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인위와 과위

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인위(因いん位い)와 과위(果はて位い)는 불교의 수행과 수행에 의해 증득되는 결과 또는 도달하는 경지에 관련된 용어이다. 둘 다를 합쳐서 인과위(因果いんが位い)라고도 한다.[1][2]

과위(果はて位い)부터 먼저 설명하면, 과위(果はて位い)는 수행에 의해 증득된 결과로서의 불위(佛ふつ位い) 즉 부처의 지위 · 경지 또는 계위를 말한다. 과지(果はて地ち)라고도 한다. 지(地ち)와 위(位い)는 모두 수행상의 지위 또는 경지 즉 수행 계위를 뜻한다.[3][4][5][6] '부처라는 결과'라는 뜻에서 불과(佛果ぶっか)라고도 하며, '부처 또는 여래의 계위 또는 지위'라는 뜻에서 불지(佛ふつ地ち) 또는 여래지(如來にょらい地ち)라고도 하며, '불과의 계위 또는 지위'라는 뜻에서 불과위(佛果ぶっか位い)라고도 하며, '불과로서 가지는 깨달음'이라는 뜻에서 불과보리(佛果ぶっか菩提ぼだい)라고도 하며,[7] 부처의 지혜라는 뜻에서 불지(佛ふつ智さとし, 산스크리트어: buddha-jñāna, 팔리어: buddha-ñāna)라고도 한다.[8][9] '부처의 상태를 이루었다 또는 부처의 상태에 도달했다'는 뜻의 성불(成佛じょうぶつ, 산스크리트어: buddho bhavati)과도 같은 뜻이다.[7] 수행을 원인으로 하여 묘각과(妙みょう覺さとし果はて) 즉 묘각이라는 결과 즉 깨달음이라는 결과가 지극히 완전하게 이루어졌다는 뜻에서 과극(果はて極きょく)이라고도 한다.[6] 또한, 과극은 여래10호(如來にょらい十じゅう號ごう) 가운데 특히 선서(善ぜん逝)라는 호칭이 가진 의미를 드러내는 전통적인 용어이다.[10]

인위(因いん位い)는 부처의 상태 · 경지 또는 계위에 이르기 위해 수행하고 있는 과정 또는 단계를 말한다.[3] 간단히 말하면, 수행 기간을 말한다.[11][12]

한편, 인위(因いん位い) 또는 인지(因いん地ち)는 일반적인 의미로는 위의 설명과 같이 불과(佛果ぶっか) 즉 부처의 상태에 상대하여 쓰이는 낱말로서 불과에 이르기까지의 수행 기간을 말하지만, 다른 한편으로는 초지보살(初はつ地ち菩薩ぼさつ) 이상의 계위에 상대하여 쓰이는 지전보살(地ち前ぜん菩薩ぼさつ)의 계위를 가리키는 낱말로 쓰이기도 한다.[13] 즉, 10지(十じゅう地ち) 이전의 단계인 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう迴向)의 세 현인(賢人けんじん) 즉 3현(三さん賢けん) 또는 3현위(三さん賢けん位い)를 가리키는 낱말로 쓰이기도 한다. 이런 의미에서 지전보살 즉 3현위를 지전3현(地ち前まえ三さん賢けん)이라고도 한다.[14][15][16][17]

같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011c29. 오직 사수와 상응하는 첫째 이유
    "此識行ぎょう相しょう極ごく不明ふめい了りょう。不能ふのう分別ふんべつ違たがえ順境じゅんきょう相しょう。微細びさい一類いちるい相續そうぞく而轉。是ぜ故こ唯ただ與あずか捨受相應そうおう。"
  2. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. pp. 125-126 / 583. 오직 사수와 상응하는 첫째 이유
    "이 식은 인식작용[行くだり相しょう]이 매우 명료하지 않고, 거슬림과 수순의 대상의 모습을 분별할 수 없다. 그러나 그 행상은 미세하고 한 종류(이숙무기성)로서 상속하면서 전전한다. 따라서 오직 사수(捨受)와 상응한다.36)
    36) 다음에 제8아뢰야식이 5수(受) 가운데 오직 사수(捨受)와 함께함을 밝힌다. 이것을 수구문(受俱門もん)이라고 한다. 그런데 본문에서 말하는 다섯 가지는 인위(因いん位い)에서이고, 만약 불위(佛ふつ位い)라면 제8식은 인식작용이 명료하며, 대상의 위순(違たがえ順じゅん)의 모습을 분별하고, 나머지 세 가지는 인과위(因果いんが位い)에 공통된다."
