보살 수행계위
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보살 수행계위(
보살 수행계위에 대해서 모든 대승불교의 경전과 논서의 의견이 일치하는 것은 아니며, 여러 가지 계위 체계가 있다. 이 문서에서는 그 계위의 수가 그 수가 적은 것에서 많은 것 순서로 나열하고 있으며, 나열된 수행계위들 외에도 다른 것들이 있을 수 있다.[1][6]
이들 가운데 《화엄경》 계통의 경전인 《보살영락본업경》에서 설하고 있는 10신(
10위
편집11위
편집41위
편집- 《화엄경》에서 설하는 10주(
十 住 ) · 10행(十 行 ) · 10회향(十 廻 向 ) · 10지(十 地 ) · 불지(佛 地 )의 41위(四 十 一 位 )[9][10]
《60화엄》에서는 불지(佛 地 )라는 낱말과 등각(等 覺 )이라는 낱말을 구경각의 뜻으로 함께 사용하고 있다.[11][12] 《80화엄》과 《40화엄》에서도 구경각의 뜻으로 불지(佛 地 )라는 낱말을 사용하고 있다.[13] 하지만 《60화엄》과는 달리 구경각의 뜻으로 등각(等 覺 )이라는 낱말 대신 정등각(正 等 覺 )이라는 낱말을 사용하고 있다.[14] 언제나 구경각을 뜻하는 묘각(妙 覺 )이라는 낱말은 《60화엄》에서는 사용되고 있지 않으며,[15] 《80화엄》과 《40화엄》에서는 각각에서 단 2회 사용되고 있다.[16] - 법상종의 개조인 규기가 세운 10주(
十 住 ) · 10행(十 行 ) · 10회향(十 廻 向 ) · 10지(十 地 ) · 묘각(妙 覺 )의 41위(四 十 一 位 )[9][17]
유식학에서는 보살의 수행 계위를 41단계 즉 41위로 인정하고 41단계를 자량위 · 가행위 · 통달위 · 수습위 · 구경위의 5위(五 位 )에 다음과 같이 배대한다.[18][19][20]
- 자량위(
資 糧 位 ): 10주 · 10행과 10회향의 제10위인 법계무량회향(法界 無量 廻 向 )의 주심(住 心 )까지[21][22] - 가행위(
加 行 位 ): 10회향의 제10위인 법계무량회향(法界 無量 廻 向 )의 출심(出 心 )의 단계, 즉, 통달위 즉 견도(見 道 )에 들기 위해 닦는 난(煖) · 정(頂 ) · 인(忍 ) · 세제일(世 第 一 )의 4선근(四 善根 ) 즉 4가행(四 加 行 )의 단계[23][24] - 통달위(
通達 位 ): 견도위(見 道 位 ), 즉 10지의 첫 번째 계위인 초지(初 地 )의 입심(入 心 ) 즉 환희지(歡喜 地 )의 입심(入 心 )[19][25][26][27] - 수습위(
修習 位 ): 10지 가운데 초지(初 地 ) 즉 환희지(歡喜 地 )의 주심(住 心 )에서 제10지 즉 법운지(法 雲 地 )의 출심(出 心 )까지[28] - 구경위(
究竟 位 ): 묘각(妙 覺 ), 즉 부처의 지위 · 불지(佛 地 ) · 불과(佛果 ) · 여래지(如來 地 ) · 불지(佛 智 ) · 일체지(一切 智 ) · 대원경지(大圓 鏡 智 )[29][30]
42위
편집51위
편집52위
편집- 《보살영락본업경》에서 설하는 10신(
十 信 ) · 10주(十 住 ) · 10행(十 行 ) · 10회향(十 廻 向 ) · 10지(十 地 ) · 등각(等 覺 ) · 묘각(妙 覺 )의 52위(五 十 二 位 )[38][39][40][41][42][43] - 법상종의 원측이 세운 10신(
十 信 ) · 10주(十 住 ) · 10행(十 行 ) · 10회향(十 廻 向 ) · 10지(十 地 ) · 등각(等 覺 ) · 묘각(妙 覺 )의 52위(五 十 二 位 )[1][44]
원측은 규기가 세운 10주(十 住 ) · 10행(十 行 ) · 10회향(十 廻 向 ) · 10지(十 地 ) · 묘각(妙 覺 )의 41위(四 十 一 位 )[9][17]에 대해 맨 앞에 10신을 추가하고 10지를 10지와 등각으로 나누어 총 52위를 세웠다. 또한 그는 10신에는 두 종류가 있다고 보았는데, 첫 번째는 52위의 첫 번째 그룹인 10신으로 지위10신(地位 十 信 ) 또는 위지10신(位地 十 信 )이라 한다. 두 번째는 52위의 두 번째 그룹인 10주의 제일 첫 번째 계위인 초주(初 住 )를 포함한 상위의 모든 계위에 공통되는 청정 또는 계합이라는 요소로서의 10신으로 행해10신(行 解 十 信 )이라 한다.[1][44]
57위
편집58위
편집참고 문헌
편집- 고려대장경연구소 (K0079 (T.0278)). 《대방광불화엄경 해제》. 2013년 4월 13일에 확인.
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과.
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 구마라습 한역, 번역자 미상 (K.19, T.246). 《불설인왕반야바라밀경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.19(5-1021), T.245(8-825).
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 법장 술, 노혜남 번역 (K.1513, T.1733). 《화엄경탐현기》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1513(47-458), T.1733(35-107).
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 불공 한역, 번역자 미상 (K.1340, T.245). 《불설인왕반야바라밀경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1340(37-52), T.246(8-834).
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - 축불념 한역, 노혜능 번역 (K.530, T.1485). 《보살영락본업경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.530(14-374), T.1485(24-1010).
|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 구마라습 한역 (T.245). 《불설인왕반야바라밀경(
佛說 仁王 般若 波羅蜜 經 )》. 대정신수대장경. T8, No. 245, CBETA.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 법장 술 (T.1733). 《화엄경탐현기(
華嚴經 探 玄 記 )》. 대정신수대장경. T35, No. 1733, CBETA.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 불공 한역 (T.246). 《인왕호국반야바라밀다경(
仁王 護國 般若 波羅蜜 多 經 )》. 대정신수대장경. T8, No. 246, CBETA.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
佛門 網 . 《佛學 辭典 (불학사전)》.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 축불념 한역 (T.1485). 《보살영락본업경(
菩薩 瓔珞 本業 經 )》. 대정신수대장경. T24, No. 1485, CBETA.|title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
각주
편집- ↑ 가 나 다 라 마
星雲 , "菩薩 階 位 ". 2013년 4월 10일에 확인
"菩薩 階 位 :指 菩薩 自 初發 菩提心 ，累積 修行 之 功德 ，以至達 於佛果 ，其間所 歷 經 之 各階 位 ；通常 以「位 」或 「心 」稱 之 ，如十 信 位 （又 稱 十 信心 ）、十 迴向位 （又 稱 十 迴向心 ）等 ，均 為 菩薩 階 位 之 名稱 。然 有 關 菩薩 階 位 之 位 次 、名義 ，諸 經論 所說 不 一 ，例 如發心 住 、治 地 心 住 等 之 「十 住 」說 ，在 古代 原本 涵蓋菩薩 修行 之 全部 階 位 ，至 後世 則 僅相當 於「十 地 」以前 三賢位之初位而已，故知 菩薩 階 位 說 亦 每 隨 教理 史 之 發展 而更變 。於四十 一 位 、五 十 一 位 、五 十 二 位 、五十七位等各種菩薩階位說之中，自 古 以降 ，菩薩 瓔珞 本業 經 所 舉之五 十 二 位 說 （十 信 位 、十 住 位 、十 行 位 、十 迴向位 、十 地位 、等 覺 、妙 覺 ），以名義之 整然 ，位 次 之 無缺 ，而廣為 一般 採用 。如表一 所 示 。
又 各 經論 有 不同 之 說法 ，如表二 。
各 宗派 於菩薩 階 位 之 主張 亦 不同 ，玆舉唯識 、華嚴 、天台 等 三 大宗 派 之 說 ：(一 )唯識 宗 採 四 十 一 位 說 ，其異於瓔珞經之 五 十 二 位 說 者 ，係 將 「十 信 」包含 於「十 住 」中 之 初 住 ，「等 覺 」包含 於「十 地 」中 第 十 地 圓滿 成就 之 時 （即 最終 之 時 ）。又 於「十 迴向心 」之 第 十迴向開衍出糓位、頂 位 、忍 位 、世 第 一法 位 等 「四 善根 」之 位 ，而以十地以前三十心之前二十九心（即 十 住 心 、十 行 心 、十迴向之前九迴向心）及第 三 十 心 （第 十 迴向心 ）之 一 部分 為 「大乘 順 解脫 分 」（即 三 賢 位 ），以第三 十迴向心之另一部分為「大乘 順 決 擇 分 」（即 四 善根 ）。
有 關 「十 信 位 」，唐 代 西明寺 之 圓 測 別 立 兩 種 異說 ：(1)主張 有 「位地 之 十 信 」，即 認 為 進入 「初 住 」前 ，必有「前 方便 位 」之 階 位 ，此即常行 十 心 的 「十 順 名字 」之 菩薩 。(2)主張 「行 解 之 十 信 」，即 指 所有 「初 住 位 」以上 之 菩薩 所 共通 修 證 之 十 心 。圓 測 與 我國 唯識 宗之 祖 窺基本 為 同門 師 兄弟 ，一生致力於唯識學之研習、講說 、著作 ，然 每 有 論述 ，必多批駁窺基之 說 ，且亦異 於當時 唯識 學 之 正統 解釋 ，故 被 視 為 唯識 家 之 異 解 者 ，如上 記 兩 種 異說 即 為 歷 來 有 關 「十 信 位 」極 特殊 之 觀點 。
(二 )華嚴宗 以所判 立 「五教 」之 別 而有數 種 菩薩 位 次 之 說 ，即 ：(1)小乘 教 ，於「見 道 」以前 有 四 善根 之 方便 位 。(2)大乘 始 教 ，又 分 兩 種 ，即 ：1.迴心教 ，即 引導 愚 法 二 乘 進入 大乘 之 教 ，依 準 小乘 之 位 次 ，並 根據 天台宗 「三 乘 共 十 地 」之 說 ，而有乾 慧 地 、性 地 、菩薩 地 、佛 地 等 十 地 。2.直進 教 ，即 直進 大乘 之 教 ，包含 十 信之 階 位 ，故 共有 五 十 一 位 ，而以「十 迴向」以上 為 「不 退位 」，亦 即 依 素質 能力 之 差別 ，上根 者 、中根 者 、下根 者 三 種 人 分別 於第七 住 、十 迴向、初 地 等 階 位 入 於不退轉 之 位 次 。(3)終 教 ，謂 十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故 不 立 十 信 位 之 說 ，僅立四 十 一 位 。又 於此四 十 一 位 中 ，以初住 為 不 退位 。(4)頓 教 ，於此教 中 ，若 能 一念不生而顯理斷惑，即 能 當 下 契 入 佛 位 ，故 不 立 菩薩 之 位 次 。(5)圓 教 ，分 為 兩 種 ：1.同 教 一 乘 ，亦 不 立 特別 之 位 次 ，而攝入 前 四 教 之 階 位 。2.別 教 一 乘 ，於「行 布 門 」雖立有 菩薩 之 階 位 次第 ，然 在 「圓融 門 」，則 主張 於一位之中即具足一切之位，故 認 為 十信位圓滿成就之際即可成佛，稱 為 「信 滿 成佛 」。
(三 )天台宗 所 判 藏 、通 、別 、圓 等 「化 法 四 教 」中 ，通 、別 、圓 三教均配有菩薩階位：(1)通 教 ，配 以「三 乘 共 十 地 」之 階 位 ，即 乾 慧 地 、性 地 等 十 地 ，又 稱 通 教 十 地 ，為 菩薩 、聲聞 、緣 覺 等 三乘之人所共修之十種階位。(2)別 教 ，以菩薩 瓔珞 本業 經 所說 之 五 十 二 位 為 其位次 。然 將 五 十 二 位 歸納 成 「信 、住 、行 、向 、地 、等 （覺 ）、妙 （覺 ）」等 七 科 ，又 將 七科總結為凡、聖 兩 大 項 。即 於五十 二 位 中 ，以「十 信 」為 「外 凡」位 （止 伏 三 惑中「界 內」之 見 惑、思惑 ；界 ，指 欲 、色 、無色 等 三界 ），而以十 住 、十 行 、十 迴向為 「內凡」位 （以至止 伏 「界外 」之 無明 惑），以初地 以後 為 「聖 」位 。又 於聖位 之 中 ，以十地與等覺為聖位之「因 」，而以妙 覺 為 「果 」。(3)圓 教 ，圓 教 教義 主張 所有 之 存在 本來 即 具足 三 千 諸法 ，故 自 本體 而言，佛 與 眾生平等 無 二 ；然 於現象 上 有 迷悟之 差異 ，故 自 實踐 之 立場 而言，亦 宜 有 修行 之 階 位 等 次 ，遂 立 「六 即位 」之 說 ，以令修行 者 捨離卑下 上 慢之心 。另又藉別教 五 十 二 位 之 名 ，來 說明 圓 教之 位 次 ，故 於十 信 位 之 前 ，增加 「五 品 弟子 位 」一 科 ；同時 ，圓 教之 「十 住 位 」相當 於別教 之 「十 地位 」。如表所 示 為 六 即位 與 五 十 二 位 之 配列 關係 。
又 圓 教 菩薩 之 階 位 亦 可 配 於鐵輪 （十 信 ）、銅 輪 （十 住 ）、銀輪 （十 行 ）、金輪 （十 迴向）、琉璃輪 （十 地 ）、摩 尼 輪 （等 覺 ）等 六 輪 ，以轉輪 聖王 之 輪 寶 能 摧毀一切 武器 ，來 比 喻每一階位皆能斷除煩惱。
於上記 各種 階 位 中 ，十信位之菩薩唯名無實，故 稱 為 「名字 菩薩 」，或 「住 前 信 相 菩薩 」。同時 ，初 住 以後 之 菩薩 ，由 於信根 成就 ，不 再 退 失 ，故 稱 地 前 三 十 心 （十 住 、十 行 、十 迴向）為 「信 相應 地 」。又 乾 慧 等 十 地 之 第 二 地 「性 地 」以上 之 菩薩 ，及歡喜 等 十 地 之 第 八 地 「不動 地 」以上 或 「初 歡喜 地 」之 菩薩 ，以悲憫、憶念 一切 眾生，猶 如母之 憶子，故 又 稱 「一子 地 」之 菩薩 。日本 淨土真宗 即 以一子地配於初歡喜地，作為 信心 之 現 益 （此世之 利益 ），或 兼 作為 當 益 （未 來世 之 利益 ）。此外，世 親 淨土 論 一書中載及「教化 地 」，意 指 菩薩 教化 之 場所 ，或 解 作 菩薩 之 階 位 ；若 解 作 階 位 ，則 相當 於第八 地 以上 。〔仁王 般若 波羅蜜 經卷 上 菩薩 教化 品 、大 品 般若 經卷 六 發 趣 品 、梵網經卷 上 、大佛 頂 首 楞嚴經卷 八 、舊 華嚴 經卷 八 「十 住 品 」、卷 十一 「十 行 品 」、卷 十四 「十 迴向品 」、卷 二 十 三 「十 地 品 」、大智 度 論 卷 四 十 九 、十住毘婆沙論卷一、仁王 經 疏卷中本 、華嚴經 疏卷十 八 、大乘 四論玄義卷二、法華 玄 義 釋 籤 卷 五 下 、大乘 義章 卷 十 二 〕（參 閱「十 地 」419、「五 十 二 位 」1044、「四 善根 位 」1767、「即 」3758） p5221" - ↑ 운허, "
五 十 二 位 (오십이위)". 2013년 4월 10일에 확인
"五 十 二 位 (오십이위): 보살수행의 계위를 52로 나눈 것. 곧 10신(信 )ㆍ10주(住 )ㆍ10행(行 )ㆍ10회향(廻 向 )ㆍ10지(地 )ㆍ등각(等 覺 )ㆍ묘각(妙 覺 ). 전(前 )의 51위는 수행의 인(因 ), 후의 1위는 수행의 과(果 )." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(
大衆 受學品 )〉. p. T24n1485_p1021c21 - T24n1485_p1022a15. 5주지번뇌(五 住 地 煩惱 )
"從 十 信 乃至 十 向 。自然 流入 平等 道 。無 得 一 相 真實 觀 。一照相入初地道。佛子 。復 從 是 地 正 觀 一 照 智 中 。入 百 萬阿僧祇功德門。於一 相 觀 中 一時 行 。乃至 第 十 地 。心心 寂滅 自然 流入 無垢 地 。佛子 。復 從 是 地 以一照 智 。了 一切業因業果法界無不一觀。以智知 一切眾生識始起一相住於緣。順 第 一義諦起名善背第一義諦起名惑。以此二 為 住 地 故 。名 生得 善 生得 惑。因 此二 善 惑為本 。起 後 一切 善 惑。從 一切法緣生善惑名。作 以得善 作 以得惑。而心非 善 惑。從 二得名故善惑二心。起 欲界 惑名欲界 住 地 。起 色 界 惑名色 界 住 地 。起 心 惑故名 無色 界 住 地 。以此四 住 地 。起 一切 煩惱 故 。為 始 起 四 住 地 。其四住地前更無法起故。故 名 無 始 無明 住 地 。金剛 智 知 此始起 一 相 有終 。而不知 其始前 有 法 無法 云 何 。而得知 生得 一住地作得三住地。唯 佛 知 始 知 終 。是 無垢 菩薩 一切智齊知自地。常住 第一義 諦 中 。自然 流入 妙 覺 海 地 。佛子 。住 是 妙 覺 地中 。唯 現 化 可 名 。有無 量 義 有 無量 名 其出一體所謂妙果常住清淨至若虛空。不可思議 不可 說 不可 名數 。不可 名 入 界 分 可 得 。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(
大衆 受學品 )〉. pp. 57-58 / 62. 5주지번뇌(五 住 地 煩惱 )
"십신(十 信 )에서부터 십향(十 向 )에 이르기까지 자연히 평등의 도(道 )에 흘러들지만, 일상(一 相 )을 얻는 것은 아니고 진실하게 일조상(一 照 相 )을 관하여 초지(初 地 )의 도에 들어가느니라.
