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불교 용어 목록 (ㅅ)

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사

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  1. 사(思おもえ): 의지 · 의사 · 심조작(만들고 지음)을 본질적 성질로 하는, 대지법 또는 변행심소에 속한 마음작용이다.
  2. 사(捨): 버림 · 내려놓음 · 평정 · 고요 · 균형을 본질적 성질로 하는, 대선지법 또는 선심소에 속한 마음작용으로, 4무량심 가운데 사무량심(捨無量りょう心しん)에 해당한다.
  3. 사(伺): 마음의 세밀한 성질 즉 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)을 본질적 성질로 하는, 부정지법 또는 부정심소에 속한 마음작용이다.
  4. 사(事こと)는 이(理り)에 상대되는 말로, 현상계 또는 현상계의 구체적 사물 또는 일을 뜻한다.
  5. 사(士し)는 인(人ひと) 즉 사람을 말한다. 사부(士し夫おっと)라고도 한다.

사(思おもえ)

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사(思おもえ, , 산스크리트어: cetanā, 팔리어: cetanā, 영어: volition, directionality of mind, attraction, urge)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 46가지) 중 대지법(大地だいち法ほう: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지) 중 변행심소(遍あまね行ぎょう心しん所しょ: 5가지) 가운데 하나이다.[1][2]

사(思おもえ)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선(善ぜん) · 불선(不善ふぜん) · 무기(無む記き)를 지어내게[造作ぞうさく] 하는 마음작용이다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 의지작용을 가능하게 하는 마음작용이다.[1][3][4][5][6][7][8][9][10] 사(思おもえ)는 5온의 행온(行くだり蘊)에 해당한다.[1][11][12][13][14]

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,[15][16]

사(思おもえ)는 사(思おもえ: 심조작, 마음으로 짓고 만듦) · 등사(等とう思おもえ: 그 모두에 대한 심조작) · 증상등사(增ぞう上等じょうとう思おもえ: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작) · 이사(已やめ思おもえ: 과거의 심조작) · 사류(思おもえ類るい: 심조작의 등류) · 심작의업(心こころ作意さくい業ぎょう: 마음으로 의업을 지음)을 통칭한다.

사(捨)

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사(捨, 내려놓음, 버림, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, 산스크리트어: upeksā, 팔리어: upekkhā 또는 upekhā, 영어: serenity, equilibrium, equanimity, stability, composure)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 46가지) 중 대선지법(大だい善地ぜんち法ほう: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지) 중 선심소(善心ぜんしん所しょ: 11가지) 가운데 하나인 행사(行くだり捨)이다. 사수(捨受: 괴롭지도 즐겁지도 않은 감각)와 구별하기 위하여 행사(行くだり捨)라 한다. 설일체유부에 따르면, 사(捨)는 혼침(惛沈: 무기력, 침체)과 도거(掉擧: 흐트러짐, 들뜸, 딴데로 달아남)를 떠난 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 평등성(平等びょうどう性せい: 평정)과 무경각성(無む警覺性せい: 동요됨이 없는 것)을 말한다.[17][18][19]

《현양성교론》에 따르면, 사(捨)의 본질적 성질[體からだ]은 무탐 · 무진 · 무치 · 정진의 4가지 선심소이고, 본질적 작용[業ぎょう]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선 · 불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功こう用よう)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心こころ平等びょうどう: 마음의 평정) · 심정직(心こころ正直しょうじき: 마음의 정직) · 심무발동(心こころ無む發動はつどう: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動はつどう: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게 하는 것이고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치 · 정진 · 경안 · 불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提ぼだい)의 증득을 위한 자량(資し糧かて: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益りえき自他じた], 선도(善道ぜんどう)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨きよし信しん]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다.[20][21]

또한, 《현양성교론》에 따르면, 불방일(不ふ放逸ほういつ)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不ふ放逸ほういつ)에 의지하여 염오법(染しみ汚けがれ法ほう)을 제견(除じょ遣や: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄[22])하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不ふ染しみ污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다.[20][21] 즉, 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除じょ遣や, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心こころ平等びょうどう: 마음의 평정) · 심정직(心こころ正直しょうじき: 마음의 정직) · 심무발동(心こころ無む發動はつどう: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不ふ染しみ污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不ふ染しみ污住)가 완전히 가능하게 된다.

사(伺)

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사(伺, 산스크리트어: vicara, vitarkah, 팔리어: vicāra, 영어: discernment, discursiveness, analysis, sustained application, sustained thinking, selectiveness, subtle discernment)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 46가지) 중 부정지법(不定ふてい地ち法ほう: 8가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지)의 부정심소(不定ふてい心しん所しょ: 4가지) 가운데 하나이다.[23]

사(伺)는 심(尋ひろ)과 더불어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 찾고 살펴보게 하는 마음작용으로, 둘 다 언어작용을 가능하게 하는 마음작용이다.[1]

두 마음작용간의 차이점으로는, 사(伺)는 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용이며, 심(尋ひろ)은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용이다.[24] 불교용어로는, 전자의 정밀한 살펴봄을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 하고 후자의 거친 살펴봄을 심구(尋ひろ求もとむ: 찾고 탐구함)라 한다.[1][25][26][27][21]

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

사(伺)는 심세동(心細こころぼそ動どう)을 말한다. 즉, 심(尋ひろ)의 마음작용 보다 마음을 더 세밀하게 움직이는 것인, 마음의 사찰(伺察) · 변사찰(遍あまね伺察) · 수변사찰(隨ずい遍へん伺察) · 수전(隨ずい轉てん) · 수류(隨ずい流りゅう) · 수속(隨ずい屬ぞく)의 성질의 마음의 세밀한 움직임[心細こころぼそ動どう]들을 통칭한다. 즉, 자세힘 살핌[伺察] · 두루 자세히 살핌[遍あまね伺察] · 따라 두루 자세히 살핌[隨ずい遍へん伺察] · 따라 움직임[隨ずい轉てん] · 따라 흐름[隨ずい轉てん] · 따라 수행함[隨ずい屬ぞく]의 성질의 마음의 세밀한 움직임을 통칭한다.[28][29]

사(事こと)

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사(事こと)는 이(理り)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 사리(事理じり) 또는 이사(理事りじ)라고 한다. 자세한 내용은 '이와 사' 문서를 참조하세요.

사(士し)

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사(士し, 산스크리트어: puruṣa, sattva, 영어: human being, man)는 인(人ひと) 즉 사람을 말한다. 사부(士し夫おっと, 산스크리트어: puruṣa, pauruṣeya, pudgala, sattva) · 보특가라(補ほ特とく伽羅きゃら, 산스크리트어: pudgala) 또는 푸드갈라(pudgala)와 동의어이다.[30][31][32]

산스크리트어 푸루샤(puruṣa)는 불교 용어로는 보로사(補ほ盧の沙すな)라고 음역되며 사부(士し夫おっと)라고 번역된다.[33] 그리고 사(士し)와 사부(士し夫おっと)는 모두 사람을 뜻하는 동의어이다.[34][35] 산스크리트어 사트바(sattva)는 보통 중생 또는 유정으로 번역되는데, 사(士し)의 동의어로서의 사트바는 중생 또는 유정 가운데서도 사람 즉 '6도 가운데 인간도의 중생 또는 유정'을 말한다.

예를 들어, 여래10호 가운데 하나인 무상사(無む上士じょうし, 산스크리트어: anuttara, 영어: unsurpassed) 또는 무상사조어장부(無む上士じょうし調ちょう御ご丈夫じょうふ)에 사용된 사(士し)와[36] 부파불교의 설일체유부의 인과론에서 5과(五ご果はて) 가운데 하나인 사용과(士し用よう果はて, 산스크리트어: puruṣakāra-phala, pauruṣa, 영어: cooperative result)의 사(士し)는 모두 사람[人ひと] 즉 사부(士し夫おっと)를 뜻한다.[34][35][37][38] '뛰어난 사람' 또는 '어질고 지식이 있는 사람'이라는 뜻의 선비[士し, 영어: elite, gentleman, scholar, officer[30][31]]를 가리키는 낱말이 아니다.

사견

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1. 사견(邪見じゃけん)은 모든 잘못된 견해를 통칭하는 말이다. 잘못된 견해는 정리(正せい理り: 바른 이치, 바른 논리)에 어긋나므로 삿된 견해라는 뜻에서 사견(邪見じゃけん)이라고 한다. '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과 같은 말이다. 또한, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡あく見み) 또는 부정견(不正ふせい見み)과 같은 말이다. 또한, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正せい見み)의 반대말이다.[39][40][41][42][43]

2. 사견(邪見じゃけん, 산스크리트어: mithyā-drsti, 팔리어: sassata-ditthi)은 5견(五ご見み), 즉 유신견(有ゆう身み見み) · 변집견(邊あたり執と見み) · 사견(邪見じゃけん) · 견취(見取みとり) · 계금취(戒禁取と)의 5가지 염오견(染しみ汚けがれ見み) 중 하나로, 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起えんぎ法ほう)을 부정하는 견해이다.[44][45][46][47] 불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖しせい諦たい)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集しゅう諦たい)와 고제(苦く諦たい)는 서로 인(因よし)과 과(果はて)의 관계에 있으며 또한 도제(道みち諦たい)와 멸제(滅めつ諦たい)도 서로 인과 과의 관계에 있기 때문이다.[48][49]

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

사견(邪見じゃけん)은 방인(謗そし因いん) · 방과(謗そし果はて) · 방작용(謗そし作用さよう) · 괴실사(壞實事じつごと)의 마음작용들과 이들로 인해 일으켜진 인(忍にん) · 낙(樂らく) · 혜(慧とし) · 관(觀かん) · 견(見み)을 통칭한다. 즉, 원인[因よし]을 부정하고, 결과[果はて]를 부정하고, 작용(作用さよう)을 부정하고, 실사(實事じつごと: 실제의 일)을 허무는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍にん) · 낙(樂らく) · 혜(慧とし) · 관(觀かん) · 견(見み)을 통칭한다.[50][51]

사결정

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사결정(邪よこしま決定けってい) 또는 허망결정(虛妄きょもう決定けってい)은 삿된 결정 · 그릇된 결정 또는 허망한 결정이라는 뜻으로, 전도지(顛倒てんとう智さとし) 즉 전도된 지혜[智さとし]를 말한다.[52][53][54][55][56][57]

사계

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4계(四よん界かい)는 4대종(四大しだい種しゅ)의 다른 말이다.

사근

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  5수근, 낙근, 고근, 희근, 우근 및 사근 문서를 참고하십시오.
  5촉, 순락수촉, 순고수촉, 순희수촉, 순우수촉 및 순사수촉 문서를 참고하십시오.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

사근(捨根)은 순사수촉(順じゅん捨受觸: 사수에 계합하는 촉, 즉 사수를 일으키는 촉)에 의해 대상이 접촉될 때 일어나는 신사수(身み捨受: 몸의 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌) · 심사수(心こころ捨受: 마음의 기쁘지도 근심스럽지도 않은 느낌) · 비평등비불평등수(非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受: 평등하지도 평등하지 않지도 않은 느낌)와, 또한 이들 수(受)에 속하는 다른 수(受: 느낌)들을 통칭한다.[58][59]

사념

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사념(邪念じゃねん)은 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정념(正念しょうねん: 바르게 깨어있기)의 반대이다.[60][61][62]

사념(邪念じゃねん)은 바르게 깨어있지 못하는 것을 말하는데, 구체적으로는, 그릇된 관(觀かん)과 염(念ねん)의 마음작용을 말한다.[63][64]

사대

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4대(四大しだい)는 4대종(四大しだい種しゅ)의 줄임말이다.

사대종

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4대종(四大しだい種しゅ, 산스크리트어: catvāri mahā-bhūtāni, 팔리어: cattāri mahā-bhūtāni)은 색법(色いろ法ほう), 즉 물질계를 구성하는 지(地ち) · 수(水)すい · 화(火)か · 풍(風ふう)의 네 가지 원소를 말한다. 줄여서 사대(四大しだい)라고도 하며, 또는 지계(地ち界かい) · 수계(水みず界かい) · 화계(火ひ界かい) · 풍계(風ふう界かい)의 사계(四よん界かい)라고도 한다.[65][66][67][68][69][70]

사량

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사량(思量しりょう)은 심의식(心しん意識いしき) 가운데 의(意い)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量しりょう)'이라 번역한 것이다. 사량(思量しりょう)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 전찰나의 의근(意い根ね), 즉 바로 직전까지 집기(集あつまり起おこり)했던 행위의 총체, 즉 바로 직전까지의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 토대로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 이모저모로 생각하고 헤아리는 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 사량(思量しりょう)이라고 한다.[71][72][73][74] (참고: 심의식(心しん意識いしき), 마음)

사리

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사리(事理じり)는 사(事こと)와 이(理り)가 합쳐진 말로, 이사(理事りじ)라고도 한다.

불교 문헌에서, 사(事こと)와 이(理り)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다.

  • 사(事こと)는 상대 차별한 현상을, 이(理り)는 절대 평등한 본체를 가리킨다.[75][76][77][78]
  • 사(事こと)는 현상계를, 이(理り)는 그 현상계의 본질을 가리킨다.[79][80]
  • 사(事こと)는 모든 현상을, 이(理り)는 참된 실재를 가리킨다.[81]
  • 사(事こと)는 차별 현상을, 이(理り)는 깨달음의 진리를 가리킨다.[78]
  • 사(事こと)와 이(理り)를 합한 사리(事理じり) 또는 이사(理事りじ)를 '진실' 또는 '현상계[事こと]와 그 본질[理り]의 진리'라고 해석하기도 한다.[80][81]

사(事こと)와 이(理り)와 관련하여, 치(癡ち), 즉 무명(無明むみょう)은 현상계[事こと]와 그 본질[理り]의 '진리'를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 이 때의 '진리'는 연기 · 무아 · 중도 등을 말한다.[79][80] 또는, '진실'을 바르게 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며,[81] 3계(三界さんがい)를 알지 못하는[無知むち] 마음작용으로 정의되기도 하며,[82][83] 또한, 인과의 도리와 4성제와 3보를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 한다.[84]

이에 대해, 무치(無む癡ち), 즉 지혜[慧とし]는 온갖 현상[事こと]과 본체[理り]에 미혹하지 않은 마음작용으로 정의되기도 하며,[85] 모든 본체[理り]와 현상[事こと]을 명료하게 아는[明解めいかい] 마음작용으로 정의되기도 하며,[86][87] 참된 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 마음작용으로 정의되기도 하며,[85] 또는 진실을 바르게 아는 마음작용으로 정의되기도 한다.[85]

사명

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사명(邪よこしま命いのち)은 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정명(正せい命いのち: 바르게 생활하기)의 반대이다. 사활명(邪よこしま活かつ命いのち)이라고도 한다.[60][61][62]

사명(邪よこしま命いのち)은 불여법(不ふ如法にょほう)으로 생활하는 것 또는 정당하지 못한 수단으로 생활하는 것을 말한다.[88][89][90][91]

사방편

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사방편(邪よこしま方便ほうべん)은 사정진(邪よこしま精進しょうじん)의 다른 말이다.

사범행

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  자 (선심소), 비 (선심소), 희 (선심소) 및 불교 용어 목록/ㅅ § 사(捨) 문서를 참고하십시오.

4범행(四よん梵行)은 4범주(四よん梵住)라고도 하며, 자(慈) · 비(悲) · 희(喜き) · 사(捨)의 4무량심(四よん無量むりょう心しん)을 말한다.[92][93][94]

사부

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사부(士し夫おっと)는 푸드갈라의 다른 말이다.

사분

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4분(四よん分ふん) 또는 4분설(四よん分ふん說せつ)은 식(識)의 인식작용에 대한 유식유가행파의 유식 10대 논사의 한 명인 호법의 계통과 중국의 법상종에서 주장하는 학설로, 8식(八はち識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相そう分ぶん) · 견분(見分けんぶん) · 자증분(自證じしょう分ぶん) · 증자증분(證あかし自證じしょう分ぶん)의 4가지 측면 즉 4분(四よん分ふん)이 갖추어져 있다는 학설이다.[95][96][97]

4분설(四よん分ふん說せつ)에 따르면,[95][96][97]

  • 상분(相そう分ぶん)은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것으로 소취분(所ところ取分とりぶん: 인식된 측면)이라고도 한다.
  • 견분(見分けんぶん)은 상분에 대한 작용(作用さよう)으로 능취분(能取のとろ分ぶん: 인식하는 측면)이라고도 한다.
  • 자증분(自證じしょう分ぶん)은 견분에 대한 자각(自覺じかく)으로, 자체(自體じたい) 위에서 견분을 자각하는 것이므로 자체분(自體じたい分ぶん: 인식작용을 하는 식 자체의 측면)이라고도 한다.
  • 증자증분(證あかし自證じしょう分ぶん)은 자증분에 대한 자각(自覺じかく), 즉 자체분(인식작용을 하는 식 자체)에 대한 재인식이다.

4분설(四よん分ふん說せつ)외에도 다음과 같은 여러 가지 학설이 있다.

  • 4분설(四よん分ふん說せつ)을 주장하는 호법(護法ごほう: 530~561)과 법상종 계통의 유식유가행파를 4분가(四よん分家ぶんけ)라 한다.[96][97]
  • 유식 10대 논사의 한 명인 안혜(安あん慧とし: 510?~570?)는 자증분만을 세우는 1분설(一いち分ふん說せつ)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 1분가(一いち分家ぶんけ)라 한다.[96][97]
  • 역시 유식 10대 논사의 한 명인 난타(難なん陀: 6세기경)는 견분과 상분을 세우는 2분설(二分にぶん說せつ)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 2분가(二分にぶん家か)라 한다.[96][97][98]
  • 인명론(因明いんみょう論ろん)의 대성자로, 세친의 사사를 받은 진나(陳ひね那な: 5~6세기)는 견분 · 상분 · 자증분을 세우는 3분설(三さん分ふん說せつ)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 3분가(三さん分家ぶんけ)라 한다.[96][97]

사사

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사사(邪よこしま思おもえ)는 사사유(邪よこしま思惟しい) 또는 부정사유(不正ふせい思惟しい)의 다른 말이다.

사사유

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사사유(邪よこしま思惟しい)는 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정사유(正せい思惟しい: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪よこしま志こころざし) · 사사(邪よこしま思おもえ) 또는 부정사유(不正ふせい思惟しい)라고도 한다.[60][61][62][99]

사사유(邪よこしま思惟しい)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪むさぼ: 탐욕) · 진(瞋: 성냄) · 해(害がい: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다.[99][100][101]

사상

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사상(事相じそう)은 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말하는 것으로, 속제(俗諦ぞくたい) · 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい) · 진소유(盡つき所有しょゆう)를 뜻한다.[102][103] 반대말: 진제(眞ま締しめ), 여소유성(如所有性ゆうせい), 여소유(如所有しょゆう)

사생

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  축생의 4생 분별 및 6욕천의 4생 분별 문서를 참고하십시오.

4생(四よん生せい, 산스크리트어: catvāro yonayaḥ)은 3계6도에서 온갖 유정이 태어나는 4가지 형식인 난생(卵生らんせい) · 태생(胎生たいせい) · 습생(濕しめ生なま) · 화생(化生けしょう)을 말한다.[104][105][106][107][108]

사선

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사선(四よん善ぜん) 또는 사종선(四よん種しゅ善ぜん)은 선(善ぜん)이 생겨나는 원인에 따라 모든 선(善ぜん)을 분류한 것으로, 승의선(勝義まさよし善ぜん) · 자성선(自性じしょう善ぜん) · 상응선(相應そうおう善ぜん) · 등기선(等とう起おこり善ぜん)을 말한다.[109]

사소성혜

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사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)는 사혜(思おもえ慧とし)의 다른 말이다.

사승해

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사승해(邪よこしま勝しょう解ほどけ, 염오승해, 그릇된 승해, 오염된 승해, 산스크리트어: mithyādhimokṣa)는 염오한 승해(勝かち解かい), 즉 번뇌에 오염된 승해를 말한다.[110][111]

설일체유부의 교학에 따르면, 승해는 대지법에 속하며 대지법은 선 · 불선 · 무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 사승해는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信ふしん) · 해태(懈怠けたい) · 실념(失念しつねん) · 심란(心こころ亂らん) · 무명(無明むみょう) · 부정지(不正ふせい知ち) · 비리작의(非理ひり作意さくい) · 사승해(邪よこしま勝しょう解かい) · 도거(掉擧) · 방일(放逸ほういつ)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 사승해의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 승해이므로, 엄격히 말하면 사승해를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다.[112][113]

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

사승해(邪よこしま勝しょう解かい)는 염오작의(染しみ污作意さくい)와 상응하고 있는 마음의 현재의 승해[正勝まさかつ解かい] · 과거의 승해[已やめ勝かち解かい] · 미래의 승해[當とう勝かち解かい]를 통칭한다[114][115]

사액

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4액(四よん軛くびき, 산스크리트어: catvāro yogāh, 팔리어: cattāro yogā, 영어: four yokes, four fetters) 또는 4액(四よん扼)은 욕액(欲よく軛くびき) · 유액(有ゆう軛くびき) · 견액(見み軛くびき) · 무명액(無明むみょう軛くびき)을 말한다.[116][117][118][119] 모든 번뇌를 액(軛くびき)의 관점에서 4유형 또는 4그룹으로 구분한 것으로, 액(軛くびき)은 번뇌가 이계(離はなれ繫)를 장애한다는 것과 번뇌가 유정으로 하여금 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다.[120]

4액은 욕폭류(欲よく暴流) · 유폭류(有ゆう暴流) · 견폭류(見み暴流) · 무명폭류(無明むみょう暴流)의 4폭류(四よん暴流)와 본질적으로 동일하다.[116][117][118] 즉, 액(軛くびき)와 폭류(暴流 또는 瀑流)는 그 말뜻은 다르지만, 4액과 4폭류의 각각의 그룹에 포함되는 번뇌는 동일하다. 즉, 말뜻이 아니라 본질 또는 실체 즉 '소속된 번뇌'라는 점에서 볼 때, 욕액은 욕폭류와, 유액은 유폭류와, 견액은 견폭류와, 무명액은 무명폭류와 동일하다. 하지만, 그 소속된 번뇌들을 쳐다보는 관점 또는 그 번뇌들에 대한 강조점, 즉 말뜻이 다르다.[121][122][123]

사어

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사어(邪よこしま語ご)는 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정어(正せい語ご: 바르게 말하기)의 반대이다.[60][61][62]

사어(邪よこしま語ご)는 그릇된 말, 바르지 않은 말, 정당하지 못한 말을 말하는데, 구체적으로는, 망어(妄語もうご) · 양설(兩舌りょうぜつ) · 악구(惡口わるぐち) · 기어(綺語きご)의 말로 짓는 4가지 악행을 말한다.[124][125][126]

  • 망어(妄語もうご)는 허광어(虛きょ誑語)라고도 하며, 거짓말 또는 헛된 말을 말한다. 5악(五ご惡あく)의 하나이며 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[127][128]
  • 양설(兩舌りょうぜつ)은 이간어(離間りかん語ご)라고도 하며, 이간질하는 말을 말한다. 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[129][130]
  • 악구(惡口わるぐち)는 추악어(麤惡語ご)라고도 하며, 남을 성내게 할만한 나쁜 말 또는 남을 괴롭히는 나쁜 말을 말한다. 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[131][132]
  • 기어(綺語きご)는 잡예어(雜ざつ穢けがれ語ご) 또는 무의어(無む義ぎ語ご)라고도 하며, 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 또는 진실이 없는 교묘히 꾸민 말을 말한다. 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[133][134]

사업

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사업(邪よこしま業ぎょう)은 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정업(正業せいぎょう: 바르게 행동하기)의 반대이다.[60][61][62]

사업(邪よこしま業ぎょう)은 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동을 말하는데, 구체적으로는, 살생(殺生せっしょう) · 투도(偸盜ちゅうとう) · 사음(邪淫じゃいん) · 음주(飲酒いんしゅ) 등의 악행을 말한다.[124][125][135]

  • 살생(殺生せっしょう)은 중생을 죽이는 것, 즉 사람이나 동물 등 살아 있는 것을 죽이는 것을 말한다. 5악(五ご惡あく)의 하나이며 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[136][137]
  • 투도(偸盜ちゅうとう)는 불여취(不ふ與あずか取ど)라고도 하며, 도둑질, 남의 것을 훔치는 것, 남의 재물을 훔치는 것, 또는 남이 주지 않는 것을 가지는 것을 말한다. 5악(五ご惡あく)의 하나이며 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[138][139]
  • 사음(邪淫じゃいん)은 배우자가 아닌 사람과 정교를 맺는 것 또는 남녀간에 저지르는 음란한 짓을 말한다. 5악(五ご惡あく)의 하나이며 10악(十惡じゅうあく)의 하나이다.[140][141]
  • 음주(飲酒いんしゅ)는 술마시는 것을 말한다. 5악(五ご惡あく)의 하나이다. 음주는 5악 중 나머지 4가지 악인 망어 · 살생 · 투도 · 사음을 범하는 동기가 되므로 5악에 포함시켜 경계하게 한 것이다.[142]

사연

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  사연은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 사연 (동음이의) 문서를 참고하십시오.