  3. ↑ 가 나 곽철환 2003, "과위(果はて位い)". 2013년 4월 6일에 확인
    "과위(果はて位い): 수행으로 이른 부처의 경지. 이에 반해, 그 경지에 이르기 위해 수행하고 있는 과정·단계는 인위(因いん位い)라고 함.
    동의어: 과지(果はて地ち)"
  4. ↑ 운허, "果はて位い(과위)". 2013년 4월 6일에 확인
    "果はて位い(과위): ↔인위(因いん位い). 과지(果はて地ち)와 같음. 인행(因よし行ぎょう)이 성취되어 증득하는 불과(佛果ぶっか)의 자리. 깨달은 지위. ⇒과지(果はて地ち)"
  5. ↑ 운허, "果はて地ち(과지)". 2013년 4월 6일에 확인
    "果はて地ち(과지): ↔인지(因いん地ち). 수행에 의하여 깨닫는 결과를 얻은 지위. ⇒과위(果はて位い)"
  6. ↑ 가 나 星雲せいうん, "果はて地ち". 2013년 4월 6일에 확인
    "果はて地ち: 　相對そうたい於「因いん位い」、「因いん地ち」而言。即そく依よ因いん位い之の修行しゅぎょう而得妙みょう覺さとし果はて滿之まんし極きょく位い。又また作さく果はて位い、果はて極きょく。又また聲聞しょうもん、緣えん覺さとし、菩薩ぼさつ三さん乘じょう果はて地ち各かく異こと，而聲聞乘之の中ちゅう又また有ゆう四よん果はて之の別べつ等とう。楞嚴經卷きょうかん四よん（大だい一いち九きゅう‧一いち二に二に上じょう）：「應おう當とう審しん觀かん，因いん地ち發心ほっしん與あずか果はて地ち覺さとし，為ため同どう為ため異こと。」 p3322"
  7. ↑ 가 나 星雲せいうん, "佛果ぶっか". 2013년 4월 6일에 확인
    "佛果ぶっか: 　 (一いち)指ゆび成佛じょうぶつ。又また作つく佛ふつ位い、佛果ぶっか位い、佛果ぶっか菩提ぼだい。佛ふつ為ため萬まん行ぎょう之の所ところ成しげる，故こ稱しょう佛果ぶっか，即そく能成よしなり之の萬まん行為こうい因いん，而所成之しげゆき萬德まんとく為ため果はて。亦また即そく從したがえ修行しゅぎょう之の因いん到達とうたつ佛果ぶっか之の位くらい，又また指ゆび從したがえ聲聞しょうもん、菩薩ぼさつ之の位くらい至いたり無む上正かみしょう等とう正覺しょうがく之の位くらい。證あかし得とく佛果ぶっか之の因いん，稱しょう為ため佛ふつ因いん，即そく指ゆび一切いっさい萬まん行ぎょう之の善根ぜんこん、功德くどく。〔佛ふつ母はは出生しゅっしょう三さん法藏ほうぞう般若はんにゃ經卷きょうかん十じゅう五ご、正法しょうぼう眼め藏ぞう諸惡しょあく莫作〕
    　(二に)（1063～1135）宋そう代だい僧そう。四川しせん崇たかし寧やすし人じん，俗姓ぞくせい駱。參まいり謁五祖山法演禪師而受其印證。宋そう徽宗敕賜「佛果ぶっか禪師ぜんじ」之これ號ごう。（參まいり閱「克かつ勤つとむ」2785） p2637" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX9518DTITLEA6F2AAG 佛果ぶっか]". 2013년 4월 6일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  8. ↑ 星雲せいうん, "佛ふつ智さとし". 2013년 4월 21일에 확인
    "佛ふつ智さとし: 梵語ぼんご buddha-jñāna，巴ともえ利とし語ご buddha-ñāna。佛ふつ特有とくゆう之の智慧ちえ。為ため最さい勝かち無上むじょう之の智さとし見み，相當そうとう於一切いっさい種しゅ智さとし。唯識ゆいしき法相ほうしょう以佛智さとし有ゆう大圓だいえん鏡かがみ智さとし、平等びょうどう性せい智さとし、妙みょう觀察かんさつ智さとし、成なり所作しょさ智さとし等とう四よん智さとし，密教みっきょう則そく加法かほう界かい體からだ性せい智さとし而成五智ごち。〔大智たいち度ど論ろん卷まき四よん十じゅう六ろく、卷まき八はち十じゅう五ご、十住毘娑沙論卷十五、宗むね鏡きょう錄ろく卷まき三さん十じゅう三さん〕（參まいり閱「五智ごち」1161、「四よん智さとし」1769）p2725"
  9. ↑ 운허, "佛ふつ智さとし(불지)". 2013년 4월 21일에 확인
    "佛ふつ智さとし(불지): 부처님의 지혜. 우주의 진리를 깨달은 성지(聖ひじり智さとし). 공간적으로는 10방(方かた)을 다하고, 시간적으로는 3세(世よ)를 다하는 완전하고 원만한 지혜. 이 지혜를 근본으로 하고, 무한한 자비 동정(同情どうじょう)을 일으켜 법계를 거두어 교화하는 큰 사업을 일으키니, 이 지혜가 진리를 나타낸 방면으로 보아 이(理り)와 지(智さとし)가 둘이 아닌 지혜라 하고, 또 대자비심을 일으키는 점으로 보아 비(悲)와 지(智さとし)가 둘이 아닌 지혜라 함. 이렇게 완전 무결한 지혜를 얻은 이가 부처님. 이 불지를 2지(智さとし)ㆍ3지ㆍ4지ㆍ5지 등으로 나눔."
