욕계와 마찬가지로 3무루근이 제외되며, 남근과 여근과 우근과 고근의 네 가지도 역시 제외되니, 이에 따라 열다섯 가지의 근은 역시 색계의 계와도 통하는 것임을 알아야 한다. 여기서 여근과 남근을 제외하는 것은, 색계는 이미 음욕(婬いん欲よく)의 법을 떠났기 때문이다. 다시 말해 [음욕법의] 근거가 되는 이를 반드시 수용할 필요가 없기 때문에 제외되는 것이다.
    그런데 어떤 이는 설하기를, “이에 따라 신체가 누추해지기 때문이다”라고 하였다.43) 그러나 이러한 설은 옳지 않으니, 음장(陰かげ藏ぞう, 불타의 陰莖いんけい을 말함)은 은밀하게 감추어져 있어 누추하지 않기 때문이다. 그런데 부처님께서는 그들(색계 유정)을 남성으로 간주하고 있으니, 이를테면 계경에서 “여신(女おんな身み)이 범천(梵天ぼんてん)이 되는 것은 도리[處ところ]에도 맞지 않고, 가능성[容よう]도 없다. 그러나 남신(男おとこ身み)이 범천이 되는 것은 도리에도 맞고 가능성도 있다”고 설하고 있는 것이다.44) 그러나 이는 그곳에서의 이욕(離はなれ欲よく)의 위세나 맹렬함이 남성의 작용과 유사하기 때문이니, 이를테면 대범왕(大だい梵王)을 칭탄하여 말한 바와 같다.
    　　대범왕은 장부(丈夫じょうぶ)와 같으니
    　　얻을 바를 이미 모두 획득하였고
    　　이욕(離はなれ欲よく)의 도가 위세 있고 맹렬하였기에
    　　그래서 장부라고 설한 것이다.45)
    그리고 고근을 제외하는 것은, 색계 중에는 해코지하거나 손상시키는 일이 없기 때문이니, 고근은 바로 손상시키고 해코지하는 업의 이숙이기 때문이다. 또한 어떤 이는 설하기를, 그곳의 신체는 지극히 정묘(淨きよし妙みょう)하기 때문이다”라고 하였다.46) 나아가 우근을 제외하는 것은, 그곳에는 원증(怨憎)의 상이 존재하지 않기 때문이며, 또한 사마타(奢おご摩ま他た,śamatha, 止とめ의 선정을 말함)의 상속이 윤택하기 때문이다. 그러나 어떤 이는 설하기를, “색계는 이욕(離はなれ欲よく)의 지(智さとし)를 갖춘 곳으로, 우근은 바로 무지의 등류과이기 때문이다”라고 하였다.
    무색계에는 앞에서와 마찬가지로 3무루근과 여근ㆍ남근ㆍ우근ㆍ고근이 제외되며, 아울러 다섯 가지 유색근과 희근ㆍ낙근도 제외되니, 이에 따라 그 밖의 나머지 여덟 가지의 근이 무색계의 계(繫)와 통하는 것임을 알아야 한다.
    42) 안 등의 8가지 근이란 안 등의 5근과 여ㆍ남근과 명근을 말한다.
    43) 이는 『구사론』 상에서의 주장이다.(제3권, 앞의 책, p.139)
    44) 『중아함경』 제28권 『구담미경(瞿曇彌わたる經けい)』(대정장1,p.607중). “여인은 5사(事こと)를 행할 수 없으니, 만약 여인으로서 여래ㆍ무소착(無む所しょ著ちょ)ㆍ정등각이나 전륜왕ㆍ천제석(天てん帝釋たいしゃく)ㆍ마왕(魔王まおう)ㆍ대범왕이 되고자 한다면 이러한 것은 끝내 될 수 없다. 그러나 만약 남자로서…”
    45) 즉 색계에는 남근이 존재하는 것이 아니라 욕계 중에서 남자의 몸이 갖는 특성, 이를테면 이욕의 위세나 맹렬함이 존재할 따름이다.
    46) 이는 『구사론』 상에서의 주장이다(제3권, 앞의 책,p.140). 즉 색계에는 유정의 신체가 정묘하여 촉뇌(觸さわ惱)를 낳는 고의 근거[苦く依よ]가 없기 때문에, 불선법이 없어 고의 대상[苦境くきょう]이 없기 때문에 고근이 제외된다는 것이다."