4연(四よん緣えん)은 인연(因緣いんねん) · 등무간연(等とう無間むげん緣えん) · 소연연(所緣しょえん緣えん) · 증상연(增ぞう上じょう緣えん)을 말한다. 4연은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여, 그 연(緣えん)을 넷으로 나눈 것이다.[143] 4연설(四よん緣えん說せつ)이라고도 한다.

보통 인(因よし)은 직접적인 원인을 의미하고 연(緣えん)은 간접적인 원인을 의미하지만 둘 다 결과에 대한 원인이라는 점에서 동일하다. 예를 들어, 씨앗은 나무의 직접적 원인인 인(因よし)이고 햇빛 · 공기 · 수분 · 온도 등은 간접적 원인인 연(緣えん)이다. 그러나 이들 모두는 씨앗에서 나무가 나타나게 하는 원인이라는 점에서는 동일하다. 이와 같이, 4연(四よん緣えん)에서의 연(緣えん)은 간접적인 원인을 뜻하는 것이 아니라 원인을 뜻한다. 4연설은 설일체유부에서 6인설(六ろく因いん說せつ)이 정리된 모습으로 나타나기 이전부터 논의되어 왔던 인과설로, 대승불교에서도 채택하고 있는 인과설이다.[144]

사연설

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4연설(四よん緣えん說せつ)은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여 그 원인으로서 4연(四よん緣えん)을 주장하는 학설이다.[143]

사유

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사유(思惟しい)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 심(尋ひろ) 즉 심추동(心こころ麤動)에 속한 여러 마음작용들 가운데 하나이다.[145][146] 한편, 《아비달마품류족론》에 따르면, 사(伺)는 심세동(心細こころぼそ動どう)의 마음작용으로, 심(尋ひろ)보다 마음을 세밀하게 움직이는 것이며, 따라서 세밀한 사유는 사(伺)에 속하는 마음작용이다.[28][29]

사의 3단계

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  이 부분의 본문은 불교 용어 목록/ㅅ § 사(捨), 적정, 평등, 정직 및 무공용주입니다.
  무공용, 선심소, 4무량심, 삼수 (불교) 및 삼고 문서를 참고하십시오.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들인 무착의 《대승아비달마집론》과 그 주석서인 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》, 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 고요 · 평정 · 적정 · 평온을 뜻하는 사(捨) 또는 행사(行くだり捨)의 마음작용에는 3단계가 있다. 즉 고요 또는 적정의 상태에 3단계의 깊이의 차이가 있다.

《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 이 사의 3단계를 심평등성(心こころ平等びょうどう性せい) · 심정직성(心こころ正直しょうじき性せい) · 심무공용주성(心こころ無む功こう用よう住じゅう性せい)이라 명명하고 있다.[147][148][149][150]

《대승오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心こころ平等びょうどう性せい) · 심정직성(心こころ正直しょうじき性せい) · 심무발오성(心こころ無む發はつ悟性ごせい)이라 명명하고 있다.[151][152] (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))

《대승광오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心こころ平等びょうどう性せい) · 심정직성(心こころ正直しょうじき性せい) · 심무공용성(心こころ無む功こう用よう性せい)이라 명명하고 있다. 또는 줄여서 심평등(心こころ平等びょうどう) · 심정직(心こころ正直しょうじき) · 심무공용(心こころ無む功こう用よう)이라 명명하고 있다.[153][154] (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))

《성유식론》에서는 사의 3단계를 심평등주(心こころ平等びょうどう住じゅう) · 심정직주(心こころ正直しょうじき住じゅう) · 심무공용주(心こころ無む功こう用よう住じゅう)라 명명하고 있다.[155][156]

사인

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사인(邪よこしま因いん)은 불선(不善ふぜん) 즉 악(惡あく)의 업(業ぎょう)을 일으키는 원인[因よし]을 말한다.[157]
참고: 정인(正因まさより) · 구상위인(俱相違そうい因いん)

사일체

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4일체(四よん一切いっさい)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切いっさい性せい) · 일체지(一いち切地きれじ) · 일체시(一切いっさい時じ) · 일체구(一切いっさい俱)의 4가지 일체(一切いっさい)를 말한다.[158]

사자유희삼매

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사자유희삼매(師し子こ遊ゆう戱三昧ざんまい, 산스크리트어: siṃha-vikrīḍita)는 사자유희삼매(獅子しし遊戲ゆうぎ三昧ざんまい)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제3번째 삼매이다. 제2번째 삼매는 보인삼매(寶たから印しるし三昧ざんまい)이고 제4번째 삼매는 묘월삼매(妙みょう月がつ三昧ざんまい)이다.

《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.[159][160]

云うん何なん名めい師し子こ遊戲ゆうぎ三昧ざんまい？住じゅう是ぜ三昧能遊戲諸三昧中如師子，是ぜ名めい師し子こ遊戲ゆうぎ三昧ざんまい。

무엇을 사자유희(師し子こ遊ゆう戱)삼매라 하느냐 하면, 이 삼매에 머무르면 모든 삼매 안에서 자유자재로 노니는 것이 마치 사자와 같나니, 이것을 사자유희삼매라 하느니라.

— 《대지도론》 제47권. 한문본 & 한글본

사정

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사정(邪よこしま定じょう)은 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정정(正せい定じょう: 바르게 삼마지하기, 바르게 집중하기)의 반대이다.[60][61][62]

사정(邪よこしま定じょう)은 바르게 삼마지 못하는 것 즉 바르게 집중하지 못하는 것을 말하는데, 달리 말하면, 정정(正せい定じょう) 즉 바른 삼마지(三さん摩ま地ち, 三昧ざんまい, 心しん一いち境さかい性せい)가 아닌 삼마지(三さん摩ま地ち)를 말한다.[161]

사정진

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사정진(邪よこしま精進しょうじん)은 8정도(八はち正道せいどう)의 반대인 8사(八はち邪よこしま) 또는 8사행(八はち邪よこしま行ぎょう) 가운데 하나로, 정정진(正せい精進しょうじん) 또는 정근(正せい勤つとむ: 바르게 정진하기)의 반대이다. 사방편(邪よこしま方便ほうべん)이라고도 한다.[60][61][62]

사정진(邪よこしま精進しょうじん)은 나쁜 일 즉 불선(不善ふぜん)한 일을 짓는 그릇된 수행, 방편 또는 정진을 말한다.[60]

사종선

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4종선(四よん種しゅ善ぜん)은 4선(四よん善ぜん)의 다른 말이다.

사지

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사지에는 다음과 같은 것들이 있다.

  1. 4지(四よん智さとし): 나한4지(羅漢らかん四よん智さとし)
  2. 4지(四よん智さとし): 법지(法ほう智さとし) · 유지(類るい智さとし) · 타심지(他心たしん智さとし) · 세속지(世俗せぞく智さとし)
  3. 4지(四よん智さとし): 4제지(四諦したい智さとし)
  4. 4지(四よん智さとし): 부처의 4가지 불공지(不ふ共とも智さとし)
  5. 4지(四よん智さとし): 《대지도론》의 4지[大智たいち度ど論ろん之の四よん智さとし]
  6. 4지(四よん智さとし): 4지심품(四よん智さとし心しん品ひん)
  7. 4지(四よん智さとし): 유식무경의 4지[唯識ゆいしき無む境さかい之の四よん智さとし]
  8. 4지(四よん智さとし): 승론4지(勝かち論ろん四よん智さとし)
  9. 사지(邪よこしま志こころざし): 8사(八はち邪よこしま) 가운데 하나

사지(四よん智さとし)

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4지(四よん智さとし, 산스크리트어: catvāri jñānāni, 영어: four kinds of wisdom, four kinds of purified awareness, four kinds of cognition, four kinds of knowledges)는 4종의 지혜[智さとし]를 말하며, 다음의 것들이 있다.[162][163][164][165][166]

  1. 4지(四よん智さとし)는 부파불교와 대승불교의 교학에서의 아생이진(我わが生なま已やめ盡つき) · 범행이립(梵行已やめ立りつ) · 소작이판(所作しょさ已やめ辨べん) · 불수후유(不ふ受後有ゆう)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 나한4지(羅漢らかん四よん智さとし)라고도 한다.
  2. 4지(四よん智さとし)는 부파불교의 설일체유부의 교학에서의 법지(法ほう智さとし) · 유지(類るい智さとし) · 타심지(他心たしん智さとし) · 세속지(世俗せぞく智さとし)의 4가지 지혜[智さとし]를 말한다. 이들은 모두 10지(十じゅう智さとし)에 속한 지혜들이다.
  3. 4지(四よん智さとし)는 부파불교의 설일체유부의 교학에서의 고지(苦く智さとし) · 집지(集しゅう智さとし) · 멸지(滅めつ智さとし) · 도지(道みち智さとし)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 4제지(四諦したい智さとし)라고도 하며, 모두 10지(十じゅう智さとし)에 속한 지혜들이다.
  4. 4지(四よん智さとし)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론(大だい毘婆沙すな論ろん)》 제1권에서 설하는 인지(因よし智さとし) · 시지(時じ智さとし) · 상지(相あい智さとし) · 설지(說せつ智さとし)의 부처의 4가지 불공지(不ふ共とも智さとし)를 말한다.
  5. 4지(四よん智さとし)는 대승불교의 논서 《대지도론(大智たいち度ど論ろん)》 제27권에서 설하는 도혜(道みち慧とし) · 도종혜(道みち種しゅ慧とし) · 일체지(一切いっさい智さとし) · 일체종지(一切いっさい種しゅ智さとし)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 대지도론의 4지[大智たいち度ど論ろん之の四よん智さとし]라고도 한다.
  6. 4지(四よん智さとし)는 대승불교의 유식유가행파에서 세운 대원경지(大圓だいえん鏡かがみ智さとし) · 평등성지(平等びょうどう性せい智さとし) · 묘관찰지(妙みょう觀察かんさつ智さとし) · 성소작지(成なり所作しょさ智さとし)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 4지심품(四よん智さとし心しん品ひん)이라고도 한다.
  7. 4지(四よん智さとし)는 대승불교의 유식유가행파에서 세운 상위식상지(相違そうい識相智さとし) · 무소연식지(無む所緣しょえん識智) · 자응무도지(自じ應おう無む倒たおせ智さとし) · 수3지전지(隨ずい三智みち轉てん智さとし)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 유식무경의 4지[唯識ゆいしき無む境さかい之の四よん智さとし]라고도 한다.
  8. 4지(四よん智さとし)는 승론외도(勝かち論ろん外道げどう) 즉 힌두철학의 바이셰시카 학파에서 세운 유예지(猶豫ゆうよ智さとし) · 심결지(審決しんけつ智さとし) · 사지(邪智じゃち) · 정지(正せい智さとし)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 승론4지(勝かち論ろん四よん智さとし)라고도 한다.

사지(邪よこしま志こころざし)

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사지(邪よこしま志こころざし)는 사사유(邪よこしま思惟しい) 또는 부정사유(不正ふせい思惟しい)의 다른 말이다.

사혜

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1. 4혜(四よん慧とし)는 3혜(三さん慧とし)에 태어날 때 타고나는 지혜인 생득혜(生得しょうとく慧とし)를 더한 것으로, 곧 생득혜(生得しょうとく慧とし) · 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)의 4가지 유루혜(有ゆう漏も慧とし), 즉 4가지 세간의 지혜를 말한다.[167][168][169] 4혜를 세간정견(世間せけん正せい見み) 또는 세간의 정견이라고도 하며,[170][171] 보교증지(報ほう教きょう證しょう智さとし)라고도 한다.[86][87][172][173] (참고: 견(見み))

2. 사혜(思おもえ慧とし, 산스크리트어: cintāmayī prajñā)는 3가지 뛰어난 유루혜(有ゆう漏も慧とし), 즉 3가지 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)의 3혜(三さん慧とし)의 하나이다. 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)라고도 한다. 또한 3혜에 생득혜(生得しょうとく慧とし)를 더한 4혜(四よん慧とし)의 하나이다. 3혜는 모두 무루성혜(無む漏も聖ひじり慧とし) 즉 무루지(無む漏も智さとし)가 생겨나게 하는 역할을 한다.[174][175][176][177][167][168]

사혜(思おもえ慧とし) 또는 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝かつ慧とし]를 말하며, 문혜(聞慧)를 근거 또는 바탕으로 하며 수혜(修おさむ慧とし)의 근거 또는 바탕이 된다.[174][175][176][177][178][179]

사혹

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  4번뇌, 미리혹과 미사혹 및 불교 용어 목록/오 § 오부 문서를 참고하십시오.

1. 4혹(四よん惑)은 말나식의 아치 · 아견 · 아만 · 아애의 4번뇌(四よん煩惱ぼんのう)의 다른 말이다.

2. 사혹(思惑おもわく)은 정의적(情意じょうい的てき)인 번뇌를 가리키는 낱말인 미사혹(迷事惑) · 수혹(修おさむ惑) · 수소단(修おさむ所しょ斷だん) 또는 구생기(俱生起せいき)의 다른 말이다.

사활명

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사활명(邪よこしま活かつ命いのち)은 사명(邪よこしま命いのち)의 다른 말이다.

삭취취

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삭취취(數かず取と趣おもむき)는 푸드갈라(산스크리트어: pudgala, 팔리어: puggala, 영어: ego, soul, individual)의 다른 말이다. 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주[數かず] 6취(六趣ろくしゅ)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.[180]

산동

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산동(散ち動どう)은 산란(散亂さんらん)의 다른 말이며, 심란(心こころ亂らん)이라고도 한다.[181][182]

산란

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  6종산란 문서를 참고하십시오.

산란(散亂さんらん, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지, 산스크리트어: vikṣepa)은 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 번뇌에 오염된 상태의 온갖 선정을 말한다.[183][184] 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 산란(散亂さんらん)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 대상[所緣しょえん]에 대해 유탕(流ながれ蕩とろけ: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름), 즉 유산(流ながれ散ち: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨), 즉 치산(馳はせ散ち: [여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐)하게 하는 것을 본질적 성질[性せい]로 하는 마음작용이다.[185][186]

살가사견

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살가사견(薩迦邪見じゃけん)은 유신견(有ゆう身み見み)의 다른 말이다.