  10. ↑ 혜원 찬 & T.1851, 제20권. pp. T44n1851_p0863b07 - T44n1851_p0864b08. 10호(十じゅう號ごう)와 그 의미
    "其十號ごう者しゃ。是ぜ佛ふつ如來にょらい名稱めいしょう功德くどく。名めい有ゆう通どおり別べつ。釋迦しゃか彌勒みろく阿おもね[門もん@(人ひと/(人ひと*人ひと))]佛ふつ等とう是ぜ其別也。如來にょらい等とう十じゅう是ぜ其通也。應おう相須あいす分ぶん故こ立たて別名べつめい。實じつ德とく須顯故こ立たて通稱つうしょう。實じつ德とく無量むりょう。依よ德とく施ほどこせ名めい名めい亦また無邊むへん。今こん據よりどころ一いち數すう且論十じゅう種しゅ。所謂いわゆる如來にょらい應おう供きょう正ただし遍あまね知明ともあき行ぎょう足あし善ぜん逝世間あいだ解かい無む上士じょうし調ちょう御ご丈夫じょうふ天人てんにん師し佛ふつ世尊せそん。此十じゅう經けい中ちゅう說せつ之の為ため號ごう。或ある云うん名稱めいしょう。通つう釋義しゃくぎ齊ひとし。隨ずい相しょう分別ふんべつ。顯あらわ體たい為ため名めい。標しめぎ德いさお云うん稱しょう。名稱めいしょう外がい彰あきら。號令ごうれい天下でんか。說せつ之の為ため號ごう。十じゅう中前ちゅうぜん五ご是ぜ自利じり德とく。後こう五ご利他りた。就自利じり中分なかぶん為ため兩りょう對たい。初はつ二に一いち對たい。前ぜん明道あけみち圓えん。後こう彰あきら滅めつ極きょく。後こう三さん一いち對たい。前ぜん二に因いん圓えん。後こう一いち果はて極きょく。 ... 前ぜん五ご自じ德とく。後こう五ご化か德とく。於中前まえ四よん德能とくのう化物ばけもの。後ご之の一種為世欽敬。就前四よん中ちゅう。初はつ一明其化他之智。解かい了りょう世間せけん。第だい二明其化他之能。能のう調ちょう物心ぶっしん。第だい三明其化他之德。師し德とく具足ぐそく。第だい四明其化他之行。覺さとし行ぎょう窮きゅう滿まん。"
  11. ↑ 운허, "因いん位い(인위)". 2013년 4월 6일에 확인
    "因いん位い(인위): ↔과위(果はて位い). 부처가 되려고 수행하는 기간."