  30. ↑ 법구 조, 승가발마 등 한역 & T.1552, 제2권. p. T28n1552_p0882a21 - T28n1552_p0882b02. 색계·무색계와 마음작용
    "問とい此說欲界よくかい心しん。色いろ界かい復ふく云うん何なに。答こたえ。
    　　初はつ禪ぜん離はなれ不善ふぜん　　餘よ知ち如欲有ゆう
    　　禪ぜん中間ちゅうかん除じょ覺さとし　　於上觀かん亦また然しか初はつ禪ぜん無む不善ふぜん。彼かれ有ゆう四よん品ひん心しん。善ぜん不ふ共とも隱かくれ沒ぼつ無む記き不ふ隱かくれ沒ぼつ無む記き。此諸心しん品ひん。除じょ無む慚無愧。餘よ如欲界かい說せつ。彼かれ善ぜん品ひん二に十じゅう二に。愛あい慢疑俱生十じゅう九きゅう。五見及不共俱生有十八。不ふ隱かくれ沒ぼつ無む記き十じゅう二に。無む慚無愧一向いっこう不善ふぜん故ゆえ。彼かれ色しょく界かい無色むしょく界かい無む悔眠亦また爾なんじ。禪ぜん中間ちゅうかん除じょ覺さとし。餘よ如初禪ぜん說せつ。於上觀かん亦また然しか者しゃ。第だい二第三第四禪及無色界無觀。"
  31. ↑ 법구 지음, 승가발마 등 한역, 김형준 번역 & K.960, T.1552, 제2권. p. 86 / 617. 색계·무색계와 마음작용
    "[문]이것은 욕계의 마음을 말한 것이다. [그렇다면] 색계의 경우는 또 어떻게 되는가?
    　　[답]초선(初はつ禪ぜん)에서 불선(不善ふぜん)을 벗어나니
    　　나머지 경우는 욕유(欲よく有ゆう)와 같음을 알아야 한다.
    　　선(禪ぜん)의 중간에서 거친 사유[覺さとし]가 제거되고
    　　위의 경지[上うえ]에서는 세밀한 사유[觀かん] 역시 그러하다.
    초선에서는 불선[심]이 없어지는데, 여기에서는 네 품[品しな]의 마음이 있다. 즉 선한 [마음]ㆍ독자적인 [마음]ㆍ은몰무기의 [마음]ㆍ불은몰무기의 [마음]이 그것이다. 이 모든 마음의 품계에서는 뉘우침 없는 마음과 부끄러움 없는 마음은 제외되며, 나머지는 욕계의 경우와 같이 설명된다.
    그 선한 품계는 스물두 가지이며, 사랑과 오만과 의심과 함께 생기는 것은 열아홉 가지이다. 다섯 가지 편견[五ご見み]59) 및 독자적인 [마음]과 함께 생기는 것은 열여덟 가지이며, 불은몰무기의 [마음]은 열둘이다. 뉘우침 없는 마음과 부끄러움 없는 마음은 오로지 불선이기에 [여기서는 제외된다.]
    그 색계ㆍ무색계에서는 후회와 수면이 없다. 선(禪ぜん) 중간에서 거친 사유[覺さとし]가 제거되며, 나머지는 초선의 경우와 같이 설명된다.
    ‘상위의 경지에서는 세밀한 사유[觀かん] 역시 그러하다’란, 제2선ㆍ제3선ㆍ제4선 및 무색계에서는 세밀한 사유[觀かん]가 없음을 말한 것이다.
    59) 신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)ㆍ사견(邪見じゃけん)ㆍ견취견(見取みとり見み)ㆍ계취견(戒取見み)."
  32. ↑ 법승 조, 승가제바·혜원 한역 & T.1550, 제2권. p. T28n1550_p0810c27 - T28n1550_p0811a09. 욕계의 번뇌
    "已やめ說せつ諸しょ心しん數すう法相ほうしょう。如所生せい今こん當とう說せつ。
    　　不ふ善心ぜんしん品ひん中ちゅう　　心しん數すう二に十じゅう一いち
    　　穢けがれ污二損そん減げん　　欲界よくかい非ひ不善ふぜん
    不ふ善心ぜんしん品ひん中ちゅう。心しん數すう二に十じゅう一いち者しゃ。不善ふぜん名めい若わか心しん生せい欲界よくかい諸しょ煩惱ぼんのう除じょ欲界よくかい身み見み邊見へんみ。是ぜ轉成てんせい不ふ愛あい果はて故こ謂いい不善ふぜん。此心品ひん中ちゅう當知とうち有ゆう二に十じゅう一いち心しん數すう法ほう。十じゅう大地だいち覺さとし觀かん。二煩惱無慚無愧。睡ねむ調しらべ不信ふしん放逸ほういつ懈怠けたい穢けがれ污二損そん減げん。欲界よくかい非ひ不善ふぜん者しゃ。謂いい心しん品ひん是ぜ欲界よくかい穢けがれ污非是ぜ不善ふぜん。如身見み邊見へんみ相應そうおう心しん。此品中ちゅう當知とうち有ゆう十じゅう九きゅう心しん數すう法ほう。除じょ無む慚無愧一向いっこう不善ふぜん故こ。"
  33. ↑ 법승 지음, 승가제바·혜원 한역, 김재천 번역 & K.959, T.1550, 제1권. p. 12-13 / 142. 욕계의 번뇌
    "이미 모든 마음에 속한 것의 법상(法相ほうしょう)에 대하여 설명했으니, 이제부터는 생하는 것에 대하여 설명하겠다.