불자여, 다시 이 지(地 )에서 바르게 일조지(一 照 智 )를 관하는 가운데 백만 아승기의 공덕문에 들어가느니라. 일상관 중에서 일시에 행하여 나아가 제십지(第 十 地 )에 이르기까지 온갖 마음이 적멸하여 자연히 무구지(無垢 地 )에 흘러드느니라.
불자여, 다시 이 지에서 일조지로써 일체의 업인업과(業 因業 果 )를 명료히 이해하되 법계를 하나로 관하지 않음이 없느니라. 그것은 지혜로써 일체 중생의 식(識)이 처음 일상(一 相 )을 일으켜 연(緣 )에 머무는 것을 아는 것이니라. 제일의제(第一義 諦 )에 따라서 일어남을 선(善 )이라 하고 제일의제를 등지고 일어남을 번뇌라고 이름 하느니라. 이 두 가지를 가지고 주지(住 地 )로 하기 때문에 생득(生得 )의 선(善 ), 생득의 번뇌라고 하고, 이 두 가지 선과 번뇌를 근본으로 하기 때문에 후의 일체 선악을 일으키느니라. 일체법의 연(緣 )에 따라서 선과 번뇌의 이름이 생기고, 행위 함으로써 선을 얻고 행위 함으로써 번뇌를 얻지만 마음은 선도 아니고 번뇌도 아니니라. 이 두 가지를 따라 이름을 얻기 때문에 선과 번뇌의 두 가지 마음이 있느니라. 욕계의 번뇌를 일으키는 것을 욕계주지(欲界 住 地 )라고 이름하고, 색계의 번뇌를 일으키는 것을 색계주지(色 界 住 地 )라고 이름 하며, 마음[心 ]의 번뇌를 일으키므로 무색계주지(無色 界 住 地 )라고 이름 하느니라. 이 네 가지 주지(住 地 )로써 일지(一 地 )의 번뇌를 일으키므로 처음 일어나는[始 起 ] 것을 사주지(四 住 地 )라고 하고, 이 사주지 앞에 다시 법이 일어나는 것이 없기 때문에 무시(無 始 )의 무명주지(無明 住 地 )라고 하느니라. 금강지(金剛 智 )로써 이 처음으로 일어나는 일상(一 相 )은 끝이 있음을 아느니라. 그러나 또한 그 최초의 앞에 법이 있는지 법이 없는지 어떠한지를 알지 못하지만, 선천적으로 얻는 일주지(一 住 地 )와 행위 함으로써 얻는 삼주지(三住 地 )를 알 수 있는 것은 오직 부처님만이 시작을 알고 끝을 알 수가 있느니라. 이 무구(無垢 )보살은 일체지로써 가지런히 자지(自 地 )를 알고 항상 제일의제 속에 머물면서 자연히 묘각해지(妙 覺 海 地 )로 흘러 들어가느니라.
불자여, 이 묘각지(妙 覺 地 ) 중에 머물러 오직 화(化 )라고 이름 지을 수 있는 것을 나타내자면 헤아릴 수 없는 뜻이 있고 헤아릴 수 없는 이름이 있느니라. 그 가운데 일체(一體 )를 출생하면 이른바 묘과(妙 果 )가 항상 청정하게 머무는 것이 허공과 같아서 생각할 수 없고 말할 수 없으며, 이름으로 헤아릴 수 없고 이름으로 들어갈 수 없으나 과분(果 分 )은 얻을 수 있느니라." - ↑ 가 나 다 라 마 바 사
佛門 網 , "五 十 二 位 ". 2013년 4월 11일에 확인
"五 十 二 位 :出處 : A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous解釋 : The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten十 信 or stages of faith; thirty of the三 賢 or three grades of virtue i. e. ten十 住 , ten十 行 , and ten十 廻 向 ; and twelve of the three grades of聖 holiness, or sainthood, i. e. ten地 , plus等 覺 and妙 覺 . These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.出處 :陳 義孝 編 , 竺摩法師 鑑定 , 《佛學 常見 辭彙 》解釋 :菩薩 由 凡夫 到 成佛 ，一共要經過五十二個階位，即 十 信 、十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 、妙 覺 。十信是由十住中的第一發心住內，分 開 另立的 ，若 將 其縮入 發心 住 內，則 只 有 四 十 二 位 。詳 見 大乘 條 。出處 :丁 福 保 《佛學 大 辭典 》解釋 :五 十 二 位 ===（術語 ）明 菩薩 乘 之 階 位 ，諸 經論 所說 ，種種 不同 。如大日經 依 十 住 而明十 位 ，又 同 經 明 十 地 之 十 位 ，勝 天王 般若 經 明 十 地 之 十 位 ，智 度 論 明 三 乘合 說 之 十 位 ，金光 明 經 明 十地妙覺之十一位，唯識 論 明 十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智 度 論 加入 等 覺 明 四 十 二 位 （四 十 二 字 門 是也 ），仁王 般若 經 明 十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經 ，菩薩 瓔珞 經 等 加入 等 覺 明 五 十 二 位 。日本 弘法 之 秘藏 記 於十信 十 住 十 行 十 迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首 楞嚴經 加入 等 覺 妙 覺 而明五 十 六 位 。已上 諸 位 分別 凡聖則 大日 經 之 十 位 ，初 三 位 為 凡位，後 七 位 為 賢 聖 。智 度 論 之 十 位 ，初 二 位 為 凡位，後 八 位 為 賢 聖 位 。勝 天王 金光 明 經 之 十 位 十 一 位 ，皆 為 聖 位 。唯識 論 之 四 十 一 位 ，十住十行十迴向之三十為賢位，十 地 ，妙 覺 為 聖 位 。是 天台 之 別 教 ，華嚴 終 教 之 乘 位 也。若 從 二宗圓教之乘位，則 皆 是 聖 位 也。智 度 論 之 四 十 二 位 ，亦 準 此可知 。華嚴 等 之 五 十 二 位 ，初 十 信 為 凡位，不入 賢 聖 位 。住 行 向 之 三 位 ，在 別 教 終 教 為 賢 位 ，在 圓 教 為 聖 位 。十 地 等 妙 之 十 二 ，在 別 教 終 教 是 聖 位 。又 於圓教 為 聖 位 。後 五 十 四 位 ，五 十 六 位 ，亦 準 此可知 。要 之 賢 聖 之 位 次 ，共有 四 十 二 位 。故 了 義 燈 曰：「仁王 、華嚴 、瓔珞 、優 婆 塞 戒經等 皆 說 四 十 二 位 賢 聖 ，不言 五 十 二 位 。」此中法相 宗 用 四 十 一 位 ，華嚴 之 始 教 用 五 十 二 位 ，其終圓 二 教 用 四 十 二 位 ，天台 之 別 圓 二 教 ，用 五 十 二 位 。今 依 台 宗 而示之 則 五 十 二 位 ，分 為 七 科 。又 分 為 凡聖之 二 ，凡與聖 又 各 分 為 二 。天台 四 教 儀 曰：「華嚴 明 十住十行十迴向為賢，十 地 為 聖 ，妙 覺 為 佛 （即 四 十 一 位 ），瓔珞 明 五 十 二 位 ，金光 明 但 明 十 地 佛果 ，勝 天王 明 十 地 ，涅槃 明 五 行 ，如是 諸 經 增減 不同 者 。界外 菩薩 隨 機 利益 ，豈 得 定說 。然 位 次 周 足 莫過瓔珞 ，故 今 依 彼 略 明 菩薩 歷 位 斷 證 之 相 。」##【圖像 : T0024.JPG 刪減】" - ↑
星雲 , "五 十 二 位 ". 2013년 4월 10일에 확인
"五 十 二 位 :大乘 菩薩 之 五 十 二 種 階 位 。即 十 信 、十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 、妙 覺 。此等菩薩 之 階 位 ，諸 經論 所說 不一 ，如華嚴經 說 十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、佛 地 等 四 十 一 位 ；仁王 經卷 上 菩薩 教化 品 說 十善 、三 賢 三 十 心 、十 地 、佛 地 等 五 十 一 位 ；菩薩 瓔珞 本業 經 則 舉前位 十信與四十二賢聖位，稱 為 十 信心 、十 心 住 、十 行 心 、十 迴向心 、十 地 心 、入 法界 心 、寂滅 心 ；大佛 頂 首 楞嚴經卷 八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂 、忍 、世 第 一法 等 四 善根 ，合 為 五 十 七 階 位 。其中，瓔珞 經 所 舉之五 十 二 位 名義 整 足 ，位 次 無缺 ，故 自 古 廣 為 大乘 諸家 所 採用 ，其名數 為 ：(一 )十 信心 ，即 信心 、念 心 、精進 心 、慧 心 、定 心 、不 退 心 、迴向心 、護法 心 、戒心 、願 心 。(二 )十 心 住 ，即發 心 住 、治 地 心 住 、修行 心 住 、生 貴 心 住 、方便 心 住 、正 心 住 、不 退 心 住 、童 真心 住 、法王 子 心 住 、灌頂心 住 。(三 )十 行 心 ，即 歡喜 心 行 、饒 益 心 行 、無 瞋恨心 行 、無盡 心 行 、離 癡 亂心 行 、善 現 心 行 、無 著 心 行 、尊重 心 行 、善 法 心 行 、真實 心 行 。(四 )十 迴向心 ，即 救護 一切眾生離相迴向心、不壞 迴向心 、等 一切 佛 迴向心 、至 一切 處 迴向心 、無盡 功德 藏 迴向心 、隨順 平等 善根 迴向心 、隨順 等 觀 一切眾生迴向心、如相迴向心 、無 縛 解脫 迴向心 、法界 無量 迴向心 。(五 )十 地 心 ，即 四 無量 心 、十 善心 、明光 心 、焰慧心 、大勝 心 、現前 心 、無 生 心 、不思議 心 、慧 光 心 、受位心 。第 四十一地之心稱為入法界心，即 為 等 覺 。第 四十二地之心稱為寂滅心，即 為 妙 覺 。此中，十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 與 妙 覺 ，依 次 配 習種性 、性 種 性 、道 種 性 、聖 種 性 、等 覺 性 、妙 覺 性 等 。〔梁 譯 攝 大乘 論 釋 卷 七 、瑜伽 師 地 論 略 纂卷十 二 、法華經 玄 義 卷 四 下 、成 唯識 論述 記 卷 九 末 、菩薩戒 義 疏卷上 、華嚴經 探 玄 記 卷 五 至 卷 十 四 〕（參 閱「菩薩 階 位 」5221） p1044" - ↑ 가 나 다 라
星雲 , "四 十 一 位 ". 2013년 4월 10일에 확인
"四 十 一 位 :即 華嚴經 所說 之 大乘 菩薩 修行 階 次 。菩薩 之 修行 ，漸次 臻於佛果 之 階 位 有 ：十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 ，及等覺 等 四 十 一 位 。有 關 菩薩 修行 之 階 次 ，諸 經論 所說 不一 ，唯識 家 亦 採取 四 十 一 位 之 說 ；仁王 般若 波羅蜜 經卷 上 菩薩 教化 品 則 於上記 四 十 一 位 之 前 ，別 立 「十 信 」，而有「五 十 一 位 」之 說 ；菩薩 瓔珞 本業 經卷 上 所說 之 五 十 二 位 ，歷 來 被 視 為 最 周 全 ，係 於五十 一 位 之 後 ，即 等 覺 位 之 後 ，另加「妙 覺 」之 位 。〔華嚴 五教 章 卷 二 、卷 三 、華 嚴探 玄 記 卷 四 、四 教義 卷 五 〕（參 閱「五 十 二 位 」1044、「菩薩 階 位 」5221） p1628" - ↑ 고려대장경연구소 & K0079 (T.0278), 대방광불화엄경(60화엄) 해제
"전체 34품으로 이루어진 대부(大部 )의 경전이다. 그런 까닭에 어느 한 시점에 일괄적으로 이루어진 것으로 생각되지 않는다. 오히려 하나하나의 품들이 각기 개별적으로 이루어진 뒤 따로이 별행경(別 行 經 )으로 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 생각된다. 이는 현재 화엄경의 주요한 품에는 그것과 상응하는 지분경(支 分 經 )들이 존재함을 통해서 알 수 있다. 현재 산스크리트 어 사본이 남아 있는 것은 다만 십지품(十 地 品 )과 입법계품(入 法界 品 )뿐인데, 이를 통해서도 이들 두 품이 가장 이른 시기에 성립되었음을 알 수 있다. 특히 그 중에서도 십지품의 성립이 더욱 빠른 것으로 추정되는데, 현대 학자들은 서기 150년 이전에는 성립되었을 것으로 생각하고 있다. 입법계품 역시 십지품을 바로 뒤이어서 서기 163년 이후에는 성립된 것으로 추정된다. 우전국(Khotan) 및 중국의 지명까지 등장하고 있는 점으로 미루어 보아, 이 화엄경의 편집은 중국의 지명까지도 잘 알 수 있는 중앙 아시아에서 편집되었을 가능성이 높으며, 그 시기는 불타발다라가 번역한 시기로부터 그렇게 멀리 소급되지는 않으리라 생각되며, 일부 학자들은 아예 그 편집자로서 불타발다라를 상정하는 경우도 있다. 그 설법의 장소와 모임을 기준으로 전체 60권 34품을 크게 7처(處 ) 8회(會 )로 나눈다. 제1 적멸도량회(寂滅 道場 會 )는 제1 세간정안품(世間 淨 眼 品 )과 제2 노사나불품(盧舍那佛 品 )을 말하는 것이며, 보현 보살이 부처님의 깨달음을 설하는 내용이다. 제2 보광법당회(普 光法 堂 會 )는 제3 여래명호품(如來 名號 品 )에서 제8 현수보살품(賢 首 菩薩 品 )까지를 말하며, 문수 보살이 청정한 믿음을 설한 것이다. 제3 도리천궁회(忉利天宮 會 )는 제9 불승수미정품(佛 昇 須彌頂 品 )에서 제13 초발심보살공덕품(初 發心 菩薩 功德 品 )까지를 말하는 것이며, 법혜(法 慧 ) 보살이 10주(住 )를 설한 것이다. 제4 야마천궁회(夜 摩 天宮 會 )는 제14 명법품(明 法 品 )에서 제18 보살십무진장품(菩薩 十 無盡藏 品 )까지를 말하는 것이며, 공덕림(功德 林 ) 보살이 10행(行 )을 설한 것이다. 제5 도솔천궁회(兜 率 天宮 會 )는 제19 여래승도솔천궁일체보전품(如來 昇 兜 率 天宮 一切 寶殿 品 )에서 제21 금강당보살십회향품(金 剛 幢菩薩 十 廻 向 品 )까지를 말하는 것이며, 금강당 보살이 10회향을 설한 것이다. 제6 타화자재천궁회(他 化 自在 天宮 會 )는 크게 둘로 나눈다. 제22 십지품(十 地 品 )에서 제30 불소상광명공덕품(佛 小 相 光明 功德 品 )까지는 금강장(金剛 藏 ) 보살이 10지(地 )를 설한 것이며, 제31 보현보살행품(普賢菩薩 行 品 )과 제32 보왕여래성기품(寶 王 如來 性 起 品 )은 보현 보살이 보살행을 설한 것이다. 제7 보광법당중회(普 光法 堂 重 會 )는 제33 이세간품(離 世間 品 )이 해당하며, 보현 보살이 보살행을 설하고 있다. 제8 급고독원회(給 孤獨 園 會 )는 제34 입법계품이 해당하며, 53선지식이 법계에 들어감을 설한 것이다. 이와 같이 '지상 @[→] 천상 @[→] 지상'으로 장소를 바꾸어 가면서 부처님은 오직 침묵한 채 여러 보살들이 설주(說 主 )가 되어서 설법하고 있다. 보광법당의 설법이 2회에 걸치므로 7처 8회가 된다. ... 화엄경이 비록 방대하지만 그 핵심 사상은 내 마음이 곧 부처라고 하는 성기 사상과 널리 중생을 이롭게 하는 보현행으로 요약할 수 있다. 화엄경은 화엄종의 소의 경전으로서 대승 불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전이다. 그 영향은 화엄종의 범위를 넘어서 선종에까지 크게 미쳤다. 주석서로는 지엄(智 儼 )의 수현기(搜 玄 記 )와 법장의 탐현기(探 玄 記 )가 유명하며, 그 핵심 사상을 간추려서 노래한 것으로는 의상(義 湘)의 법성게(法 性 偈 )가 유명하다." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
佛 地 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"佛 地 :
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 25 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_025.htm
T09n0278_p0562a29(04)║深 得 大悲 力 故 ，名 為 過 聲聞 、辟支佛 地 、趣 佛 智 地 。
T09n0278_p0562b01(01)║是 菩薩 住 是 地 ，無量 身 業 無 相 行 ，無量 口 、 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 2
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_002.htm
T09n0278_p0404b10(00)║數 不可 盡 。如來 真子 ，欲 觀 佛 地 ，
T09n0278_p0404b11(00)║一切 法門 ，無量 無邊 ，非 諸 佛子 ，
T09n0278_p0404b12(00)║所有 境界 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 35 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_035.htm
T09n0278_p0623c19(00)║如來 復 有 巧 方便 智 風 ，能 持 一切 菩薩 ，
T09n0278_p0623c20(01)║不 令 究竟 盡 滅 墮於聲聞 、辟支佛 地 。
T09n0278_p0623c21(03)║菩薩 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 55
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_055.htm
T09n0278_p0751a13(01)║捨離世間 ，具足 佛 地 智慧 猛 盛 ，佛法 現前 ， ...