각주

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  1. ↑ 가 나 다 라 마 권오민 2003, 69–81쪽.
  2. ↑ 星雲せいうん, "思おもえ". 2012년 9월 21일에 확인.
  3. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a18 - T29n1558_p0019a19. 사(思おもえ)
    "思おもえ謂いい能のう令れい心こころ有ゆう造作ぞうさく。"
  4. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 사(思おもえ)
    "사(思おもえ)란 이를테면 능히 마음으로 하여금 조작하게 하는 것을 말한다.18)
    18) 사(cetanā)라고 하는 것은 마음으로 하여금 선 · 불선 · 무기를 조작(造作ぞうさく)하게 하는 의사[意い業ぎょう]의 의식작용이다."
  5. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011c24 - T31n1585_p0011c26. 사(思おもえ)심소
    "思おもえ謂いい令れい心しん造づくり作為さくい性せい。於善品等ひんとう役やく心こころ為ため業ぎょう。謂いい能取のとろ境さかい正因まさより等とう相しょう。驅か役やく自じ心しん令れい造づくり善ぜん等とう。"
  6. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. pp. 124-125 / 583. 사(思おもえ)심소
    " ‘사(思おもえ)심소’31)는 심왕을 작용하게 하는 것을 체성으로 삼고, 선품(善ぜん品ひん) 등에 대해서 심왕을 작용하게 하는 것을 업으로 삼는다. 대상의 바른 원인[正因まさより] 등의 양상을 취하여 자기 심왕을 작용시켜서 선 등을 짓도록 만든다.
    31) 사(思おもえ, cetanā)심소는 ‘의지 작용’으로서, 심왕 · 심소로 하여금 선 · 악의 대상에 대해 선 · 악의 심작업(心しん作業さぎょう)을 일으키게 하여 업도(業ごう道どう)의 근원이 된다.
    [‘바른 원인[正因まさより] 등’이란] 정인(正因まさより) · 사인(邪よこしま因いん) · 구상위인(俱相違そうい因いん)을 말한다. 정인은 선(善ぜん)의, 사인(邪よこしま因いん)은 악(惡あく)의, 구상위인(俱相違そうい因いん)은 무기의 업을 일으키는 원인[因よし]이다."
  7. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a24 - T31n1605_p0664a25
    "何等なんら為ため思おもえ。謂いい於心造づくり作意さくい業ぎょう為ため體たい。於善不善ふぜん無む記き品ひん中ちゅう役やく心こころ為ため業ぎょう。"
  8. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 8 / 159. 사(思おもえ)
    "어떠한 것이 사(思おもえ)심소법입니까? 마음을 조작하는 의업(意い業ぎょう)이 그 바탕이다. 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업(業ぎょう)을 이루게 된다."
  9. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c13 - T31n1612_p0848c14
    "云うん何なん為ため思おもえ。謂いい於功德くどく過失かしつ及俱相違そうい。令れい心しん造づくり作意さくい業ぎょう為ため性せい。"
  10. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 8 / 12. 사(思おもえ)
    "어떤 것이 사(思おもえ)인가. 공덕과 과실과 두 가지가 아닌 것에 대해 마음을 조작하게 하는 의업(意い業ぎょう)을 자성으로 삼는 것이다."
  11. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제1권. p. T29n1558_p0004a06 - T29n1558_p0004a09. 행온(行くだり蘊)
    "除じょ前ぜん及後色しょく受想識。餘あまり一切行名為行蘊。然しか薄うす伽とぎ梵於契ちぎり經けい中ちゅう說せつ六思身為行蘊者。由ゆかり最さい勝かち故ゆえ。所以ゆえん者しゃ何なに。行くだり名めい造作ぞうさく。思おもえ是ぜ業ぎょう性せい造作ぞうさく義ぎ強きょう。"
  12. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. p. 29 / 1397. 행온(行くだり蘊)
    "앞에서 설한 색 · 수 · 상 온과 다음에 설할 식온(識蘊)을 제외한 그 밖의 일체의 행(行くだり)을 일컬어 '행온(行くだり蘊)'이라고 한다. 그런데 박가범(薄うす伽とぎ梵)께서는 계경 중에서 '6사신(思おもえ身み)을 행온이라고 한다'고 설한 것은 그것이 가장 수승(殊勝しゅしょう)한 것이기 때문이다. 그 까닭은 무엇인가? '행'이란 조작(造作ぞうさく)을 말하는데, '사'는 바로 업의 성질로서 조작의 뜻이 강하기 때문에 가장 수승한 것이라고 하였다."
  13. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a13 - T31n1605_p0664a23
    "云うん何なん建立こんりゅう行ぎょう蘊。謂いい六ろく思おもえ身み。眼め觸さわ所生しょせい思おもえ。耳みみ觸さわ所生しょせい思おもえ。鼻はな觸さわ所生しょせい思おもえ。舌した觸さわ所生しょせい思おもえ。身み觸さわ所生しょせい思おもえ。意い觸さわ所生しょせい思おもえ。由よし此思故こ思おもえ作づく諸しょ善ぜん。思おもえ作さく雜ざつ染しみ。思おもえ作さく分ぶん位い差別さべつ。又また即そく此思除じょ受及想おもえ與あずか餘よ心しん所しょ法ほう心こころ不相應ふそうおう行ぎょう。總そう名な行ぎょう蘊。何等なんら名めい為ため餘あまり心しん所しょ法ほう。謂いい作意さくい觸さわ欲ほし勝かち解かい念ねん三さん摩ま地ち慧とし信しん慚愧ざんき無な貪むさぼ無む瞋無癡ち勤つとむ安やす不ふ放逸ほういつ捨不害がい貪むさぼ瞋慢無明むみょう疑うたぐ薩迦耶見邊あたり執と見み見取みとり戒禁取と邪見じゃけん忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害がい無む慚無愧惛沈掉舉不信ふしん懈怠けたい放逸ほういつ忘念不正ふせい知ち散亂さんらん睡眠すいみん惡あく作さく尋ひろ伺。"
  14. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c01 - T31n1612_p0848c10
    "云うん何なん行ぎょう蘊。謂いい除じょ受想。諸しょ餘よ心しん法ほう及心不相應ふそうおう行ぎょう。云うん何なん名めい為ため諸しょ餘よ心しん法ほう。謂いい彼かれ諸法しょほう與あずか心こころ相應そうおう。彼かれ復ふく云うん何なに。謂いい觸さわ作意さくい受想思おもえ。欲よく勝しょう解かい念ねん三さん摩ま地ち慧とし。信しん慚愧ざんき無な貪むさぼ善根ぜんこん無む瞋善根無ねなし癡ち善根ぜんこん精進しょうじん輕けい安やす不ふ放逸ほういつ捨不害がい。貪むさぼ瞋慢無明むみょう見み疑うたぐ。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害がい無む慚無愧惛沈掉舉不信ふしん懈怠けたい放逸ほういつ忘念散亂さんらん不正ふせい知ち。惡あく作さく睡眠すいみん尋ひろ伺。是ぜ諸しょ心しん法ほう。"
  15. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제2권. p. T26n1542_p0699c10 - T26n1542_p0699c11. 사(思おもえ)
    "思おもえ云うん何なに。謂いい思おもえ等とう思おもえ增ぞう上等じょうとう思おもえ已やめ思おもえ思おもえ類るい。心こころ作意さくい業ぎょう。是ぜ名めい為ため思おもえ。"
  16. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제2권. p. 42 / 448. 사(思おもえ)
    "사(思おもえ)는 무엇인가? 사(思おもえ)이고 평등한 사[等とう思おもえ]이며 더욱 뛰어나게 평등한 사[增ぞう上等じょうとう思おもえ]요 조작(造作ぞうさく)의 종류이니, 이것을 이름하여 『사』라 한다."
  17. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 166 / 1397쪽.
  18. ↑ 운허, "捨(사)". 2012년 9월 3일에 확인.
  19. ↑ 星雲せいうん, "捨". 2012년 9월 3일에 확인.
  20. ↑ 가 나 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481c19 - T31n1602_p0481c23. 사(捨)
    "捨者。謂いい總そう攝と無む貪むさぼ無む瞋無癡ち精進しょうじん為ため體たい。依よ此捨故こ得心とくしん平等びょうどう得心とくしん正直しょうじき心こころ無む發動はつどう斷だん發動はつどう障さわ為ため業ぎょう。如前乃至ないし增長ぞうちょう捨為業ぎょう。由ゆかり不ふ放逸ほういつ除じょ遣や染しみ法ほう。由ゆかり彼かれ捨故於已除じょ遣や不ふ染しみ污住。如經說せつ為ため除じょ貪むさぼ憂う心こころ依よ止とめ捨。"
  21. ↑ 가 나 다 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 19 / 293. 사(捨)
    "사(捨)101) 심소는 무탐 · 무진 · 무치 · 정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일로 말미암아 염오법(染しみ汚けがれ法ほう)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.
    101) 사(捨, upekṣā) 심소는 ‘평정’ 즉 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行くだり捨)라고도 부른다."
  22. ↑ "除じょ遣や", 《네이버 한자사전》. 2013년 2월 22일에 확인.
    "除じょ遣や(제견):
    除じょ 덜 제,음력 사월 여
    1. 덜다, 없애다 2. 감면하다(減免げんめん--), 면제하다(免除めんじょ--) 3. 버리다 4. 제외하다(除外じょがい--) 5. 숙청하다(肅淸しゅくせい--) 6. 나누다 7. (벼슬을)주다, 임명하다(任命にんめい--) 8. 다스리다 9. 가다, 지나가다 10. 손질하다,...
    遣や 보낼 견
    1. 보내다, 떠나 보내다 2. 파견하다(派遣はけん--) 3. (감정 따위를)풀다, 놓아주다 4. 떨쳐버리다 5. (벼슬에서)내쫓다 6. (시집을)보내다 7. (아내를)버리다 8. 하여금 9. 부장품(副葬品ふくそうひん) 10. 견전제(遣や奠祭:..."
  23. ↑ 星雲せいうん, "伺". 2012년 10월 14일에 확인.
  24. ↑ 곽철환 2003, "심사(尋ひろ伺)". 2012년 10월 13일에 확인.
  25. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 350-351 / 583 심(尋ひろ)과 사(伺)쪽
    "‘심(尋ひろ)심소’는 찾아 구하는 것[尋ひろ求もとめ]을 말한다. 심왕을 바쁘고 급하게 의식[意い言げん]의 대상에 대해 두드러지게 전전하게 함을 체성으로 한다. ‘사(伺)심소’는 보면서 살피는 것[伺察]을 말한다. 심왕을 바쁘고 급하게 의식[意い言げん]의 대상에 대해 미세하게 전전하게 함을 체성으로 한다. 이 둘은 모두 평안과 불안에 머무는 몸과 마음의 분위(分ぶん位い)의 의지처가 되는 것을 업으로 한다. 둘 다 사(思おもえ)·혜(慧とし) 심소의 일부분을 사용해서 자체로 삼는다. 의식의 대상에 대해서 깊이 헤아리지 않고 깊이 헤아리는 뜻의 종류가 다르기 때문이다. 사·혜 심소에서 떠나서는 심(尋ひろ)·사(伺)두 가지가 체의 종류의 차이가 있을 수 없기 때문이다."
  26. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, T31n1585_p0035c28 - T31n1585_p0036a02쪽
    "尋ひろ謂いい尋ひろ求もとめ。令れい心しん匆遽於意言げん境さかい麤轉為ため性せい。伺謂伺察。令れい心しん匆遽於意言げん境さかい細ほそ轉うたて為ため性せい。此二俱以安不安住身心分位所依為業。並なみ用よう思おもえ慧とし一いち分ふん為ため體たい。於意言げん境さかい不ふ深ふか推度及深推度義ぎ類別るいべつ故こ。若わか離はなれ思おもえ慧とし尋ひろ伺二種體類差別不可得故。"
  27. ↑ 운허, "四よん尋ひろ伺觀(사심사관)". 2012년 10월 14일에 확인.
  28. ↑ 가 나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c22 - T26n1542_p0700c23. 사(伺)
    "伺云何なに。謂いい心こころ伺察遍へん伺察隨ずい遍へん伺察。隨ずい轉てん隨ずい流りゅう隨ずい屬ぞく。於尋令れい心細こころぼそ動どう。是ぜ名めい為ため伺。"
  29. ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 49 / 448. 사(伺)
    "사(伺)는 무엇인가? 마음으로 자세히 살피고[伺察] 두루 자세히 살피고[遍あまね伺察] 따라 두루 자세히 살피며[隨ずい遍へん伺察], 따라 옮기고[隨ずい轉てん] 따라 흐르고[隨ずい流りゅう] 따라 접촉하며[隨したがえ觸さわ], 심(尋ひろ)보다 마음을 세밀하게 움직이는 것[細ほそ動どう]이니, 이것을 이름하여 ‘사’라 한다."
  30. ↑ 가 나 佛門ぶつもん網もう, "士し". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: A gentleman, scholar, officer.
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: puruṣa, sattva.
    頁ぺーじ數すう: P 717-721"
  31. ↑ 가 나 DDB, "士し". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し:
    Pronunciations: [py] shì [wg] shih [hg] 사 [mc] sa [mr] sa [kk] シ [hb] shi [qn] sĩ
    Basic Meaning: elite
    Senses:
    # A gentleman, scholar, officer. (Skt. puruṣa, sattva) [Charles Muller; source(s): Soothill, Hirakawa]
    # Also in: CJKV-E
    [Dictionary References]
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 504c
    Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0309
    Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)"
  32. ↑ DDB, "士し夫おっと". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し夫おっと:
    Pronunciations: [py] shìfū [wg] shih-fu [hg] 사부 [mc] sabu [mr] sabu [kk] ジフ [kk] シフ [hb] shifu [hb] ｊifu [qn] sĩ phu
    Basic Meaning: human being
    Senses:
    # Man, human beings. A Chinese translation of the Skt. puruṣa, which is often transliterated as 補おぎなえ盧の沙すな (Tib. skyes bu) (Skt. sattva). [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill, Nakamura, Stephen Hodge]
    # Soul, spirit—a translation of the Skt. pudgala. (Tib. skyes bu) [Charles Muller; source(s): Hirakawa, YBh-Ind]
    # In classical Chinese tradition, a strong man, either by virtue of youth or influential power. [Charles Muller; source(s): Nakamura]
    # Also in: CJKV-E
    [Dictionary References]
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 549a (504c → ), 549a
    Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0309
    Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)"
  33. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "士し夫おっと". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し夫おっと:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: v. 補ほ盧の沙すな purusa.
    出處しゅっしょ: 漢かん譯やく阿おもね含經辭典じてん，莊そう春江はるえ編へん(1.4版はん)
    解釋かいしゃく: 另音譯やく為ため「補ほ特とく伽羅きゃら」，即そく「人ひと」。
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: puruṣa, pauruṣeya, pudgala, sattva.
    頁ぺーじ數すう: P 717-721"
  34. ↑ 가 나 星雲せいうん, "士し用よう果はて". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し用よう果はて:  梵語ぼんご purusakāra-phala。又また作さく士し夫おっと果はて、功こう用よう果はて。係かかり五ご果はて之の一いち。謂いい由よし士し夫おっと之の作用さよう所得しょとく之の果はて。「士し」謂いい「士し夫おっと」，指ゆび人じん，「用よう」謂いい「作用さよう」，指ゆび造作ぞうさく，此謂人じん使用しよう工具こうぐ所しょ造作ぞうさく之の各かく類るい事情じじょう，實じつ指ゆび「俱有因いん、同類どうるい因いん」所しょ引起之の果はて，因いん其力強きょう，故こ稱しょう為ため士し用よう果はて。
     又また成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき八はち（大だい三さん一いち‧四よん二に中ちゅう）：「士し用よう，謂いい諸しょ作者さくしゃ假かり諸しょ作さく具ぐ所しょ辦事業じぎょう。」成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき八本依此而謂其義有二，即そく：(一いち)就人而言，此力用よう乃依有情うじょう而生；如農夫のうふ之の於米麥むぎ，商賈しょうこ之の於理財ざい，皆みな依よ彼かれ士し夫おっと之の力ちから而成諸しょ事業じぎょう。(二に)就法而言，諸法しょほう之の生なま乃因諸しょ作さく具ぐ而有；如農夫のうふ因いん稼而成熟せいじゅく，商賈しょうこ因いん貨而獲え利り，作者さくしゃ假かり諸しょ作さく具ぐ而成就じょうじゅ之の事業じぎょう，其果廣通ひろみち一切いっさい有為ゆうい法ほう。
     又また俱舍論ろん卷まき六ろく所謂いわゆる由よし「俱有因いん、相應そうおう因いん」之の作用さよう所得しょとく之の果はて，亦また相當そうとう於今所說しょせつ之の士し用よう果はて。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち二に一いち、順じゅん正せい理論りろん卷まき十じゅう八はち、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき三さん、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき五ご〕 p748"
  35. ↑ 가 나 운허, "士し用よう果はて(사용과)". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し用よう果はて(사용과): 5과(果はて)의 하나. 사용이라 함은 사부(士し夫おっと)의 작용이란 뜻으로, 사람의 노력에 의하여 어떤 사업을 성공함과 같이, 상응인(相應そうおう因いん)ㆍ구유인(俱有因いん)의 동용(動どう用よう)에 의하여 얻은 결과를 말함."
  36. ↑ 혜원 찬 & T.1851, 제20권. p. T44n1851_p0864b18 - T44n1851_p0864c02. 무상사조어장부(無む上士じょうし調ちょう御ご丈夫じょうふ)
    "無む上士じょうし調ちょう御ご丈夫じょうふ。共成きょうせい一いち號ごう。就人立りつ稱しょう。名めい無む上士じょうし。嘆其勝也かつや。調しらべ御ご丈夫じょうふ。彰あきら其能也。士し者しゃ是ぜ其人之の別稱べっしょう。人中ひとなか最さい勝かち。餘あまり不能ふのう加か。名めい無む上士じょうし。分別ふんべつ有ゆう七なな。如地持說じせつ。一身いっしん無上むじょう。具ぐ相好そうごう身み。二道ふたみち無上むじょう。具足ぐそく自利じり利他りた道どう。三さん正せい無上むじょう。具足ぐそく四よん正せい。所謂いわゆる正せい見み正せい戒正威儀いぎ及與正せい命いのち。四よん智さとし無上むじょう。具ぐ四よん無礙むげ。五ご神力しんりき無上むじょう。具ぐ六ろく神通じんずう。六ろく斷だん無上むじょう。煩はん惱障斷だん及知障さわ斷だん。七なな住じゅう無上むじょう。具足ぐそく三さん住じゅう。所謂いわゆる聖せい住じゅう梵住天てん住じゅう。空そら無む相そう願ねがい滅盡めつじん正せい受是其聖住じゅう。四無量心是其梵住。八禪地定是其天住。具ぐ此七なな種しゅ名めい無む上士じょうし。涅槃ねはん經けい中ちゅう但ただし有ゆう五ご種しゅ。無道むどう無上むじょう神力しんりき無上むじょう。調しらべ御ご丈夫じょうぶ者しゃ。佛ふつ是ぜ丈夫じょうぶ。能のう調ちょう丈夫じょうぶ。是ぜ故ゆえ號ごう佛ふつ調ちょう御ご丈夫じょうふ。"
  37. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "士し用よう果はて". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し用よう果はて:
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: puruṣakāra-phala, pauruṣa.
    頁ぺーじ數すう: P 717-721
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 如五果はて中ちゅう說せつ。
    二に解かい 成なり唯識ゆいしき論ろん八はち卷かん四よん頁ぺーじ云うん：四よん者しゃ、士し用よう。謂いい諸しょ作者さくしゃ、假かり諸しょ作さく具ぐ，所しょ辦事業じぎょう。
    三さん解かい 俱舍論ろん六ろく卷かん二に十じゅう頁ぺーじ云うん：若わか法ほう、因いん彼かれ勢力せいりょく所生しょせい；即そく說せつ此法名士めいし用よう果はて。如因下地したじ加か行ゆき心力しんりょく，上地うえち有ゆう漏も無む漏も定てい生せい。及因清淨せいじょう靜しずか慮おもんばか心力しんりょく，變化へんか心しん生せい。如是にょぜ等とう類るい。
    四よん解かい 入にゅう阿おもね毗達磨だるま論ろん下か十じゅう四よん頁ぺーじ云うん：謂いい相應そうおう俱有因いん，得とく士し用よう果はて。由よし此勢力せいりょく，彼かれ得え生なま故ゆえ。此名士し用よう，彼かれ名めい為果しおおせ。
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 士し用よう者しゃ，士し夫おっと所用しょよう也。謂いい於世間あいだ諸法しょほう，隨したがえ依よ一いち種しゅ，起おこり士し夫おっと用よう，如營農えいのう、商しょう、賈、書しょ算さん、計數けいすう等とう事ごと，由依ゆい此故，農のう者しゃ，因いん稼而成熟せいじゅく。商しょう者しゃ，因いん貨而獲え利り，是ぜ名士めいし用よう果はて。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: 士し用よう果はて===（術語じゅつご）五ご果はて之の一いち。"
  38. ↑ DDB, "士し用よう果はて". 2013년 4월 24일에 확인
    "士し用よう果はて:
    Pronunciations: [py] shìyòng guǒ [wg] shih-yung kuo [hg] 사용과 [mc] sayong gwa [mr] sayong kwa [kk] ジユウカ [hb] shiyō ka [qn] sĩ dụng quả
    Basic Meaning: cooperative result
    Senses:
    # The effect produced by various actions that are the cause. See 五ご果はて. (Skt. puruṣa-kāra-phala; Tib. skyes bu'i byed pa'i 'bras bu) 〔瑜伽ゆが論ろん T 1579.30.301b14〕 [Charles Muller]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 432
    Bulgyo sajeon 375a
    Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 141a/155
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 549b
    Fo Guang Dictionary 748
    Ding Fubao {Digital Version}
    Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0309
    Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)2236a,740b,1160c,3071a
    Bukkyō daijiten (Oda) 845-2
    Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"
  39. ↑ 운허, "邪見じゃけん(사견)". 2012년 10월 27일에 확인.
  40. ↑ 운허, "惡あく見み(악견)". 2012년 10월 27일에 확인.
  41. ↑ 운허, "八はち不正ふせい見み(팔부정견)". 2012년 10월 27일에 확인.
  42. ↑ 운허, "染しみ汚けがれ(염오)". 2012년 10월 27일에 확인.
  43. ↑ 星雲せいうん, "染しみ污". 2012년 10월 27일에 확인.
  44. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c03 - T29n1558_p0010c16. 8견(八はち見み)
    "頌曰。
     眼め法界ほうかい一いち分ふん 八はち種しゅ說せつ名めい見み
     五識ごしき俱生慧とし 非ひ見み不ふ度ど故ゆえ
     眼め見み色しょく同どう分ぶん 非ひ彼かれ能のう依よ識
     傳說でんせつ不能ふのう觀かん 彼かれ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    論ろん曰。眼め全ぜん是ぜ見み。法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ是ぜ見み。餘よ皆みな非ひ見み。何等なんら為ため八はち。謂いい身み見み等とう五ご染しみ污見。世間せけん正せい見み。有ゆう學がく正せい見み。無學むがく正せい見み。於法界かい中ちゅう此八是ぜ見み。所ところ餘あまり非ひ見み。身み見み等とう五隨眠品中時至當說。世間せけん正せい見み。謂いい意識いしき相應そうおう善ぜん有ゆう漏も慧とし。有ゆう學がく正せい見み。謂いい有ゆう學がく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。無學むがく正せい見み。謂いい無學むがく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。譬たとえ如夜分ぶん晝ひる分有ぶんゆう雲くも無む雲くも睹眾色しょく像ぞう明あきら昧有異こと。如是にょぜ世間せけん諸見しょみ有ゆう染しみ無む染しみ。學がく無學むがく見み。觀察かんさつ法相ほうしょう明あきら昧不同どう。"
  45. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 84-86 / 1397. 8견(八はち見み)
    "게송으로 말하겠다.
     안계와, 법계의 일부인
     여덟 가지를 설하여 '견(見み)'이라 이름하며
     5식과 함께 생기하는 혜(慧とし)는
     비견(非ひ見み)이니, 판단[度ど]하지 않기 때문이다.
     眼め法界ほうかい一いち分ふん 八はち種しゅ說せつ名めい見み
     五識ごしき俱生慧とし 非ひ見み不ふ度ど故ゆえ