    　　불선(不善ふぜん)의 심품(心しん品ひん) 중에는
    　　마음에 속한 것이 스물하나이다.
    　　예오(穢けがれ汚けがれ) 가운데 둘을 뺀 것은
    　　욕계의 비불선(非ひ不善ふぜん)이다.
    ‘불선의 심품 중에는 마음에 속한 것이 스물하나이다’고 함에서 불선이란 마음에 욕계의 모든 번뇌가 생기는 것으로, 욕계의 신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)은 제외된다. 이는 불애(不ふ愛あい)의 과(果はて)를 움직여 만들기 때문에 불선이라고 한다.
    이러한 심품 가운데에는 스물한 가지의 마음에 속한 법이 있음을 알아야 하니, 이른바 10대지(大地だいち)와 각(覺さとし)ㆍ관(觀かん)ㆍ두 가지 번뇌ㆍ무참(無む慚)ㆍ무괴(無む愧)ㆍ수(睡ねむ)ㆍ조(調しらべ)ㆍ불신(不信ふしん)ㆍ방일(放逸ほういつ)ㆍ해태(懈怠けたい)이다.
    ‘예오(穢けがれ汚けがれ) 가운데 둘을 뺀 것은 욕계의 비불선이다’고 함은 말하자면 심품은 곧 욕계의 더러움이지만 이것은 불선은 아니라는 것이고, 신견ㆍ변견이 서로 응하는 마음과 같다는 것이다. 이들 품 중에서는 열아홉 가지 마음에 속한 법이 있음을 알아야 하니, 무참과 무괴를 빼면 오로지 불선이기 때문이다."
  34. ↑ 법구 조, 승가발마 등 한역 & T.1552, 제2권. p. T28n1552_p0881c18 - T28n1552_p0882a06. 욕계와 번뇌
    "問とい大地だいち善よし大地だいち煩惱ぼんのう大地だいち不善ふぜん大地だいち小しょう煩惱ぼんのう大地だいち何なん差別さべつ。答こたえ大地だいち四よん種しゅ。善ぜん不善ふぜん隱かくれ沒ぼつ無む記き不ふ隱かくれ沒ぼつ無む記き。善ぜん大地だいち唯ゆい善ぜん。煩惱ぼんのう大地だいち二に種しゅ。不善ふぜん及隱沒ぼつ無む記き。不善ふぜん大地だいち唯ゆい不善ふぜん。小しょう煩惱ぼんのう大地だいち中ちゅう。誑諂高だか二種不善及隱沒無記。餘よ一向いっこう不善ふぜん。
    　　不ふ善心ぜんしん品ひん中ちゅう　　心しん法ほう二に十じゅう一いち
    　　欲ほし三見さんみ一いち減げん　　二見ふたみ除じょ三さん種しゅ
    不ふ善心ぜんしん品ひん中心ちゅうしん法ほう二に十じゅう一いち者しゃ。不善ふぜん。謂いい欲界よくかい煩惱ぼんのう相應そうおう除じょ身み見み邊見へんみ。轉成てんせい不ふ愛あい果はて故こ名めい不善ふぜん。不善ふぜん有ゆう八はち種しゅ。貪むさぼ恚慢疑邪見じゃけん見取みとり戒取不ふ共きょう及彼相應そうおう無明むみょう。彼かれ貪むさぼ恚慢疑心ぎしん二に十じゅう一法共生十大地及懈怠等十法。謂いい懈怠けたい無明むみょう不信ふしん放逸ほういつ掉睡覺さとし觀かん無む慚無愧。欲よく三さん見み一いち減げん者しゃ。欲界よくかい邪見じゃけん見取みとり戒取。彼かれ相應そうおう心しん二に十じゅう法ほう共生きょうせい除じょ慧とし。二見ふたみ除じょ三さん種しゅ者しゃ。欲界よくかい身み見み邊見へんみ。彼かれ相應そうおう心しん十じゅう八はち法ほう共生きょうせい。除じょ慧とし及無慚無愧。餘よ如前說せつ。除じょ無む慚無愧一向いっこう不善ふぜん故ゆえ。無む兩りょう慧とし使し見み即そく慧とし故こ。"
  35. ↑ 법구 지음, 승가발마 등 한역, 김형준 번역 & K.960, T.1552, 제2권. pp. 83-84 / 617. 욕계와 번뇌
    "[문]대지ㆍ선한 대지ㆍ번뇌대지ㆍ불선대지ㆍ소번뇌대지에는 어떠한 차별이 있는가?