T09n0278_p0751a22(07)║勇猛 精進 至 佛 地藏 菩薩 受生法 。 「佛子 ！何等 為 供養 一切 佛 ， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 10 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_010.htm我 於諸地 如說行 時 ，逮得無量 諸 功德 藏 ， T09n0278_p0460a15(04)║得 無量 功德 藏 已 ，漸 到 佛 地 ，到 佛 地 已 ，能 作 佛事 。』 T09n0278_p0460a16(01)║是 故 ，菩薩 摩 訶 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 23 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_023.htm
T09n0278_p0548b12(00)║而無有 障礙 ，能 至 於佛地 。 T09n0278_p0548b13(00)
║住 是 初 地中 ，多作 閻浮王 ， T09n0278_p0548b14(00)║善 知 於諸法 ，常行 慈悲 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 41 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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...觀察 現前 於一切 佛法 ， T09n0278_p0659a22(02)║修 佛 眼 故 ；觀察 智慧 ，隨 器 說法 故 ； T09n0278_p0659a23(05)║觀察 無 生 法 忍 ，決定 得 佛法 故 ；觀察 不 退 佛 地 ， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 38 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_038.htm
...善 知識 發 菩提心 ， T09n0278_p0641c20(06)║長 養 善根 智慧 光明 ；示現 一切 諸佛 智慧 光明 ； T09n0278_p0641c21(04)║化 一切眾生悉令成熟，安住 佛 地 智慧 光明 ； ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 32 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_032.htm如來 有 大人 相 ， T09n0278_p0602a25(05)║名 分別 法界 雲 ，如來 智慧 廣 照 佛 地 一切 菩薩 眾、 T09n0278_p0602a26(03)║無量 法海 、無量 佛 剎，令 一切眾生入佛境界， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 18
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_018.htm
T09n0278_p0514a18(08)║令 一切眾生得薩婆若清淨佛地，究竟 得 到 普賢菩薩 所行 彼岸 ； T09n0278_p0514a19(00)║令 一切眾生得大地陀羅尼，離 癡 正念 ， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 45 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T09n0278_p0687b05(00)║善女 人 ，成就 十 種 大 心 ，則 得 佛 地 ，
T09n0278_p0687b06(03)║況 菩薩 地 ；何等 為 十 ？所謂 ：發 廣大 心 ，
T09n0278_p0687b07(05)║長 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 42 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_042.htm
... 眾魔，滅 除 煩惱 向 法 ； T09n0278_p0663a02(02)║安住 佛 地 ，知 一切 眾生諸根 ，隨 應 聞法， T09n0278_p0663a03(03)║廣 為 演說 向 法 ；安住 無量 無邊 清淨 法界 向 法 。
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 53
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_053.htm
T09n0278_p0737a19(09)║普 照 如來 過去 無量 菩薩 諸 地 ，無量 佛 地 ，神力 自在 ；無量 劫 中 ， T09n0278_p0737a20(02)║所 修習 起 ，淨 無量 佛 過去 菩薩 地 ， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 54
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_054.htm
...憂 悲惱海 ，得 如來 樂 ， T09n0278_p0742a08(00)║入 佛 功德 精進 之 海 ，安住 佛 地 ，
T09n0278_p0742a09(05)║滿足 如來 一切 智力 ，究竟 十 力 。如此人 者 ，乃能信 解 ， ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 58 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_058.htm
T09n0278_p0773a06(01)║安住 正法 ；過 童蒙 地 ，住 諸 菩薩 功德 之 地 ，
T09n0278_p0773a07(01)║具 智慧 地 ，得 諸佛 地 ，菩薩 行 海 ；
T09n0278_p0773a08(06)║成 ...
CBETA T09 No. 266《佛說 阿 惟 越 致遮經 》卷 3
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_003.htm
...宮殿 無 所 不 照 。」 T09n0266_p0224b14(02)║說 是 語 時 ，此之國土 六 反 震動 ，遍 雨天 華 。 T09n0266_p0224b15(02)║阿 難 白 佛 ：「地 何故 動 ，而雨天 華 ？」佛 告 阿 難
： ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 52
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_052.htm
T09n0278_p0726a22(03)║辟支佛 地 ， T09n0278_p0726a23(16)║無量 無邊 眾生得 菩薩 不可思議 喜 幢自在 法門 ，於念念 中 ， T09n0278_p0726a24(09)║無量 無邊 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 56
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_056.htm修 菩薩 行 不離 佛 地 ，超 出世間 ，法 身 圓滿 ， T09n0278_p0755c07(02)║應 世 受生，普 現 種種 諸方 便 身 ？知 法 無性 ， T09n0278_p0755c08(02)║示現 一切 眾生之 身 ，解 ...
CBETA T09 No. 263《正 法華經 》卷 7
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_007.htm
T09n0263_p0112c10(00)║成 大神 通 聰明 智慧 ，住 于佛地 習佛慧 誼 ，
T09n0263_p0112c11(00)║於世希有 ，建 大聖 力 。世尊 往古 ，
T09n0263_p0112c12(05)║亦 復 ..." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
等 覺 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"等 覺 :
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 8 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_008.htm
T09n0278_p0443c19(00)║如是 取 相者 ，言 有 佛 等 覺 ， T09n0278_p0443c20(00)
║顛倒 無 正念 ，是 故 不 見 佛 。 T09n0278_p0443c21(00)║能 知 此實法 ，寂滅 真如 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 35 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_035.htm
T09n0278_p0627a07(06)║如是 等 覺 一切 無性 無盡 智 、自然 智 ，
T09n0278_p0627a08(08)║一切如來無極大悲度脫眾生。 「佛子 ！譬 如虛空 界 ，世界 若 成 、 ...
CBETA T09 No. 266《佛說 阿 惟 越 致遮經 》卷 3
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_003.htm
T09n0266_p0222c05(00)║進 世尊 等 覺 ，不 應 供養 佛 ； T09n0266_p0222c06(00)
║設 有 受此經 ，皆 除 猗果想 ， T09n0266_p0222c07(00)║是則 為 供養 ，世尊 最上 ...
CBETA T09 No. 268《佛說 廣博 嚴 淨 不退轉 輪 經 》卷 2
www.cbeta.org/result/normal/T09/0268_002.htm
T09n0268_p0260a28(00)║佛 為 諸 菩薩 ，說 是 差別 相 。 T09n0268_p0260a29(00)
║「如是 ，阿 難 ！如來 ．應 ．正 等 覺 ， T09n0268_p0260b01(07)║以方便 力 為 聲聞 ...
CBETA T09 No. 273《金 剛 三昧 經 》卷 1 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0273_001.htm
T09n0273_p0370a13(00)║佛 言 ：「一 者 、十 信行 ，二 者 、十 住 行 ，三 者 、十 行 行 ，
T09n0273_p0370a14(00)║四 者 、十 迴向行 ，五 者 、十 地行 ，六 者 、等 覺 行 。
CBETA T09 No. 263《正 法華經 》卷 7
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_007.htm
T09n0263_p0113c08(01)║故 為 說 言 ，告 諸 比丘 ：『這度終始 方今 出家 ，
T09n0263_p0113c09(01)║成 平等 覺 從來 未 久 ， T09n0263_p0113c10(10)║甫 乃
逮得無上 ...
CBETA T09 No. 266《佛說 阿 惟 越 致遮經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_001.htm阿 難 白 佛 ：「何 謂 明證 ？」 眾祐答 曰： T09n0266_p0202c24(02)║「明證 經籍 及諸聽者 然 後 說法 。 T09n0266_p0202c25(07)║如來 法力 最 明 等 覺 ，因 其明證 而為分別 。
CBETA T09 No. 263《正 法華經 》卷 4
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_004.htm
T09n0263_p0093a06(00)║雨 諸 天 華 ，紛紛 如降，用 散 等 覺 ，
T09n0263_p0093a07(00)║人中 之 導 。 於虛空中 ，暢 發 雷 震 ，
T09n0263_p0093a08(00)║而以 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 20 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_020.htm
T09n0278_p0527c01(11)║得 一切佛無量無邊滿足勝眾生法，示現 一切 眾生、薩婆若 、十 力 、等 覺 。 T09n0278_p0527c02(01)║佛子 ！ T09n0278_p0527c03(16)║ ...
CBETA T09 No. 263《正 法華經 》卷 2 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0263_002.htm當知 如來 等 覺 有無 央 數 倉庫 帑藏， T09n0263_p0076b12(00)║以得自在 ，為 諸 黎 庶現 大法 化 諸 通 愍慧， T09n0263_p0076b13(00)║當 作 是 知 、當 解 此誼。
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 57 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_057.htm
T09n0278_p0765b06(05)║如是 憶念 恒 河 沙 劫 ，我 常 不 捨諸佛 如來 、應 、正 等 覺 ，
T09n0278_p0765b07(01)║從 彼 一切 諸 如來 所 ， T09n0278_p0765b08(10)║聞此 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 43 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_043.htm
T09n0278_p0669a02(02)║所出 淨 音 ，悉與一切 眾生心 等 ，覺 如來 力 ；
T09n0278_p0669a03(02)║悉能受持 一切 佛法 ，覺 如來 力 ； T09n0278_p0669a04(
06)║得 與 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 5 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T09n0278_p0423c24(00)║等 覺 明解 脫 ，無量 不可 數 ， T09n0278_p0423c25(00)
║無邊 世界中 ，因緣 和合 起 。 T09n0278_p0423c26(00)║無 諸 陰 界 入 ，永 離 生死 ...
CBETA T09 No. 278《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 14
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...心 ，常 為 諸佛 之 所 護 念 ； T09n0278_p0485b19(02)║得 佛 無量 住持 神力 ，決定 究竟 到 於彼岸 ， T09n0278_p0485b20(03)║清淨 正念 ，速成 等 覺 ；得 諸 如來 心 之 原 底 ， ..." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
佛 地 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"佛 地 :
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 6 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T10n0279_p0026a28154)║「云 何 是 諸佛 地 ？云 何 是 諸佛 境界 ？云 何 是 諸佛 加持 ？云 何 是 諸佛 ... T10n0279_p0026b15(00)║云 何 了知 諸 佛 地 ？云 何 觀察 如來 境 ？
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 2 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T10n0287_p0539c14(07)║乃至 佛 地 解釋 加持 。 T10n0287_p0539c15(00)║「復 次 ，菩薩 作 是 思惟 ：『諸佛 之 法 如是 甚深， T10n0287_p0539c16(01)║如是 寂靜 ， ...
CBETA T10 No. 308《佛說 大方 廣 菩薩 十 地 經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0308_001.htm
T10n0308_p0964c01(12)║超越 聲聞 辟支佛 地 為 首 尸 羅 波羅蜜 ，淨 身 業 為 首 尸 羅 波羅蜜 ， T10n0308_p0964c02(04)║淨 口 業 為 首 尸 羅 波羅蜜 ，淨 意 業 為 首 尸 波羅蜜
， ...
CBETA T10 No. 303《佛 華嚴 入 如來 德 智 不思議 境界 經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0303_001.htm
T10n0303_p0917c08(08)║順 到 無邊 無 中 佛 地 平等 (二 十 一 )、法界 最 極 (二 十 二 )、虛空 界 究竟 (二 十 三 )、 T10n0303_p0917c09(02)║無 後 際 盡 (二 十 四 )、於諸劫 數 常 轉 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 40 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_040.htm
T10n0279_p0211a24(02)║勢力 慧 菩薩 、世間 慧 菩薩 、佛 地 慧 菩薩 、
T10n0279_p0211a25(04)║真實 慧 菩薩 、尊 勝 慧 菩薩 、智光 慧 菩薩 、無邊 慧 菩薩 、 ...
CBETA T10 No. 294《佛說 羅 摩 伽 經 》卷 3
www.cbeta.org/result/normal/T10/0294_003.htm
T10n0294_p0870a08(08)║令 諸 眾生遠 離 聲聞 辟支佛 地 ，疑惑 顛倒 ，有無 二 邊 ，皆
悉歡喜 ， T10n0294_p0870a09(01)║得 智慧 樂 ，悉教一切 迴向佛道 。又 於一切 毛孔 ...
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 18 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_018.htm
T10n0293_p0744a21(07)║令 其超越 一切 聲聞 、辟支佛 地 ；或 為 演說 ，不 住 生死 ，
T10n0293_p0744a22(03)║不 住 涅槃 ，令 其不著 有為 、無為 ，於敬、於慢， ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 18 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_018.htm
T10n0279_p0096b23(10)║何 以故？我 等 若 於地地中 住 ，成就 如是 廣大 功德 ；具 功德 已 ， T10n0279_p0096b24(03)║漸 入 佛 地 ；住 佛 地 已 ，能 作 無邊 廣大 佛事 。
CBETA T10 No. 305《信 力 入 印 法門 經 》卷 1 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0305_001.htm
T10n0305_p0929a13(00)║得 至 平等 無邊 無 中 佛 地 之 處 。 T10n0305_p0929a14(
05)║ T10n0305_p0929a15(23)║得 至 諸佛 廣大 如法 界 究竟 如虛空 無 有 邊 際 自然 ...
CBETA T10 No. 286《十 住 經 》卷 3 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0286_003.htm
T10n0286_p0518c03(03)║名 為 過 聲聞 辟支佛 地 趣 佛 智 地 。是 菩薩 住 是 地 ， ...
T10n0286_p0519a01(06)║隨行 佛 智 轉 聲聞 、辟支佛 地 ，得 至 諸佛 法藏 而現於魔界 ； ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 61 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_061.htm
T10n0279_p0331b24(00)║不 墮聲聞 、辟支佛 地 ，生 一切 如來 家 ，
T10n0279_p0331b25(03)║具 一切 菩薩 願 ，學習 一切 如來 功德 ，
T10n0279_p0331b26(06)║修行 ...
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 27 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_027.htm
T10n0293_p0786b14226)║辟支佛 地 ？菩薩 云 何 住 於佛地 而能遍 入 諸 菩薩 地 ？菩薩 云 何 住 菩薩 位 而能入 佛 種種 境界 ？菩薩 云 何 超 於世間 而能成就 世間 之 法 ？菩薩 云 ...
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 33 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_033.htm
...者 ，如善方便 、 T10n0293_p0812b20(01)║善 巧 ，證 得 諸佛 地 故 ；善 知識 者 ，猶 如門戶 ， .... T10n0293_p0813a13(02)║謂 於諸法 無 迷惑 故 ；善 知識 者 ，是 諸佛 地 ， ...
CBETA T10 No. 307《佛說 莊嚴 菩提心 經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0307_001.htm
T10n0307_p0962b18(03)║離 聲聞 地 ，四 曰、離 辟支佛 地 ，五 曰、身 清 ，六 曰、口 清 ，
T10n0307_p0962b19(01)║七 曰、意 清 ，八 曰、莊嚴 心 ，九 曰、斷 地獄 緣 ，十 曰、 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 28 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_028.htm是 為 菩薩 摩 訶薩施 僕 使 時 善根 迴向； T10n0279_p0151a05(01)║為 令 眾生遠 離 塵 垢
，淨 治 佛 地 ， T10n0279_p0151a06(06)║能 現 如來 自在 身 故 。 「佛子 ！菩薩 摩 訶薩 ...
CBETA T10 No. 292《度 世 品 經 》卷 3 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0292_003.htm心 不念 言 。眾生將 無 諸根 純 淑 。 T10n0292_p0635c25(01)║吾 明 不 及。現 佛 境界 。未 有 此應。以大勇猛 。 T10n0292_p0635c26(02)║觀 眾生根 。為 顯 佛 地 。雖化眾生。
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 7 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_007.htm
T10n0287_p0566b17(00)║若 法 決定 、不 決定 ，三 乘 所行 及佛地 ；
T10n0287_p0566b18(00)║有為 、無為 行 差別 ，如是 而知入 世間 。
T10n0287_p0566b19(00)║即 ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 1 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_001.htm
T10n0287_p0536c04(00)║辯 地 能 作 最 微妙 ，由 此佛地 有 修 證 。
T10n0287_p0536c05(00)║微細 難 見 離 分別 ，遠 離 心地 難 證 悟 ；
T10n0287_p0536c06(00)║智者 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 5 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_005.htm
T10n0279_p0022a06(00)║佛子 眾會廣 無限 ，欲 共 測量 諸 佛 地 ，
T10n0279_p0022a07(00)║諸 佛法 門 無 有 邊 ，能 悉了知 甚為難 。
T10n0279_p0022a08(00)║佛 如 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 37 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_037.htm
T10n0279_p0197c05(01)║雖隨順 佛 智 ，而示入 聲聞 、辟支佛 地 ；
T10n0279_p0197c06(04)║雖得佛 境界 藏 ，而示住 魔境 界 ；雖超魔道 ，
T10n0279_p0197c07(04)║ ..." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
等 覺 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"等 覺 :
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 51 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T10n0279_p0268a25(03)║正 等 覺 音聲 ？ 「佛子 ！菩薩 摩 訶薩應 知 如來 音聲 ....佛 子 ！如來 、應 、 T10n0279_p0269b03(02)║正 等 覺 亦 復 如是 ，興 大悲 雲 遍 十方 界 ， ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 7 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T10n0287_p0565a12(11)║知 一切佛一剎那頃成正等覺；以義無礙 解 ，知 種種 時事 相 ... T10n0287_p0565b06(11)║於佛世尊 正 等 覺前 所領 無量 妙法 明 門 ，彼 得 多聞 ， ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 52 - CBETA中華 電子 佛典 協會
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T10n0279_p0273c07(03)║正 等 覺 境界 ？ .... T10n0279_p0274c04(00)║正 等 覺 金 翅鳥王 亦 復 如是 ，住 無礙 行 ， ... T10n0279_p0274c16(02)║正 等 覺 所行 之 行 。
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 5
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_005.htm正 等 覺 已 ， ..... T10n0287_p0556a25(01)║入 於無量 諸佛 世尊 智正 等 覺 ； ....