     색을 보는 것은 동분의 안근으로
     그것을 의지처로 삼는 식(識)이 아니니
     전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을
     능히 볼 수 없기 때문이다.
     眼め見み色しょく同どう分ぶん 非ひ彼かれ能のう依よ識
     傳說でんせつ不能ふのう觀かん 被ひ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다. 어떠한 것이 여덟 가지인가? 이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく : 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく : 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다. 여기서 다섯 가지 염오견의 상에 대해서는 마땅히 「수면품(隨ずい眠ねむり品ひん)」 중에서 설하게 될 것이다.76) 그리고 세간의 정견이란, 이를테면 의식상응의 선인 유루의 뛰어난 혜(慧とし)를 말한다. 유학의 정견이란, 이를테면 유학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 무학의 정견이란, 이를테면 무학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色いろ像ぞう)을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖 '견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상(法相ほうしょう)을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다.77)
    76) 유신견 등의 5견이란 유신견(또는 薩迦耶見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해), 변집견(邊あたり執と見み, 斷だん·常つね 두 극단에 집착하는 견해), 사견(邪見じゃけん, 인과의 도리를 부정하는 견해), 견취(見取みとり, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것), 계금취(戒禁取と, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것)를 말하는 것으로, 본론 권제19(p.867)이하에서 상론한다.
    77) 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름(번뇌)이 낀 한밤(유루) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다."
  46. ↑ 星雲せいうん, "見み". 2012년 10월 27일에 확인.
  47. ↑ 星雲せいうん, "惡あく見み". 2012년 10월 27일에 확인.
  48. ↑ 星雲せいうん, "四諦したい". 2012년 10월 27일에 확인
    "苦く與あずか集あつまり表示ひょうじ迷妄めいもう世界せかい之の果はて與あずか因いん，而滅與あずか道みち表示ひょうじ證しょう悟さとる世界せかい之の果はて與あずか因いん；即そく世間せけん有ゆう漏も之これ果はて為ため苦く諦たい，世間せけん有ゆう漏も之これ因いん為ため集しゅう諦たい，出世しゅっせ無な漏も之これ果はて為ため滅めつ諦たい，出世しゅっせ無な漏も之これ因いん為ため道どう諦たい。"
  49. ↑ 운허, "四諦したい(사제)". 2012년 10월 27일에 확인.
  50. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c04 - T26n1542_p0700c06. 사견(邪見じゃけん)
    "邪見じゃけん云うん何なに。謂いい謗そし因いん謗そし果はて。或ある謗そし作用さよう。或ある壞實事じつごと。由よし此起忍にん樂らく慧とし觀かん見み。是ぜ名めい邪見じゃけん。"
  51. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 48 / 463. 사견(邪見じゃけん)
    "사견(邪見じゃけん)은 무엇인가? 원인(因よし)을 비방하고 결과(果はて)를 비방하며 혹은 작용(作用さよう)을 비방하기도 하고 혹은 실제의 일[實事じつごと]을 파괴하기도 하여 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키나니, 이것을 이름하여 ‘사견’이라 한다."
  52. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09. 무명(無明むみょう)
    "無明むみょう者しゃ。謂いい三界無智為體。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ染しみ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。邪よこしま決定けってい者しゃ。謂いい顛倒てんとう智さとし。疑うたぐ者しゃ猶豫ゆうよ。雜ざつ染しみ生起せいき者しゃ。謂いい貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう現行げんこう。彼かれ所しょ依よ者しゃ。謂いい由よし愚癡ぐち起おこり諸しょ煩惱ぼんのう。"
  53. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제1권. p. 21 / 388. 무명(無明むみょう)
    "어떠한 것이 무명(無明むみょう)심소법입니까?
    삼계(三界さんがい)의 무지(無知むち)가 그 바탕이다. 제법(諸法しょほう) 가운데 삿된 결정을 내리거나 의심을 어지럽게 일으키는 것에 의지해서 업을 이루게 된다.
    ‘삿된 결정을 내린다는 것’이란 전도된 지혜를 말하고 ‘의심’이란 머뭇거리는 것이고, ‘잡념이 생겨난다는 것’이란 탐 따위의 번뇌가 현행(現行げんこう)한다는 것이다. ‘의지해서’란 어리석음[愚癡ぐち]에 연유해서 여러 번뇌가 일어나는 것이다."
  54. ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852c15 - T31n1613_p0852c21. 무명(無明むみょう)
    "云うん何なん無明むみょう。謂いい於業果はて諦たい寶たから。無む智さとし為ため性せい。此有二に種しゅ。一いち者しゃ俱生。二に者しゃ分別ふんべつ。又また欲界よくかい貪むさぼ瞋。及以無明むみょう。為ため三さん不ふ善根ぜんこん。謂いい貪むさぼ不ふ善根ぜんこん。瞋不善根ぜんこん。癡ち不ふ善根ぜんこん。此復俱生。不ふ俱生。分別ふんべつ所しょ起おこり。俱生者しゃ。謂いい禽獸きんじゅう等とう。不ふ俱生者しゃ。謂いい貪むさぼ相應そうおう等とう。分別ふんべつ者しゃ。謂いい諸見しょみ相應そうおう與あずか虛妄きょもう決定けってい。疑うたぐ煩惱ぼんのう所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  55. ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, pp. 10-11 / 24. 무명(無明むみょう)
    "무엇을 무명(無明むみょう)이라고 하는가?
    업 · 과보 · 진리 · 보배6)에 대해서 지혜가 없는 것을 성질로 한다. 이것은 두 종류가 있다. 첫째는 함께 생기는 것[俱生]이고, 둘째는 분별(分別ふんべつ)이다.
    또한 욕계의 탐욕, 성냄 및 무명으로 세 가지 불선근(不ふ善根ぜんこん)으로 삼으니, 탐욕의 불선근, 성냄의 불선근, 어리석음의 불선근을 말한다. 이는 다시 함께 생기는 것, 함께 생기지 않는 것, 분별이 일으킨 것이다. 함께 생기는 것이란 새 · 짐승 등을 말하고, 함께 생기지 않는 것이란 탐욕과 상응하는 것 등을 말한다. 분별이란 모든 견해[見み]7)와 상응하고 허망한 결정을 말한다. 의심과 번뇌가 나타나는 행동양식이다.
    6) 앞에서 나온 믿음의 부분을 보라.
    7) 다음의 견해 항을 보라."
  56. ↑ 운허, "虛妄きょもう(허망)". 2013년 4월 2일에 확인
    "虛妄きょもう(허망): 실(實み)이 아닌 것을 허, 진(眞しん)이 아닌 것을 망. 실제가 아니고 진상이 아닌 것."
  57. ↑ 星雲せいうん, "虛妄きょもう". 2013년 4월 2일에 확인
    "虛妄きょもう:  虛假こけ、非ひ真實しんじつ之の意い。或ある略りゃく作さく妄。其義細別さいべつ有ゆう三さん，即そく：(一いち)梵語ぼんご a-santa-bhāva，乃非實在じつざい之の意い。如妄法ほう、妄境、妄有。(二に)梵語ぼんご vitatha，即そく非理ひり迷執之の意い。如妄識、妄心、妄念もうねん、妄執もうしゅう、妄情、妄分別べつ等とう。(三さん)梵語ぼんご mrsā，乃虛誑之意い。如妄語ご、妄言ぼうげん。〔法華ほっけ經卷きょうかん一いち方便ほうべん品ひん、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき三さん十じゅう六ろく、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう〕 p5261"
  58. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c17 - T26n1542_p0700c19. 사근(捨根)
    "捨根云うん何なに。謂いい順じゅん捨受。觸さわ所ところ觸さわ時とき。所ところ起おこり身み捨心捨。非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受。受所攝と。是ぜ名めい捨根。"
  59. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 49 / 463. 사근(捨根)
    "사근(捨根)은 무엇인가? 버리는 것을 따라 느낌으로 받는 접촉[順じゅん捨受觸]이니, 접촉할 때에 일어나는 몸의 평정[捨]이며 평등한 것도 평등하지 않은 것도 아닌 느낌[非ひ平等びょうどう非ひ不平等ふびょうどう受]으로서 이 느낌에 속한 것을 이름하여 ‘사근’이라 한다."
  60. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인
    "八はち邪よこしま行ぎょう: 「八はち正道せいどう」之の對稱たいしょう。即そく身み、語かたり、意い等とう所しょ犯はん之の八はち種しゅ誤謬ごびゅう。又また作さく八はち邪よこしま支ささえ、八はち邪法じゃほう。略稱りゃくしょう八はち邪よこしま。即そく：(一いち)邪見じゃけん，指ゆび不信ふしん因果いんが、功德くどく、父母ちちはは、聖人せいじん等とう之の見解けんかい。(二に)邪よこしま志こころざし，又また作さく邪よこしま思惟しい，指ゆび欲よく、恚、害がい等とう之の思惟しい。(三さん)邪よこしま語ご，指ゆび妄語もうご、兩舌りょうぜつ、惡口わるぐち、綺語きご等とう。(四よん)邪よこしま業ぎょう，指ゆび殺生せっしょう、不ふ與あずか取ど、邪淫じゃいん等とう。(五ご)邪よこしま命めいじ，指ゆび不ふ如法にょほう之の生活せいかつ。(六ろく) 邪よこしま方便ほうべん，又また作さく邪よこしま精進しょうじん，指ゆび為ため惡事あくじ所作しょさ之の方便ほうべん精勤せいきん。(七なな)邪念じゃねん，指ゆび不ふ如法にょほう之の觀念かんねん。(八はち)邪よこしま定じょう，指ゆび非ひ正せい定之さだゆき定じょう。以上いじょう八はち者しゃ，乃凡夫ぼんぷ外道げどう所しょ常行つねゆき，求もとめ涅槃ねはん者しゃ悉皆しっかい捨離。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう八はち、中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん四よん十じゅう九きゅう、八はち正道せいどう經けい、維摩經けい弟子でし品ひん〕" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1567DTITLE八はち邪よこしま行ぎょう 八はち邪よこしま行ぎょう]". 2012년 11월 7일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  61. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 운허, "八はち邪よこしま(팔사)". 2012년 11월 7일에 확인
    "八はち邪よこしま(팔사): [1] 또는 팔미(八はち迷)·팔계(八はち計けい)·팔류(八はち謬)·팔사(八事やごと). ⇒팔미(八はち迷) [2] 또는 팔사행(八はち邪よこしま行ぎょう)·팔사지(八はち邪よこしま支ささえ). ↔팔정도. 즉 사견(邪見じゃけん)·사지(邪よこしま志こころざし;邪よこしま思惟しい)·사어(邪よこしま語ご)·사업(邪よこしま業ぎょう)·사명(邪よこしま命いのち)·사방편(邪よこしま方便ほうべん;邪よこしま正せい進すすむ)·사념(邪念じゃねん)·사정(邪よこしま定てい)."
  62. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 곽철환 2003, "팔사(八はち邪よこしま)". 2012년 11월 7일에 확인
    "팔사(八はち邪よこしま): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八はち正道せいどう)의 반대. 사견(邪見じゃけん)·사사(邪よこしま思おもえ)·사어(邪よこしま語ご)·사업(邪よこしま業ぎょう)·사명(邪よこしま命いのち)·사정진(邪よこしま精進しょうじん)·사념(邪念じゃねん)·사정(邪よこしま定てい)."
  63. ↑ 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인. 사념(邪念じゃねん)
    "(七なな)邪念じゃねん，指ゆび不ふ如法にょほう之の觀念かんねん。"
  64. ↑ 星雲せいうん, "念ねん". 2012년 11월 7일에 확인
    "念ねん  (一いち)梵語ぼんご smrti 或ある smriti，巴ともえ利とし語ご sati。心しん所しょ（心しん之の作用さよう）之これ名めい，即そく對たい所緣しょえん之の事こと明白めいはく記憶きおく而不令れい忘失ぼうしつ之の精神せいしん作用さよう。又また作さく憶。於俱舍しゃ宗むね，以之為ため十じゅう大地だいち法ほう之の一いち，唯識ゆいしき宗むね列れつ為ため五ご別べつ境さかい之の一いち。以其具有ぐゆう殊勝しゅしょう力りょく，而為五根ごこん、五ご力りょく之の一いち，稱しょう為ため念ねん根ね、念力ねんりき。「失念しつねん」即そく相反あいはん義ぎ。〔品しな類るい足あし論ろん卷一けんいち、俱舍論ろん卷まき四よん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき五ご、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう二に、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき五ご十じゅう五ご〕  (二に)指ゆび觀念かんねん、口くち念ねん、心こころ念ねん。觀念かんねん，即そく觀想かんそう佛體ぶったい、佛法ぶっぽう等とう；口こう念ねん，即そく以口稱しょう佛ぼとけ之の名號みょうごう，又また作さく稱名しょうみょう念佛ねんぶつ；心こころ念ねん，為ため口こう念ねん之の對稱たいしょう，即そく以心想念そうねん佛菩薩ぶつぼさつ等とう，或ある謂いい與あずか觀念かんねん同義どうぎ。此類觀念かんねん、口くち念ねん、心こころ念ねん等とう之の攝と念ねん法門ほうもん，散見さんけん於諸經論きょうろん中ちゅう，如增一阿含經卷一之十念品、卷まき二に廣こう演えんじ品ひん、諸しょ經けい要よう集しゅう卷まき三さん所しょ詳說しょうせつ之の「十念じゅうねん」，即そく為ため十じゅう種しゅ觀想かんそう、思念しねん，以思想しそう十じゅう個こ對象たいしょう，止とめ息いき妄想もうそう，令れい心しん不ふ動亂どうらん。詳しょう稱しょう十じゅう隨ずい念ねん，即そく(一いち)念佛ねんぶつ（梵 buddhānusmrti），專精せんじょう繫想如來にょらい之の相好そうごう功德くどく。(二に)念ねん法ほう（梵 dharmānusmrti），專精せんじょう繫想修行しゅぎょう軌則及諸佛教ぶっきょう法ほう。(三さん)念ねん眾（梵 savghānusmrti），又また作さく念ねん僧そう。專せん精せい繫想四雙八輩之聖眾。(四よん)念ねん戒（梵 śīlānusmrti），專精せんじょう繫想持戒じかい能のう止とめ諸惡しょあく、成就じょうじゅ道どう品ひん。(五ご)念ねん施ほどこせ（梵 tyāgānusmrti），又また作さく念ねん捨。專せん精せい繫想布施ふせ能のう破やぶ慳貪けんどん，生長せいちょう福ぶく果はて，利益りえき一切いっさい，而無後悔こうかい心こころ及求報ほう心しん。(六ろく)念ねん天てん（梵 devānusmrti），專精せんじょう繫想諸しょ天成てんせい就善業ぎょう，感得かんとく勝しょう身み，眾福具足ぐそく；我わが亦また如是にょぜ修おさむ善ぜん業ぎょう，感得かんとく如是にょぜ身み。(七なな)念ねん休息きゅうそく（梵 upasamānusmrti），專精せんじょう繫想於寂靜じゃくじょう之の處しょ閑居かんきょ，屏息へいそく一切いっさい緣えん務つとむ，修習しゅうしゅう聖ひじり道どう。(八はち)念ねん安やす般（梵 ānāpānasmrti），又また作さく念ねん入出いりで息いき。安やす般，為安ためやす那な般那之の略稱りゃくしょう，指ゆび入出いりで息いき。念ねん安やす般，即そく專精せんじょう繫想，攝と心こころ靜しずか慮おもんばか，數かず出入でいり息いき，覺さとし知ち其長短ちょうたん，除じょ諸しょ妄想もうそう。(九きゅう)念ねん身み非常ひじょう（梵 kāyagatasmrti），又また作さく念ねん身み。專せん精せい繫想此身為ため因緣いんねん假かり和合わごう，髮かみ毛げ、爪つま齒は等とう無む一いち為ため真實しんじつ常住じょうじゅう者しゃ。(十じゅう)念ねん死し（梵 maranasmrti），專精せんじょう繫想人生じんせい如夢幻むげん，不ふ久ひさし即そく將はた散ち壞。其中，初はつ三さん者しゃ稱しょう為ため三さん念ねん，初はつ六ろく者しゃ稱しょう為ため六ろく念ねん、六ろく隨ずい念ねん、六ろく念ねん處しょ，初はつ八はち者しゃ稱しょう為ため八はち念ねん。 〔俱舍論ろん卷まき四よん、大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん〕"
  65. ↑ 운허, "四大しだい種しゅ(사대종)". 2012년 9월 5일에 확인.
  66. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 22-24 / 1397쪽.
  67. ↑ 星雲せいうん, "大だい種たね". 2012년 9월 5일에 확인.
  68. ↑ 星雲せいうん, "四大しだい". 2012년 9월 5일에 확인.
  69. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0692b24 - T26n1542_p0692b27. 4대종(四大しだい種しゅ)
    "色しょく云うん何なに。謂いい諸しょ所有しょゆう色しょく。一切いっさい四よん大だい種たね。及四大だい種たね所しょ造づくり色しょく。四大しだい種しゅ者しゃ。謂いい地ち界かい水みず界かい火ひ界かい風ふう界かい。所ところ造づくり色しょく者しゃ。謂いい眼め根ね耳みみ根ね鼻はな根ね舌根ぜっこん身根しんこん色しょく聲ごえ香味こうみ。所ところ觸さわ一いち分ふん。及無表ひょう色しょく。"
  70. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 1 / 448. 4대종(四大しだい種しゅ)
    "색(色いろ)이란 무엇인가? 모두가 가지고 있는 색깔[色いろ]로서 모든 4대종(大だい種たね)과 4대종으로 만들어진 물질[所ところ造づくり色しょく]을 말한다. 4대종이라 함은 지계(地ち界かい)·수계(水みず界かい)·화계(火ひ界かい)·풍계(風ふう界かい)이며 4대종으로 만들어진 물질이라 함은 안근(眼め根ね)·이근(耳みみ根ね)·비근(鼻はな根ね)·설근(舌根ぜっこん)·신근(身根しんこん)과 색(色いろ)·성(聲こえ)·향(香こう)·미(味あじ)와 접촉되는 것[所ところ觸さわ]의 한 부분[一いち分ふん]과 무표색(無む表ひょう色しょく)이다."
  71. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 188-189 / 1397쪽.
  72. ↑ 원휘(圓まどか暉あきら) & T.1823, T41n1823_p0843c04 - T41n1823_p0843c12.
  73. ↑ 운허, "心しん意識いしき(심의식)". 2012년 10월 3일에 확인.
  74. ↑ 星雲せいうん, "心しん意識いしき". 2012년 10월 3일에 확인.
  75. ↑ 운허, "理事りじ(이사)". 2012년 10월 31일에 확인.
  76. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030a09 - T31n1585_p0030a10. 사(事こと)와 이(理り)
    "云うん何なん無む癡ち。於諸理事りじ明解めいかい為ため性せい。對たい治ち愚癡ぐち作さく善ぜん為ため業ぎょう。"
  77. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. p. 289 / 583. 사(事こと)와 이(理り)
    "무엇이 ‘무치(無む癡ち)심소’32)인가? 모든 본체[理り]와 현상[事こと]에 대해서 명료하게 이해함을 체성으로 삼고, 우치함을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.
    32) 무치(無む癡ち, amoha)심소는 모든 사리(事理じり)를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다."
  78. ↑ 가 나 곽철환 2003, "사리(事理じり)". 2012년 10월 31일에 확인.
  79. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0031b23 - T31n1585_p0031b26. 사(事こと)와 이(理り)
    "云うん何なん為ため癡ち。於諸理事りじ迷闇為ため性せい。能のう障さわ無む癡ち一切雜染所依為業。謂いい由よし無明むみょう起おこり疑うたぐ邪見じゃけん貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう隨ずい煩惱ぼんのう業ぎょう。能のう招後生せい雜ざつ染しみ法ほう故こ。"
  80. ↑ 가 나 다 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 305-306 / 583. 사(事こと)와 이(理り)
    "무엇을 ‘치(癡ち)심소’127)라고 하는가? 모든 본질[理り]과 현상[事こと]에 대해서 미혹하고 어두운 것을 체성으로 삼는다. 능히 무치(無む癡ち)심소를 장애하고 모든 잡염법의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 무명에 의해서 의(疑うたぐ) · 삿된 견(見み) · 탐(貪むさぼ) 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.
    127) 치(癡ち, moha, avidhya)심소는 ‘어리석음’, 즉 특히 현상계[事こと]와 그 본질[理り]의 진리(연기 · 무아 · 중도 등)를 모르는 무명의 심리작용이다. 여기서 의(疑うたぐ) · 사견 · 탐(貪むさぼ) 등 여러 번뇌들이 일어난다."
  81. ↑ 가 나 다 황욱 1999, 61. 사(事こと)와 이(理り)쪽
    "‘無明むみょう’은 진실을 바르게 알지 못하는 것으로써 體からだ를 삼고, 分別ふんべつ起おこり나 俱生起せいき로써 바르게 헤아리는[正せい了りょう] 것을 장애하는 것으로써 業ぎょう을 삼는다. 즉, 諸法しょほう의 理事りじ에 迷闇한 것을 그 性せい用よう으로 하고, 無む癡ち을 장애하며 一切いっさい雜ざつ染しみ法ほう의 所しょ依よ가 되는 것으로써 그 業ぎょう用よう으로 삼는다.208) 한편 《대승아비달마집론》에서는 삼계에 대한 無知むち를 體からだ로 하고, 諸法しょほう 가운데 삿된 결정을 내리거나 의심으로 잡된 생각이 일어남에 의지가 되는 것을 業ぎょう으로 한다고 설명하고 있다.209)
    208) ‘無明むみょう’의 性せい用よう은 모든 理事りじ에 대하여 迷闇하는 작용을 말하고, 그 業ぎょう用よう은 無む癡ち를 장애함으로써 모든 雜ざつ染しみ法ほう이 이것을 의지하여 일어나는 작용을 말한다. 즉, 無明むみょう은 참된 실재와 모든 현상에 대하여 잘 이해하지 못하는 것을 말한다. 이 無明むみょう은 모든 번뇌의 선두에 서서 그 번뇌를 이끄는 작용을 한다.
    209) 《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》 1(《大正たいしょう藏ぞう》 31, p. T31n1605_p0664b27 664中なか). “何等なんら無明むみょう。謂いい三界さんがい無知むち為ため體たい。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。”"