    [답]대지에는 네 종류가 있다. 즉 선ㆍ불선ㆍ은몰무기(隱かくれ沒ぼつ無む記き)ㆍ불은몰무기(不ふ隱かくれ沒ぼつ無む記き)가 그것이다.
    선한 대지에는 오직 선만이 있다.
    번뇌의 대지에는 두 종류가 있으니, 불선 및 은몰무기이다.
    불선대지에는 오직 불선이 있다.
    소번뇌대지 가운데 기만과 아첨과 고만에는 불선과 은몰무기의 두 종류가 있고, 그 나머지에는 오로지 불선이 있다.
    　　불선의 심품(心しん品ひん)가운데
    　　마음의 법은 스물한 가지이니
    　　욕계의 세 가지 견해에서는 하나를 줄이고
    　　두 가지 견해에서는 셋을 제한다.
    ‘불선의 심품 가운데 마음의 법은 스물한 가지’라고 했는데, 불선이란 이른바 욕계에서 신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)을 제외한 번뇌와 상응하는 것을 말한 것이다. 이것은 사랑스럽지 않은 과보를 전성(轉成てんせい)하기 때문에 불선(不善ふぜん)이라 한다.
    불선에는 여덟 가지가 있으니, 탐욕ㆍ노여움ㆍ오만심ㆍ의심ㆍ사견(邪見じゃけん)ㆍ견취(見取みとり)ㆍ계취(戒取)와 이들과 함께 하지 않는 [무명]55)및 상응하는 무명56)이 그것이다.
    탐욕ㆍ노여움ㆍ오만심ㆍ의심의 마음에는 스물한 가지 법이 함께 일어나니, 열 가지 대지 및 게으름 등의 열 가지 법으로, 곧 해태ㆍ무명ㆍ불신ㆍ방일ㆍ들뜸ㆍ혼침ㆍ거친 생각ㆍ미세한 생각ㆍ뉘우침 없는 마음과 부끄러움 없는 마음을 말한다.
    ‘욕계의 세 가지 견해에서 하나를 줄이고’는, 욕계의 사견ㆍ견취ㆍ계취의 마음에는 그것과 상응하는 마음에 혜를 제외한 스무 가지 법이 함께 일어남을 말한 것이다.
    ‘두 가지 견해에서는 셋을 제한다’는, 욕계의 신견(身み見み)과 변견(邊見へんみ)에는 지혜ㆍ뉘우침 없는 마음ㆍ부끄러움 없는 마음을 제외한 열여덟 가지 법이 함께 생겨남을 말한 것이다.
    나머지는 앞에서 설명한 바와 같다.
    뉘우침 없는 마음과 부끄러움 없는 마음을 제외하는 것은 [이 둘이] 오로지 불선이기 때문이며, 아울러 혜가 없는 것은 보게 하는 견이 곧 지혜이기 때문이다.
    53) 범어로는 mada.
    54) 범어로는 vihiṁsā.
    55) 범어로는 aveṇikāvidyā.
    56) 범어로는 samprayuktāvidyā. 탐ㆍ진 등의 번뇌에 상응해서 함께 일어나는 무명."
  36. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 882 / 1397. 변행수면(遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり)·비변행수면(非ひ遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり)
    "번역자 주석: 79) 변행수면이란 자계(自じ界さかい)·자지(自じ地ち)의 5부의 법을 소연으로 하여 그러한 법을 오염시키는 작용을 갖는 번뇌를 말하고, 비변행수면이란 오로지 자과(自じ果はて)·자부(自じ部ぶ)의 법만을 오염시키는 번뇌를 말한다."