T10n0287_p0557a18(09)║正 遍 等 覺 及已安住 第 八地等諸大菩薩意樂加行，無 與 等 者 。
CBETA T10 No. 301《大方 廣 如來 不思議 境界 經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0301_001.htm
一時佛在摩竭提國菩提樹下。 T10n0301_p0909a08(01)║成 正 等 覺 。其菩提樹 。名 阿 攝 波 。磐 根深 固 。 T10n0301_p0909a09(02)║擢本修 直 。周 圓 無 節 。如栴檀 柱 。
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 2 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_002.htm
T10n0287_p0539c09(06)║能 信 諸 佛 正 等 覺 者 本所 入行 、修 證 到 彼岸 、修 證 諸 勝地 ，
T10n0287_p0539c10(01)║成就 諸 力 、成 滿 無 所 畏 。由 不 共 佛法 不可 映 奪 ， ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 8 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_008.htm
T10n0287_p0567c25(07)║一切有情悉得安樂，一切諸佛正等覺前，
T10n0287_p0567c26(08)║不可思議 供養 承 事 同時 而轉，十方 一切 諸佛 眾會，皆 有 證 知 。
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 6 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_006.htm
T10n0293_p0687a28(01)║龍 自在 王 如來 、應 、正 等 覺 道場 眾會之 所 圍 遶，
T10n0293_p0687a29(00)║毘盧遮那 藏 菩薩 而為上 首 ； T10n0293_p0687b01(06)
║又 見 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 19 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_019.htm善 來 如來 、應 、正 等 覺 ！ T10n0279_p0099b13(03)║唯 願 哀 愍，處 此 .....
T10n0279_p0102b19(00)║亦 不離 於聲，能 知正 等 覺 。 T10n0279_p0102b20(00)
║菩提 無 ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 3 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_003.htm
T10n0287_p0545c12(03)║若 聞一頌善說 正法 ，歡喜 勝得 轉 輪 王位 。
T10n0287_p0545c13(04)║聞未聞 法 是 佛 所說 ，能 引正等 覺 、
T10n0287_p0545c14(08)║能 淨 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 50 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_050.htm時 ，性 起 妙 德 菩薩 問 普賢菩薩 言 ：「佛子 ！ T10n0279_p0262c09(01)║菩薩 摩 訶薩應 云 何 知 諸佛 如來 、應 、 T10n0279_p0262c10(04)║正 等 覺 出現 之 法 ？願 為 我 說 ！
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 14 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_014.htm我 於彼佛 正 等 覺 所 ， T10n0293_p0723b19(02)║聞如是 .... T10n0293_p0725a14(
00)║或 為 讚 說 一切 如來 、應 、正 等 覺 所有 功德 ， T10n0293_p0725a15(01)║令 樂 ...
CBETA T10 No. 304《大方 廣 入 如來 智德 不思議 經 》卷 1
www.cbeta.org/result/normal/T10/0304_001.htm
T10n0304_p0924b13(08)║佛 於其中 坐 寶 蓮華 師 子 之 座 ，證 淨 等 覺 ，所行 無二 ，住 佛 所 住 ， T10n0304_p0924b14(01)║悉與一切 諸佛 平等 ，到 無 障礙 不退轉 法 。
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 63
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_063.htm
T10n0279_p0339b28(00)║應 、正 等 覺 ，道場 眾會之 所 圍 遶， ...
T10n0279_p0339c05(08)║又 見 東北 方 一切 上 妙 寶 世界 ，無 所得 境界 眼 如來 、應 、正 等 覺 ， ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 16 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_016.htm
T10n0279_p0080c21(03)║善 來 如來 、應 、正 等 覺 ！唯 願 哀 愍，處 此宮殿 ！」爾 時 ，
T10n0279_p0080c22(01)║世尊 即 受其請，入 妙 勝 殿 ；十 方 一切 諸 世界中 ， ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 1 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_001.htm
T10n0287_p0536a13(02)║與 正 等 覺 力 無 有能 摧伏， T10n0287_p0536a14(09)║與 如來 無 所 畏 令 無 怯 弱 ， T10n0287_p0536a15(17)║與 以一切智智所攝大無礙解 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 25 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_025.htm盡未來 際 ，所有 如來 、應 、正 等 覺 ， T10n0279_p0133b02(01)║遍 法界 住 ，當 成佛 道
， T10n0279_p0133b03(09)║當 得 一切 清淨 莊嚴 功德 佛土 。盡 法界 、虛空 界 ，無邊 ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 9 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_009.htm
T10n0287_p0571b07(06)║正 遍 等 覺 無量 智者 無比 法 性 ， T10n0287_p0571b08(
11)║云 何 汝 今 以與諸 菩薩 法 性 比 量 ？然 ，善男 子 ！ T10n0287_p0571b09(11)║如 ...
CBETA T10 No. 287《佛說 十 地 經 》卷 6 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_006.htm
T10n0287_p0561a09(08)║於如來 身中 知 等 覺 身 、顯 身 化身 、加持 之 身 、相好 莊嚴 微妙 色 身 ... T10n0287_p0561a26(11)║於隨所 欲 佛 剎時分 示 等 覺 故 ；得 神通 自在 ， ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 18 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_018.htm
T10n0279_p0095b18(15)║正 等 覺 百 千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護 ，開示 演說 ， T10n0279_p0095b19(05)║諸 魔 外道 無能 沮壞，攝 持 正法 無 有 窮 盡 ； ..." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
妙 覺 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"妙 覺 :
CBETA T09 No. 273《金 剛 三昧 經 》卷 1 - CBETA中華 電子 佛典 協會 :
www.cbeta.org/result/normal/T09/0273_001.htm平等 平等 ，等 覺三 地 ，妙 覺 三身 ， T09n0273_p0371b16(01)║於九識中皎然明淨，無 有 諸 影 。善男 子 ！ T09n0273_p0371b17(03)║是 法 非 因 、非 緣 ，智 自 用 故 ；非 動 、 ..." - ↑ 구글 CBETA 검색, "
妙 覺 ". 2013년 4월 13일에 확인.
"妙 覺 :
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 4 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_004.htm
T10n0293_p0677b21(02)║供養 德 童女 、吉祥 圓光 童女 、妙 覺 童女 ，
T10n0293_p0677b22(04)║如是 等 眾前後 圍 遶，來 詣 文殊 師 利 童子 所 。到 已 禮 足 ， ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 9 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_009.htm
T10n0279_p0046b10(05)║此上過 佛 剎微塵 數 世界 ，有 世界 ，名 ：無邊 音 ；佛 號 ：
T10n0279_p0046b11(03)║一切智妙覺慧。此上過 佛 剎微塵 數 世界 ，有 世界 ，名 ： ...
CBETA T10 No. 293《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 29 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_029.htm
T10n0293_p0795b07(03)║次 有 佛 出 ，名 妙 覺 智 拘 蘇 摩 華 光 ；次 有 佛 出 ，
T10n0293_p0795b08(03)║名寶 焰山吉祥 威德 ；次 有 佛 出 ， T10n0293_p0795b09(
07)║名 ...
CBETA T10 No. 279《大方 廣 佛 華嚴經 》卷 6 - CBETA中華 電子 佛典 協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_006.htm
T10n0279_p0026c14(00)║化 度 一切 眾生海 ，今成 妙 覺 遍照 尊 。
T10n0279_p0026c15(00)║毛孔 之 中出 化 雲 ，光明 普 照 於十 方 ，
T10n0279_p0026c16(00)║應 受 ...
CBETA T10 No. 309《最 勝 問 菩薩 十住除垢斷結經》卷 9
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CBETA數 位 藏 經 閣 漢文 電子 佛典 No. 309《最 勝 問 菩薩 十住除垢斷結經》卷 9." - ↑ 가 나 운허, "
四 十 一 位 (사십일위)". 2013년 4월 10일에 확인
"四 十 一 位 (사십일위): 보살의 수행하는 공이 점차로 성취하여 불과(佛果 )에 이르는 동안의 계위(階 位 ). 10주(住 )ㆍ10행(行 )ㆍ10회향(廻 向 )ㆍ10지(地 )ㆍ묘각(妙 覺 ). 이 41위를 세운 것은 자은(慈恩 )의 말." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1597, 제1권. p. T31n1597_p0322c08 - T31n1597_p0322c21. 41위(
四 十 一 位 )
"謂 能 入 彼 故 名 彼 入 。即 是 悟入 唯識 理性 。因 謂 加 行 時 。世間 施 等 波羅蜜 多 。果 謂 通達 時 。出世 施 等 波羅蜜 多 。彼 因果 修 差別 者 。即 彼 因果 故 名 彼 因果 。即 於此中 修之 差別 。修 謂 數 習。即 此數習於諸 地中 展 轉 殊勝 故 名 差別 即 是 十 地 。即 於如是 修 差別 中 。增 上 戒者。謂 十地中依戒而學故名增上戒。即 諸 菩薩 所有 律儀 於諸不善 無 復 作 心 。增 上 心 者 。謂 在 內心或 即 依 心 而學故 名 增 上 心 。即 諸 三 摩 地 。增 上 慧 者 。謂 趣 證 慧 故 名 增 上 慧 。或 依 慧 而學故 名 增 上 慧 。即 是 無分別 智 。斷 殊勝 者 。謂 最 勝 品別 自 內棄捨煩惱及所 知 障 。即 是 無住 涅槃 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.594, T.1597, 제1권. pp. 14-15 / 297. 41위(
四 十 一 位 )
"‘그것에 들어가는 원인ㆍ결과’란 능히 그것에 들어가기 때문에 ‘그것에 들어간다’고 말한다. 곧 이 유식의 진여성에 깨달아 들어가는 것이다. ‘원인’은 가행위(加 行 位 )73)에서의 세간의 보시 등의 바라밀이고, ‘결과’는 통달위(通達 位 )74)에 서의 세간을 벗어나는 보시 등의 바라밀이다. 그것의 원인ㆍ결과의 수행 차이는 그것의 원인ㆍ결과이기 때문에 ‘그것의 원인ㆍ결과’라고 말한다. 곧 이 가운데 그것을 수행하는 차이이다. ‘수행’은 누누이 익힘이다. 이 누누이 익히는 것은 모든 지위에서 전전하여 뛰어나게 되기 때문이다. ‘차이’라고 이름하는 것은 곧 10지(地 )이다.
‘이와 같은 수행 차이에서의 매우 높은 계율’이란 10지 중에서는 계율에 의지해서 수학하기 때문에 ‘매우 높은 계율’이라 이름한다. 즉 모든 보살이 갖는 율의는 모든 불선에 대해서 다시는 마음을 짓지 않는 것이다.75) ‘매우 높은 마음[增 上 心 ]’이란 내면에 머무는 마음이다. 혹은 마음에 의지해서 배우기 때문에 ‘매우 높은 마음’이라 부른다. 곧 모든 삼마지이다. ‘매우 높은 지혜[增 上 慧 ]’란 깨침에 나아가는 지혜이기 때문에 ‘매우 높은 지혜’라고 부른다. 혹은 지혜에 의지해서 배우기 때문에 ‘매우 높은 지혜’라고 말한다. 곧 분별이 없는 지혜[無分別 智 ]이다.
‘단멸의 뛰어남’이란 가장 뛰어남76)과 품류의 차별77)과 스스로 내면에서 번뇌장78)과 소지장79)을 버리는 것이다. 곧 무주열반(無住 涅槃 )80)이다.
73) 유식학에서는 보살의 수행 계위(階 位 )를 41단계[10住 ㆍ10行 ㆍ10廻 向 ㆍ10地 ㆍ佛 地 ]로 인정하고, 이것을 5위(位 :자량위ㆍ가행위ㆍ통달위ㆍ수습위ㆍ구경위)에 배대한다. 가행위(加 行 位 )는 제2위로서 수행심을 더욱 경책해서 정진을 가행하도록 하는 단계이다. 이 지위에서 네 가지 선근[煖位ㆍ頂 位 ㆍ忍 位 ㆍ世 第 一 位 ]을 닦는다.
74) 통달위는 견도위(見 道 位 )라고도 한다. 이 지위에 오르면 진여성(眞如 性 )을 관찰하게 된다. 10지 중에서 초지(初 地 :환희지)의 입심(入 心 )의 수행위이다.
75) 계율을 호지(護持 )하기 때문에 불선(不善 )을 짓는 마음이 전혀 일어나지 않는다는 뜻이다.
76) 전의(轉 依 )의 증과인 단멸이 모든 법에 있어서 가장 승묘(勝 妙 )하기 때문이다.
77) 전의의 품류(品 類 )의 차이를 말한다.
78) 중생의 몸과 마음을 어지럽게 해서 열반에 이르는 것을 방해하는 모든 번뇌로 인한 장애이다. 여기서 번뇌는 제7 말나식이 제8 아뢰야식의 견분을 대상으로, 그리고 의식이 5취온을 대상으로, 실아(實 我 )로 집착함을 말한다. 이와 같은 아집의 번뇌로 인해 열반을 장애하고 생사에 유전하게 하므로 이렇게 부른다.
79) 알아야 할[所 知 ] 모든 대상을 덮어서 바른 지혜가 생기는 것을 방해하는 번뇌로 인한 장애이다. 즉, 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 번뇌가 인식대상[所 知 ]의 참다운 모습[法 空 ]을 그대로 알지 못하게 하기 때문에 이들 번뇌를 소지장(所 知 障 )이라 한다. 법집(法 執 )을 근본으로 하며 보리를 장애한다. 참다운 지혜가 발현함을 장애하는 점에서 지장(智 障 )ㆍ보리장(菩提 障 )이라고도 한다.