  82. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b27 - T31n1605_p0664b29. 치(癡ち)심소
    "何等なんら無明むみょう。謂いい三界さんがい無知むち為ため體たい。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  83. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09. 치(癡ち)심소
    "無明むみょう者しゃ。謂いい三界無智為體。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ染しみ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。邪よこしま決定けってい者しゃ。謂いい顛倒てんとう智さとし。疑うたぐ者しゃ猶豫ゆうよ。雜ざつ染しみ生起せいき者しゃ。謂いい貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう現行げんこう。彼かれ所しょ依よ者しゃ。謂いい由よし愚癡ぐち起おこり諸しょ煩惱ぼんのう。"
  84. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849a19 - T31n1612_p0849a22. 치(癡ち)심소
    "云うん何なん無明むみょう。謂いい於業果はて及諦寶たから中ちゅう無む智さとし為ため性せい。此復二に種しゅ。所謂いわゆる俱生分別ふんべつ所しょ起おこり。又また欲よく纏まとい貪むさぼ瞋及欲よく纏まとい無明むみょう。名めい三さん不ふ善根ぜんこん。謂いい貪むさぼ不ふ善根ぜんこん。瞋不善根ぜんこん。癡ち不ふ善根ぜんこん。"
  85. ↑ 가 나 다 황욱 1999, 56. 무치(無む癡ち)심소쪽
    "‘無む癡ち’는 진실을 正せい了りょう함으로써 體からだ를 삼고, 癡ち의 障礙しょうがい를 끊음으로써 業ぎょう을 삼는다. 즉, 일체의 事理じり에 미혹하지 않는 것으로써 性せい用よう을 삼고, 이와 반대로 愚癡ぐち를 대치하여 作さく善ぜん하게 하는 것을 業ぎょう用よう으로 한다.185) 그런데 이상의 無む貪むさぼ·無む癡ち·無む瞋을 三さん善根ぜんこん이라고 하는 이유는 이것들이 선을 生起せいき하는 성질이 수승한 까닭이며, 또한 三さん不ふ善根ぜんこん을 對たい治ち하여 모든 正せい見み을 生起せいき하기 때문이다. 한편 《대승아비달마집론》에서는 敎きょう證しょう을 알림으로써 지혜로 決けつ擇よ하는 것을 體からだ로 삼고, 악행에 빠지지 않는 데 의지가 되는 것을 業ぎょう으로 한다고 설명하고 있다.186)
    185) ‘無む癡ち’의 性せい用よう은 진리와 일체의 善よし에 대하여 明解めいかい해서 미혹하지 않는 작용을 말하며, 그 業ぎょう用よう은 恚癡를 對たい治ち하여 善よし을 짓고 惡あく을 止とめ息いき하는 작용을 가리킨다. 즉, 無む癡ち는 진실한 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 것을 말한다.
    186) 《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》 1(《大正たいしょう藏ぞう》 31, p. 664中なか). “何等なんら無む癡ち。謂いい由よし報ほう教きょう證しょう智さとし決けつ擇よ為ため體からだ。惡行あくぎょう不ふ轉てん所しょ依よ為ため業ぎょう。”"
  86. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030a09 - T31n1585_p0030a14. 무치(無む癡ち)심소
    "云うん何なん無む癡ち。於諸理事りじ明解めいかい為ため性せい。對たい治ち愚癡ぐち作さく善ぜん為ため業ぎょう。有ゆう義よし無む癡ち即そく慧とし為ため性せい。集あつまり論說ろんせつ此報教きょう證しょう智さとし決けつ擇よ為ため體からだ。生得しょうとく聞思修おさむ所生しょせい慧とし。如次皆みな是ぜ決けつ擇よ性せい故ゆえ。此雖即そく慧とし為ため顯あらわ善ぜん品ひん有ゆう勝功かつのり能のう。如煩惱見故こ復ふく別べつ說せつ。"
  87. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. p. 289 / 583. 무치(無む癡ち)심소
    "무엇이 ‘무치(無む癡ち)심소’32)인가? 모든 본체[理り]와 현상[事こと]에 대해서 명료하게 이해함을 체성으로 삼고, 우치함을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다. 다음과 같은 견해가 있다.33) 무치심소는 혜(慧とし)를 체성으로 한다. 『집론』에서 말하기를 “이것은 과보[報ほう] · 가르침[敎きょう] · 증득[證あかし] · 지혜[智さとし]를 결택함을 자체로 한다”34)고 한다. 생득의 지혜[生得しょうとく] · 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)에 순차적으로 같다고 말한다.35) 모두 결택의 속성이기 때문이다. 이것은 곧 지혜이지만 선품(善ぜん品ひん)에 뛰어난 능력[功こう能のう]이 있음을 나타내기 위해서이다. 번뇌심소 중의 여러 견해[見み]와 같기 때문에36) 다시 별도로 설명한다.
    32) 무치(無む癡ち, amoha)심소는 모든 사리(事理じり)를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다.
    33) 제1사(第だい一いち師し)의 견해를 서술한다.
    34) 『대승아비달마집론』 제1권(『고려대장경』 16, p.212下か:『대정장』 31, p.664中ちゅう).
    35) 무착(無む着き, Asaṅga)의 『대승아비달마집론』에서의 본문의 내용을 그 제자인 사자각(獅子しし覺さとし, Buddhasiṁha)이 해석한 문장에서이다. 즉 보(報ほう) · 교(敎きょう) · 증(證あかし) · 지(智さとし)를 순서대로 생득혜(生得しょうとく慧とし) · 문혜(聞慧) · 사혜(思おもえ慧とし) · 수혜(修おさむ慧とし)에 배대한다.
    36) 여섯 가지 번뇌심소 중에서 악견(惡あく見み)을 별도로 유신견(有ゆう身み見み) · 변견(邊見へんみ) · 사견(邪見じゃけん) · 견취견(見取みとり見み) · 계금취견(戒禁取と見み)의 다섯 가지로 구분하여 별도로 말하는 것과 같이 이것도 역시 그러하다는 뜻이다."
  88. ↑ 운허, "邪よこしま命いのち(사명)". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま命いのち(사명): 【범】 ājīva 사활명(邪よこしま活かつ命いのち)이라고도 함. 정당하지 못한 수단으로 생활함."
  89. ↑ 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인. 사명(邪よこしま命いのち)
    "(五ご)邪よこしま命めいじ，指ゆび不ふ如法にょほう之の生活せいかつ。"
  90. ↑ 星雲せいうん, "不ふ如法にょほう". 2012년 11월 7일에 확인
    "不ふ如法にょほう:  「如法にょほう」之の對稱たいしょう。又また作さく不法ふほう。謂いい不ふ如正理之まさゆき義よし，或ある謂いい違背いはい佛法ぶっぽう而所行ぎょう非道ひどう。一般いっぱん而言，遵循佛陀ぶっだ所說しょせつ之の教法きょうほう，或ある符合ふごう正確せいかく、正當せいとう之の道理どうり者しゃ，皆みな稱しょう為ため如法にょほう；反はん之これ，違たがえ逆ぎゃく正せい理り而與佛陀ぶっだ所しょ示しめせ之の教法きょうほう處處しょしょ不能ふのう相應そうおう之の情じょう形がた，則のり稱たたえ不ふ如法にょほう。以布施ふせ為ため例れい，如尊重そんちょう施ほどこせ、無む畏かしこ施ほどこせ、不ふ望もち報ほう施ほどこせ等とう均ひとし為ため「如法にょほう施ほどこせ」；反はん之これ，求もとめ報ほう施ほどこせ、要よう名めい施ほどこせ、希まれ天てん施ほどこせ等とう，則のり為ため「不ふ如法にょほう施ほどこせ」"
  91. ↑ 星雲せいうん, "邪よこしま命いのち". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま命いのち:  梵語ぼんご mithya-jīva，巴ともえ利とし語ご micchā-jīva。八はち邪よこしま行ぎょう之の一いち。指ゆび不ふ以正道どう而以邪曲じゃきょく之の方法ほうほう生活せいかつ。全ぜん稱しょう邪よこしま活かつ命いのち。比丘びく如為得とく衣食いしょく資し具ぐ而說法ほう，即そく稱しょう為ため邪よこしま命いのち說法せっぽう。大智たいち度ど論ろん卷まき三載有四種邪命食，即そく：(一いち)下しも口くち食しょく，謂いい種しゅ植田うえだ園えん，調合ちょうごう湯ゆ藥やく，以求衣食いしょく。(二に)仰おおせ口こう食しょく，謂いい仰おおせ觀かん星宿せいしゅく、風雨ふうう，以術數すう之の學まなべ求もとめ衣食いしょく。(三さん)方口かたぐち食しょく，謂いい曲きょく媚こび權門けんもん，阿諛あゆ富豪ふごう，巧言こうげん而求食しょく。(四よん)維口食しょく，謂いい研けん習咒術じゅつ、卜ぼく算ざん吉凶きっきょう以求衣食いしょく。又また同どう書卷しょかん十じゅう九則說邪命有五種，而稱五ご種しゅ邪よこしま命いのち（又また稱たたえ五ご邪よこしま），即そく為ため得とく財物ざいぶつ而行如下五ご事こと：(一いち)以詐欺さぎ表現ひょうげん奇特きとく之の異相いそう，(二に)誇ほこ耀自己おのれ之の功德くどく，(三さん)占うらない吉凶きっきょう，(四よん)高こう聲こえ威嚇いかく，(五ご)稱讚しょうさん供養くよう者しゃ。摩ま訶僧祇律卷まき七亦列舉身邪命、口くち邪よこしま命めいじ、身み口こう邪よこしま命いのち等とう三さん種しゅ邪よこしま命いのち。
     印度いんど外道げどう中有ちゅうう稱しょう邪よこしま命いのち外道げどう者しゃ，即そく指ゆび佛ふつ世よ之の尼あま乾いぬい子こ外道げどう。「尼あま乾いぬい子こ」舊譯きゅうやく「邪よこしま命いのち」，實じつ應おう翻こぼし作さく「離はなれ繫」，佛教ぶっきょう貶稱之の為ため邪よこしま命めいじ、無む慚。此外，邪よこしま命いのち外道げどう又また可か作為さくい當時とうじ外道げどう修行しゅぎょう者しゃ之の總稱そうしょう。〔長なが阿おもね含經卷きょうかん十じゅう四よん、佛ふつ本ほん行ぎょう集しゅう經卷きょうかん四よん十じゅう五ご、舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん卷まき十じゅう四よん、大智たいち度ど論ろん卷まき七なな十じゅう三さん、成なり實み論ろん卷まき十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき八はち、俱舍釋しゃく論ろん卷まき六ろく、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき一いち末まつ、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう、摩ま訶止觀かん卷まき七なな〕（參まいり閱「阿おもね時とき縛ばく迦派」）"
  92. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん梵行". 2013년 5월 28일에 확인
    "四よん梵行:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく:
    又また名めい四よん梵住，即そく慈悲じひ喜捨きしゃ四よん無量むりょう心しん，因いん此四心為生於梵天的資糧，故こ名四めいし梵行。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    四よん梵行===（名數めいすう）【參まいり見み: 梵行】"
  93. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん梵住˚˚". 2013년 5월 28일에 확인
    "四よん梵住˚˚:
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく:
    catvāro brahma-vihārāḥ.
    頁ぺーじ數すう: p 623"
  94. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん梵住". 2013년 5월 28일에 확인
    "四よん梵住:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく:
    The noble state of unlimited 慈, 悲, 喜き, 捨 love, pity, joy, and indifference.
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    四よん梵住===（名數めいすう）慈悲じひ喜捨きしゃ之の四よん無量むりょう心こころ也，以此為ため梵天ぼんてん之これ所しょ住じゅう也。【參まいり見み: 四よん梵堂】"
  95. ↑ 가 나 김사업 1989, 31쪽.
  96. ↑ 가 나 다 라 마 바 운허, "四よん分ふん(사분)". 2013년 1월 18일에 확인
    "四よん分ふん(사분): 법상종에서 만법 유식(唯識ゆいしき)의 교의(敎義きょうぎ)를 토대로 하여, 우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것. (1) 상분(相そう分ぶん). 우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고, 일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고, 그 그림자를 상분이라 한다. (2) 견분(見分けんぶん). 마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에 그것을 인식하는 작용이 생기는 것. (3) 자증분(自證じしょう分ぶん). 견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로, 이에 통각적(統覺とうかく的てき) 증지(證あかし知ち)를 주는 작용이 필요하니, 이 작용을 자증분이라 함. 또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻. (4) 증자증분(證あかし自證じしょう分ぶん). 자증분을 증지 하는 작용. 자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分ぶん)을 필요로 하지 아니함. 이것은 호법 논사의 말. 이 밖에 진나의 3분설, 난타의 2분설, 혜안의 1분설이 있음. ⇒이분가(二分にぶん家か)ㆍ자체분(自體じたい分ぶん)"
  97. ↑ 가 나 다 라 마 바 星雲せいうん, "四よん分ふん". 2013년 1월 19일에 확인
    "四よん分ふん:   (一いち)為ため法相ほうしょう宗之むねゆき教義きょうぎ。法相ほうしょう宗むね認みとめ為ため構成こうせい吾われ人じん認識にんしき作用さよう之の心こころ識有四よん個こ分ぶん位い，亦また即そく心しん、心しん所しょ法ほう之の認識にんしき作用さよう共有きょうゆう四よん種しゅ分類ぶんるい。即そく：(一いち)相しょう分ぶん，又また作さく所しょ取分とりぶん。相そう，即そく相しょう狀じょう；所緣しょえん之の義ぎ。為ため認識にんしき之の對象たいしょう（客體かくたい）；亦また即そく被ひ主體しゅたい之の心しん所しょ認識にんしき之の客體かくたい形相ぎょうそう。可分かぶん為ため影像えいぞう相しょう分ぶん、本質ほんしつ相しょう分ぶん二に種しゅ。(二に)見分けんぶん，又また作さく能取のとろ分ぶん。見み，即そく見み照あきら；能のう緣えん之の義ぎ。為ため認識にんしき之の主體しゅたい（諸しょ識之能のう緣えん作用さよう）；亦また即そく認識にんしき、照あきら知ち相しょう分ぶん之の主體しゅたい作用さよう。(三さん)自證じしょう分ぶん，又また作さく自體じたい分ぶん。自じ，自體じたい之の義ぎ；證しょう，證あかし知之ともゆき義ぎ。即そく自體じたい上うえ證しょう知見ちけん分ぶん之の作用さよう；亦また即そく自體じたい能のう證しょう知ち自己じこ之の認識にんしき活動かつどう（見分けんぶん緣えん相しょう分ぶん之の作用さよう）。(四よん)證あかし自證じしょう分ぶん，即そく證あかし知ち自證じしょう分ぶん之の認識にんしき作用さよう；亦また即そく自證じしょう分ぶん之の再さい證あかし知ち。於八識中皆各具有此四分，為ため人類じんるい行ぎょう認識にんしき作用さよう時じ所しょ必備者しゃ，例れい如度量りょう一いち事物じぶつ，應おう有ゆう「能のう量りょう」（見分けんぶん）作為さくい尺度しゃくど，亦また應おう有ゆう「所ところ量りょう」（相そう分ぶん）作為さくい對象たいしょう，更さら應おう該有「量りょう果はて」（自證じしょう分ぶん）以得知ち大小だいしょう、長短ちょうたん等とう，而將自證じしょう分ぶん之の「量りょう果はて」再さい加か以證知ち，則のり為ため證しょう自證じしょう分ぶん。
     上述じょうじゅつ四分說為護法所提倡，稱しょう為ため四よん分家ぶんけ，被ひ視し為ため法相ほうしょう宗之むねゆき正義せいぎ。此外，印度いんど尚なお有安ありやす慧とし之の一いち分ふん說せつ（僅立自證じしょう分ぶん），稱しょう為ため一いち分家ぶんけ；難なん陀之二に分ふん說せつ（立見たちみ、相あい二分にぶん），稱しょう為ため二に分家ぶんけ；陳ひね那な之の三さん分ふん說せつ（立見たちみ、相そう、自證じしょう三さん分ふん），稱しょう為ため三さん分家ぶんけ，合ごう以上いじょう四よん說せつ，即そく所謂いわゆる「安やす難なん陳ちん護まもる一いち二に三さん四よん」。
     另就四分薰習種子而論，七轉識於薰習第八識之種子時，見分けんぶん薰かおる能のう緣えん種子しゅし，稱しょう為ため見分けんぶん薰かおる；相しょう分ぶん薰かおる所緣しょえん種子しゅし，稱たたえ為相ためすけ分ぶん薰かおる，二者總稱用能薰。自體じたい分ぶん薰かおる其種子しゅし，稱しょう為ため自體じたい薰かおる、體からだ能のう薰かおる；證しょう自證じしょう分ぶん則そく無能むのう薰かおる之の勢いきおい用よう。
     此外，見み、相あい二分にぶん稱しょう為ため外がい二に分ふん，自證じしょう、證あかし自證じしょう二分則稱為內二分；實則さねつね內二に分ふん係がかり根據こんきょ外がい二に分ふん之の推論すいろん，外そと二分係為四分說之基礎，其目的もくてき在ざい證あかし成なり「唯識ゆいしき無む境さかい」。〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、卷まき八はち、卷まき九きゅう、佛ふつ地ち經論きょうろん卷まき三さん、攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき六ろく、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき三さん本ほん、觀かん心こころ覺さとし夢ゆめ鈔卷上じょう、大乘だいじょう法相ほうしょう宗むね名目めいもく卷まき四よん下か〕（參まいり閱「賴よりゆき耶四よん分ふん」 6314）
     (二に)為ため印度いんど古代こだい數すう論ろん學派がくは所用しょよう以作為さくい惑、智之としゆき分類ぶんるい。據よりどころ金きん七なな十じゅう論ろん卷まき中ちゅう載の，即そく：(一いち) 疑うたぐ倒たおせ，又また細別さいべつ為ため五ご分ふん。(二に)無能むのう，又また細別さいべつ為ため二に十じゅう八はち分ふん。(三さん)歡喜かんき，又また細別さいべつ為ため九きゅう分ふん。(四よん)成就じょうじゅ，又また細別さいべつ為ため八はち分ふん。四よん者しゃ合あい之の，則のり共有きょうゆう五ご十じゅう分ふん。其中，第だい四よん分ふん之の成就じょうじゅ屬ぞく於「智さとし」相しょう，疑うたぐ倒たおせ、無能むのう、歡喜かんき等とう三さん分ふん屬ぞく於「惑」相しょう，此三分又可分別配以薩埵、刺とげ闍、答こたえ摩ま等とう三德さんとく，或ある喜き、憂ゆう、闇やみ等とう三德さんとく。又また此三さん分與ぶんよ「自性じしょう諦たい」（第だい一いち諦たい）之の三德さんとく相しょう和合わごう，由之よしゆき而生出で二に十じゅう三さん之の諸しょ諦たい，「神かみ我が」（第だい二に十じゅう五ご諦たい）復緣ふくえん之の運行うんこう，乃有三さん世界せかい之の輪轉りんてん，此即數すう論ろん學派がくは二に十じゅう五ご諦たい之の要旨ようし。數かず論ろん家並いえなみ據よりどころ此而謂いい，神かみ我わが若わか遠とお離はなれ諸しょ諦たい，即そく遠とお離はなれ上記じょうき四よん分ふん中ちゅう之の前ぜん三さん分ふん，而獲得かくとく第だい四よん分ふん，則のり可か獲得かくとく解脫げだつ。"
  98. ↑ 운허, "二に分家ぶんけ(이분가)". 2013년 1월 18일에 확인
    "二に分家ぶんけ(이분가): 유식종(唯識ゆいしき宗むね)에서 우리들의 인식하는 과정에 2분설을 세운 난타론사(難なん陀論師し) 등의 일류를 말함. 2분설은 심성(心性しんせい)이 객관 현상을 인식할 때에 먼저 본질과 비슷한 영상인 상분(相そう分ぶん)과 이것을 인식하는 작용인 견분(見分けんぶん)의 두 가지 차별을 내고, 이 두 가지 작용만으로 인식작용은 다 된다고 하는 것. 이외에 자증분(自證じしょう分ぶん)과 증자증분(證あかし自證じしょう分ぶん)을 세우는 4분가에 대하여 2분가라 함. ⇒사분(四よん分ふん)"
  99. ↑ 가 나 星雲せいうん, "思惟しい". 2012년 11월 7일에 확인
    "思惟しい:  梵語ぼんご cintanā。即そく思考しこう推度。思考しこう真實しんじつ之の道理どうり，稱しょう為ため正せい思惟しい，係かかり八はち正道せいどう之の一いち；反はん之これ，則のり稱しょう邪よこしま思惟しい（不正ふせい思惟しい），乃八邪よこしま之の一いち。據よりどころ長ちょう阿おもね含卷八はち眾集經けい（大だい一いち‧四よん九きゅう下か）：「復ふく有ゆう二に法ほう，二因二緣生於瞋恚，一いち者しゃ怨憎，二に者しゃ不ふ思惟しい。復ふく有ゆう二に法ほう，二因二緣生於邪見，一いち者しゃ從したがえ他聞たぶん，二に者しゃ邪よこしま思惟しい。復ふく有ゆう二に法ほう，二因二緣生於正見，一いち者しゃ從したがえ他聞たぶん，二に者しゃ正せい思惟しい。」又また大智たいち度ど論ろん卷まき十じゅう九きゅう載の，菩薩ぼさつ於諸法ほう空そら無む所しょ住じゅう，如是にょぜ正せい見み，觀かん正せい思惟しい相しょう，知ち一切いっさい思惟しい皆みな是ぜ邪よこしま思惟しい，乃至ないし思惟しい涅槃ねはん、思惟しい佛ふつ皆みな亦また如是にょぜ。而斷一切いっさい思惟しい分別ふんべつ，是ぜ名めい正せい思惟しい。又また思惟しい有ゆう種種しゅじゅ分別ふんべつ，長なが阿おもね含卷八眾集經舉出少思惟、廣こう思惟しい、無量むりょう思惟しい、無む所有しょゆう思惟しい四よん種しゅ。顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷まき二列舉正思惟有離欲思惟、無む恚思惟しい、無害むがい思惟しい三さん種しゅ。瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき十じゅう一則舉出不正思惟有我思惟、有情うじょう思惟しい、世間せけん思惟しい三さん種しゅ。此外，轉てん識論中ちゅう，將はた思惟しい喻如騎き者しゃ，作意さくい喻如馬ば之の直行ちょっこう，而明思惟しい與作よさく意い之の別べつ。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん二に十じゅう八はち、六ろく十じゅう華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう一いち、觀かん無量むりょう壽ことぶき經けい、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん二に十じゅう六ろく平等びょうどう品ひん〕"
  100. ↑ 운허, "邪よこしま思惟しい(사사유)". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま思惟しい(사사유): ↔ 정사유(正せい思惟しい). 불교의 진정한 도리에 어긋나는 사고(思考しこう)."
  101. ↑ 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인. 사지(邪よこしま志こころざし) 또는 사사유(邪よこしま思惟しい)
    "(二に)邪よこしま志こころざし，又また作さく邪よこしま思惟しい，指ゆび欲よく、恚、害がい等とう之の思惟しい。"
  102. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1597, 제1권. p. T31n1597_p0321a18 - T31n1597_p0321a21. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)
     諸しょ破やぶ所ところ知ち障さわ翳かげ暗くら 盡つき其所有しょゆう如所有しょゆう
     諸法しょほう真俗しんぞく理り影かげ中ちゅう 妄執もうしゅう競きおい興きょう於異見いけん
     斯由永なが離はなれ諸しょ分別ふんべつ 無垢むく清淨せいじょう智さとし光明こうみょう
     獲得かくとく最さい勝かち三さん菩提ぼだい 惑障并習斷だん常住じょうじゅう
  103. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.594, T.1597, 제1권. p. 1 / 297. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)
     소지장(所ところ知とも障さわ)1)의 어둠을 모두 깨뜨리니2)
     그 있는 바를 다함이며3) 있는 바 그대로이네.4)
     제법의 진속이체(眞俗しんぞく理り體たい)의 그림자 중에
     망령되이 집착하여 다투어 다른 견해들을 일으키네.5)