  37. ↑ 星雲せいうん, "遍あまね行ぎょう". 2013년 3월 21일에 확인
    "遍あまね行ぎょう: 　梵語ぼんご sarvatraga。(一いち)為ため唯識ゆいしき宗むね所しょ立りつ六ろく位い心しん所しょ之の一いち。與あずか「別べつ境さかい」相對そうたい。指ゆび任にん何なん認識にんしき作用さよう發生はっせい時じ，所しょ生起せいき之の心理しんり活動かつどう，因いん其具有ぐゆう普遍ふへん性せい，故こ稱しょう遍あまね行ぎょう。包括ほうかつ：觸さわ、作意さくい、受、想おもえ、思おもえ等とう五ご種しゅ心しん所しょ，稱しょう為ため五ご遍へん行ぎょう。（參まいり閱「五ご遍へん行ぎょう」1170）
    　(二に)為ため「非ひ遍あまね行ぎょう」之の對稱たいしょう。於九十じゅう八はち根本こんぽん煩惱ぼんのう中ちゅう，可か大別たいべつ為ため遍あまね行ぎょう、非ひ遍あまね行こう兩りょう大類おおるい；而於自界かい自じ地ち之の五ご部ぶ（四諦したい、修道しゅうどう）諸法しょほう中ちゅう，經由けいゆ遍へん緣えん、遍あまね隨ずい增ぞう、遍あまね隨ずい因いん，而遍生せい之の五ご部ぶ染しみ法ほう（煩惱ぼんのう），稱しょう為ため遍あまね行ぎょう惑。遍あまね行ぎょう惑共含三さん十じゅう三さん種しゅ煩惱ぼんのう，分ふん屬ぞく欲界よくかい、色いろ界かい、無色むしょく界かい等とう三界さんがい，每まい一いち界かい各かく具ぐ十じゅう一いち種しゅ。欲界よくかい遍あまね行ぎょう惑即指ゆび：見み道どう苦く諦たい以下いか之の五ご見み（身み見み、邊見へんみ、邪見じゃけん、見取みとり見み、戒禁取と見み）、疑うたぐ、無明むみょう，與あずか集あつまり諦たい以下いか之の邪見じゃけん、見取みとり、疑うたぐ、無明むみょう等とう十じゅう一いち種しゅ。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう九きゅう〕 p5615"
  38. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "遍あまね行ぎょう惑". 2013년 3월 21일에 확인
    "遍あまね行ぎょう惑:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 普遍ふへん遊行ゆぎょう的てき煩惱ぼんのう，亦また即そく一切いっさい煩惱ぼんのう起因きいん之の根本こんぽん煩惱ぼんのう。
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん
    解釋かいしゃく: sarvatragānuśaya, sarvatragair anuśayaiḥ.
    頁ぺーじ數すう: P.3780-P.3782"
  39. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0101b25 - T29n1558_p0101c06. 변행수면(遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり) 또는 변행혹(遍あまね行ぎょう惑)
    "九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。頌曰。
    　　見み苦く集しゅう所しょ斷だん　　諸しょ見み疑うたぐ相應ふさわし
    　　及不共ども無明むみょう　　遍あまね行こう自じ界さかい地ち
    　　於中除じょ二見ふたみ　　餘よ九きゅう能のう上じょう緣えん
    　　除じょ得とく餘あまり隨行ずいこう　　亦また是これ遍へん行ぎょう攝と
    論ろん曰。唯ただ見み苦く集しゅう所しょ斷だん見み疑うたぐ及彼相應そうおう不ふ共きょう無明むみょう力りょく。能のう遍へん行こう自じ界さかい地ち五ご部ぶ故ゆえ。此十じゅう一いち皆みな得とく遍あまね行ぎょう名めい。謂いい七見二疑二無明十一。如是にょぜ十じゅう一於自界地五部諸法遍緣。隨ずい眠ねむ為ため因いん遍あまね生なま五ご部ぶ染しみ法ほう。依よ此三義立遍行名。"
  40. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 882 / 1397. 변행수면(遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり) 또는 변행혹(遍あまね行ぎょう惑)
    "98수면 가운데 몇 가지가 바로 변행(遍あまね行ぎょう)이며, 몇 가지가 변행이 아닌 것인가?
    게송으로 말하겠다.
    　　견고소단·견집소단의
    　　온갖 견(見み)과 의(疑うたぐ)와, 상응 및
    　　불공(不ふ共とも)의 무명은
    　　자계·자지에 변행한다.79)
    　　見み苦く集しゅう所しょ斷だん 諸見しょみ疑うたぐ相應ふさわし
    　　及不共ども無明むみょう 遍へん行こう自じ界さかい地ち.