80) 무주처열반ㆍ무주상열반이라고도 한다. 네 가지 열반(본래자성청정열반ㆍ유여의열반ㆍ무여의열반ㆍ무주상열반) 가운데 최상의 열반이다. 부처님께서는 대지(大智 )이므로 생사에 머물지 않으시고, 대비(大悲 )이므로 열반에 안주하지 않으신다." - ↑
星雲 , "五 位 ". 2013년 4월 15일에 확인
"五 位 :指 五 種類 別 。(一 )部 派 佛教 將 一切 法 分 為 五 種 。又 作 五 事 、五 法 、五 品等 。即 ：(一 )色 法 ，指 物質 界 。(二 )心 法 ，指 構成 心 主體 之 識。(三 )心 所 法 ，指 心 之 作用 。(四 )心 不相應 行法 ，非 色 法 、心 法 而與心 不相應 之 有為 法 ，例 如「生 住 異 滅 」，便 是 說明 存在 之 現象 。(五 )無為 法 ，其生滅 變化 並 非 因緣 所作 ，亦 不 起 作用 。
俱舍論 等 ，更 對 此五 位 加 以分類 ，將 色 法 析為十 一 種 、心 法 一 種 、心 所 法 四 十 六 種 、不相應 行法 十 四 種 、無為 法 三 種 ，合計 七 十 五 種 ，故 有 「五 位 七 十 五 法 」之 稱 。大乘 唯識 宗 則 分 心 法 為 八 種 、心 所 法 為 五 十 一 種 、色 法 十 一 種 、不相應 行法 二 十 四 種 、無為 法 六 種 ，合計 百 種 ，故 稱 「五 位 百 法 」。以俱舍 等 宗派 而言，五 位 之 順序 為 ：色 、心 等 ，此乃認 為心 外 之 對象 實在 而有，由 此再起 內心之 心 、心 所 。而唯識宗則 提出 不同 之 主張 ，即 以心、心 所 等 順序 表示 諸法 皆 唯識 所 變 現 ，其本身 並無 實體 。〔俱舍論 卷 四 、順 正 理論 卷 十 、成 唯識 論 卷 七 、百法明門論疏卷上、成 唯識 論述 記 卷 七 末 〕
(二 )指 大乘 五 位 ，又 作 唯識 五 位 、唯識 修道 五 位 。唯識 宗將 大乘 菩薩 之 階 位 分 為 五 等 ，即 ：(一 )資 糧 位 ，即 含攝有 漏 善 以達佛果 之 位 。指 十 住 、十 行 、十迴向等諸位菩薩，以福德 智慧 為 助 道 資 糧 ，故 稱 資 糧 位 。十 住 、十 行 、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十 住 偏重 修理 觀 ，十 行 偏重 修 事 觀 ，十迴向多修理事不二觀。此類修行 稱 為 大乘 順 解脫 分 ，雖已能 斷 除 分別 二 執 之 現行 ，然 對 於能、所 取 之 種子 依 舊 潛伏 未 除 ，此係唯識 五位中最初伏障之階段。(二 )加 行 位 ，指 四 加 行 （煖、頂 、忍 、世 第 一 ）位 菩薩 ，由 得 福 智 資 糧 ，加 功 用 行 而入見 道 （歡喜 地 ），住 真如 位 ，稱 為 加 行 位 。即 於資糧 位 所 積 集 之 善 ，更進 一步為得無漏智而加力修行之位。此位能 達 「無 二 我 」而「有 二 無我 」之 境界 ，然 心中 仍變帶 「如相」現前 ，故 仍非實 住 之 唯識 境界 ，稱 為 大乘 順 抉 擇 分 。(三 )通達 位 ，又 作見 道 位 。初 地 菩薩 體 會 真如 ，智 照 於理，得 見 中道 ，故 稱 通達 位 。即 證 得 初 無 漏 智 ，並 體得 真如 理之 位 。此係修行 第 一大 劫 之 成熟 階段 ，相當 於初地 之 入 心 ，故 又 稱 見 道 位 。(四 )修習 位 ，又 作 修道 位 。指 二地至十地菩薩，得 見 道 已 ，為 斷 除 障 ，復 修習 根本 智 ，故 稱 修習 位 。即 於通達 位 證 得 真如 理 ，再 反覆 修習 之 位 。(五 )究竟 位 ，指 妙 覺 佛 證 此果位 ，最 極 清淨 ，更 無 有 上 ，故 稱 究竟 位 。即 指 佛果 之 位 。〔成 唯識 論 卷 九 、大乘 阿 毘達磨 集 論 卷 五 、瑜伽 師 地 論 卷 六 十 四 、唯識 三 十 論 頌、大乘 法相 名目 卷 一 中 〕
(三 )指 小乘 五 位 ，即 ：(一 )資 糧 位 ，又 分 三 位 ：五 停 心 、別 相 念 （各 別 觀察 四 念 處 ）、總 相 念 （總 觀察 四 念 處 ）。(二 )加 行 位 ，其位有 四 ：煖位（未見 智 火 ，已 得 煖相）、頂 位 （觀 行 轉 明 ，如登山頂 悉皆 明 了 ）、忍 位 （於四諦法忍可樂修）、世 第 一 位 （雖未能 證 理 ，而於世間 最 勝 ），此四 位 加 功 用 行 ，取 證 道 果 。(三 )見 道 位 ，指 聲聞 初 果斷 三界 見 惑，見 真空 之 理 。(四 )修道 位 ，指 第 二 、三果 修 四諦 道 法 ，斷 欲界 思惑 。(五 )無 學位 ，指 聲聞 第 四 果 阿羅漢 ，斷 盡 三 界 見 思惑 ，真理 究竟 ，無法 可 學 。〔天台 四教儀集註卷下〕
(四 )對 於心之 狀態 ，禪宗 亦 分 為 五 位 。曹洞宗 之 祖 洞山 良 价為舉示修行 者 ，而提出 五 位 之 主張 ，稱 洞山 五 位 。可分 為 正 偏 五位與功勳五位二種。(一 )正 偏 五 位 ，指 正中 偏 、偏 中正 、正中 來 、偏 中 至 、兼 中 到 等 五 位 。正 是 陰 ，意 即 真如 之 本體 ；偏 是 陽 ，意 即 生滅 之 現象 。正中 偏 指 平等 中 存 有 差別 ；偏 中正 指 差別 即 平等 。基 於此，作 靜 中 之 動 之 修行 工夫 ，則 謂 正中 來 ；動 中 之 靜 則 為 偏 中 至 。兼 以上 二 者 ，達 於自由自在 之 境界 ，即 謂 兼 中 到 。對 此，曹山本 寂 曾以君臣 為 例 而說明 之 。(二 )功 勳 五 位 ，指向 、奉 、功 、共 功 、功 功 等 五 者 。即 知 眾生本 具 佛性 ，求 達 佛果 （向 ），為 證 佛性 而修行 （奉 ），見 佛性 （功 ），雖已達 自由 之 覺 位 ，尚 有 其作用 （共 功 ），最後 更 超越 前者 ，而達自由自在 之 境界 （功 功 ）。〔景 德 傳燈 錄 卷 十 七 、曹山元 證 禪師 語錄 、洞 上古 轍 卷 上 〕（參 閱「洞山 五 位 」3869） p1087" - ↑ 운허, "
資 糧 位 (자량위)". 2013년 4월 15일에 확인
"資 糧 位 (자량위): 보살 수행의 차례인 5위(位 ) 가운데 첫 위. 10주(住 )ㆍ10행(行 )ㆍ10회향(廻 向 )의 30위에서 초주(初 住 )부터 제10회향의 주심(住 心 )까지를 자량위라 함. 불과에 이르는 자량이 될 6바라밀 가운데, 복행(福 行 )인 앞의 5바라밀과, 지행(智行 )인 제6바라밀을 닦아 모우는 위. 또 순해탈분(順 解脫 分 )이라고도 하니, 유정들을 위하여 해탈하기를 구하는 위이므로 해탈에 순응하는 인도(因 道 )라는 뜻." - ↑
星雲 , "資 糧 位 ". 2013년 4월 15일에 확인
"資 糧 位 :修 集 資 糧 之 位 。為 唯識 宗 所 立 五種修行階位中之第一階位。又 作 資 糧 地 、資 糧道 、集 大 聚位。即 為 趨往無上 菩提 ，於地前 初 阿僧 祇劫修 集 施 戒等種種 諸 善 以為福 智之 資 糧 ，此一階位即稱資糧位。然 於此一 階 位 未 修 真如 觀 ，未 能 伏 除 能取 、所 取 等 二 取 之 種子 ，而有煩惱 、所 知 等 二 障 ，故 所 求 之 菩提 、所 修之 行 等 皆 廣大 難 修 ，於修行 時 ，易 生 三 種 退屈 ，即 ：(一 )聞無上正 等 菩提 廣大 深遠 ，心 便 退屈 。(二 )聞施等 波羅蜜 多 甚難可 修 ，心 便 退屈 。(三 )聞諸佛 圓滿 轉 依 極 難 可 證 ，心 便 退屈 。故 須以引他已 證 大 菩提 者 、省 己 意 樂 能 修 施 等 、引他粗 善 況 己 妙 因 等 三 事 練磨 自 心 ，勇 猛 不 退 來 對 治之 。於梁譯 攝 大乘 論 釋 卷 七 ，合併 資 糧 、加 行 二 階 位 ，稱 為 信樂 位 。
另於瑜伽 師 地 論 卷 二 十 二舉出十三種資糧道，即 ：(一 )自 圓滿 ，謂 得 人身 而諸根無 缺 ，已 得 淨 信 ，遠 離 諸 業 障 。(二 )他 圓滿 ，謂 遇 諸 佛 出世 ，聞正法 而證之 ，並 能 對 他人 教授 一 己 之 所 證 。(三 )善 法 欲 ，謂 聞正法 而得淨 信 ，其後即 出家 學 道 。(四 )戒律 儀 ，謂 安住 於具足 戒而守護 別 解脫 律儀 。(五 )根 律儀 ，謂 住 於正念 ，守護 六根 ，儘量防 遮 各種 過失 之 緣 。(六 )於食知 量 ，謂 思 擇 段 食 之 過 患，僅為維持 色身 而進用 適量 之 食物 。(七 )於初夜 、後夜 常勤 悟 寤，修習 瑜伽 ，遠 離 纏 蓋 ，於善法 之 中 ，其心恆常 勇猛 精進 。(八 )住 於正知 ，謂 於往還 、屈伸 、飲食 、語 默 等 一切 時 、一切 行 之 中 ，均 如量如理，住 於正知 中 。(九 )善 友 性 ，謂 安住 禁 戒，具足 多聞 ，心無 厭 倦，並 為 他人 宣 說 正法 。(十 )聞思正法 ，謂 善 能 觀察 思惟 佛 或 佛弟子 所說 之 法 。(十 一 )無 障礙 ，謂 遠 離 一切 障礙 正法 者 。(十 二 )修 惠 捨，謂 住 於無貪 之 心 ，常行 施 捨一切 物 。(十 三 )沙門 莊嚴 ，謂 具足 正信 無 諂、少欲 聰 慧 、柔和 賢 善 等 沙門 之 功德 。〔成 唯識 論 卷 九 、梁 譯 攝 大乘 論 釋 卷 八 、大乘 阿 毘達磨 雜 集 論 卷 八 〕 p5612" - ↑ 운허, "
加 行 位 (가행위)". 2013년 4월 15일에 확인
"加 行 位 (가행위): 또는 가행도(加 行道 )ㆍ방편도(方便 道 ). 5위(位 )의 하나. 10회향(廻 向 )의 열째인 법계무진회향(法界 無盡 廻 向 )의 마지막에 참된 유식성(唯識 性 )에 머물기 위하여, 다시 난(煖)ㆍ정(頂 )ㆍ인(忍 )ㆍ세제일(世 第 一 )의 4선근(善根 )을 닦는 위(位 ). 앞의 자량위(資 糧 位 )에서 무상보리(無上 菩提 )를 구하기에 필요한 자량인 여러 가지 공덕은 이미 닦았으므로, 이 위(位 )에서는 견도(見 道 )에 들어 유식(唯識 )의 성(性 )에 머물기 위하여 특별히 노력하는 것이므로 가행위라 함." - ↑
星雲 , "[%A6%E6%A6%EC加 行 位 ". 2013년 4월 15일에 확인
"加 行 位 :指 加 功力 進 修之 位 。為 唯識 宗 所 立 五 位 之 第 二 位 。又 作 加 行道 、方便 道 。即 在 資 糧 位 之 第 十 回向 之 終 ，為 住 於真唯識 性 （即 制 伏 能取 、所 取 之 分別 ，引發對 唯識 之 真見 ），修習 四 尋 思 、四如實智所產生之煖、頂 、忍 、世 第 一法 等 四 善根 之 位 。乃入於見道 ，正 通達 於真理之 方便 加 行 。成 唯識 論 卷 九 （大 三 一 ‧四 八 中 、四 九 上 ）：「加 行 位 ，謂 修 大乘 順 決 擇 分 。（中略 ）煖、頂 、忍 、世 第 一法 ，此四總名順決擇分。順 趣 真實 決 擇 分 故 ，近見 道 ，故 立 加 行 名 ，非 前 資 糧 無 加 行義 。」〔俱舍論 卷 二 十 二 、大乘 阿 毘達磨 雜 集 論 卷 八 、成 唯識 論述 記 卷 九 、百 法 問答 鈔卷五 、卷 六 〕（參 閱「五 位 」1087、「四 尋 思 」1768） p1570" - ↑ 운허, "
通達 位 (통달위)". 2013년 4월 15일에 확인
"通達 位 (통달위): 5위의 하나. 무분별지(無分別 智 )가 생겨서 유식의 실성(實 性 )인 진여의 이치를 환하게 아는 지위." - ↑ 운허, "
初 地 (초지)". 2013년 4월 15일에 확인
"初 地 (초지): 보살의 수행하는 계단인 52위 가운데 10지위의 첫 계단, 환희지(歡喜 地 )." - ↑
星雲 , "通達 位 ". 2013년 4월 15일에 확인
"通達 位 :通達 真如 之 位 。又 作見 道 位 、見 位 、見地 。乃唯識宗所說 悟入 「唯識 真如 」的 五 種 修行 階 位 （唯識 五 位 ）之 一 。即 菩薩 證 得 無分別 智 ，斷 離 能取 與 所 取 之 一切 分別 心 ，體 會 平等 法界 之 修行 階 位 。即 於前一 階 位 「加 行 位 」之 「世 第 一法 」（四 善根 位 之 一 ）中 ，依 於無間 定 ，生起 上品 之 如實 智 ，印 證 能取 、所 取 之 空 ，而得根本 無分別 智 ，遠 離 有 所得 之 心 ，了 證 二 空 所 顯 之 真理 ，斷 除 二障之分別隨眠，而正住 於唯識 之 實 性 ，稱 為 通達 位 。
依 成 唯識 論 卷 九 ，此位有 真見 道 、相 見 道之 別 。所謂 「真見 道 」，為 根本 無分別 智 ，實證 唯識 性 之 真如 ，斷 除 分別 之 隨 眠 ，雖經多 剎那方 得 究竟 ，然 以其相 相等 ，故 總稱 一 心 真見 道 ；所謂 「相 見 道 」，為 後 得 智 所 攝 ，即 證 唯識 之 相 。相 見 道又 有 行 相 相 見 道 、九心相見道之別。行 相 相 見 道 更 分 三心相見道與十六心相見道。菩薩 若 入 真 、相 二 種 見 道 時 ，即 生 如來 之 家 而住於極喜 地 （初 地 ）。〔大乘 莊嚴 經論 卷 二 真實 品 〕（參 閱「見 道 」3000） p4807" - ↑ 운허, "
修習 位 (수습위)". 2013년 4월 15일에 확인
"修習 位 (수습위): 유식종(唯識 宗 )에서 일체 만법은 유식(唯識 )의 변현(變 現 )이라고 하는 이치를 관수(觀修 )하는데 5위(位 )를 세운 중에 제4 계위(階 位 ). 앞의 통달위(通達 位 )에서 공무아(空 無我 )의 진리를 관한 뒤에, 다시 수습하여 온갖 장애를 끊는 지위. 3학(見 道 ㆍ修道 ㆍ無學 ) 중의 수도에 해당. 자세히 말하면 초지(初 地 )의 주심(住 心 )에서 제10지의 출심(出 心 )까지. 이 기간에 10바라밀의 수행을 하면서 10중(重 )의 장애를 끊고, 10종의 진여를 증득하는 지위." - ↑ 운허, "
究竟 位 (구경위)". 2013년 4월 15일에 확인
"究竟 位 (구경위): 5위(位 )의 하나. 모든 번뇌를 끊어 없애고 진리를 증득하여 최종의 불과(佛果 )에 도달한 지위. 청정하고 위없고 지극한 자리." - ↑ 운허, "
大圓 鏡 智 (대원경지)". 2013년 4월 15일에 확인
"大圓 鏡 智 (대원경지): 4지(智 )의 하나. 유루(有 漏 )의 제8식을 뒤쳐서 얻는 무루(無 漏 )의 지혜. 이것은 거울에 한점의 티끌도 없이 삼라만상이 그대로 비추어 모자람이 없는 것과 같이, 원만하고 분명한 지혜이므로 대원경지라 한다. 불과(佛果 )에서 처음으로 얻는 지혜." - ↑
星雲 , "四 十 二 字 門 ". 2013년 4월 11일에 확인
"四 十 二 字 門 : (一 )梵語 dvācatvārijśad-aksaramukha。乃就梵文 四十二字母而論其各自之義門；此為華嚴 、般若 二經所說觀字義法門之一。又 作 悉曇 四 十 二 字 門 、四 十 二 字 陀羅尼 門 。據 大智 度 論 卷 四 十 八 之 說 ，此四十 二 字 係 一 切字 之 根本 ，因 字 有 語 ，因 語 有名 ，因 名 有 義 ，菩薩 若 聞字，因 字 乃能了 其義。大 般若 經卷 四 九 ○亦 謂 （大 七 ‧四 八 九 中 ）：「復 次善 現 ！諸 菩薩 摩 訶薩大乘 相者 ，謂 諸 文字 陀羅尼 門 。何等 文字 陀羅尼 門 ？謂 字 平等 性 、語 平等 性 入 諸 字 門 。云 何 字 平等 性 、語 平等 性 入 諸 字 門 ？善 現當 知 ！若 菩薩 摩 訶薩行 深 般若 波羅蜜 多 時 ，以無所得 而為方便 。」由 是 ，大 般若 經 稱 四 十 二 字 門 為 文字 陀羅尼 ，大 品 般若 經卷 五廣乘品並以之與十力、四 無 畏 、十 八 不 共 法 等 ，並稱 菩薩 摩 訶薩之 摩 訶衍（大乘 ）。同 經卷 五 「四 念 處 品 」並 謂 ，若 能 親 自 受持 誦讀此諸字 門 ，並 為 他 解說 ，則 可 獲 增強 識念、知 慚知愧、堅固 心 念 、智慧 開 達 等 二 十 種 功德 。另據金剛 頂 經 曼殊 師 利 菩薩 五字心陀羅尼品載，文殊 菩薩 之 五 字 陀羅尼 （阿 、囉、跛 、者 、娜）即 此四十 二 字 門 之 前 五 字 ，若 能 受持 此五 字 陀羅尼 者 ，即 可 入 於如來 一切 法 平等 之 境 ，速成 摩 訶般若 。此外，天台宗 南嶽 慧 思 曾著四 十 二 字 門 二 卷 ，以大品 般若 經 所說 之 四十二字門配當菩薩修行之四十二階位。四十二字門至今雖已不傳，然 後世 之 天台 家 猶 論 其旨趣 。