     이에 영원히 모든 분별을 떠나고
     번뇌 없는 청정한 지혜 광명으로써
     가장 뛰어난 삼먁삼보리를 증득하시고
     미혹의 장애와 습기를 끊어 상주하시네.6)

    1) 소지장은 지장(智さとし障さわ)이라고도 하며, 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 번뇌가 객관의 진상(眞相しんそう)을 바로 알지 못하게 하는 장애가 됨을 말한다. 여기서 소지장만을 들고 번뇌장을 거론하지 않은 것은, 잘못된 견해들을 논파하기 위해 이 논서를 저술하기 때문이다.
    2) 이하 여덟 게송은 삼보에 귀의함을 나타내는 귀경서(歸かえり敬けい序じょ)이다. 세친(世よ親おや)이 삼보에 귀의 예배하고 스승의 가르침을 받아서 이 석론(釋しゃく論ろん)을 짓는 인연을 밝힌다. 먼저 네 게송은 부처님[佛ふつ寶たから]께 귀의하고 부처님의 덕을 찬탄한다.
    3) 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい), 즉 속제(俗諦ぞくたい)인 현상계의 차별상[事相じそう]을 말한다.
    4) 여소유성(如所有性ゆうせい), 즉 진제(眞ま締しめ)의 이체(理り體たい)를 가리킨다.
    5) 붓다가 세상에 출현하는 연유를 밝힌다.
    6) 붓다가 미혹을 끊고 불과를 증득함을 서술한다.
  104. ↑ 운허, "四よん生せい(사생)". 2013년 6월 2일에 확인
    "四よん生せい(사생): 【범】 catasro-yonayan 생물이 나는 형식의 네 가지. 태생(胎生たいせい)ㆍ난생(卵生らんせい)ㆍ습생(濕しめ生なま)ㆍ화생(化生けしょう)."
  105. ↑ 곽철환 2003, "사생(四よん生せい)". 2013년 6월 2일에 확인
    "사생(四よん生せい):
    생물이 생기는 네 가지 방식.
    (1) 태생(胎生たいせい). 모태에서 태어나는 것.
    (2) 난생(卵生らんせい). 알에서 깨어나는 것.
    (3) 습생(濕しめ生なま). 습한 곳에서 생기는 것.
    (4) 화생(化生けしょう). 어느 것에 의존하지 않고 스스로의 업력(業ごう力りょく)으로 태어나는 것. 어떤 것에 의존하지 않고 저절로 태어나는 것."
  106. ↑ 고려대장경연구소, "사생 四よん生せい". 2013년 6월 2일에 확인
    "사생 四よん生せい:
    * ⓟ
    * ⓣskye gnas bzhi
    * ⓢcatur-yoni
    * ⓔfour births
    1]생류(生類しょうるい)의 네 가지 출생 형태. 즉 태생(胎生たいせい), 난생(卵生らんせい), 습생(濕しめ生なま), 화생(化生けしょう) 등을 말함."
  107. ↑ 星雲せいうん, "四よん生せい". 2013년 6월 2일에 확인
    "四よん生せい:  (一いち)梵語ぼんご catasro-yonayaḥ，巴ともえ利とし語ご catasso yoniyo。指ゆび三界六道有情產生之四種類別。據よりどころ俱舍論ろん卷まき八はち載の，即そく：(一いち)卵生らんせい（梵 andaja-yoni，巴ともえ同どう），由ゆかり卵殼らんかく出生しゅっしょう者しゃ，稱しょう為ため卵生らんせい。如鵝、孔雀くじゃく、雞、蛇へび、魚さかな、蟻あり等とう。(二に)胎生たいせい（梵 jarāyujā-yoni，巴ともえ jalābu-ja），又また作さく腹はら生せい。從したがえ母胎ぼたい而出生者しょうじゃ，稱しょう為ため胎生たいせい。如人、象ぞう、馬うま、牛うし、豬、羊ひつじ、驢うさぎうま等とう。(三さん)濕しめ生なま（梵 Sajsvedajā-yoni，巴ともえ sajseda-ja），又また作さく因緣いんねん生せい、寒かん熱ねつ和合わごう生せい。即そく由よし糞くそ聚、注ちゅう道みち、穢けがれ廁、腐肉ふにく、叢くさむら草くさ等とう潤じゅん濕地しっち之の濕氣しけ所產しょさん生者しょうじゃ，稱しょう為ため濕しめ生なま。如飛蛾が、蚊か蚰、蠓蚋、麻生あそう蟲むし等とう。(四よん)化生かせい（梵 upapādukā-yoni，巴ともえ opapātika），無む所しょ託たく而忽有ゆう，稱しょう為ため化生かせい。如諸天てん、地獄じごく、中有ちゅうう之の有情うじょう，皆みな由よし其過去かこ之これ業ぎょう力りょく而化生かせい。以上いじょう四よん生せい，以化生かせい之の眾生為ため最多さいた。
     此外，又また以「四よん生せい」或ある「四よん生なま眾類」等とう語ご泛指一切いっさい之の有情うじょう眾生，或ある作為さくい有情うじょう眾生之の別稱べっしょう。準じゅん此，「四よん生せい三さん有ゆう」則のり指ゆび有情うじょう眾生及其所しょ生存せいぞん之の空間くうかん，即そく上記じょうき之の四類眾生及欲界、色いろ界かい、無色むしょく界かい等とう三界さんがい。〔增ぞう一阿含經卷十七、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき九きゅう、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一二かずじ○、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき八はち、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき二に〕
     (二に)指ゆび眾生托たく胎所緣えん之の四よん種しゅ方式ほうしき。據よりどころ顯あらわ識論載の，即そく：(一いち)觸さわ生なま，如男女だんじょ交會而有子こ。(二に)嗅生，如牛羊ひつじ等とう類るい，雌雄しゆう有ゆう欲心よくしん，雄お以鼻嗅雌之の根ね，則のり便びん有子ゆうこ。(三さん)沙生さき，如雞、雀すずめ等とう類るい，雌めす雀すずめ起おこり欲心よくしん，以身埋うめ塵ちり沙すな中ちゅう，而有卵生らんせい子こ。(四よん)聲こえ生せい，如鶴、孔雀くじゃく等とう類るい，雌めす有ゆう欲心よくしん聞雄鳴な聲こえ，亦また生なま卵生らんせい子こ。由よし上じょう知ち，一切いっさい出で卵たまご皆みな有子ゆうこ，故こ不可ふか食しょく。〔法華ほっけ文句もんく記き卷まき十じゅう中ちゅう、俱舍論法ろんぽう義ぎ卷まき八はち〕
     (三さん)指ゆび四よん度ど生死せいし。即そく緣えん覺さとし乘じょう之の人ひと修行しゅぎょう所しょ需之時間じかん，具ぐ利根りこん者しゃ最さい快かい亦また須以四生之加行方得道果。據よりどころ大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう八はち載の，即そく：第だい一生修聲聞資糧，第だい二生修聲聞加行，第だい三生修緣覺資糧加行，第だい四生入聖得果。（參まいり閱「四よん生せい百ひゃく劫こう」1681） p1680"
  108. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん生せい". 2013년 6월 2일에 확인
    "四よん生せい:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく:
    catur-yoni, the four forms of birth: (1) 胎 or 生なま jarāyuja, viviparous, as with mammalia; (2) 卵生らんせい andaja, oviparous, as with birds; (3) 濕しめ生なま or 寒かん熱ねつ和合わごう生せい samsvedaja, moisture, or water-born, as with worms and fishes; (4) 化生かせい aupapāduka, metamorphic, as with moths from the chrysalis, or with devas, or in the hells, or the first beings in a newly evolved world.
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく:
    胎生たいせい、卵生らんせい、濕しめ生なま、化生かせい。胎生たいせい是ぜ在ざい母胎ぼたい內成體たい之の後こう才ざい出生しゅっしょう的てき生命せいめい，如人類るい是ぜ；卵生らんせい是ぜ在ざい卵殼らんかく內成體たい之の後こう才ざい出生しゅっしょう的てき生命せいめい，如鳥類るい是ぜ；濕しめ生なま是ぜ依よ靠もたれ濕氣しっけ而受形がた的てき生命せいめい；如蟲類るい是ぜ，化生かせい是ぜ無む所しょ依よ托たく，只ただ憑業力りょく而忽然しか而生的てき生命せいめい，如諸天和てんわ地獄じごく及劫初はつ的てき人類じんるい是ぜ。
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    四よん生せい──鳥とり四よん生なま===﹝出で起おこり世よ因いん本ほん經けい﹞
    金きむ翅鳥王おう與あずか龍りゅう之の類るい，皆みな具ぐ卵たまご胎濕化か四よん種しゅ而生。經けい云うん：大海たいかい之の北きた，有ゆう一いち大樹たいじゅ，名めい曰居吒奢摩ま離はなれ，其樹高だか一いち百ひゃく由旬ゆじゅん，枝葉えだは遍あまね覆くつがえ五ご十じゅう由旬ゆじゅん。此鳥王おう與あずか龍りゅう等とう皆みな依よ此樹四よん面めん而住，其四面めん各かく有ゆう宮殿きゅうでん，縱たて廣こう六ろく百ひゃく由旬ゆじゅん，七なな重じゅう垣かき牆，七寶しっぽう莊嚴しょうごん。（梵語ぼんご居きょ吒奢摩ま離はなれ，華はな言げん鹿しか聚。梵語ぼんご由旬ゆじゅん，華はな言げん限げん量りょう。）
    〔一いち、卵生らんせい〕，卵生らんせい金きん翅鳥王おう，居きょ樹じゅ東面とうめん，欲よく啖龍時じ，飛ひ往東枝えだ之の上うえ，觀かん大だい海水かいすい，乃即飛ひ下か，以兩翅扇大だい海水かいすい，令れい水みず自じ開ひらけ二に百ひゃく由旬ゆじゅん，取と龍りゅう食しょく之の。此鳥王おう惟おもんみ能取のとろ卵生らんせい龍りゅう，不ふ能取のとろ胎、濕しめ、化か三さん生せい龍也たつや。
    〔二に、胎生たいせい〕，胎生たいせい金きん翅鳥王おう，居きょ樹じゅ南面なんめん，欲ほし取と龍りゅう時じ，飛ひ往樹上じょう，乃即飛ひ下か，令れい水みず開ひらけ四よん百ひゃく由旬ゆじゅん，取と龍りゅう食しょく之の。此鳥王おう惟おもんみ能取のとろ卵たまご、胎二生せい龍りゅう，不ふ能取のとろ濕しめ、化か二に生せい龍也たつや。
    〔三さん、濕しめ生なま〕，濕しめ生なま金かね翅鳥王おう，居きょ樹じゅ西にし面めん，欲ほし取と龍りゅう時じ，即そく向こう樹き西海さいかい取と之これ，水みず開ひらけ八はち百ひゃく由旬ゆじゅん。此鳥王おう惟おもんみ能取のとろ卵たまご、胎、濕しめ生なま之これ龍りゅう，不ふ能取のとろ化生けしょう龍也たつや。
    〔四よん、化生かせい〕，化生かせい金きん翅鳥王おう，居きょ樹じゅ北面ほくめん，欲ほし取と龍りゅう時じ，向むかい樹いつき北海ほっかい取と之これ，水みず開ひらけ一いち千せん六ろく百ひゃく由旬ゆじゅん。彼かれ諸しょ龍りゅう等とう，皆みな為ため此鳥王おう之これ所しょ食しょく啖。樓ろう炭すみ經けい云うん：四よん生せい金きん翅鳥，還かえ食しょく四よん生なま龍りゅう。是也これや。
    四よん生せい──龍りゅう四よん生なま===﹝出で起おこり世よ因いん本ほん經けい﹞
    〔一いち、卵生らんせい〕，卵生らんせい龍りゅう，居きょ吒奢摩ま離はなれ樹じゅ東面とうめん，所しょ居きょ宮殿きゅうでん，皆みな七寶しっぽう莊嚴しょうごん。（梵語ぼんご居きょ吒奢摩ま離はなれ，華はな言げん鹿しか聚。七寶しっぽう者しゃ，金きむ、銀ぎん、琉璃、玻璃はり、硨磲、碼瑙、赤あか真珠しんじゅ也。）
    〔二に、胎生たいせい〕，胎生たいせい龍りゅう，居きょ樹じゅ南面なんめん，所しょ居きょ宮殿きゅうでん，皆みな七寶しっぽう莊嚴しょうごん。
    〔三さん、濕しめ生なま〕，濕しめ生なま龍りゅう，居きょ樹じゅ西にし面めん，所しょ居きょ宮殿きゅうでん，皆みな七寶しっぽう莊嚴しょうごん。
    〔四よん、化生かせい〕，化生かせい龍りゅう，居きょ樹じゅ北面ほくめん，所しょ居きょ宮殿きゅうでん，皆みな七寶しっぽう莊嚴しょうごん。
    四よん生せい──阿おもね脩おさむ羅ら四よん生なま===﹝出で楞嚴經けい﹞
    梵語ぼんご阿おもね脩おさむ羅ら，華はな言げん非ひ天てん。以其果報かほう最さい勝かち，鄰次諸しょ天てん，而非天てん也。
    〔一いち、卵生らんせい〕，謂いい若わか於鬼道どう，以護法力ほうりき，乘じょう通どおり入にゅう空そら，此阿脩おさむ羅ら從したがえ卵たまご而生，鬼おに趣おもむき所しょ攝と。
    〔二に、胎生たいせい〕，謂いい若わか於天中ちゅう，降くだ德とく貶墜，生なま於彼道どう。其所卜居ぼっきょ，鄰於日月じつげつ。此阿脩おさむ羅ら從したがえ胎而出で，人にん趣おもむき所しょ攝と。
    〔三さん、濕しめ生なま〕，謂いい別べつ有ゆう一いち分ふん下劣げれつ脩おさむ羅ら，生なま大海たいかい心しん，沉水穴口あなぐち，旦だん遊ゆう虛空こくう，暮くれ歸き水すい宿やど。此阿脩おさむ羅ら因いん濕氣しっけ而有，畜生ちくしょう趣おもむき所しょ攝と。
    〔四よん、化生かせい〕，謂いい有ゆう阿おもね脩おさむ羅ら，執と持じ世界せかい勢力せいりょく無む畏かしこ，能のう與あずか梵王及天帝釋たいしゃく、四天王してんのう爭そう權けん。此阿脩おさむ羅ら因いん變化へんか而有，天てん趣おもむき所しょ攝と。（四天王してんのう，東方とうほう持國天じこくてん王おう、南方みなかた增長ぞうちょう天王てんのう、西方せいほう廣目天こうもくてん王おう、北方ほっぽう多聞天たもんてん王おう。）
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    瑜伽ゆが二に卷かん十じゅう五ご頁ぺーじ云うん：及四生せい可か得え，謂いい卵生らんせい、胎生たいせい、濕しめ生なま、化生かせい。又また云うん：云うん何なん卵生らんせい？謂いい諸しょ有情うじょう破やぶ[谷たに-禾+卵たまご]而出。彼かれ復ふく云うん何なに？如鵝、雁かり、孔雀くじゃく、鸚鵡おうむ、舍利しゃり鳥とり等とう。云うん何なん胎生たいせい？謂いい諸しょ有情うじょう胎所纏まとい裹，剖胎而出。彼かれ復ふく云うん何なに？如像、馬うま、牛うし、驢うさぎうま等とう。云うん何なに濕しめ生なま？謂いい諸しょ有情うじょう，隨ずい因いん一いち種しゅ濕氣しっけ而生。彼かれ復ふく云うん何なに？如蟲蠍さそり、飛ひ蛾が等とう。云うん何なん化生かせい？謂いい諸しょ有情うじょう，業ぎょう增ぞう上じょう故こ，具足ぐそく六ろく處しょ而生，或ある復ふく不具ふぐ。彼かれ復ふく云うん何なに？如天、那な洛らく迦全及人、鬼おに、傍はた生せい一いち分ふん。
    二に解かい 俱舍論ろん八はち卷かん十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：於前所說しょせつ諸しょ界さかい趣おもむき中ちゅう，應おう知ち其生略りゃく有ゆう四よん種しゅ。何等なんら為ため四よん？何處どこ有ゆう何なに？頌曰： 於中有ちゅうう四よん生せい，有情うじょう謂いい卵たまご等とう。人ひと傍はた生せい具ぐ四よん，地獄じごく及諸天てん。中有ちゅうう唯ただ化生かせい，鬼おに通どおり胎化二に。論ろん曰：謂いい有情うじょう類るい，卵生らんせい、胎生たいせい、濕しめ生なま、化生かせい是ぜ名めい為ため四よん生せい。謂いい生類しょうるい諸しょ有情うじょう中ちゅう，雖餘類るい雜ざつ而生類るい等とう。云うん何なん卵生らんせい？謂いい有情うじょう類るい生せい從したがえ卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]是ぜ名めい卵生らんせい，如鵝、孔雀くじゃく、鸚鵡おうむ、雁かり等とう。云うん何なん胎生たいせい？謂いい有情うじょう類るい生せい從したがえ胎藏，是ぜ名めい胎生たいせい，如像、馬うま、牛うし、豬、羊ひつじ、驢うさぎうま等とう。云うん何なに濕しめ生なま？謂いい有情うじょう類るい生せい從したがえ濕氣しけ，是ぜ名めい濕しめ生なま，如蟲、飛ひ蛾が、蚊か、蚰蜒等とう。云うん何なん化生かせい？謂いい有情うじょう類るい生せい無む所しょ託かこつけ，是ぜ名めい化生かせい，如那落迦、天てん、中有ちゅうう等とう，具ぐ根無ねなし缺かけ，支ささえ分ぶん頓ひたぶる生せい，無む而欻有ゆう，故こ名めい為ため化か。人ひと、傍はた生せい趣おもむき各かく具ぐ四よん種しゅ：人ひと卵生らんせい者しゃ，謂いい如世羅せら鄔波世羅せら，生なま從したがえ鶴づる卵たまご，鹿しか母はは所生しょせい三さん十じゅう二に子し，般遮羅ら王おう五百子いほこ等とう。人ひと胎生たいせい者しゃ，如今世人せじん。人ひと濕しめ生者しょうじゃ，如曼馱多遮さえぎ盧の鄔波遮さえぎ盧の，鴿どばと鬘かずら庵あん羅ら衛まもる等とう。人ひと化生かせい者しゃ，唯ただ劫初ごうしょ人じん。傍はた生せい三さん種しゅ，共とも所しょ現げん見み。化生かせい如龍揭路荼等，一切いっさい地獄じごく諸しょ天てん、中有ちゅうう，皆みな唯ただ化生かせい。鬼おに趣おもむき，唯ただ通どおり胎、化か二に種しゅ。鬼胎きたい生者しょうじゃ，如餓鬼女きじょ白目しろめ連れん云うん： 我わが夜よる生せい五ご子し，隨ずい生せい皆みな自じ食しょく。晝ひる生せい五ご亦また然しか，雖盡而無飽。一切いっさい生せい中ちゅう，何なに生せい最さい勝かち？應おう言げん最さい勝かち唯ただ是ぜ化生かせい。若わか爾なんじ，何なに緣えん後身こうしん菩薩ぼさつ得とく生せい自在じざい而受胎生たいせい？現げん受胎じゅたい生せい有ゆう大利おおとし故こ，謂いい為ため引導いんどう諸しょ大だい釋しゃく種たね親しん屬ぞく，相あい因いん令れい入にゅう正法しょうぼう；又また引餘類るい，令れい知ち菩薩ぼさつ是ぜ輪わ王おう種しゅ，生なま敬慕けいぼ心しん，因いん得とく捨邪，趣おもむき於正法ほう；又また令れい所化しょけ，生なま增ぞう上じょう心しん：彼かれ既すんで是ぜ人じん，能成よしなり大義たいぎ，我わが曹亦爾なんじ，何なに為ため不能ふのう因いん發はつ正せい勤つとむ，專せん修正しゅうせい法ほう；又また若わか不ふ爾なんじ，族ぞく姓せい難なん知ち，恐おそれ疑うたぐ幻まぼろし化か為ため天為てんい鬼おに，如外道どう論ろん，矯設謗そし言げん，過か百ひゃく劫こう後ご，當とう有ゆう大だい幻まぼろし出現しゅつげん於世，啖食世間せけん。故こ受胎じゅたい生せい，息いき諸しょ疑うたぐ謗そし。有餘ゆうよ師し說せつ，為ため留とめ身み界かい，故こ受胎じゅたい生せい，令れい無量むりょう人じん及諸異類いるい，一興いっきょう供養くよう，千返生天及證解脫。若わか受化生かせい，無む外そと種しゅ故こ，身み纔殞逝，無む復ふく遺のこ形かたち，如滅燈光とうこう，即そく無む所見しょけん。若人わこうど信しんじ佛ふつ，有ゆう持じ願ねがい通どおり，能久よしひさ留とめ身み，此不成なり釋しゃく，因いん論ろん生せい論ろん。若わか化生かせい身み如滅燈光とうこう，死し無な遺のこ者しゃ，何故なぜ契ちぎり經けい說せつ化生かせい揭路荼取化生かせい龍りゅう為ため充たかし所しょ食しょく？以不知ふち故こ，為ため食くえ取ど龍りゅう，不ふ說せつ充たかし飢かつえ。斯有何なん失しつ？或ある龍りゅう未み死し，暫得充たかし飢かつえ，死し已やめ還かえ飢かつえ，暫食何なん咎とがめ。於四生せい內，何者なにもの最多さいた？唯ただ化生かせい。何なに以故？三趣少分及二趣全，一切いっさい中有ちゅうう皆みな化生かせい故こ。
    三さん解かい 大だい毗婆沙すな論ろん一いち百ひゃく二に十じゅう卷かん十じゅう頁ぺーじ云うん：生なま有ゆう四よん種しゅ,謂いい卵生らんせい、胎生たいせい、濕しめ生なま、化生かせい。云うん何なん卵生らんせい？謂いい諸しょ有情うじょう由よし卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]生せい，當住とうじゅう卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]，已やめ住じゅう、今住いまずみ卵たまご [谷たに-禾+卵たまご]，盛もり裹破壞はかい卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]生なま等とう，生起せいき現げん起おこり出で、已やめ出で。謂いい鵝、雁かり、孔雀くじゃく、鸚鵡おうむ、舍利しゃり迦、俱枳羅ら、命いのち命いのち鳥とり等とう，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，一類いちるい人じん趣おもむき，復ふく有ゆう所しょ餘あまり由よし卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]生せい，廣こう說せつ如上じょじょう，是ぜ名めい卵生らんせい。云うん何なん胎生たいせい？謂いい諸しょ有情うじょう由よし胎膜生せい，當住とうじゅう胎膜，已やめ住じゅう、今住いまずみ胎膜，盛もり裹破壞はかい胎膜生せい等とう，生起せいき現げん起おこり出で、已やめ出で。謂いい象ぞう、馬うま、牛うし、羊ひつじ、駝驢、鹿しか等とう，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，一類いちるい鬼おに，一類いちるい人じん趣おもむき，復ふく有ゆう所しょ餘あまり由よし胎膜生せい，廣こう說せつ如上じょじょう，是ぜ名めい胎生たいせい。云うん何なに濕しめ生なま？謂いい諸しょ有情うじょう由よし濕氣しっけ生せい，或ある依よ草木くさき諸しょ葉は窟くつ聚，或ある依よ腐肉ふにく食しょく糞くそ穢けがれ等とう，或ある依よ陂池、河かわ海うみ展てん轉てん相しょう潤ほとび、相あい逼、相あい依よ生なま等とう，生起せいき現げん起おこり出で、已やめ出で，謂いい蚊か蚋ぶゆ、蠛蠓、百足むかで、蚰蜒、蚑行蜂はち等とう，及一類るい龍りゅう、一類いちるい妙みょう翅、一類いちるい人じん趣おもむき，復ふく有ゆう所しょ餘あまり由よし濕氣しっけ生せい，廣こう說せつ如上じょじょう，是ぜ名めい濕しめ生なま。云うん何なん化生かせい？謂いい諸しょ有情うじょう生せい無む所しょ託かこつけ，諸根もろね無缺むけつ，支ささえ體たい圓えん具ぐ，依よ處しょ頓ひたぶる生せい、頓ひたすら起おこり、頓ひたすら出で，謂いい諸しょ地獄じごく、天てん趣おもむき，一切いっさい中有ちゅうう，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，一類いちるい鬼おに，一類いちるい人じん趣おもむき，復ふく有ゆう所しょ餘あまり諸しょ有情うじょう類るい生せい無む所しょ託かこつけ，廣こう說せつ如上じょじょう，是ぜ名めい化生かせい。問とい：欲界よくかい天てん中ちゅう諸しょ妙みょう色しょく鳥とり為ため卵生らんせい？為ため化生かせい耶？若わか卵生らんせい者しゃ，彼かれ命いのち終おわり已やめ，應おう有ゆう屍骸しがい，是則これのり諸しょ天てん應おう見み穢けがれ色しょく。然しか諸しょ天てん眾於六處門常對妙境，如契經けい說せつ，彼かれ眼め所見しょけん一切いっさい可愛かわい，適てき意い平等びょうどう，乃至ないし意い所しょ知ち亦また爾なんじ。若わか是ぜ化生かせい，前ぜん化生かせい中ちゅう何故なぜ不ふ說せつ？答こたえ：彼かれ皆みな卵生らんせい。問とい：若わか爾なんじ，彼かれ命いのち終おわり已やめ，應おう有ゆう屍骸しがい，云うん何なん諸しょ天見あまみ穢けがれ色しょく耶？答こたえ：彼かれ命いのち終おわり未み久ひさ，有ゆう暴風ぼうふう飄舉其屍，遠とお棄他處しょ；有餘ゆうよ師し說せつ：彼かれ皆みな化生かせい。問とい：前ぜん化生かせい中ちゅう何故なぜ不ふ說せつ？答こたえ：應おう說せつ而不說せつ者しゃ，當知とうち此義有餘ゆうよ。有ゆう說せつ彼かれ已やめ攝と在ざい前ぜん所說しょせつ一類いちるい妙みょう翅鳥中ちゅう，是ぜ以無過か。問とい：如是にょぜ四よん生せい，以何為ため自性じしょう？答こたえ：四よん蘊、五蘊ごうん以為自性じしょう。謂いい欲ほっ色しょく界かい五蘊ごうん，無色むしょく界かい四よん蘊。此中有ちゅうう說せつ唯ただ異い熟じゅく蘊以為ため自性じしょう，有ゆう說せつ亦また通つう長ちょう養やしなえ，是ぜ名めい四よん生なま自性じしょう。已やめ說せつ自性じしょう，所以ゆえん今こん當とう說せつ。問とい：何故なぜ名な生せい？答こたえ：諸しょ有情うじょう類るい和合わごう而起，故こ名めい為ため生せい。問とい：三界さんがい五ご趣おもむき皆みな和合わごう起おこり，亦また名めい為ため生せい，何なに獨どく此四？答こたえ：此四唯ただ令れい有情うじょう數すう起おこり，亦また遍あまね攝と有情うじょう數すう。界さかい趣おもむき不ふ爾なんじ，以界雖遍有情うじょう數すう，而非但ただし有情うじょう數すう起おこり，通つう非情ひじょう故ゆえ。趣おもむき雖但有情うじょう起おこり，而非遍へん有情うじょう數すう，不ふ攝と中有ちゅうう故ゆえ。由よし此但四よん說せつ名めい為ため生せい。問とい：生なま是ぜ何なん義ぎ？答こたえ：有情うじょう現げん義ぎ是ぜ生せい義よし，有情うじょう起おこり義よし、有情うじょう出で義よし，是ぜ生せい義ぎ。
    四よん解かい 集だか異い門もん論ろん九きゅう卷かん三さん頁ぺーじ云うん：四よん生者しょうじゃ，一いち、卵生らんせい，二に、胎生たいせい，三さん、濕しめ生なま，四よん、化生かせい。云うん何なん卵生らんせい？答こたえ：若わか諸しょ有情うじょう從したがえ卵たまご而生，謂いい在ざい卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]，先さき為ため卵たまご[谷たに-禾+ 卵たまご]之これ所しょ纏まとい裹，後ご破やぶ卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]方かた得とく出生しゅっしょう。此復云うん何なに？如鵝、雁かり、孔雀くじゃく、[瞿*鳥とり]鵒、鸚鵡おうむ、春はる鸚、離はなれ黃き、命いのち命いのち鳥とり等とう，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，並なみ一類いちるい人じん。復ふく有ゆう所しょ餘あまり諸しょ有情うじょう類從るいじゅう卵たまご而生。謂いい在ざい卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]先さき為ため卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]之これ所しょ纏まとい裹，後ご破やぶ卵たまご[谷たに-禾+卵たまご]方かた出生しゅっしょう者しゃ，皆みな名めい卵生らんせい。云うん何なん胎生たいせい？答こたえ：若わか諸しょ有情うじょう從したがえ胎而生せい，謂いい在ざい胎藏，先さき為ため胎藏之これ所しょ纏まとい裹，後ご破やぶ胎藏方かた得とく出生しゅっしょう。此復云うん何なに？如像、馬うま、駝、牛うし、驢うさぎうま、羊ひつじ、鹿しか、水牛すいぎゅう、豬等，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，一類いちるい鬼おに，一類いちるい人じん，復ふく有ゆう所しょ餘あまり諸しょ有情うじょう類從るいじゅう胎而生せい，謂いい在ざい胎藏，先さき為ため胎藏之これ所しょ纏まとい裹，後ご破やぶ胎藏方かた出生しゅっしょう者しゃ，皆みな名めい胎生たいせい。云うん何なに濕しめ生なま？答こたえ：若わか諸しょ有情うじょう展てん轉うたて溫暖おんだん，展てん轉うたて潤ほとび濕しめ，展てん轉てん集しゅう聚，或ある依よ糞くそ聚，或ある依よ注ちゅう道みち，或ある依よ穢けがれ廁，或ある依よ腐肉ふにく，或ある依よ陳ひね粥かゆ，或ある依よ叢くさむら草そう，或ある依よ稠林，或ある依よ草庵そうあん，或ある依よ葉は窟くつ，或ある依よ池沼ちしょう，或ある依よ陂湖，或ある依よ江河こうが，或ある依よ大海たいかい、潤じゅん濕地しっち等ひとし方かた得とく出生しゅっしょう。此復云うん何なに？如蟋蟀こおろぎ、飛ひ蛾が、蚊か虻あぶ、蠓蚋、麻生あそう蟲むし等とう，及一類るい龍りゅう，一類いちるい妙みょう翅，並なみ一類いちるい人じん，復ふく有ゆう所しょ餘あまり諸しょ有情うじょう類るい展てん轉うたて溫暖おんだん，廣こう說せつ乃至ないし或ある依よ大海たいかい、潤じゅん濕地しっち等とう，方ぽう得とく生者しょうじゃ皆みな名めい濕しめ生なま。云うん何なん化生かせい？答こたえ：若わか諸しょ有情うじょう，支ささえ分ぶん具足ぐそく，根ね不ふ缺かけ減げん，無む所しょ依よ托たく，欻爾而生。此復云うん何なに？謂いい一切いっさい天てん，一切いっさい地獄じごく，一切いっさい中有ちゅうう，及一いち分ふん龍りゅう，一いち分ふん妙みょう翅，一いち分ふん鬼おに，一いち分ふん人じん，復ふく有ゆう所しょ餘あまり諸しょ有情うじょう類るい，支ささえ分ぶん具足ぐそく，根ね不ふ缺かけ減げん，無む所しょ依よ托たく，欻爾生者しょうじゃ，皆みな名めい化生かせい。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    （名數めいすう）梵語ぼんごCaturyoni一いち胎生たいせいJara%yuja（十じゅう二に因緣いんねん經けい作さく腹はら生せい），如人類るい在ざい母胎ぼたい成體せいたい而後出生しゅっしょう者しゃ。二に卵生らんせいAn!d!aja，如鳥在ざい卵殼らんかく成體せいたい而後出生しゅっしょう者しゃ。三さん濕しめ生なまSam%svedaja（十じゅう二因緣經作寒熱和合生），如蟲依よ濕しめ而受形がた者しゃ。四よん化生かせいUpapa%duka，無む所しょ依託いたく唯ただ依よ業ぎょう力りょく而忽起おこり者しゃ，如諸天與てんよ地獄じごく及劫初はつ眾生皆みな是也これや。此有五ご道みち分別ふんべつ，人にん趣おもむき與あずか畜生ちくしょう趣おもむき各かく具ぐ四よん種しゅ。人ひと之の胎生たいせい如今世人せじん，人にん之の卵生らんせい由ゆかり世羅せら與あずか鄔波世羅せら及鶴卵たまご而生，如鹿母はは所生しょせい之の三さん十じゅう二子與般遮羅王之五百子等是也。人ひと之の濕しめ生なま如曇馱多與あずか遮さえぎ盧の及鄔波は遮さえぎ盧の，鴿どばと鬘かずら，菴羅衛まもる等とう是也これや。人ひと之の化生かせい，唯ただ為ため劫初ごうしょ之の人ひと。畜生ちくしょう之の胎卵濕しめ，皆みな得とく現げん見み，其化生かせい如龍與あずか揭路荼 Carud!a鳥とり。次つぎ鬼おに趣おもむき有ゆう胎化二に種しゅ。胎生たいせい者しゃ言げん餓鬼がき母はは日び夜食やしょく所生しょせい之の五ご子し。其次一切之地獄與天人及中有皆唯化生。見み俱舍論ろん八はち。【又また】四よん度ど之の生死せいし也。如四生百劫緣覺乘極速者四生得道是也。【參まいり見み: 四よん生せい百ひゃく劫こう】