    　　이 중에서 두 가지 견을 제외한
    　　나머지 아홉 가지는 능히 상계를 연으로 하는데,
    　　득(得とく)을 제외한 그 밖의 수행(隨行ずいこう)도
    　　역시 바로 변행에 포섭된다.
    　　於中除じょ二見ふたみ 餘あまり九きゅう能のう上じょう緣えん
    　　除じょ得とく餘あまり隨行ずいこう 亦また是これ遍へん行ぎょう攝と
    논하여 말하겠다. 오로지 견고소단·견집소단의 견(見み)과 의(疑うたぐ)와, 그것과 상응하는 무명과 상응하지 않는 불공(不ふ共とも)의 무명은 그 힘이 능히 자계·자지의 5부에 두루 작용[遍あまね行ぎょう]하기 때문에 이와 같은 열한 가지는 모두 변행이라는 명칭을 획득하니, 이를테면 일곱 가지 '견'과 두 가지 '의'와 두 가지 무명의 열한 가지가 바로 그것이다.80)
    이와 같은 열한 가지는 자계와 자지의 5부(部ぶ)의 제법을 두루 반연하고, [5부를 두루 반연하여] 수면을 수증하며, 그것을 원인으로 하여 두루 5부의 염법을 낳으니,81) 이러한 세 가지 뜻에 근거하여 '변행'이라고 하는 명칭으로 설정하게 된 것이다.
    79) 이하 본권 말(무기에 관한 방론 이전)까지 98수면의 변행·비변행, 유루·무루연, 상응·소연의 수증(隨ずい增ぞう), 불선·무기, 근·비근 등의 제문(諸しょ門もん)에 대해 분별한다. 여기서는 먼저 변행과 비변행에 대해 분별하는데, 변행수면이란 자계(自じ界さかい)·자지(自じ地ち)의 5부의 법을 소연으로 하여 그러한 법을 오염시키는 작용을 갖는 번뇌를 말하고, 비변행수면이란 오로지 자과(自じ果はて)·자부(自じ部ぶ)의 법만을 오염시키는 번뇌를 말한다.
    80) 5부의 번뇌 가운데 자계의 모든 부의 번뇌를 두루 연으로 하여 작용하는 것은 그 힘이 가장 강력한 고제·집제 하에 포섭되는 번뇌 중 지적 사유작용과 관계하는 번뇌이다. 즉 견고소단의 유신견 등의 5견과 의, 견집소단의 사견·견취와 의, 그리고 견고·견집소단으로 앞의 온갖 수면과 상응하거나 독립적으로 일어나는 무명(즉 불공 혹은 獨どく頭あたま無明むみょう)의 열한 가지를 변행수면, 혹은 변행혹(구역에서는 遍あまね使し)이라고 한다. 보통 7견·2의·2무명으로 일컬어진다.
    81) 이것이 이른바 변행(sarvatra-ga)의 세 가지 근거로서, 1) 자계·자지의 5부의 제법을 두루 소연으로 삼으며, 2) 그같이 소연이 되는 5부의 제법을 두루 오염시키며, 3) 그것에 의해 두루 염법을 낳는다. 바로 이러한 세 가지 조건을 갖추고 있기 때문에 '변행'으로 일컬어진다."
  41. ↑ 권오민 2003, 106–115쪽.
  42. ↑ 星雲せいうん, "遍あまね行ぎょう因いん". 2013년 3월 21일에 확인
    "遍あまね行ぎょう因いん: 　梵語ぼんご sarvatraga-hetu。謂いい遍あまね行ぎょう之の惑為染しみ法ほう之の通つう因いん。又また作さく一切いっさい遍あまね因いん。六ろく因いん之の一いち。即そく已やめ生せい之の遍あまね行ぎょう隨ずい眠ねむ為ため後生ごしょう之の自じ部ぶ染しみ法ほう及餘部ぶ染しみ法ほう之の通つう因いん。（參まいり閱「六ろく因いん」1256） p5616"
  43. ↑ 운허, "遍あまね行ぎょう因いん(변행인)". 2013년 3월 21일에 확인
    "遍あまね行ぎょう因いん(변행인): 【범】Sarvatragahetu 6인(因よし)의 하나. 변행은 두루 통행하는 뜻으로 자타일체부류(自他じた一切いっさい部類ぶるい)의 혹(惑)을 내는 인(因よし)이 되는 것. 고제(苦く諦たい)의 이치에 미(迷)한 10혹 가운데 신견(身み見み)ㆍ변견(邊見へんみ)ㆍ사견(邪見じゃけん)ㆍ견취견(見取みとり見み)ㆍ계금취견(戒禁取と見み)ㆍ의(疑うたぐ)ㆍ무명(無明むみょう)의 7과 집제(集しゅう諦たい)의 이치에 미한 7혹(惑) 가운데 사견ㆍ견취견ㆍ의ㆍ무명의 4는 일체 혹이 일어나는 인(因よし)이 되므로 변행인이라 함. 이것은 인과가 때를 다르게 하는 경우의 원인(原因げんいん)인 것."