又 大 品 般若 經 、舊 華嚴經 、大方 廣 佛 華嚴經 、大智 度 論 等 經論 所說 之 四 十 二 字 門 ，其音譯 互有出入 ，茲列表 於後：
上表 之 中 ，大 品 指 大 品 般若 經卷 五 ，大 論 指 大智 度 論 卷 四 十 八 ，光 讚 指 光 讚 般若 經卷 七 ，放 光 指 放 光 般若 經卷 四 ，大 般指大 般若 經卷 五 十 三 、卷 四 一 五 、卷 四 九 ○，舊 華 指 舊 華嚴 經卷 五 十 七 ，新 華 指 新 華嚴 經卷 七 十 六 ，行 願 指 大方 廣 佛 華嚴 經卷 三 十 一入不思議解脫境界普賢行願品，觀 門 指 大方 廣 佛 華嚴經 入 法界 品 四 十 二 字 觀 門 ，大 集 指 大方 等 大 集 經卷 十 ，海 意 指 海 意 菩薩 所 問 淨 印 法門 經卷 十 二 ，守護 指 守護 國界 主 陀羅尼 經卷 三 。又 除 上表 所 列 ，舊 華嚴經 尚 有 頗、娑 多 二 字 ，大 集 經 尚 有 迦、至 、優 、蛇 、替 、修 、毘、時 、阿 、娑 、婆 等 十 一 字 ，守護 經 尚 有 瑟姹、波 羅 、娑 他 等 三 字 。
又 大 品 般若 經卷 五 載 ，四 十 二 字 門 ，其一一 之 字義 如下：(一 )阿 ，一切法初不生故。(二 )羅 ，一切 法 離 垢 故 。(三 )波 ，一切 法 第一義 故 。(四 )遮 ，一切法終不可得故，諸法 不 終 不 生 故 。(五 )那 ，諸法 離 名 性 相 不 得 不 失 故 。(六 )邏，諸 法度 世間 故 ，亦 愛 支 因緣 滅 故 。(七 )陀，諸法 善心 生 故 ，亦 施 相 故 。(八 )婆 ，諸法 婆 字 離 故 。(九 )荼，諸法 荼字淨 故 。(十 )沙 ，諸法 六 自在 王 性 清淨 故 。(十 一 )和 ，入 諸法 語 言 道斷 故 。(十 二 )多 ，入 諸法 如相不動 故 。(十 三 )夜 ，入 諸法 如實 不 生 故 。(十 四 )吒，入 諸 法制 伏 不可 得 故 。(十 五 )迦，入 諸法 作者 不可 得 故 。(十 六 )娑 ，入 諸法 時 不可 得 故 ，諸法 時 來 轉 故 。(十 七 )磨 ，入 諸法 我 所 不可 得 故 。(十 八 )伽 ，入 諸法 去 者 不可 得 故 。(十 九 )他 ，入 諸法 處 不可 得 故 。(廿 )闍，入 諸法 生 不可 得 故 。(廿 一 )[其*皮 ]，入 諸法 撐字不可 得 故 。(廿 二 )馱，入 諸法 性 不可 得 故 。(廿 三 )賒，入 諸 法定 不可 得 故 。(廿 四 )呿，入 諸法 虛空 不可 得 故 。(廿 五 )叉 ，入 諸法 盡 不可 得 故 。(廿 六 )哆，入 諸法 有 不可 得 故 。(廿 七 )若 ，入 諸法 智 不可 得 故 。(廿 八 )拕，入 諸法 枬字不可 得 故 。(廿 九 )婆 ，入 諸法 破壞 不可 得 故 。(卅)車 ，入 諸法 欲 不可 得 故 ，如影五陰亦不可得故。(卅一)摩 ，入 諸法 摩 字 不可 得 故 。(卅二)火 ，入 諸法 喚不可 得 故 。(卅三)嗟，入 諸法 嗟字不可 得 故 。(卅四)伽 ，入 諸法 厚 不可 得 故 。(卅五)他 ，入 諸法 處 不可 得 故 。(卅六)拏，入 諸法 不 來 不 去 不 立 不 坐 不 臥 故 。(卅七)頗，入 諸法 邊 不可 得 故 。(卅八)歌 ，入 諸法 聚不可 得 故 。(卅九)醝，入 諸法 醝字不可 得 故 。(四 十 )遮 ，入 諸法 行 不可 得 故 。(四 一 )咤，入 諸法 傴不可 得 故 。(四 二 )荼，入 諸法 邊 竟處故 ，不 終 不 生 故 。
(二 )凡二 卷 。南北 朝 慧 思 （515～568）著 。又 作 四 十 二 字 門 義 。今 已 不 存 。其內容 主要 解說 大 品 般若 經 所說 之 四 十 二 字 門 ，並 將 四十二字門配於大乘菩薩修行之四十二階位，即 十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 、妙 覺 。著者 慧 思 ，世 稱 南嶽 大師 ，係 天台宗 第 二 祖 ，另著有 四 十 二 字 開 義 一 卷 ，然 亦 不 存 ，僅能從 各 僧 傳 與 諸 宗 章 疏錄卷 一等 經 錄 之 中 ，知 其名稱 、卷數 、內容大要 而已。〔續 高僧 傳 卷 二 十 、景 德 傳燈 錄 卷 二 十 七 、東 域 傳燈 目錄 卷 下 、入唐 新 求 聖教 目錄 〕 p1630" - ↑ 법장 술 & T.1733, 제1권. p. T35n1733_p0108c03 - T35n1733_p0108c08. 51위(
五 十 一 位 )
"六 顯 位 故 者 。為 顯 菩薩 修行 佛 因 。一道至果具五位故。此亦二 種 。一 次第 行 布 門 。謂 十信十解十行十迴向十地滿後。方 至 佛 地 。從 微 至 著 階 位 漸次 。二圓融相攝門。謂 一位中即攝一切前後諸位。是 故 一 一 位 滿 皆 至 佛 地 。此二無礙廣如下文諸會所說。" - ↑ 법장 술, 노혜남 번역 & K.1513, T.1733, 제1권. p. 12 / 1565. 51위(
五 十 一 位 )
"여섯째 ‘위(位 )를 나타내는 까닭’이라고 한 것은 보살이 불인(佛 因 )의 일도(一道 )를 수행하여 과에 이르기까지 5위(位 )를 갖춤을 나타내기 위한 까닭이다. 여기에 또 두 가지가 있다. 하나는 차제항포문(次第 行 布 門 )이니 10신(信 ) · 10해(解 ) · 10행(行 ) · 10회향(回向 ) · 10지(地 )가 원만한 뒤에 비로소 부처님의 경지에 이르는 은미[微 ]한 데서부터 드러나는[著 ] 데에 이르는 점점 나아가는 차례의 계위[階 位 漸次 ]를 말하는 것이다. 다른 하나는 원융상섭문(圓融 相 攝 門 )이니, 한 지위[一 位 ] 가운데 곧 모든 전후 좌우의 여러 가지 지위를 섭수하는 것을 말한다. 이런 까닭에 하나하나의 지위마다 원만하며 모두 부처님의 지위[佛 地 ]에 이르도록 이 두 가지가 걸림이 없음이니, 아래 경문의 여러 모임에서 자세히 설명하는 것과 같다." - ↑ 구마라습 한역 & T.245, 상권 〈3. 보살교화품(
菩薩 敎化 品 )〉. pp. T08n0245_p0826b20 - T08n0245_p0829a02. 인왕경의 51위. - ↑ 구마라습 한역, 번역자 미상 & K.19, T.245, 상권 〈3. 보살교화품(
菩薩 敎化 品 )〉. pp. 11-25 / 50. 인왕경의 51위. - ↑ 구마라습 한역 & T.245, 상권 〈3. 보살교화품(
菩薩 敎化 品 )〉. p. T08n0245_p0826b21 - T08n0245_p0826b25. 5인(五 忍 )
"白 佛 言 ：「世尊 ！護 十地行菩薩云何行可行？云 何 行 化 眾生？以何相 眾生可 化 ？」佛 言 ：「大王 ！五 忍 是 菩薩 法 ：伏 忍 上中 下 、信 忍 上中 下 、順 忍 上中 下 、無 生 忍 上中 下 、寂滅 忍 上中 下 ，名 為 諸 佛菩薩 修 般若 波羅蜜 。" - ↑ 구마라습 한역, 번역자 미상 & K.19, T.245, 상권 〈3. 보살교화품(
菩薩 敎化 品 )〉. p. 14 / 50. 5인(五 忍 )
"부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 10지행(地行 )을 수호하는 보살은 어떠한 행을 행하여야 하며, 어떠한 행으로 중생을 교화하며, 어떠한 모습의 중생을 교화할 수 있습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“대왕이여, 5인(忍 )55)이 이 보살의 법이니, 복인(伏 忍 )의 상(上 )ㆍ중(中 )ㆍ하(下 )와 신인(信 忍 )의 상중하와 순인(順 忍 )의 상중하와 무생인(無 生 忍 )의 상중하와 적멸인(寂滅 忍 )의 상하를 이름하여 모든 불ㆍ보살이 반야바라밀을 닦는다고 하느니라.
55) 보살의 수행을 다섯 단계로 나눈 것. 첫째 복인(伏 忍 )은 번뇌를 제복(制 伏 )하였으나 아직 끊지 못한 지(地 ) 이전의 3현(賢 ), 둘째 신인(信 忍 )은 무루(無 漏 )의 신(信 )을 얻은 초지ㆍ2지(地 )ㆍ3지(地 ), 셋째 순인(順 忍 )은 이치에 순종하여 무생(無 生 )의 깨달음에 향하는 4지ㆍ5지ㆍ6지, 넷째 무생인(無 生 忍 )은 모든 법의 무생의 이치를 인정하고 안주한 7지ㆍ8지ㆍ9지, 다섯째 적멸인(寂滅 忍 )은 모든 미혹을 끊고 적정의 깨달음에 안주한 제10지 및 불과(佛果 ). 앞의 넷을 각각 상ㆍ중ㆍ하, 뒤의 하나를 상ㆍ하로 나누어 14인(忍 )이라 한다." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1010b24 - T24n1485_p1010b27. 본업영락(
本業 瓔珞 )
"佛 念 吾 等 建立 大志 。乃悉現 我 諸佛 世界 所有 好惡 殊勝 之 土 。佛 所 遊 居 闡隆導 化 。光明 神足 教誨 我 等 開示 我意 。佛 本業 瓔珞 十住十行十向十地無垢地妙覺地。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 2 / 62. 본업영락(
本業 瓔珞 )
"부처님이시여, 저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고, 또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서. 부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며, 빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서. 저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業 瓔珞 )인 십주(十 住 )ㆍ십행(十 行 )ㆍ십회향[十 向 ]ㆍ십지(十 地 )ㆍ무구지(無垢 地 )ㆍ묘각지(妙 覺 地 )를 말씀해 주소서." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(
賢 聖 名字 品 )〉. p. T24n1485_p1011c02 - T24n1485_p1011c09. 10신(十 信 )
"佛 告 敬 首 菩薩 。佛子 。吾 今 略說 名門 中 一 賢 名門 。所謂 初 發心 住 。未 上住 前 有 十 順 名字 。菩薩 常行 十 心 。所謂 信心 念 心 精進 心 慧 心 定 心 不 退 心 迴向心 護 心 戒心 願 心 。佛子 。修行 是 心 。若 經 一 劫 二 劫 三 劫 。乃得入 初 住 位 中 。住 是 位 中 增 修 百 法 明 門 。所謂 十 信心 。心心 有 十 。故 修行 百 法 明 門 。常 發 無量 有 行 無 行 大願 。得 人 習種性 中廣 行 一 切願 。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(
賢 聖 名字 品 )〉. p. 8 / 62. 10신(十 信 )
"부처님께서 경수보살에게 말씀하셨다.
“불자여, 내가 지금 요약하여 명문 가운데에서 일현명문(一 賢 名門 )을 말하리니, 이른바 초발심주(初 發心 住 ) 이니라. 아직 초발심주에 오르기 전에 십순명자(十 順 名字 )보살이 있는데 항상 십심(十 心 )을 행하느니라. 이른바, 신심(信心 )ㆍ염심(念 心 )ㆍ정진심(精進 心 )ㆍ혜심(慧 心 )ㆍ정심(定 心 )ㆍ불퇴심(不 退 心 )ㆍ회향심(廻 向 心 )ㆍ호심(護 心 )ㆍ계심(戒心 )ㆍ원심(願 心 )이니라.
불자야, 이 마음을 수행하는 데 혹은 일 겁(一 劫 )ㆍ이 겁(二 劫 )ㆍ삼 겁(三 劫 )을 거쳐야 곧 초발심주의 지위[初 住 位 ] 안에 들 수가 있느니라. 이 지위 가운데 머물러 백법명문(百 法 明 門 )을 더 수행해야 하는데, 이른바 십신심(十 信心 )의 마음이니라. 이 마음에도 각각 열이 있기 때문에 백법명문을 수행하는 것이니라. 그러니 마땅히 헤아릴 수 없는 유행(有 行 )과 무행(無 行 )의 큰 서원을 일으켜, 습종성(習種性 )10) 안에 들어감을 증득해 널리 모든 서원을 행해야 하느니라.
10) 대승의 일곱 현인 중 다섯 번째:1. 초발심인(初 發心 人 ), 2. 유상행인(有 相 行人 ), 3. 무상행인(無 相 行人 ), 4.방편행인(方便 行人 ), 5. 습종성인(習種性 人 ), 6. 성종성인(性 種 性 人 ), 7. 도종성인(道 種 性 人 )." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 하권 〈4. 석의품(
釋義 品 )〉. p. T24n1485_p1017a11 - T24n1485_p1017b03. 10신(十 信 )
"佛子 。發心 住 者 。是 人 從 始 具 縛 凡夫 。未 識三寶 聖人 。未 識好惡因 之 以果。一切 不 識不解 不知 。佛子 。從 不 識始凡夫 地 。值佛菩薩 教法 中起 一念 信 便 發 菩提心 。是 人 爾 時 住 前 。名 信 想 菩薩 。亦 名 假名 菩薩 。亦 名 名字 菩薩 。其人略 行 十 心 。所謂 信心 進 心 念 心 慧 心 定 心 戒心 迴向心 護法 心 捨心願 心 。復 行 十 心 。所謂 十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒。是 人 復 行 十善 。若 一 劫 二 劫 三 劫 修 十 信 。受六 天 果報 。上 善 有 三 品 。上品 鐵輪 王化 一 天下 。中 品 粟 散 王 。下品 人中 王 。具足 一切 煩惱 。集 無量 善 業 亦 退 亦 出 。若 值善知識 學 佛法 。若 一劫二劫方入住位。若 不 爾 者 常 沒 不出 。住 退 分 善根 如上 說 。佛子 。發心 住 者 。是 上 進 分 善根 人 。若 一劫二劫一恒二恒三恒佛所。行 十 信心 信 三寶 。常住 八 萬 四 千 般若 波羅蜜 。一切行一切法門皆習受行。常 起 信心 。不作 邪見 十 重 五 逆 八 倒 。不 生 難 處 常 值佛法 。廣 多聞 慧 多 求 方便 。始 入 空 界 住 空 性 位 。故 名 為 住 。空 理智 心 習古佛法 。一切 功德 不 自 造 。心 生 一切 功德 故 。不 名 為 地 但 得 名 住 。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 하권 〈4. 석의품(
釋義 品 )〉. pp. 35-36 / 62. 10신(十 信 )
"불자여, 발심주(發心 住 )란 이 사람이 처음엔 완전히 속박된 범부 상태로부터 아직 삼보와 성인(聖人 )을 알지 못하고, 아직 좋고 나쁜 인(因 )과 과(果 )도 알지 못하며, 일체를 인식하지 못하고 이해하지 못하고 알지 못하느니라. 불자여, 알지 못하는 범부의 처음 경지로부터 불보살의 교법을 만나 그 속에서 일념의 믿음을 일으켜 문득 보리심을 일으키면, 이 사람은 그 때 주전(住 前 )으로써 신상(信 想 )보살 또는 가명(假名 )보살 또는 명자(名字 )보살이라고 이름 하느니라. 그 사람은 간략히 십심(十 心 )을 행하나니, 이른바 신심(信心 )ㆍ진심(進 心 )ㆍ염심(念 心 )ㆍ혜심(慧 心 )ㆍ정심(定 心 )ㆍ계심(戒心 )ㆍ회향심(廻 向 心 )ㆍ호법심(護法 心 )ㆍ사심(捨心)ㆍ원심(願 心 )이니라.
다시 십심(十 心 )을 행하나니, 이른바 십선법(十善 法 )ㆍ오계(五戒 )ㆍ팔계(八戒 )ㆍ십계(十戒 )ㆍ육바라밀계(六波羅蜜 戒)이니라. 이 사람이 다시 십선(十善 )을 행하면서 일 겁(劫 )ㆍ가 겁ㆍ삼 겁 동안에 십신(十 信 )을 닦으면 육천(六天 )의 과보를 얻느니라. 십선에 삼품(三 品 )이 있나니, 상품(上品 )은 철륜왕(鐵輪 王 )으로서 일체를 교화하고, 중품은 속산왕(粟 散 王 )이요, 하품은 인중왕(人中 王 )이니 일체 번뇌를 구족하면서 한량없는 선업을 지어 모으며, 물러가기도 하고 나아가기도 하지만 만약 선지식을 만나서 불법을 배우되 혹은 일 겁ㆍ가 겁 동안 하게 되면 바야흐로 발심주의 지위에 들어가느니라. 만약 그렇지 않으면 항상 삼계에 빠져 나올 수 없나니, 퇴분(退 分 )에 머무는 선근은 위에서 말한 것과 같으니라.