  12. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 80 / 583. 뇌야삼위(賴よりゆき耶三さん位い)
    "이 식의 자상은 분위(分ぶん位い)가 많지만 장식(藏ぞう識)이라 이름하는 것은, 첫 번째 지위이면서 과실이 크기 때문에 이에 비중을 두어 이름한 것이다.87)
    87) 뇌야삼위(賴よりゆき耶三さん位い) 중에서 아애집장현행위(我わが愛執あいしゅう藏ぞう現行げんこう位い)의 제8식을 장식(藏ぞう識), 즉 아뢰야식이라고 부르는 까닭을 말한다. 뇌야삼위는 수행기간[因いん位い]에서 불과(佛果ぶっか)의 지위[果はて位い]에 이르는 사이에 제8식에서 일어나는 변화를 세 가지로 나눈 것으로서, 이외에 선악업과위(善惡ぜんあく業ぎょう果はて位い), 상속집지위(相續そうぞく執と持じ位い)가 있다. 아애집장현행위는 제7식이 제8식의 견분을 인식대상[所緣しょえん]으로 하여, 상일주재(常つね一いち主宰しゅさい)하는 실제적 주체[我わが, ātman]로 착각하여 집착하는 기간이다. 범부로부터 보살은 제7지[遠とお行地ゆくじ]까지, 2승(乘じょう)은 유학의 성자까지의 제8식을 아뢰야식이라고 이름한다. 이 기간 동안에는 물론 선악업과위[異い熟じゅく識]와 상속집지위[阿おもね陀那識]도 병행하지만, 아애집장현행의 뜻이 가장 강하고 그 과실이 크므로 아뢰야식이라고 부른다. 제8지[不動ふどう地ち] 이상의 보살과 2승의 무학위(아라한)에서는 순(純じゅん)무루종자가 상속해서 아집을 영원히 일으키지 않으므로, 제8식에 대해서 아뢰야식이라는 명칭을 사용하지 않는다."
  13. ↑ 星雲せいうん, "因いん地ち". 2013년 4월 6일에 확인
    "因いん地ち: 　為ため「果はて地ち」之の對稱たいしょう。地ち者しゃ，位地いち、階かい位い之の意い。指ゆび修行しゅぎょう佛道ぶつどう之の階かい位い。亦また即そく指ゆび由よし因いん行ぎょう至いたり證しょう果はて間之あいの階かい位い。與あずか「因いん位い」同義どうぎ。可分かぶん為ため二に種しゅ：(一いち)對たい佛果ぶっか之の果はて位い而言，等とう覺さとし以下いか者しゃ悉為因いん地ち。如教行信證きょうぎょうしんしょう卷まき二に之これ「法藏ほうぞう菩薩ぼさつ因いん位い時じ」一いち語ご，係かかり對たい阿彌陀あみだ佛ふつ之の果はて地ち而言。蓋ぶた法藏ほうぞう菩薩ぼさつ係がかり阿彌陀あみだ佛ふつ於往昔むかし因いん位い時じ之の名號みょうごう。(二に)對たい初はつ地ち以上いじょう之の菩薩ぼさつ而言，地ち前ぜん菩薩ぼさつ之の階かい位い皆みな為ため因いん地ち。亦また即そく對たい已やめ證しょう位い者しゃ，稱たたえ未み證あかし位い者しゃ為ため因いん地ち。首くび楞嚴經卷きょうかん五ご（大だい一いち九きゅう‧一いち二に八はち中ちゅう）：「我わが本ほん因いん地ち，以念佛ねんぶつ心入こころいれ無む生なま忍にん。」即そく是ぜ一いち例れい。（參まいり閱「果はて地ち」3322） p2275"
  14. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "地ち前ぜん菩薩ぼさつ". 2013년 4월 6일에 확인
    "地ち前ぜん菩薩ぼさつ:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 見地けんち前まえ三さん賢けん條じょう。"
  15. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "地ち前まえ三さん賢けん". 2013년 4월 6일에 확인
    "地ち前まえ三さん賢けん:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 十住十行十迴向諸位菩薩，因いん只ただ斷だん見み思惑おもわく尚ひさし有ゆう塵ちり沙すな無明むみょう惑在，未み入いれ十じゅう地ち聖ひじり位い，故こ稱しょう三さん賢けん，或ある地ち前ぜん菩薩ぼさつ。"
  16. ↑ 운허, "地ち前まえ三さん賢けん(지전삼현)". 2013년 4월 6일에 확인
    "地ち前まえ三さん賢けん(지전삼현): 10지(地ち) 이전의 10회향ㆍ10행ㆍ10주의 삼현위(三さん賢けん位い)."
  17. ↑ 운허, "三さん賢けん(삼현)". 2013년 4월 6일에 확인
    "三さん賢けん(삼현): 소승ㆍ대승에 따라 구별이 있다. (1) 대승은 보살 수행의 지위인 10주ㆍ10행ㆍ10회향 위(位い)에 있는 보살을 말함. (2) 소승은 5정심위(停とま心しん位い)ㆍ별상념주위(別べつ相しょう念ねん住じゅう位い)ㆍ총상념주위(總そう相あい念ねん住じゅう位い)를 말함. 이들은 성위(聖きよし位い)에 들어가기 위한 방편위(方便ほうべん位い)."
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