  44. ↑ 곽철환 2003, "변행인(遍あまね行ぎょう因よし)". 2013년 3월 21일에 확인
    "변행인(遍あまね行ぎょう因よし): 육인(六ろく因いん)의 하나. 두루 작용하는 원인. 결과와 같은 원인, 곧 동류인(同類どうるい因いん)에서 힘이 강한 번뇌가 원인이 되는 경우를 따로 세운 것. 강력한 번뇌가 특정한 대상에 한하지 않고 널리 여러 번뇌를 일으킬 때의 그 원인."
  45. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0102a03 - T29n1558_p0102a05. 상응법(相應そうおう法ほう)
    "為ため遍あまね行ぎょう體たい唯ただ是ぜ隨ずい眠ねむり。不ふ爾なんじ。云うん何なん并隨行ずいこう法ほう。謂いい上じょう所說しょせつ十じゅう一隨眠并彼隨行皆遍行攝。然しか除じょ彼かれ得う。非ひ一果いちか故こ。"
  46. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. pp. 886-887 / 1397. 상응법(相應そうおう法ほう)
    "그렇다면 변행은 오로지 이러한 [열한 가지의] 수면뿐이라고 해야 할 것인가?
    그렇지 않다.
    무엇이 또한 변행인가?
    [이러한 열한 가지 수면과] 아울러 그 수행법(隨行ずいこう法ほう)이 변행이다. 말하자면 앞에서 설한 열한 가지 수면과 아울러 그것에 수행하는 법은 모두 변행에 포섭된다. 그렇지만 그것의 득(得とく)은 제외되니, 동일한 결과가 아니기 때문이다.90)
    90) 즉 앞서 언급한 열한 가지 수면과 상응 구유하는 수행법(隨行ずいこう法ほう, 심·심소와 生なま 등의 4相そう)은 11변행과 불가분의 관계로서 동일한 결과이기 때문에 역시 변행이지만, 그러나 득(得とく)의 경우 3득 중의 법전득(法ほう前ぜん得とく)과 법후득(法ほう後ご得とく)은 소득법(所得しょとく法ほう) 즉 변행의 수면과 불가불리의 관계가 아니며, 동일한 결과도 아니기 때문에 변행이 아니다."
  47. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "遍あまね行ぎょう因いん". 2013년 3월 21일에 확인
    "遍あまね行ぎょう因いん:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 六ろく因いん之の一いち。見み六ろく因いん條じょう。
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 謂いい苦く集しゅう二に諦たい下か惑也。此惑遍へん於二諦たい，故こ名な遍あまね行ぎょう因いん。（苦く諦たい下か惑十使し具足ぐそく，即そく身み見み、邊見へんみ、見取みとり、戒取、邪見じゃけん、貪むさぼ、嗔、癡ち、慢、疑うたぐ也。集しゅう諦たい下か惑但有ゆう七なな使つかい，除じょ身み見み、邊見へんみ、戒取也。）
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん
    解釋かいしゃく: sarvatraga-hetu, sarvatraga-hetuka.