불자여, 발심주란 이것이 뛰어난 진분선근(進 分 善根 )의 사람이니라. 만약 일 겁ㆍ가 겁ㆍ일 항(一 恒 )ㆍ가 항ㆍ삼 항의 부처님 처소에서 십신심(十 信心 )을 행하고 삼보를 믿으며, 항상 팔만 사천의 반야바라밀에 머물러 일체의 행과 일체의 법문을 다 익히고 받아들여 행하고, 항상 신심을 일으켜 사견(邪見 )과 십중(十 重 )과 오역(五逆 )과 팔도(八 倒 )를 짓지 않으면, 난처(難 處 )에 태어나지 않고 항상 불법을 만나 문혜(聞慧)를 많이 넓히고 방편을 많이 구하며 비로소 공계(空 界 )에 들어가 공성(空 性 )의 지위에 머물게 되므로 이름 하여 주(住 )라고 하느니라. 공(空 )의 이치에 대해 지혜의 마음으로써 옛 부처님의 법 가운데서 일체 공덕을 배우되 스스로의 마음으로 짓지 않고 또한 일체 공덕을 생하지 않기 때문에 지(智 )라고 할 수 없고 다만 주(住 )라고 할 수 있느니라." - ↑ 가 나 운허, "
地位 十 信 (지위십신)". 2013년 4월 10일에 확인
"地位 十 信 (지위십신): 유식종에서 자은(慈恩 )이 보살 계위(階 位 )에 41위를 세운데 대하여, 서명사 원측(圓 測 )은 처음의 10신(信 )과 등각(等 覺 )을 52위로 늘여서 배열. 이 지위 10신은 10주(住 )의 앞에 위치함. ⇒십신(十 信 )" - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142a05 - T19n0945_p0142a08. 간혜지(
乾 慧 地 )
"阿 難 是 善 男子 欲 愛 乾 枯根境 不 偶。現前 殘 質 不 復 續生 。執心 虛明 純 是 智慧 。慧 性 明圓 瑩十 方 界 。乾 有 其慧名 乾 慧 地 。欲 習初乾 未 與 如來 法 流水 接 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. p. 187 / 252. 간혜지(
乾 慧 地 )
"아난아, 이 선남자가 애욕이 말라서 감관과 경계가 짝을 맺지 않음으로 현재의 몸을 다하고 나서 더 이상 계속 태어나는 일이 없으며, 집착한 마음이 비고 밝아서 지혜가 순수하고, 지혜의 성품이 밝고 뚜렷하여 시방세계를 비추는 가운데, 애욕의 습기가 말라서 생긴 지혜를 간혜지(乾 慧 地 )라고 한다. 이 지혜는 애욕의 습기가 처음 말랐을 뿐, 아직은 여래의 법이 흐르는 물과 닿지 않았느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142a08 - T19n0945_p0142a24. 10신(
十 信 )
"即 以此心中 中 流入 。圓 妙 開 敷 從 真 妙 圓 。重 發 真 妙 妙 信 常住 。一切 妄想 滅盡 無 餘 。中道 純 真名 信心 住 。真 信明 了 一切 圓 通 。陰 處 界 三 不能 為 礙。如是 乃至 過去 未來 。無數 劫 中 捨身 受身 。一切 習氣皆 現在 前 。是 善 男子 皆 能 憶念 。得 無 遺忘 名 念 心 住 。妙 圓 純真 真 精 發 化 。無 始 習氣通 一 精 明 。唯 以精明 進 趣 真 淨 名 精進 心 。心 精 現前 純 以智慧 名 慧 心 住 。執 持 智明 周 遍 寂 湛 。寂 妙 常 凝 名 定 心 住 。定光 發明 明 性 深入 。唯 進 無 退 名 不 退 心 。心 進 安然 保持 不 失 。十方如來氣分交接名護法心。覺 明 保持 能 以妙力 。迴佛慈光向 佛 安住 。猶 如雙鏡 光明 相對 。其中妙 影 重重 相 入 名 迴向心 。心 光 密 迴獲佛 常 凝 。無上 妙 淨 安住 無為 。得 無 遺失 名 戒心 住 。住 戒自在 能 遊 十 方 。所 去 隨 願 名 願 心 住 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. pp. 187-188 / 252. 10신(
十 信 )
"곧 이 마음으로 가운데[中 ;乾 慧 觀 心中 ]에서 가운데[中 ;中道 直觀 ]로 흘러 들어가면, 원만하고 미묘한 경지가 환하게 열려서, 진실하고 미묘하고 원만한 경계로부터 더욱 진실하고 미묘한 경계가 발생하여 미묘한 믿음이 영원히 머물러서, 일체의 망상이 남김없이 멸하여 다한 가운데, 중도가 순수하고 진실한 자리를 신심주(信心 住 )라고 한다.
진실한 믿음이 환하게 밝아서 일체를 원만하게 통달하여, 5음(陰 )과 12처(處 )와 18계(界 )의 장애를 받지 않으며, 이와 같이 나아가 과거와 미래의 한량없는 겁 동안 몸을 버리고 몸을 받은 일체 습기가 다 앞에 나타나서, 이 선남자가 다 잘 기억하여 잃거나 잊지 않는 자리를 염심주(念 心 住 )라고 한다.
미묘하고 원만한 경계가 순수하고 진실하여 진실한 정기가 변화를 일으켜, 시작 없는 겁의 습기가 하나로 통하여 정교하게 밝아서, 오직 정교한 밝음이 진실한 청정으로 향하여 나아가는 자리를 정진심(精進 心 )이라고 한다.
마 음의 정진이 앞에 나타나서 순전히 지혜만 작용하는 자리를 혜심주(慧 心 住 )라고 하며, 지혜의 밝음을 그대로 유지해서 두루 고요하고 맑은 가운데 고요하고 미묘함이 항상 엉기는 자리를 정심주(定 心 住 )라고 하며, 선정의 빛이 밝음을 일으키고 밝은 성품이 깊이 들어가서 오직 나아가기만 하고 물러나지 않는 자리를 불퇴심(不 退 心 )이라고 한다.
마음의 정진이 안정된 상태를 유지하여 잃지 않고 시방 여래의 기분(氣分 )과 어울려 닿는 자리를 호법심(護法 心 )이라고 한다.
깨달음의 밝음을 보호하여 유지하고 묘한 힘으로 부처님의 자비한 빛을 돌이켜서, 부처님을 향하여 편안히 머무는 능력이, 마치 두 거울의 광명이 마주하여 그 가운데 묘한 그림자가 겹겹이 서로 들어가는 것과 같은 자리를 회향심(迴向心 )이라고 하느니라.
마음의 빛을 은밀히 회향하여 부처님의 변함없이 엉긴 더없이 묘한 맑음을 얻고 무위(無爲 )의 경지에 편안히 머물러 잃지 않는 자리를 계심주(戒心 住 )라고 한다.
계(戒)에 자재하게 머물러 시방을 유행하면서 소원 따라 가는 자리를 원심주(願 心 住 )라고 한다." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142a25 - T19n0945_p0142b08. 10주(
十 住 )
"阿 難 是 善 男子 以真方便 發 此十心 。心 精 發揮 十 用 涉 入 。圓 成 一 心 名 發心 住 。心中 發明 如淨琉璃。內現精 金 。以前 妙 心 履 以成地名 治 地 住 。心地 涉 知 俱得明 了 。遊 履 十方得無留礙名修行住。行 與 佛 同 受佛氣分 。如中陰 身 自 求 父母 。陰 信 冥 通 入 如來 種 名 生 貴住 。既 遊 道 胎親奉 覺 胤 。如胎已 成人 相 不 缺 名 方便 具足 住 。容貌 如佛心 相 亦 同名 正 心 住 。身心 合成 日 益 增長 名 不 退 住 。十身靈相一時具足名童真住。形成 出 胎親為 佛子 名 法 王子 住 。表 以成人 如國大王 。以諸國事 分 委 太子 。彼 剎利王 世子 長成 。陳列 灌頂名 灌頂住 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. pp. 188-189 / 252. 10주(
十 住 )
"아난아, 이 선남자가 진실한 방편으로 이 열 가지 믿는 마음을 일으켜서 마음의 정기가 빛을 발하여 열 가지 작용을 밟아 들어가서 원만하게 한 마음이 된 자리를 발심주(發心 住 )라고 한다.
마음 가운데서 밝음을 일으킴이 마치 깨끗한 유리 안에 정교한 황금이 나타나듯, 앞의 묘한 마음으로 밟아서 경지[地 ]를 다져 성취한 자리를 치지주(治 地 住 )라고 한다.
마음과 경지가 서로 통하여 알고 함께 명료해져서 시방을 자유롭게 다녀도 막히거나 걸림이 없는 자리를 수행주(修行 住 )라고 한다.
수행이 부처님과 동일하여 부처님의 기분(氣分 )을 받음이 마치 중음신(中陰 身 )이 스스로 부모를 찾을 때처럼, 은밀한 신호[陰 信 ]가 가만히 통하여 여래의 종성(種姓 )에 들어가는 자리를 생귀주(生 貴住 )라고 한다.
이미 도의 태(胎)에 노닐며 직접 깨달음의 후사[覺 胤 ]를 받듦이, 마치 태를 이미 이루고 사람의 모양을 모자람 없이 갖춘 것과 같은 자리를 방편구족주(方便 具足 住 )라고 하며, 용모도 부처님 같고 마음상태도 부처님과 동일한 자리를 정심주(正 心 住 )라고 하며, 몸과 마음을 함께 성취하여 날마다 더욱 자라나는 자리를 불퇴주(不 退 住 )라고 하며, 열 가지 몸[十 身 ]의 영묘한 모양을 일시에 다 갖춘 자리를 동진주(童 眞 住 )라고 한다.
형상을 이루고 태에서 나와 친히 불자(佛子 )가 된 자리를 법왕자주(法 王子 住 )라고 하며, 성인(成人 )을 표함이 마치 대왕이 나라의 일들을 태자에게 나눠 맡기려고 장성한 찰리왕세자(刹利王 世子 )를 위하여 관정식(灌頂式 )을 행함과 같은 자리를 관정주(灌頂住 )라고 하느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142b09 - T19n0945_p0142b20. 10행(
十 行 )
"阿 難 是 善 男子 成佛 子 已 。具足 無量 如來 妙 德 。十方 隨順 名 歡喜 行 。善 能 利益 一切眾生名饒益行。自覺 覺 他 得 無 違 拒 名 無 嗔恨行 。種類 出生 窮 未來 際 。三世平等十方通達名無盡行。一切 合同 種種 法門 。得 無 差 誤 名 離 癡 亂行 。則 於同中 顯現 群 異 。一一異相各各見同名善現行。如是 乃至 十方 虛空 滿足 微塵 。一 一 塵 中 現 十方 界 。現 塵 現 界 不 相 留 礙名無 著 行 。種種 現前 咸是第 一波羅蜜多名尊重行。如是 圓融 能成 十方諸佛軌則名善法行。一一皆是清淨無漏。一真無為性本然故名真實行。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. pp. 189-190 / 252. 10행(
十 行 )
"아난아, 이 선남자가 불자(佛子 )가 되고 나서 한량없는 여래의 묘한 덕을 원만하게 갖추고, 시방에 알맞게 순응하는 행을 환희행(歡喜 行 )이라 하며, 능숙하게 일체중생의 이익을 잘 처리하는 행을 요익행(饒 益 行 )이라 하며, 스스로 깨닫고 남을 깨우치면서 어기거나 거절함이 없는 행을 무진한행(無 瞋恨行 )이라고 한다.
종 류마다 불법에 출생케 하여 미래가 다하도록 3세와 평등하고 시방을 통달한 행을 무진행(無盡 行 )이라 하며, 일체와 합동(合同 )하여 가지가지 법문이 어긋나거나 잘못이 없는 행을 이치란행(離 癡 亂行 )이라 하며, 같은 가운데 여러 다른 모양을 나타내고, 낱낱 다른 모양에서 각각 같은 모양을 보이는 행을 선현행(善 現行 )이라고 한다.
이와 같이 시방허공에 이르기까지 미진(微塵 )을 충분히 갖추고, 낱낱 티끌 가운데 시방세계를 나타내어, 티끌을 나타내고 세계를 나타내어도, 서로 막히거나 걸리지 않는 행을 무착행(無 著 行 )이라 하며, 가지가지 앞에 나타나는 것마다 다 제일바라밀다(第 一 波羅蜜 多 )가 되는 행을 존중행(尊重 行 )이라고 한다.
이와 같이 원만하고 융통하여 시방 모든 부처님의 법칙을 잘 성취하는 행을 선법행(善 法 行 )이라 하며, 낱낱이 다 청정하여 샘의 번뇌가 없고, 한결같이 진실 무위하여 본래 그대로 작용하는 행을 진실행(眞 實行 )이라고 하느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142b21 - T19n0945_p0142c05. 10회향(
十 廻 向 )
"阿 難 。是 善 男子 滿足 神通 成佛 事 已 。純潔 精 真 遠 諸留 患。當 度 眾生滅 除 度 相 。迴無為 心 向 涅槃 路 。名 救護 一切眾生離眾生相迴向。壞其可 壞遠離 諸 離 。名 不壞 迴向。本 覺 湛 然 覺 齊 佛 覺 。名 等 一切 佛 迴向。精 真 發明 地 如佛地 。名 至 一切 處 迴向。世界 如來 互相涉 入 得 無 罣礙。名 無盡 功德 藏 迴向。於同佛 地 地中 各各 生 清淨 因 。依 因 發 揮取涅槃 道 。名 隨順 平等 善根 迴向。真 根 既成 十方眾生皆我本性。性 圓 成就 不 失 眾生。名 隨順 等 觀 一切 眾生迴向。即 一切 法 離 一切 相 。唯 即 與 離 二 無 所 著 。名 如相迴向。真 得 所 如十 方 無礙 。名 無 縛 解脫 迴向。性 德 圓 成 法界 量 滅 。名 法界 無量 迴向。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. p. 190 / 252. 10회향(
十 廻 向 )
"아난아, 이 선남자가 신통을 원만하게 갖추고 불사(佛事 )를 성취하고 나서 순수하고 깨끗하고 정교하고 진실하여, 온갖 장애의 시름을 멀리 벗어나게 되어 당연히 중생을 제도하면서도, 제도하는 모양이 사라져 없는 가운데, 무위(無爲 )의 마음을 돌려서 열반의 길로 향하는 자리를 구호일체중생이중생상회향[救護 一切衆生離衆生相迴向]이라고 하며, 무너뜨릴 것을 무너뜨리고 온갖 벗어나야 할 것을 멀리 벗어난 자리를 불괴회향(不壞 迴向)이라고 한다.
본래의 깨달음이 고요하여 깨달음이 부처님의 깨달음과 가지런한 자리를 등일체불회향(等 一切 佛 迴向)이라고 하며, 정밀한 진실이 밝음을 일으켜서 지위[地 ]가 부처님과 같은 자리를 지일체처회향(至 一切 處 迴向)이라 한다.
세계와 여래를 통하여 들어가서 걸림이 없는 자리를 무진공덕장회향[無盡 功德 藏 迴向]이라고 하며, 부처님과 동등한 지위에 들어 지위 가운데 각각 청정한 수행원인[淸淨 因 ]을 내고 그 원인[因 ]을 의지해서 빛을 발하여 열반의 길을 취하는 자리를 수순평등선근회향(隨順 平等 善根 迴向)이라고 하며, 진실한 선근[眞 根 ]을 이미 성취하고 나서 시방중생이 다 나의 본성임을 증득하고, 중생의 성품을 원만하게 성취하여 중생을 잃지 않는 자리를 수순등관일체중생회향[隨順 等 觀 一切衆生 迴向]이라고 한다.
일 체 법과 일치한 가운데 일체 모양을 벗어나서 일치함과 벗어남에도 집착이 없는 자리를 진여상회향(眞如 相 迴向)이라고 하며, 진실이 본래 여여한 경지에 들어 시방에 걸림이 없는 자리를 무박해탈회향(無 縛 解脫 迴向)이라 하고, 성품의 공덕을 원만하게 성취하여 법계의 한량이 사라진 자리를 법계무량회향(法界 無量 迴向)이라고 하느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142c05 - T19n0945_p0142c11. 4가행(
四 加 行 )
"阿 難 是 善 男子 盡 是 清淨 四 十 一 心 。次 成 四 種 妙 圓 加 行 。即 以佛覺 用 為 己 心 。若 出 未 出 猶 如鑽火 。欲 然 其木名 為 煖地。又 以己心 成佛 所 履 。若 依 非 依 如登高山 。身 入 虛空 下 有 微 礙。名 為 頂 地 。心 佛 二 同 善 得 中道 。如忍事 人 非 懷 非 出 。名 為 忍 地 。數量 銷滅迷覺中道 。二無所目名世第一地。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. pp. 190-191 / 252. 4가행(
四 加 行 )
"아난아, 이 선남자가 청정한 41심(心 )을 다하고 나면, 그 다음에 네 가지 미묘하고 원만한 가행(加 行 )을 성취하느니라. 곧 부처님의 깨달음을 자기 마음으로 삼았으나, 그 깨달음의 경지가 나올 듯하면서도 아직 나오지 않음이, 마치 나무를 비벼 불을 피울 때 그 나무에 불이 붙으려는 상태를 난지(煖地)라고 한다.
또 자기의 마음으로 부처님이 밟은 경지를 성취하였으나, 의지한 듯하면서도 의지하지 못함이, 마치 높은 산에 올라갔을 때 몸은 허공에 들었지만, 아래는 미약한 걸림이 있는 상태를 정지(頂 地 )라고 한다.
마음과 부처가 둘이 동등하여 중도(中道 )에 잘 들었으나, 마치 일을 참는 사람이 품은 것도 아니고 벗어난 것도 아닌 상태를 인지(忍 地 )라고 한다.
수(數 )와 양(量 )이 소멸하여 미혹과 깨달음이 중도인지 중도가 아닌지 둘 다 이름 붙일 수 없는 상태를 세제일지(世 第 一 地 )라고 하느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142c12 - T19n0945_p0142c20. 10지(
十 地 )
"阿 難 是 善男 子 。於大 菩提 善 得 通達 。覺 通 如來 盡 佛 境界 。名 歡喜 地 。異性 入 同 同性 亦 滅 。名 離 垢 地 。淨 極 明生 名 發光 地 。明 極 覺 滿 名 焰慧地 。一切 同 異 所 不能 至 。名 難 勝地 。無為 真如 性 淨 明 露 。名 現前 地 。盡 真如 際 名 遠 行地 。一 真如 心 名 不動 地 。發 真如 用 名 善 慧 地 。阿 難 是 諸 菩薩 從 此已往。修習 畢功功德 圓滿 。亦 目 此地名 修習 位 。慈陰妙 雲 覆 涅槃 海 名 法 雲 地 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. p. 191 / 252. 10지(
十 地 )
"아난아, 이 선남자가 대보리(大 菩提 )를 잘 통달하여 깨달음이 여래와 통해서 부처님의 경계를 다한 경지를 환희지(歡喜 地 )라고 하며, 다른 성품이 같은 성품에 들어가서 같은 성품도 멸한 경지를 이구지(離 垢 地 )라 하며, 맑음이 끝까지 다하여 광명이 발생하는 경지를 발광지(發光 地 )라고 한다.