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく:
    catvāro yonayaḥ.
    頁ぺーじ數すう: p 623"
  109. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 624-625 / 1397쪽.
  110. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019c21 - T29n1558_p0019c22. 사승해(邪よこしま勝しょう解かい)
    "染しみ污作意さくい勝しょう解かい名めい為ため非理ひり作意さくい及邪勝しょう解かい"
  111. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 170 / 1397. 사승해(邪よこしま勝しょう解かい)
    "염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다."
  112. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019c12 - T29n1558_p0019c22. 《아비달마품류족론》 등의 10가지 대번뇌지법
    "唯ただ有ゆう如是にょぜ六ろく種しゅ。名めい大だい煩惱ぼんのう地ち法ほう。豈あに不ふ根本こんぽん阿おもね毘達磨だるま中ちゅう說せつ有ゆう十じゅう種しゅ大だい煩惱ぼんのう地ち法ほう。又また於彼論ろん不ふ說せつ惛沈。何者なにもの十じゅう。謂いい不信ふしん懈怠けたい失念しつねん心こころ亂らん無明むみょう不正ふせい知ち非理ひり作意さくい邪よこしま勝しょう解かい掉舉放逸ほういつ。天てん愛あい。汝なんじ今いま但ただし知ち言げん至いたり不ふ閑意旨むね。意い旨むね者しゃ何なに。謂いい失念しつねん心こころ亂らん不正ふせい知ち非理ひり作意さくい邪よこしま勝しょう解かい。已やめ說せつ彼かれ在ざい大地だいち法ほう中ちゅう。不ふ應おう重立しげたて為ため大だい煩惱ぼんのう地ち法ほう。如無癡ち善根ぜんこん慧とし為ため體たい故こ非ひ大だい善地ぜんち法ほう。彼かれ亦また應おう爾なんじ。即そく染しみ污念名めい為ため失念しつねん。染しみ污等持じ名めい為心いしん亂らん。諸しょ染しみ污慧名めい不正ふせい知ち。染しみ污作意さくい勝しょう解かい名めい為ため非理ひり作意さくい及邪勝しょう解ほどけ故こ說せつ。"
  113. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 169 / 1397. 《아비달마품류족론》 등의 10가지 대번뇌지법
    "오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
    어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
    무엇이 열 가지인가?
    이를테면 불신·해태·실념(失念しつねん)·심란(心こころ亂らん)·무명(無明むみょう)·부정지(不正ふせい知ち)·비리작의(非理ひり作意さくい)·사승해(邪よこしま勝しょう解かい)·도거·방일이 바로 그것이다.
    천애(天てん愛あい)여! 그대는 다만 말[言げん至いたり]만을 알고 그 뜻[意い旨むね]은 알지 못하는구나.41)
    그 뜻이 무엇인가?
    이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地だいち法ほう) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無む癡ち)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念ねん)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等とう持じ)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
    그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
    40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
    41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말."
  114. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700b04 - T26n1542_p0700b06. 사승해(邪よこしま勝しょう解かい)는 무엇인가? 더러움에 물드는 작의와 상응하는 마음이 지금 곧 수승하게 알고 이미 수승하게 알았으며 장차 수승하게 알려는 것이니, 이것을 이름하여 ‘사승해’라 한다.
    "邪よこしま勝しょう解かい云うん何なに。謂いい染しみ污作意さくい相應そうおう心しん。正勝まさかつ解かい已やめ勝かち解かい當とう勝かち解かい。是ぜ名めい邪よこしま勝しょう解かい。"
  115. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 46 / 463. 사승해(邪よこしま勝しょう解かい)는 무엇인가? 더러움에 물드는 작의와 상응하는 마음이 지금 곧 수승하게 알고 이미 수승하게 알았으며 장차 수승하게 알려는 것이니, 이것을 이름하여 ‘사승해’라 한다.
    "사승해(邪よこしま勝しょう解かい)는 무엇인가? 더러움에 물드는 작의와 상응하는 마음이 지금 곧 수승하게 알고 이미 수승하게 알았으며 장차 수승하게 알려는 것이니, 이것을 이름하여 ‘사승해’라 한다."
  116. ↑ 가 나 곽철환 2003, "사액(四よん軛くびき)". 2013년 5월 17일에 확인
    "사액(四よん軛くびき): 액(軛くびき)은 괴로움을 겪게 하는 번뇌를 말함.
    (1) 욕액(欲よく軛くびき). 욕계의 괴로움을 겪게 하는 탐(貪むさぼ)·진(瞋)·만(慢)·의(疑うたぐ) 등의 번뇌.
    (2) 유액(有ゆう軛くびき). 색계·무색계의 괴로움을 겪게 하는 탐(貪むさぼ)·만(慢)·의(疑うたぐ) 등의 번뇌.
    (3) 견액(見み軛くびき). 욕계·색계·무색계의 괴로움을 겪게 하는 유신견(有ゆう身み見み)·변집견(邊あたり執と見み)·사견(邪見じゃけん)·견취견(見取みとり見み)·계금취견(戒禁取と見み) 등의 그릇된 견해.
    (4) 무명액(無明むみょう軛くびき). 욕계·색계·무색계의 괴로움을 겪게 하는 치(癡ち)의 번뇌."
  117. ↑ 가 나 운허, "四よん軛くびき(사액)". 2013년 5월 17일에 확인
    "四よん軛くびき(사액): 네 가지 번뇌. 욕액(欲よく軛くびき)ㆍ유액(有ゆう軛くびき)ㆍ견액(見み軛くびき)ㆍ무명액(無明むみょう軛くびき). 사폭류(四よん爆ばく流りゅう)와 같음. 액(軛くびき)은 멍에. 수레 끄는 소의 목에 메워 달아나지 못하게 하는 것처럼, 번뇌도 중생을 생사에 얽매어 벗어나지 못하게 한다는 뜻."
  118. ↑ 가 나 星雲せいうん, "四よん軛くびき". 2013년 5월 17일에 확인
    "四よん軛くびき:  梵語ぼんご catvāro yogāh，巴ともえ利とし語ご cattāro yogā。又また作さく四よん扼。軛くびき，為ため扼制牛馬ぎゅうば頸之物ぶつ，令れい之の拖車而不得とく逃離；故こ以四軛比喻四種繫縛有情眾生令不得出離生死之煩惱。亦また即そく和合わごう眾苦之の煩惱ぼんのう有ゆう四よん種類しゅるい別べつ。據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき四よん十じゅう八はち、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき四よん等とう所說しょせつ，即そく：(一いち)欲よく軛くびき（梵 kāma-yoga，巴ともえ同どう），有情うじょう和合わごう欲界よくかい之の苦く所生しょせい之の煩惱ぼんのう，同どう於欲暴流，有ゆう二に十じゅう九きゅう種しゅ，即そく見み道どう之の四諦與修道各有貪、瞋、慢，合ごう為ため十じゅう五ご，四諦したい之の下した又また各かく有ゆう「疑うたぐ」，再さい加か十じゅう纏まとい而成。(二に)有ゆう軛くびき（梵 bhava-yoga，巴ともえ同どう），和合わごう色しょく界かい、無色むしょく界かい之の苦く所生しょせい之の煩惱ぼんのう，同どう於有暴流，有ゆう二に十じゅう八はち種しゅ，即そく二界之四諦與修道各有貪與慢，合ごう為ため二に十じゅう，再さい加か四諦下之八疑而成。(三さん)見み軛くびき（梵 drsti-yoga，巴ともえ ditthi-yoga），和合わごう三界さんがい苦く之の見み煩惱ぼんのう，同どう於見暴流，有ゆう三さん十じゅう六ろく種しゅ，即そく三界四諦下各有身見等十二見而成。(四よん)無明むみょう軛くびき（梵 avidyā-yoga，巴ともえ avijjā-yoga），和合わごう三界さんがい苦く之の癡ち煩惱ぼんのう，同どう於無明むみょう暴流，有ゆう十じゅう五ご種しゅ，即そく三界之四諦與修道各有一癡而合為十五。故こ四軛與四暴流相同，其體總そう為ため一いち○八はち種しゅ。
     此外，據よりどころ瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき十じゅう九きゅう所說しょせつ，於三界かい九きゅう地ち之の中なか，繫縛於下おした劣れつ地ち之の定てい障さわ有ゆう四よん種類しゅるい別べつ。即そく：染しみ污尋思おもえ軛くびき、不ふ染しみ污尋思おもえ軛くびき、喜樂きらく繫縛軛くびき、一切いっさい色しょく想そう軛くびき。此蓋欲界よくかい染しみ污之尋ひろ思おもえ，乃至ないし一切いっさい所有しょゆう色しょく想おもえ，繫縛受種種別しゅべつ異い果報かほう之の凡夫ぼんぷ，令れい彼等かれら往復おうふく生せい於下おした地ち，故こ立だて四よん軛くびき說せつ。〔長なが阿おもね含經卷きょうかん九きゅう、品しな類るい足あし論ろん卷まき三さん、集あつまり異い門もん足あし論ろん卷まき八はち、入にゅう阿おもね毘達磨だるま論ろん卷まき上じょう、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう、法華經ほけきょう玄げん贊さん攝と釋しゃく卷まき二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき五ご本ほん、大乘だいじょう法相ほうしょう宗むね名目めいもく卷まき二に上じょう〕 p1765"
  119. ↑ DDB, "四よん軛くびき". 2013년 5월 17일에 확인
    "四よん軛くびき:
    Pronunciations: [py] sìè [wg] ssu-o [hg] 사액 [mc] sa-aek [mr] sa'aek [kk] シヤク [hb] shi aku [qn] tứ ách
    Basic Meaning: four yokes
    Senses:
    # The four fetters, i. e. 欲よく desire, 有ゆう possessions and existence, 見み (unenlightened or non-Buddhist) views, 無明むみょう ignorance. (Skt. catvāro yogāḥ; Pāli cattāro yogā) 〔瑜伽ゆが論ろん T 1579.30.384c17〕 [Charles Muller; source(s): Soothill, Hirakawa]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 423
    Bulgyo sajeon 374a
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 533c
    Fo Guang Dictionary 1765
    Ding Fubao
    Bukkyō daijiten (Oda) 800-1
    (Soothill's) Dictionary of Chinese Buddhist Terms 182"
  120. ↑ 佛門ぶつもん網もう, ""軛くびき". 2013년 5월 17일에 확인
    "軛くびき:
    出處しゅっしょ: 漢かん譯やく阿おもね含經辭典じてん，莊そう春江はるえ編へん(1.4版はん)
    解釋かいしゃく:
    讀作「餓かつえ」，指ゆび套住牛頸うしくび的てき曲きょく形木かたぎ，引申為ため「束縛そくばく」；「羈絆きはん」的てき意思いし。
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん
    解釋かいしゃく:
    yuga, yoga, dhura.
    頁ぺーじ數すう: P.3688-P.3694
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    瑜伽ゆが八はち十じゅう四よん卷かん十じゅう四よん頁ぺーじ云うん：又また依よ前ぜん際きわ，能のう為ため現げん法ほう生死せいし流轉るてん勝しょう方便ほうべん故こ；說せつ名めい為ため軛くびき。
    二に解かい瑜伽ゆが八はち十じゅう九きゅう卷かん十じゅう頁ぺーじ云うん： 復ふく次じ若わか諸しょ煩惱ぼんのう等分とうぶん行者ぎょうじゃ，非ひ增ぞう非ひ減げん，即そく上うえ所說しょせつ一切いっさい煩惱ぼんのう，說せつ名めい為ため軛くびき。
    三さん解かい集しゅう論ろん四よん卷かん十じゅう三さん頁ぺーじ云うん：障礙しょうがい離はなれ繫是軛くびき義ぎ。
    四よん解かい俱舍論ろん二に十じゅう卷かん十じゅう六ろく頁ぺーじ云うん：和合わごう有情うじょう，故こ名めい為ため軛くびき。又また云うん：於現行げんこう時じ，非ひ極きょく增ぞう上じょう；說せつ名めい為ため軛くびき。但ただし令れい有情うじょう，與あずか種たね種類しゅるい苦く和合わごう故こ。或ある數すう現行げんこう，故こ名めい為ため軛くびき。
    五解入阿毗達磨論上十六頁云：和合わごう有情うじょう，令れい於諸趣おもむき諸しょ生なま諸しょ地ち受苦じゅく，故こ名めい為ため軛くびき。即そく是ぜ和合わごう令れい受種種しゅ輕重けいちょう苦く義ぎ。"
  121. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제20권. p. T29n1558_p0107b20 - T29n1558_p0107c04. 누(漏も)·폭류(瀑流)·액(軛くびき)·취(取と)
    "即そく上じょう所說しょせつ隨ずい眠ねむり并纏。經けい說せつ為ため漏も瀑流軛くびき取と。漏も謂いい三さん漏も。一いち欲ほっ漏も。二に有ゆう漏も。三さん無明むみょう漏も。言げん瀑流者しゃ。謂いい四よん瀑流。一いち欲よく瀑流。二に有ゆう瀑流。三見さんみ瀑流。四よん無明むみょう瀑流。軛くびき謂いい四よん軛くびき。如瀑流說るせつ。取と謂いい四よん取と。一いち欲ほっ取と。二に見取みとり。三さん戒禁取と。四よん我が語ご取と。如是にょぜ漏も等とう其體云うん何なに。頌曰。
     欲よく煩惱ぼんのう并纏 除じょ癡ち名めい欲ほっ漏も
     有ゆう漏も上うえ二に界かい 唯ただ煩惱ぼんのう除じょ癡ち
     同どう無む記き內門 定じょう地ち故こ合一ごういつ
     無明むみょう諸しょ有本ありもと 故こ別べつ為ため一いち漏も
     瀑流軛くびき亦また然しか 別べつ立見たちみ利り故ゆえ
     見み不順ふじゅん住じゅう故ゆえ 非ひ於漏獨立どくりつ
     欲よく有ゆう軛くびき并癡 見分けんぶん二に名取なとり
     無明むみょう不ふ別べつ立りつ 以非能取のとろ故こ"
  122. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제20권. pp. 934-936 / 1397. 누(漏も)·폭류(瀑流)·액(軛くびき)·취(取と)
    "앞에서 논설한 수면과 아울러 전(纏まとい)을 경에서는 누(漏も)·폭류(瀑流)·액(軛くびき)·취(取と)라고 설하고 있다.63)
    '누(asrava)'란 3루를 말하는 것으로, 첫째는 욕루(欲よく漏も)이며, 둘째는 유루(有ゆう漏も)이며, 셋째는 무명루(無明むみょう漏も)이다.
    '폭류(ogha)'란 4폭류를 말하는 것으로, 첫째는 욕폭류(欲よく瀑流)이며, 둘째는 유폭류(有ゆう瀑流)이며, 셋째는 견폭류(見み瀑流)이며, 넷째는 무명폭류(無明むみょう瀑流)이다.
    '액(yoga)'이란 4액을 말하는 것으로, 4폭류에서 설한 것과 같다.
    '취(upadana)'란 4취를 말하는 것으로, 첫째는 욕취(欲よく取と)이며, 둘째는 견취(見取みとり)이며, 셋째는 계금취(戒禁取と)이며, 넷째는 아어취(我わが語かたり取と)이다.64)
    이와 같은 '누' 등의 본질 등은 무엇인가?
    게송으로 말하겠다.
     욕계의 번뇌와 아울러 전(纏まとい)에서
     치(癡ち)를 제외한 것을 욕루라고 하며
     유루는 상 2계의 번뇌로서
     오로지 치를 제외한 것이다.
     欲よく煩惱ぼんのう幷纏 除じょ癡ち名めい欲ほっ漏も
     有ゆう漏も上うえ二に界かい 唯ただ煩惱ぼんのう除じょ癡ち
     즉 다 같이 무기이며, 내면에서 생겨나고
     정려지에서 생겨난 것이기 때문에 하나로 합한 것이며
     무명은 모든 유(有ゆう)의 근본이기 때문에
     따로이 하나의 '누'로 삼은 것이다.
     同どう無む記き內門 定じょう地ち故こ合一ごういつ
     無明むみょう諸しょ有本ありもと 故こ別べつ爲ため一いち漏も
     폭류와 액의 경우도 역시 그러하지만
     견(見み)을 따로이 건립한 것은 날카롭기 때문으로
     견은 '머물게 한다'는 뜻에 따르지 않기 때문에
     '누'에서는 따로이 독립시켜 설정하지 않은 것이다.
     瀑流亦また然しか 別べつ立見たちみ利り故ゆえ
     見み不順ふじゅん住じゅう故こ 非ひ於漏獨立どくりつ
     욕액과 유액과 아울러 '치'와,
     '견'을 두 가지로 나눈 것을 '취'라고 이름하니
     무명(즉 치)을 따로이 설정하지 않은 것은
     그것이 유(有ゆう)를 능히 취하지 않기 때문이다.
     欲よく有ゆう幷癡 見分けんぶん二に名取なとり
     無明むみょう不ふ別べつ立りつ 以非能取のとろ故ゆえ
    63) 이를테면 『잡아함경』 권제18 제490경(대정장2, p. 127상) ; 『장아함경』 권제8 『중집경(衆しゅう集しゅう經けい)』 (대정장1, p. 50이하). 여기서 '전(纏まとい)'이란 근본수면으로부터 파생된 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)를 의미하는 것(『현종론』 권제27에서는 '수면과 동반하는 것'이라고 논설하고 있다)으로, 여기에는 무참(無む慚)·무괴(無む愧)·질(嫉)·간(慳)·회(悔, 혹은 惡あく作さく)·수면(睡眠すいみん)·도거(掉擧)·혼침(惛沈)·분(忿)·부(覆くつがえ)의 열 가지가 있다. 본론 권제21(p.953) 참조.
    64) 이는 모두 번뇌의 다른 이름으로, '누'란 6근으로부터 누출되어 유정을 생사에 머물게 하고, 유전시킨다는 뜻이며, '폭류'는 홍수가 모든 것을 씻어버리듯이 유정의 선품을 표탈(漂奪)한다는 뜻이며, '액'은 소를 멍에에 속박시키듯이 유정을 괴로움의 존재인 6취와 화합·속박시킨다는 뜻이며, '취'는 땔감이 불길을 취하여 끊임없이 타오르듯이 유정은 번뇌를 집취(執と取ど)하여 업의 불길을 끊임없이 타오르게 한다는 뜻이다. (후술)"
  123. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん軛くびき". 2013년 5월 17일에 확인
    "四よん軛くびき:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく:
    The four yokes, or fetters, i. e. 欲よく desire, 有ゆう possessions and existence, 見み (unenlightened or non-Buddhist) views, 無明むみょう ignorance.
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    大だい毗婆沙すな論ろん四よん十じゅう八はち卷かん三さん頁ぺーじ云うん：有ゆう四よん軛くびき，謂いい欲よく軛くびき、有ゆう軛くびき、見み軛くびき、無明むみょう軛くびき。此軛自性じしょう如瀑流說るせつ而義有ゆう異こと，謂いい漂溺義ぎ是ぜ瀑流義ぎ；和合わごう義ぎ是ぜ軛くびき義よし，謂いい諸しょ有情うじょう為ため四瀑流所漂溺已，復ふく為ため四軛和命系礙，便びん能のう荷擔かたん生死せいし重苦おもくるし，如牽捶牛，置おけ之の轅ながえ軛くびき，勒以鞦鞅，能のう挽重載の。故こ一切處說瀑流已，即そく便びん說せつ軛くびき義ぎ相しょう鄰故。
    二に解かい 集しゅう異こと地ち門もん論ろん八はち卷かん三さん頁ぺーじ云うん：四よん軛くびき者しゃ，一いち、欲よく軛くびき，二に、有ゆう軛くびき，三さん、見み軛くびき，四よん、無明むみょう軛くびき。云うん何なん欲よく軛くびき？答こたえ：如世尊せそん說せつ：苾芻當知とうち，有ゆう諸しょ愚ぐ夫おっと、無む聞異生せい，於欲集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち。彼かれ於欲集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち故こ，於諸欲ほっ中ちゅう所有しょゆう欲よく，貪慾どんよく、欲よく欲よく、親おや欲よく、愛慾あいよく、樂らく欲ほし、悶もだえ欲よく、耽ふけ欲ほし、嗜欲、喜き欲よく、藏ぞう欲よく、隨ずい欲よく，著ちょ纏まとい壓あつ於心，是ぜ名めい欲よく軛くびき。云うん何なん有ゆう軛くびき？答こたえ：如世尊せそん說せつ：苾芻當知とうち，有ゆう諸しょ愚ぐ夫おっと、無む聞異生せい，於有集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち。彼かれ於有集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち故こ，於諸有ゆう中ちゅう所有しょゆう有ゆう、貪むさぼ有ゆう、欲よく有ゆう、親おや有ゆう、愛あい有ゆう、樂らく有ゆう、悶もだえ有ゆう、耽ふけ有ゆう、嗜有、喜き有ゆう、藏ぞう有ゆう、隨ずい有ゆう，著ちょ纏まとい壓あつ於心，是ぜ名めい有ゆう軛くびき。云うん何なに見み軛くびき？答こたえ：如世尊せそん說せつ：苾芻當知とうち，有ゆう諸しょ愚ぐ夫おっと、無む聞異生せい，於見集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち。彼かれ於見集しゅう沒ぼつ味あじ患出離しゅつり不ふ如實にょじつ知ち故こ，於諸見み中ちゅう所有しょゆう見み，貪むさぼ見み、欲よく見み、親おや見み、愛あい見み、樂らく見み、悶もだえ見み、耽ふけ見み、嗜見、喜き見み、藏見くらみ、隨ずい見み，著ちょ纏まとい壓あつ於心，是ぜ名めい見み軛くびき。云うん何なん無明むみょう軛くびき？答こたえ：如世尊せそん說せつ：苾芻當知とうち，有ゆう諸しょ愚ぐ夫おっと、無む聞異生せい，於六觸處集沒味患出離不如實知。彼かれ於六觸處集沒味患出離不如實知故，於六觸處所有執著，無明むみょう、無む智さとし、隨ずい眠ねむり、隨ずい增ぞう，是ぜ名めい無明むみょう軛くびき。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく:
    四よん軛くびき===（名數めいすう）與あずか四よん暴流同どう，一いち欲よく軛くびき，二に有ゆう軛くびき，三見さんみ軛くびき，四よん無明むみょう軛くびき也。和合わごう有情うじょう而使受種種之たねゆき苦く，故こ云うん軛くびき。俱舍論ろん二に十じゅう曰：「應おう知ち四軛與四暴流同。」又また曰：「和合わごう有情うじょう，故こ名めい為ため軛くびき。」"
  124. ↑ 가 나 운허, "邪よこしま業ぎょう(사업)". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま業ぎょう(사업): 부정(不正ふせい)한 행위. 중생을 죽이는 것·훔치는 것·사음(邪よこしま婬いん)하는 것 등."
  125. ↑ 가 나 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인. 사업(邪よこしま業ぎょう)
    "(四よん)邪よこしま業ぎょう，指ゆび殺生せっしょう、不ふ與あずか取ど、邪淫じゃいん等とう。"
  126. ↑ 星雲せいうん, "邪よこしま語ご". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま語ご: 由よし貪むさぼ、瞋、癡ち所生しょせい之の不正ふせい之の言語げんご。為ため「正せい語ご」之の對稱たいしょう。係かかり三さん邪よこしま行ぎょう之の一いち，八はち邪よこしま行ぎょう之の一いち。如妄語ご、兩舌りょうぜつ、綺語きご、惡口わるぐち等とう皆みな是ぜ邪よこしま語ご。〔中ちゅう阿おもね含卷四よん十じゅう九きゅう說せつ智さとし經けい、俱舍論ろん卷まき十じゅう七なな〕"
  127. ↑ 운허, "妄語もうご(망어)". 2012년 11월 7일에 확인
    "妄語もうご(망어): 10악(惡あく)의 하나. 입[口くち]으로 지은 4과(過か)의 하나. 허광어(虛きょ誑語)라고도 한다. 진실치 못한 허망한 말을 하는 것. 거짓말."
  128. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 망어(妄語もうご)
    "(4) 망어(妄語もうご). 거짓말이나 헛된 말."
  129. ↑ 운허, "兩舌りょうぜつ(양설)". 2012년 11월 7일에 확인
    "兩舌りょうぜつ(양설): 10악(惡あく)의 하나. 두 말 하는 것. 양쪽 사람에 대하여 번갈아 서로 틀리는 말을 함. 그리하여 양쪽 사람의 사이를 이간하여 불화케 함. 신역(新譯しんやく)에서는 이간어(離間りかん語ご)라 함."
  130. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 양설(兩舌りょうぜつ)
    "(6) 양설(兩舌りょうぜつ). 이간질하는 말."
  131. ↑ 운허, "惡口わるぐち(악구)". 2012년 11월 7일에 확인
    "惡口わるぐち(악구): 10악의 하나. 신역에서는 추악어(麤惡語ご). 남을 성내게 할 만한 나쁜 말."
  132. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 악구(惡口わるぐち)
    "(5) 악구(惡口わるぐち). 남을 괴롭히는 나쁜 말."
  133. ↑ 운허, "綺語きご(기어)". 2012년 11월 7일에 확인
    "綺語きご(기어): 10악(惡あく)의 하나. 또는 잡예어(雜ざつ穢けがれ語ご)·무의어(無む義ぎ語ご). 도리에 어긋나며 교묘하게 꾸미는 말."
  134. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 기어(綺語きご)
    "(7) 기어(綺語きご). 진실이 없는, 교묘하게 꾸민 말."