    頁ぺーじ數すう: P.3780-P.3782
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 俱舍論ろん六ろく卷かん十じゅう頁ぺーじ云うん：第だい五遍行因相云何？頌曰：遍あまね行ぎょう、謂いい前まえ遍あまね為ため同地どうち染しみ因いん。論ろん曰：遍あまね行ぎょう因いん者しゃ：謂いい前まえ已やめ生せい遍へん行ぎょう諸法しょほう、與あずか後のち同地どうち染しみ污諸法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。遍あまね行ぎょう諸法しょほう、隨ずい眠ねむり品ひん中ちゅう遍あまね行義ゆきよし處しょ、當とう廣こう分別ふんべつ。此與染しみ法ほう為ため通どおり因いん故こ；同類どうるい因いん外がい，更別さらべつ建立こんりゅう。亦また為ため餘部あまるべ染しみ法ほう因いん故こ。由よし此勢力せいりょく，餘部あまるべ煩惱ぼんのう、及彼眷屬けんぞく、亦また生長せいちょう故こ。聖者せいじゃ身中しんちゅう諸しょ染しみ污法、豈あに亦また用もちい此為遍あまね行ぎょう因いん？迦濕彌わたる羅ら國こく毗婆沙すな師し言げん：一切いっさい染しみ污法、見所みどころ斷だん為ため因いん。故こ品しな類るい足あし、說せつ如是にょぜ言ごと：云うん何なん見所みどころ斷だん為ため因いん法ほう？謂いい諸しょ染しみ污法、及見所しょ斷だん法ほう、所感しょかん異い熟じゅく。云うん何なん無む記き為ため因いん法ほう？謂いい諸しょ無む記き有為ゆうい法ほう、及不善ふぜん法ほう。或ある有ゆう苦く諦たい、以有身み見み為ため因いん，非ひ與あずか有ゆう身み見み為ため因いん。廣こう說せつ乃至ないし除じょ未來みらい有ゆう身み見み、及彼相應そうおう法ほう、生老しょうろ住じゅう無常むじょう，諸しょ餘よ染しみ污苦諦たい。若わか爾なんじ；云うん何なん通つう施設しせつ足あし論說ろんせつ？如彼論說ろんせつ：頗有法ほう、是ぜ不善ふぜん，唯ただ不善ふぜん為ため因いん耶？有ゆう。謂いい聖人せいじん離はなれ欲よく退すさ最初さいしょ已やめ起おこり染しみ污思。依よ未み斷だん因いん密みつ作さく是ぜ說せつ。見所みどころ斷だん法ほう、雖是此因；而由已やめ斷だん，故こ廢はい不ふ說せつ。
    如障礙中說せつ。
    二に解かい　如大毗婆沙すな論ろん十じゅう八卷九頁至十九卷九頁廣說。彼かれ云うん：云うん何なん遍へん行ぎょう因いん？答こたえ：前ぜん生見いくみ苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか後生ごしょう自じ界さかい見みる集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。過去かこ見み苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか未來みらい現げん在自あらじ界かい見み集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。現在げんざい見み苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか未來みらい自じ界さかい見みる集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。如見じょけん苦く所しょ斷だん，見み集しゅう所しょ斷だん，亦また爾なんじ。是ぜ謂いい遍あまね行ぎょう因いん。又また云うん：問とい：遍あまね行ぎょう因いん、以何為ため自性じしょう？答こたえ：一切過去現在遍行隨眠、及彼相應そうおう俱有諸法しょほう。已やめ說せつ自性じしょう：所以ゆえん今こん當とう說せつ。問とい：何故なぜ名めい遍あまね行ぎょう因いん？遍あまね行ぎょう、是ぜ何なん義ぎ？答こたえ：遍あまね為ため因いん義ぎ、是これ遍へん行義ゆきよし。復ふく次じ能のう遍へん緣えん義よし、是これ遍へん行義ゆきよし。復ふく次じ遍へん隨ずい增ぞう義よし、是これ遍へん行義ゆきよし。此遍行ぎょう因いん、唯ただ通どおり過去かこ現在げんざい二に世せい，有ゆう等とう流りゅう果はて。
    三さん解かい　入にゅう阿おもね毗達磨だるま論ろん下か十じゅう四よん頁ぺーじ云うん：自じ地ち前生ぜんしょう諸しょ遍あまね行法ぎょうほう、與あずか後のち染しみ法ほう為ため遍あまね行ぎょう因いん。
    四よん解かい　發はつ智さとし論ろん一いち卷かん十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：云うん何なん遍へん行ぎょう因いん？答こたえ：前ぜん生見いくみ苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか後生ごしょう自じ界さかい見みる集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。過去かこ見み苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか未來みらい現げん在自あらじ界かい見み集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。現在げんざい見み苦く所しょ斷だん遍あまね行ぎょう隨したがえ眠ねむり、與あずか未來みらい自じ界さかい見みる集しゅう滅めつ道修どしょう所しょ斷だん隨ずい眠ねむり、及相應おう法ほう、為ため遍あまね行ぎょう因いん。如見じょけん苦く所しょ斷だん，見み集しゅう所しょ斷だん亦また爾なんじ。是ぜ謂いい遍あまね行ぎょう因いん。"
원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=구십팔수면&oldid=36793353"