밝음이 끝까지 다하여 깨달음이 원만한 경지를 염혜지(燄慧地 )라고 하며, 일체 같고 다름이 이를 수 없는 경지를 난승지(難 勝地 )라고 하며, 무위진여(無爲 眞如 )의 성품이 맑고 밝게 드러난 경지를 현전지(現前 地 )라고 한다.
진여의 경계를 끝까지 다한 경지를 원행지(遠 行地 )라고 하며, 한결같은 진여의 마음을 부동지(不動 地 )라 하며, 진여의 작용이 일어나는 경지를 선혜지(善 慧 地 )라고 한다.
아난아, 이 보살들이 여기서부터 이후는 닦는 공덕을 마치고 공덕을 원만하게 성취하므로, 이 지(地 )를 수습위(修習 位 )라고 한다.
자비의 그늘과 묘한 구름이 열반의 바다를 덮고 있는 경지를 법운지(法 雲 地 )라고 하느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142c20 - T19n0945_p0142c22. 등각(
等 覺 )
"如來 逆流 如是 菩薩 。順行 而至覺 際 入交 名 為 等 覺 。阿 難 從 乾 慧 心 至 等 覺 已 。是 覺 始 獲 金剛 心中 初 乾 慧 地 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. p. 191 / 252. 등각(
等 覺 )
"여래는 생사의 흐름을 거슬러 왔고, 이러한 보살은 열반의 흐름을 따라 행하여 깨달음의 경계에 들어 어울리는 경지를 등각(等 覺 )이라고 하느니라.
아난아, 이렇게 마른 지혜의 마음으로부터 등각에 이르면, 이 깨달음은 비로소 금강처럼 견고한 마음[金剛心 ]의 첫 마른 지혜[初 乾 慧 地 ]를 얻느니라." - ↑ 반랄밀제 한역 & T.945, 제8권. p. T19n0945_p0142c22 - T19n0945_p0142c28. 묘각(
妙 覺 )
"如是 重重 單複 十 二 。方 盡 妙 覺 成 無上 道 。是 種種 地 皆 以金剛 。觀察 如幻十 種 深 喻。奢 摩 他 中 。用 諸 如來 毘婆舍 那 。清淨 修 證 漸次 深入 。阿 難 如是 皆 以三 增進 故 。善 能 成就 五 十 五 位 真 菩提 路 。作 是 觀 者 名 為 正 觀 。若 他 觀 者 名 為 邪 觀 。" - ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 & K.426, T.945, 제8권. pp. 191-192 / 252. 묘각(
妙 覺 )
"이와 같이 겹겹이 단(單 ;初 乾 慧 , 煖位,頂 位 ,忍 位 ,世 第 一 位 ,等 覺 ,金剛 乾 慧 )으로 복(複 ;十 信 ,十 住 ,十 行 ,十 廻 向 ,十 地 )으로 열 두 자리[十 二 :初 乾 慧 地 ,十 信 ,十 住 ,十 行 ,十 迴向, 煖位,頂 位 ,忍 位 ,世 第 一 位 ,十 地 ,金剛 乾 慧 地 ,等 覺 ]를 닦아야만, 비로소 묘한 깨달음[妙 覺 ]을 다하여 더없이 높은 도를 이루느니라.
이 가지가지의 지위마다 다 금강(金 剛 )의 마음으로 환술과 같은 열 가지 깊은 비유를 관찰하고, 사마타(奢 摩 他 ) 가운데서 모든 여래의 관찰 법[毗婆舍 那 :觀察 ]으로 청정하게 닦고 증득하여 점차 깊이 들어가야 한다. 아난아 이와 같이 다 세 가지 증진수행 법[增進 ]을 쓰기 때문에 훌륭하게 55위의 진실한 보리의 길을 잘 성취할 수 있느니라.
이러한 관찰이 바른 관찰이요, 이와 다른 관찰은 삿된 관찰이니라." - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "건혜지(
乾 慧 地 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"건혜지(乾 慧 地 ): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 첫째 층. 마른 지혜(智慧 )의 지위(地位 ). 곧 지혜는 깊으나, 아직도 온전한 진체(眞諦 ) 법성(法 性 )의 이치를 깨닫지 못했으므로 건혜지라 함.
용례
십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다. 건혜지는 마른 지혜의 지위이니, 욕애가 말라서 없고, 마음이 맑아 고른 지혜이지만 첫 지위인 탓에 당시로는 여래의 법류수에 붙지 못하므로 마른 지혜라고 한다.… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 迴向이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라乾 慧 地 智慧 ㅅ地位 니欲 愛 라 업고 미 가 고智慧 언마 첫地位 론 젼로當時 론如來 ㅅ法 流水 예 븓디 몯 智慧 라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～60장 앞쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십신(
十 信 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"십신(十 信 ): 부처가 되는 열가지 층중 둘째 층. 부처님의 교법을 믿어 의심이 없는 지위(地位 ). 신(信 )은 섞인 것이 없이 진실(眞實 )하여 거칠지 않고 또 서로 맞는 것임.
용례
십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다.…신은 섞인 것이 없이 진실하여 거칠지 않은 것이며 또 서로 맞는 것이다. 성인의 지위에 들진댄 신으로 첫 인을 삼으니… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 廻 向 이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…信 섯근 것 업시眞實 야 거츠디 아니 씨며 서르 마 씨라聖人 ㅅ地位 예 드딘댄信 로 첫因 삼니… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～60장 앞쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십주(
十 住 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"십주(十 住 ): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 셋째에 해당하는 층. 십신(十 信 )을 지나서 마음이 진체(眞諦 )의 이치에 안주(安住 )하는 지위에 이르는 계위. 주(住 )는 머물러 있는 것임.
용례
십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…주는 머물러 있는 것이니, 신을 통해 들어와 여래의 집에 나서서 부처의 지혜에 의지하여 이르도록 물러나지 않는 것이다… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 廻 向 이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…住 는 머므러 이실 씨니信 로셔 드러如來 ㅅ 지븨 나아 부텻智慧 예 브터 니르리 믈러나디 아니 씨라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～60장 뒤쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십행(
十 行 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"십행(十 行 ): ①열 줄의 글. 곧 조칙(詔勅 )의 글을 이르는 말. 중국 후한(後 漢 )의 광무제(光武 帝 )가 건무(建 武 ) 13년(37)에 풍속교화를 위하여 백성들에게 내린 조서(詔書 )에서 유래하였음. ②부처가 되는 층을 열로 쳤을 때 넷째층에 해당하는 층. 십신(十 信 )•십주(十 住 )에서 묘각(妙 覺 )에 이르는 계위를 말함. 또는 십회향(十 廻 向 ) 보살이 수행하는 계위인 52위 가운데 제31위에서 40위까지를 이름. 행(行 )은 행적을 말함.
용례
㉠보사훈을 삭제하여 종묘에 고하고, 중외에 교서를 반포하였는데, 그 글에 이르기를, “임금은 말하노라. 무옥은 온 세상의 원통한 바가 되어, 이미 형서의 억울함을 씻었고 공론은 백 년이 못되어 정해졌으니, 이에 훈적의 이름을 깎는다. 이에 십행을 팔역에 널리 고한다.…” 하였다. ;削 保 社 勳 告 宗廟 頒敎于中外 其文曰王 若 曰 誣獄爲 一 世 所 寃已 洗 形 書 之 枉公論 米 百 年 而定庸 削 勳 籍 之 名 肆將十 行 誕告八 域 [숙종실록 권제21, 26장 뒤쪽～27장 앞쪽, 숙종 15년 7월 25일(기미)]
㉡십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…행은 행적이니 이미 지혜를 의지하여 부처가 사시는 곳에 살고, 이제 미묘한 행적을 많이 일으켜 다 자기가 이롭고 남도 이롭게 하는 것이다… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 廻 向 이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…行 뎌기니 마智慧 브터 부텨住 시 住 고 이제微妙 뎌글 만히 니와다 걔利 고 利 케 씨라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～60장 뒤쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십회향(
十 廻 向 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"십회향(十 廻 向 ): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 다섯째 층. 십행(十 行 )을 끝내고, 다시 지금까지 닦은 자리(自利 )•이타(利他 )의 여러 가지 행(行 )을 일체 중생(衆生 )을 위하여 돌려주는 동시에, 이 공덕으로 불과(佛果 )를 향해 나아가 오경(悟 境 )에 이르려는 지위(地位 ). 회향(廻 向 )은 돌이켜 향한다는 것임.
용례
십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고,…다섯째는 십회향이고,…열째는 묘각이다.…회향은 돌이켜 향한다는 것이니 먼저의 십주•십행은 세속에 날 마음이 많고 대비행이 사나우니, 이는 반드시 비원으로 이루어 세속에 있어 중생을 이롭게 하여 진을 돌이켜 속으로 향하며, 지를 돌이켜 비를 향하여 진과 속과가 어울리며, 지와 비와가 한가지로 하므로 이 이름이 회향이며, 또 십원이라 하니, 닦아 나아가는 행적이 여기에 다다라 갖춰진다. 세 현인의 지위가 지극하므로 여기에 또 공부 행적을 더하여야 성인 지위에 들 것이다. 세 현인의 지위는 십주•십행•십회향이다.… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오…다차힌十 廻 向 이오…열차힌妙 覺 이라…廻 向 도向 씨니 몬졋十 住 十 行 世俗 애 날 미 하고大悲 行 이 사오나니 이 모로매悲願 으로 일워世俗 애 이셔衆生 利 케 야眞 두르俗 向 며智 두르 悲向 야眞 과俗 괘 어울며智 와 悲왜 가지에 씨 이 일후미廻 向 이며 十 願 이라 니 닷가 나가 뎌기 이긔 다라 니라 세賢人 位 至極 거든 이긔 功夫 뎌글 더야誠人 ㅅ地位 예 들리라 세賢人 位 十 住 十 行 十 廻 向 이라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "사가행(
四 加 行 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"사가행(四 加 行 ): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 여섯째 층. 십회향(十 廻 向 )의 지위(地位 )가 원만하여, 다음 통달위(通達 位 )에 이르기 위하여 특히 애써서 수행하는 자리.
용례
십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니, 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다.… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 廻 向 이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～60장 앞쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십지(
十 地 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인.
"십지(十 地 ): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법(法 )을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법(佛法 )이 이로부터 나므로 지(地 )라 함.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오 세차힌十 住 ㅣ오 네차힌十 行 이오 다차힌十 廻 向 이오 여슷차힌四 加 行 이오 닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…十 地 몬졋法 을 모도아眞實 외요매 니르러一切 佛法 이 이 브터 날地 라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]
㉡오직 일생보처보살 밖에는 일체 성문이며, 벽지불이며, 지에 못 올라 있는 보살들이<지는 십지이다.> 모두 진실로 믿어 앎을 못한다… ; 오직一生 補 處 菩薩 外 예一切 聲聞 이며 辟支佛 이며地 예 몯 올앳菩薩 히<地 十 地 라> 다眞實 로信 야 아로 몯니… [석보상절 권제9, 28장 앞쪽～뒤쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "등각(
等 覺 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"등각(等 覺 ): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 여덟째 층. 수행(修行 )이 꽉 차서 지혜와 공덕이 바야흐로 불타(佛陀 )의 묘각(妙 覺 )과 같아지려고 하는 자리. 곧 보살(菩薩 )의 가장 높은 자리. 부처의 다른 이름으로도 쓰임. 등정각(等 正覺 )이라고도 함.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니, 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고…일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다.…등각은 같은 앎이라는 말이니, 십지 보살이 세속을 섞어 중생을 이롭게 하심은 여래와 같으시지만 오직 여래는 생사류를 거슬러 나시어 중생과 같으시고, 보살은 열반류를 따라 묘각에 드시니 이는 다른 것이다. 각의 가에 이미 다다르시어 각이 부처와 다르지 않으므로 등각이라 한다.… ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오…닐굽차힌十 地 오 여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…等 覺 아로미라 혼 마리니十 地 菩薩 이世俗 섯거衆生 利 케 샤如來 와 거시니와 오직如來 生死 流 를 거스려 나샤衆生 과 시고菩薩 涅槃 流 를 조차妙 覺 드르시니 이 다시니라覺 마 다샤覺 이 부텨와 다디 아니 실等 覺 이라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～62장 앞쪽]
㉡넷째 하늘이야말로 늘 일생보처보살이 거기에 와 나시어<일생은 한번 난다는 뜻이니, 한번 다른 지위에 난 뒤면 묘각 지위에 오른다는 말이니, 이것은 등각의 지위를 말하는 것이다. 등각에서 금강건혜에 한번 나면 뒤에 묘각에 오르는 것이니, 난다고 하는 말은 살아난다고 하는 말이 아니라, 다른 지위에 옮아간다고 하는 뜻이니라.> 법의 가르침이 그치지 아니하느니라. ; 네찻 하리 녜一生 補 處 菩薩 이 그 와 나샤<一生 번 날 씨니 번 다地位 예 난後 ㅣ면妙 覺 地位 예 오 씨니等 覺 位 니르니라等 覺 애셔金剛 乾 慧 예 번 나면後 에妙 覺 애 오니 나다 논 마 사라나다 논 마리 아니라 다地位 예 올마가다 논 디라>法 訓 이 긋디 아니니라 [석보상절 권제6, 36장 앞쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "금강혜(
金剛 慧 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"금강혜(金剛 慧 ): 부처가 되는 층을 열로 쳐서 아홉째 층. 금강혜(金剛 慧 )는 금강(金 剛 ) 마음의 첫 건혜(乾 慧 )라는 뜻임. 건혜는 마른 지혜라는 뜻이니, 그 지혜가 아직 온전하지 못함을 말함. 금강은 굳고 단단하여 변하지 않음.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니, 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고…여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다.…금강혜는 금강 마음의 첫 건혜라는 뜻이니, 첫 건혜로부터 등각에 다닫고, 또 금강심을 일으켜 처음부터 여러 지위를 다시 지내어 가장 가는 그림자가 가장 뒤의 무명을 헐어버려 작은 티끌도 없게 하여야 묘각에 들 수 있다. 처음부터 다시 시작하므로 이름이 금강심중초 건혜지이다. 첫 건혜는 여래의 법류수에 붙지 못하고 이 건혜는 여래의 묘장엄해에 붙지 못할 것이다. 유는 흐르는 물이다. 처음부터 여기까지가 인이고, 묘각이 과이시다. ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오…여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…金剛 慧 金 剛 맷 첫乾 慧 라 혼 디니 첫乾 慧 브터等 覺 다고 金剛心 니와다 처브터 여러地位 다시 디내야 그림제 後 ㅅ無明 을 야려 죠고맛 드틀도 업게 야妙 覺 애 들리라 처브터 다시 시작 일후미金 剛 心中 初 乾 慧 地 라 첫乾 慧 如來 ㅅ法 流水 예 븓디 몯고 이乾 慧 如來 ㅅ妙 莊嚴 海 예 븓디 몯리라流 는 흐르 므리라 처브터 잇자因 이오妙 覺 이果 ㅣ시니라 [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～62장 뒤쪽]
㉡등각에서 금강건혜에 한번 나면 뒤에 묘각에 오르는 것이니, 난다고 하는 말은 죽었다가 살아난다고 하는 말이 아니라, 다른 지위에 옮아간다고 하는 뜻이니라. ;等 覺 애셔金剛 乾 慧 예 번 나면後 에妙 覺 애 오니 나다 논 마 사라나다 논 마리 아니라 다地位 예 올마가다 논 디라 [석보상절 권제6, 36장 앞쪽]" - ↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "묘각(
妙 覺 )", 네이버 지식백과. 2013년 4월 14일에 확인.
"묘각(妙 覺 ): 부처가 되는 층을 열로 쳤을 때 열 번 째 층. 온갖 번뇌(煩惱 )를 끊어버린 부처님의 자리.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니, 가장 처음은 건혜지(간혜지)이고, 둘째는 십신이고…여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다.…또 금강심을 일으켜 처음부터 여러 지위를 다시 지내어 가장 가는 그림자가 가장 뒤의 무명을 헐어버려 작은 티끌도 없게 하여야 묘각에 들 수 있다.…처음부터 여기까지가 인이고, 묘각이 과이시다. ;十 地 부텨 외시層 이 열흐로 야 닐굽찻層 이니 처믄乾 慧 地 오 둘차힌十 信 이오…여듧차힌等 覺 이오 아홉차힌金剛 慧 오 열차힌妙 覺 이라…金剛心 니와다 처브터 여러地位 다시 디내야 그림제 後 ㅅ無明 을 야 려 죠고맛 드틀도 업게 야妙 覺 애 들리라…처브터 잇자因 이오妙 覺 이果 ㅣ시니라 [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～62장 뒤쪽]
㉡등각에서 금강건혜에 한번 나면 뒤에 묘각에 오르는 것이니, ‘난다’고 하는 말은 (죽었다가) 살아난다고 하는 말이 아니라, 다른 지위에 옮아간다고 하는 뜻이니라. ;等 覺 애셔金剛 乾 慧 예 번 나면後 에妙 覺 애 오니 나다 논 마 사라나다 논 마리 아니라 다地位 예 올마가다 논 디라 [석보상절 권제6, 36장 앞쪽]"