  135. ↑ 星雲せいうん, "[1]". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま業ぎょう: 由よし貪むさぼ、瞋、癡ち而起之の不正ふせい的てき身み業ぎょう；如殺生せっしょう、不ふ與あずか取ど、邪淫じゃいん等とう皆みな是ぜ。為ため「正業せいぎょう」之の對稱たいしょう。係かかり三さん邪よこしま行ぎょう之の一いち，八はち邪よこしま行ぎょう之の一いち。〔中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん四よん十じゅう八はち、俱舍論ろん卷まき十じゅう七なな〕"
  136. ↑ 운허, "殺生せっしょう(살생)". 2012년 11월 7일에 확인
    "殺生せっしょう(살생): 10악(惡あく)의 하나. 인간·축생 따위의 목숨을 살해하는 것. 곧 생물의 목숨을 죽임."
  137. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 살생(殺生せっしょう)
    "(1) 살생(殺生せっしょう). 사람이나 동물 따위, 살아 있는 것을 죽임."
  138. ↑ 운허, "偸盜ちゅうとう(투도)". 2012년 11월 7일에 확인
    "偸盜ちゅうとう(투도): 10악(惡あく)의 하나. 불여취(不ふ與あずか取ど)라고도 함. 남이 주지 않는 것을 가지는 것. 곧 남의 것을 훔치는 것."
  139. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 투도(偸盜ちゅうとう)
    "(2) 투도(偸盜ちゅうとう). 남의 재물을 훔침."
  140. ↑ 운허, "邪よこしま婬いん(사음)". 2012년 11월 7일에 확인
    "邪よこしま婬いん(사음): 5계(戒)의 하나. 재가(在家ありいえ) 2중(衆しゅう)으로서 우바새는 자기 처첩(妻妾さいしょう)이 아닌 다른 여자와 음사(婬いん事ごと)를 하는 것. 우바이도 우바새의 경우와 같음."
  141. ↑ 곽철환 2003, "십악(十惡じゅうあく)". 2012년 11월 7일에 확인. 사음(邪よこしま婬いん)
    "(3) 사음(邪よこしま婬いん). 남녀간에 저지르는 음란한 짓."
  142. ↑ 운허, "飮酒いんしゅ(음주)". 2012년 11월 7일에 확인
    "飮酒いんしゅ(음주): 술을 마심. 이로 인하여 살생(殺生せっしょう)·투도(偸盜ちゅうとう)·음행(婬いん行ぎょう)·망어(妄語もうご)의 4죄를 범하는 동기가 되므로 경계한 것. 음주의 10과실(過失かしつ). (1) 얼굴빛이 나쁘고 (2) 비열하고 (3) 눈이 밝지 못하고 (4) 성내게 되고 (5) 농사·살림살이를 파괴하고 (6) 병이 생기고 (7) 투쟁이 많아지고 (8) 나쁜 소문이 퍼지고 (9) 지혜가 감소되고 죽으면 악도에 떨어짐."
  143. ↑ 가 나 운허, "四よん緣えん(사연)". 2012년 9월 17일에 확인.
  144. ↑ 권오민 2003, 115–121쪽.
  145. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700c20 - T26n1542_p0700c22. 심(尋ひろ)
    "尋ひろ云うん何なに。謂いい心こころ尋ひろ求もとめ遍あまね尋ひろ求もとめ。搆度極ごく搆度現前げんぜん搆度。推究追つい尋ひろ極きょく思惟しい。思惟しい性せい令れい心こころ麤動。是ぜ名めい為ため尋ひろ。"
  146. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 49 / 448. 심(尋ひろ)
    "심(尋ひろ)은 무엇인가? 마음으로 살펴 구하고[尋ひろ求もとめ] 두루 찾아서 구하며[遍あまね尋ひろ求もとめ] 구상해서 헤아리고[構度] 지극히 구상하면서 헤아리며[極ごく構度], 앞에 나타나는 것을 구상하고 헤아리며[現前げんぜん構度] 미루어 궁구하고[推究] 돌이켜보아 찾으며[追つい尋ひろ], 지극히 사유하고[極きょく思惟しい] 사유하는 성품[思惟しい性せい]이며 마음을 거칠게 움직이는[麤動]것이니, 이것을 이름하여 ‘심’이라 한다."
  147. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b19 - T31n1605_p0664b22. 사(捨)의 3단계
    "何等なんら為ため捨。謂いい依よ止とめ正せい勤つとむ無む貪むさぼ無む瞋無癡ち。與あずか雜ざつ染しみ住じゅう相違そうい。心こころ平等びょうどう性せい。心こころ正直しょうじき性せい。心こころ無む功こう用よう住じゅう性せい為ため體たい。不ふ容よう雜ざつ染しみ所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  148. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 10 / 159. 사(捨)의 3단계
    "어떠한 것이 사(捨)심소법입니까?
    정근ㆍ무탐ㆍ무진ㆍ무치에 의지하여 잡염에 머무는 상온을 등지는 심법의 평등성(平等びょうどう性せい), 심법의 정직성(正直しょうじき性せい), 심법의 무공용(無む功こう用よう)에 의지하는 성품이 그 바탕이다. 잡염을 허용하지 않는 것에 의지해서 업을 이루게 된다."
  149. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 사(捨)의 3단계
    "捨者。依よ止とめ正せい勤つとむ無む貪むさぼ瞋癡與あずか雜ざつ染しみ住じゅう相違そうい。心こころ平等びょうどう性せい。心こころ正直しょうじき性せい。心こころ無む功こう用よう住じゅう性せい為ため體たい。不ふ容よう雜ざつ染しみ所しょ依よ為ため業ぎょう。心こころ平等びょうどう性せい等とう者しゃ。謂いい以初中後なかご位い辯べん捨差別さべつ。所以ゆえん者しゃ何なに。由よし捨與心こころ相應ふさわし離はなれ沈沒ちんぼつ等とう不平等ふびょうどう性せい故ゆえ。最初さいしょ證しょう得心とくしん平等びょうどう性せい。由ゆかり心こころ平等びょうどう遠とお離はなれ加か行ゆき自然しぜん相續そうぞく故こ。次つぎ復ふく證しょう得心とくしん正直しょうじき性せい。由ゆかり心こころ正直しょうじき於諸雜ざつ染しみ無む怯おびえ慮おもんばか故こ。最後さいご證しょう得心とくしん無む功こう用よう住じゅう性せい。"
  150. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 20 / 388. 사(捨)의 3단계
    "어떠한 것이 사(捨)심소법입니까?
    정근ㆍ무탐ㆍ무진ㆍ무치에 의지하여 잡념에 머무는 상온을 등지는 심법의 평등성(平等びょうどう性せい)ㆍ심법의 정직성(正直しょうじき性せい)ㆍ심법의 무공용(無む功こう用よう)에 의지하는 성품이 그 바탕이다. 잡념을 허용하지 않는 것에 의지해서 업을 이루게 된다.
    [釋しゃく] 심평등성 따위란 초위(初はつ位い)ㆍ중위(中位ちゅうい)ㆍ후위(後こう位い)에서 그 차별을 버리는 것을 따지는 것이다. 어째서인가 하면, 사가 마음과 상응하는 것에 연유해서 침몰 따위의 불평등성을 여의는 까닭에 최초로 심평등성을 증득하게 되는 것이니, 그 마음의 평등함에 연유해서 멀리 여읨의 덧붙여 행해짐이 자연히 성립되기 때문이다. 다음으로 심정직성을 증득해야 하니 마음이 정직함에 연유해서 여러 잡염에 처해서 두려운 생각이 없어지기 때문이다. 마지막으로 마음이 무공용(無む功こう用よう)에 머무는 성품을 증득해야 한다."
  151. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849a02 - T31n1612_p0849a04. 사(捨)의 3단계
    "云うん何なん為ため捨。謂いい即そく無む貪むさぼ乃至ないし精進しょうじん依よ止とめ此故。獲得かくとく所有しょゆう心しん平等びょうどう性せい心こころ正直しょうじき性せい心こころ無む發はつ悟性ごせい。又また由よし此故於已除じょ遣や染しみ污法中ちゅう無む染しみ安住あんじゅう。"
  152. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 4 / 12. 사(捨)의 3단계
    "어떤 것이 사(捨)인가. 무탐에서 정진에 이르기까지 여기에 의지하기 때문에 모든 마음의 평등한 성품과 마음의 정직한 성품과 마음의 발오(發はつ悟さとる) 없는 성품을 얻게 되고, 또 이로 말미암아 이미 제거한 염오법(染しみ汚けがれ法ほう)에서 오염 없이 안주하게 된다."
  153. ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852b15 - T31n1613_p0852b21. 사(捨)의 3단계
    "云うん何なん捨。謂いい依よ如是にょぜ無な貪むさぼ。無む瞋。乃至ないし精進しょうじん。獲得かくとく心しん平等びょうどう性せい。心こころ正直しょうじき性せい。心こころ無む功こう用よう性せい。又また復ふく由よし此。離はなれ諸しょ雜ざつ染しみ法ほう。安住あんじゅう清淨せいじょう法ほう。謂いい依よ無む貪むさぼ。無む瞋無癡ち。精進しょうじん性せい故ゆえ。或ある時とき遠とお離はなれ昏沈掉舉諸しょ過失かしつ故ゆえ。初はつ得心とくしん平等びょうどう。或ある時任ときとう運はこぶ無む勉勵べんれい故こ。次つぎ得心とくしん正直しょうじき。或ある時とき遠とお離はなれ諸しょ雜ざつ染しみ故ゆえ。最後さいご獲得かくとく心こころ無む功こう用よう。業ぎょう如不放逸ほういつ說せつ。"
  154. ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 9 / 24. 사(捨)의 3단계
    "무엇을 사(捨)라고 하는가?
    이와 같은 탐욕 없음, 성내지 않음에서 정진까지의 법에 의지하여 마음의 평등성 · 마음의 정직성 · 마음의 애씀이 없음을 얻는 것을 말한다. 또한 이로 말미암아 모든 조잡하게 오염된 법을 떠나 청정한 법에 안주함을 말한다. 탐욕 없음 · 성내지 않음 · 어리석지 않음 · 정진하는 성품에 의지하기 때문이다. 어떤 때는 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 잘못을 떠나기 때문에 처음에는 마음의 평등성을 얻는다. 어떤 때는 마음대로 움직여서 억지로 애씀이 없기 때문에 다음으로 마음의 정직성을 얻는다. 어떤 때는 모든 조잡하게 오염된 것을 떠나기 때문에 마지막으로 마음의 애씀이 없음을 얻는다. 행동양식은 불방일에서 말한 것과 같다."
  155. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28. 사(捨)의 3단계
    "云うん何なん行ぎょう捨。精進しょうじん三根令心平等正直無功用住為性。對たい治ち掉舉靜せい住じゅう為ため業ぎょう。謂いい即そく四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等びょうどう正直しょうじき無む功こう用よう住じゅう。初はつ中後なかご位い辯べん捨差別さべつ。由ゆかり不ふ放逸ほういつ先さき除じょ雜ざつ染しみ。捨復令れい心こころ寂靜じゃくじょう而住。此無別べつ體からだ如不放逸ほういつ。離はなれ彼かれ四法無相用故。能のう令れい寂靜じゃくじょう即そく四よん法ほう故ゆえ。所ところ令れい寂靜じゃくじょう即そく心しん等とう故こ。"
  156. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 295-296 / 583. 사(捨)의 3단계
    "무엇이 ‘행사(行くだり捨)심소’71)인가? 근(勤つとむ) · 세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功こう用よう]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다. 네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行くだり捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음 · 중간 · 나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다. 이것은 별도의 자체가 없다. 불방일처럼 그 네 가지 법72)에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.
    71) 행사(行くだり捨, upekṣā)심소는 마음의 ‘평정’을 이루게 하는 심리작용이다. 여기서 ‘사(捨)’는 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 평정상태를 말한다. ‘행사(行くだり捨)’란 5온(蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行くだり蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻이다.
    72) 근(勤つとむ)심소와 세 가지 선근의 심소를 가리킨다."
  157. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 125 / 583.
  158. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 259-260 / 583쪽.
  159. ↑ 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제47권. p. T25n1509_p0397a03 - T25n1509_p0397a04. 사자유희삼매(師し子こ遊ゆう戱三昧ざんまい)
    "云うん何なん名めい師し子こ遊戲ゆうぎ三昧ざんまい？住じゅう是ぜ三昧能遊戲諸三昧中如師子，是ぜ名めい師し子こ遊戲ゆうぎ三昧ざんまい。"
  160. ↑ 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제47권. p. 1666 / 2698. 사자유희삼매(師し子こ遊ゆう戱三昧ざんまい)
    "무엇을 사자유희(師し子こ遊ゆう戱)삼매라 하느냐 하면, 이 삼매에 머무르면 모든 삼매 안에서 자유자재로 노니는 것이 마치 사자와 같나니, 이것을 사자유희삼매라 하느니라."
  161. ↑ 星雲せいうん, "八はち邪よこしま行ぎょう". 2012년 11월 7일에 확인. 사정(邪よこしま定じょう)
    "(八はち)邪よこしま定じょう，指ゆび非ひ正せい定之さだゆき定てい。"
  162. ↑ 星雲せいうん, "四よん智さとし". 2013년 4월 20일에 확인
    "四よん智さとし:  梵語ぼんご catvāri jñānāni。指ゆび四よん種しゅ智慧ちえ。(一いち)佛果ぶっか之の四よん智さとし。全ぜん稱しょう四よん智さとし心しん品ひん。為ため唯識ゆいしき宗むね所しょ立りつ。即そく將はた有ゆう漏も的てき第だい八はち識、第だい七なな識、第だい六ろく識，及前五識轉變為四種無漏智，即そく大圓だいえん鏡かがみ智さとし、平等びょうどう性せい智さとし、妙みょう觀察かんさつ智さとし、成なり所作しょさ智さとし。
     於密教きょう中ちゅう，加か上じょう法界ほうかい體からだ性せい智さとし，合ごう為ため五智ごち，除法じょほう界かい體からだ性せい智さとし表示ひょうじ中央ちゅうおう大日如來だいにちにょらい之の外そと，以其餘あまり四智表示四方四佛之智。就金剛こんごう界かい而言，大圓だいえん鏡かがみ智さとし表示ひょうじ東方とうほう阿おもね閦佛，平等びょうどう性せい智さとし表示ひょうじ南方なんぽう寶生ほうしょう佛ふつ，妙みょう觀かん察智表示ひょうじ西方せいほう阿彌陀あみだ佛ふつ，成なり所作しょさ智さとし表示ひょうじ北方きたがた不空ふくう成就じょうじゅ佛ぼとけ。就胎藏ぞう界かい而言，大圓だいえん鏡かがみ智さとし表示ひょうじ東方とうほう寶たから幢佛，平等びょうどう性せい智さとし表示ひょうじ南方みなかた開ひらく敷じき華はな佛ふつ，妙みょう觀かん察智表示ひょうじ西方せいほう無量むりょう壽ことぶき佛ふつ，成なり所作しょさ智さとし表示ひょうじ北方ほっぽう天てん鼓こ雷かみなり音おん佛ほとけ。大日だいにち經けい疏卷五ご（大だい三さん九きゅう‧六ろく三さん一いち下か）：「正方せいほう四よん葉よう是ぜ如來にょらい四よん智さとし。」〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき十じゅう、百ひゃく法ほう問答もんどう鈔卷八はち〕（參まいり閱「四よん智さとし心しん品ひん」1771）
     (二に)菩薩ぼさつ觀かん唯識ゆいしき無む境さかい之の四よん智さとし。乃唯識宗為ため破やぶ外道げどう餘よ乘じょう之の執と於實我わが實み法ほう而立じりつ。攝と大乘だいじょう論ろん卷まき中ちゅう、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき七なな等とう載の，即そく：(一いち)相違そうい識相智さとし，謂いい觀かん境さかい隨ずい人じん、天てん、鬼おに、畜等業ぎょう力りょく不同ふどう而變現げん不同ふどう之これ相しょう，故こ境さかい非ひ實じつ有ゆう。(二に)無む所緣しょえん識智，謂いい觀かん所生しょせい之の識皆緣えん於過去かこ、未來みらい、夢ゆめ等とう非ひ實み之の境さかい，一切いっさい境界きょうかい皆みな心しん所しょ變へん，故こ觀かん唯識ゆいしき無む境さかい。(三さん)自じ應おう無む倒たおせ智さとし，謂いい觀かん境さかい若わか為ため實み，則のり一切いっさい凡夫ぼんぷ皆みな為ため聖きよし，以本來ほんらい證しょう悟さとる心外しんがい之の境さかい自然しぜん成就じょうじゅ而無顛倒てんとう；然しか凡夫ぼんぷ尚なお須藉外がい境さかい功こう用よう始はじめ得とく解脫げだつ，故こ境さかい非ひ實じつ有ゆう。(四よん)隨ずい三智みち轉てん智さとし，謂いい隨ずい三智觀轉境相之智。三智みち為ため：(1)隨ずい自在じざい者しゃ智さとし轉てん智さとし，謂いい已やめ證しょう得心とくしん自在じざい者しゃ，能のう隨ずい心しん轉變てんぺん外がい境さかい。(2)隨ずい觀察かんさつ者しゃ智さとし轉てん智さとし，謂いい得とく勝しょう定てい而修法ほう觀かん者しゃ，觀かん一境而眾相顯現，境さかい若わか實じつ有ゆう，則のり不能ふのう如此。(3)隨ずい無分別むふんべつ智さとし轉てん智さとし，謂いい起おこり證しょう實み之の無分別むふんべつ智さとし時じ，一切いっさい境さかい相しょう皆みな不ふ現前げんぜん。由よし此三智得觀唯識無境。菩薩ぼさつ成就じょうじゅ上述じょうじゅつ之の四よん智さとし時じ，於唯識ゆいしき之の理り決定けってい悟入ごにゅう而證無心むしん外がい實じつ境さかい。〔攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき四よん（無性むしょう）、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき七なな末まつ、觀かん心こころ覺さとし夢ゆめ鈔卷上じょう〕
     (三さん)羅漢らかん四よん智さとし。乃二に乘じょう、無學むがく聖人せいじん內證四諦したい之の智さとし。據よりどころ勝しょう鬘かずら經けい一いち乘じょう章あきら、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ等ひとし載の，即そく：(一いち)我わが生なま已やめ盡つき，指ゆび斷だん盡未來じんみらい苦く果はて，乃斷集しゅう之の智さとし。(二に)梵行已やめ立りつ，指ゆび修道しゅうどう而成滿まん無む漏も之これ聖せい道みち，乃修道しゅうどう之の智さとし。(三さん)所作しょさ已やめ辨べん（辦），指ゆび斷だん障さわ證あかし滅めつ之の功こう成なり，乃證滅めつ之の智さとし。(四よん)不ふ受後有ゆう，指ゆび無學むがく聖人せいじん已やめ盡つき生死せいし惑業，不ふ受後世よ苦く果はて，乃斷苦く之の智さとし。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち○二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう九きゅう「四よん智義ともよし」、大乘だいじょう法相ほうしょう宗むね名目めいもく卷まき五ご下か〕
     (四よん)大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう七なな所說しょせつ之の四よん智さとし。即そく：(一いち)道みち慧とし，知一ともかず道之みちゆき智さとし。(二に)道みち種しゅ慧とし，道みち有無うむ量りょう差別さべつ，能のう一一通達此無量道之智。(三さん)一切いっさい智さとし，知ち一切法寂滅一相之空智。(四よん)一切いっさい種しゅ智さとし，知ち一切いっさい法ほう一いち相そう寂滅じゃくめつ，並なみ識一切いっさい法ほう種種しゅじゅ行ぎょう類るい差別さべつ，為ため有ゆう空むなし雙そう照之てるゆき實じつ智さとし。天台てんだい以此四智依次配於法華經之「開ひらけ、示しめせ、悟さとる、入にゅう佛ふつ知見ちけん」之これ說せつ。〔法華ほっけ文句もんく卷まき十じゅう一いち〕（參まいり閱「開示かいじ悟入ごにゅう」5305）
     (五ご)勝かち論ろん外道げどう所しょ立りつ之の四よん智さとし。依よ智之としゆき性せい類るい而分為ため四よん：(一いち)猶豫ゆうよ智さとし，謂いい雖不猶豫ゆうよ法體ほうたい為一ためいち，然しか對たい多た體からだ之の諸しょ法則ほうそく生せい疑念ぎねん，以此疑念ぎねん所しょ起おこり之の智さとし，稱しょう為ため猶豫ゆうよ智さとし。(二に)審決しんけつ智さとし，謂いい以猶豫よ智さとし對たい多た體からだ之の諸法しょほう所產しょさん生せい之の審決しんけつ智さとし用よう。(三さん)邪智じゃち，又また作つく暗くら決斷けつだん，即そく錯誤さくご決斷けつだん之の智さとし。(四よん)正せい智さとし，又また作つく無む顛倒てんとう，謂いい無む顛倒てんとう之の智さとし。〔勝かち宗むね十じゅう句く義ぎ論ろん〕
     (六ろく)指ゆび大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち四よん三さん所說しょせつ之の四よん智さとし。即そく：因よし智さとし、時とき智さとし、相あい智さとし、說せつ智さとし。此四智乃佛所得之不共智。
     (七なな)指ゆび苦く智さとし、集しゅう智さとし、滅めつ智さとし、道みち智さとし四よん種しゅ。又また作さく四諦したい智さとし，為ため十じゅう智さとし中ちゅう之の四よん種しゅ。（參まいり閱「十じゅう智さとし」472） p1769"
  163. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "四よん智さとし". 2013년 4월 20일에 확인
    "四よん智さとし:
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: The four forms of wisdom of a Buddha according to the 法相ほうしょう Dharmalaksana school: (1) 大圓だいえん鏡かがみ智さとし the great mirror wisdom of Aksobhya; (2) 平等びょうどう性せい智さとし the universal wisdom of Ratnaketu; (3) 妙みょう觀察かんさつ智さとし the profound observing wisdom of Amitābha; (4) 成なり所作しょさ智さとし the perfecting wisdom of Amoghasiddhi. There are various other groups.
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: １．法相ほうしょう宗むね所しょ立りつ四よん種しゅ如來にょらい的てき智慧ちえ，即そく成なり所作しょさ智さとし、妙みょう觀察かんさつ智さとし、平等びょうどう性せい智さとし、大圓だいえん鏡かがみ智さとし。成なり所作しょさ智さとし是ぜ轉てん有ゆう漏も的てき前ぜん五識ごしき所しょ成なり，為ため佛ふつ成功せいこう所作しょさ一切普利眾生的智慧；妙みょう觀察かんさつ智さとし是ぜ轉てん有ゆう漏も的てき第だい六ろく識所成なり，為ため佛ふつ觀察かんさつ諸法しょほう及一切眾生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等びょうどう性せい智さとし是ぜ轉てん有ゆう漏も的てき第だい七なな識所成なり，為ため佛ふつ通達つうたつ無我むが平等びょうどう的てき道理どうり，而對一切眾生起無緣大悲的智慧；大圓だいえん鏡かがみ智さとし是ぜ轉てん有ゆう漏も的てき第だい八はち識所成なり，為ため佛ふつ觀照かんしょう一切事相理性無不明白的智慧，此智慧ちえ清淨せいじょう圓明えんめい，洞ほら徹てっ內外，如大圓えん鏡きょう，洞ほら照あきら萬物ばんぶつ。２．指ゆび羅漢らかん的てき四よん智さとし，即そく悟さとる四諦したい之の智さとし，證あかし羅漢らかん的てき人じん，我わが生なま已やめ盡つき，梵行已やめ立りつ，所作しょさ已やめ辦，不ふ受後有ゆう。我わが生なま已やめ盡つき是ぜ苦く諦たい之の智さとし，梵行已やめ立たて是ぜ滅めつ諦たい之の智さとし，所作しょさ已やめ辦是道どう諦たい之の智さとし，不ふ受後有ゆう是ぜ集しゅう諦たい之の智さとし。
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    四よん智さとし===﹝出で成なり唯識ゆいしき論ろん﹞
    〔一いち、大圓だいえん鏡かがみ智さとし〕，謂いい如來にょらい真智まち，本性ほんしょう清淨せいじょう，離はなれ諸しょ塵ちり染しみ，洞ほら徹てっ內外，無む幽かそけ不ふ燭しょく。如大圓えん鏡きょう，洞ほら照あきら萬物ばんぶつ，無む不明ふめい了りょう，是ぜ名めい大圓だいえん鏡かがみ智さとし。
    〔二に、平等びょうどう性せい智さとし〕，謂いい如來にょらい觀かん一切いっさい法ほう，與あずか諸しょ眾生皆みな悉平等びょうどう，以大慈悲じひ心しん，隨ずい其根機き，示現じげん開ひらけ導みちびけ，令れい其證入いれ，是ぜ名めい平等びょうどう性せい智さとし。
    〔三さん、妙みょう觀察かんさつ智さとし〕，謂いい如來にょらい善ぜん能のう觀察かんさつ諸法しょほう，圓融えんゆう次第しだい；復ふく知ち眾生根性こんじょう樂らく欲ほし，以無礙むげ辯才べんさい，說せつ諸しょ妙法みょうほう，令れい其開悟さとる，獲え大だい安樂あんらく，是ぜ名めい妙みょう觀かん察智。
    〔四よん、成なり所作しょさ智さとし〕，謂いい如來にょらい為ため欲よく利り樂たのし諸しょ眾生故こ，普ひろし於十じゅう方ぽう世界せかい，示現じげん種種しゅじゅ神通じんずう變化へんか，引諸眾生，令れい入いれ聖ひじり道どう，成本なりもと願力がんりき所しょ應おう作事さくじ，是ぜ名めい成なり所作しょさ智さとし。
    頁ぺーじ數すう: 出で成なり唯識ゆいしき論ろん
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    集だか異い門もん論ろん七なな卷かん一いち頁ぺーじ云うん：四よん智者ちしゃ，謂いい法ほう智さとし、類るい智さとし、他心たしん智さとし、世俗せぞく智さとし。法ほう智さとし云うん何なに？答こたえ：緣えん欲界よくかい行ぎょう諸しょ無む漏も智さとし，緣えん欲界よくかい行ぎょう因いん諸しょ無む漏も智さとし，緣えん欲界よくかい行ぎょう滅ほろび諸しょ無む漏も智さとし，緣えん欲界よくかい行ぎょう能のう斷だん道どう諸しょ無む漏も智さとし。復ふく次じ緣えん法ほう智さとし及緣法ほう智さとし地ち諸しょ無む漏も智さとし，是ぜ名めい法ほう智さとし。類るい智さとし云うん何なに？答こたえ：緣えん色しょく無色むしょく界かい行ぎょう諸しょ無む漏も智さとし，緣えん色しょく無色むしょく界かい行ぎょう因いん諸しょ無む漏も智さとし，緣えん色しょく無色むしょく界かい行ぎょう滅ほろび諸しょ無む漏も智さとし，緣えん色しょく無色むしょく界かい行ぎょう能のう斷だん道どう諸しょ無む漏も智さとし。復ふく次じ緣類えんるい智さとし及緣類るい智さとし地ち諸しょ無む漏も智さとし，是ぜ名めい類るい智さとし。他心たしん智さとし云うん何なに？答こたえ：若わか智さとし、修おさむ所しょ成なり是ぜ修おさむ果はて，依よ止とめ修おさむ已やめ得え不ふ失しつ，能のう知ち欲ほっ色しょく界かい和合わごう現前げんぜん他た心心こころごころ所しょ，及一いち分ふん無な漏も他た心心こころごころ所しょ，是ぜ名めい他心たしん智さとし。世俗せぞく智さとし云うん何なに？答こたえ：諸しょ有ゆう漏も慧とし，是ぜ名めい世俗せぞく智さとし。
    二に解かい 集しゅう異い門もん論ろん七なな卷かん一いち頁ぺーじ云うん：復ふく有ゆう四よん智さとし，謂いい苦く智さとし、集しゅう智さとし、滅めつ智さとし、道みち智さとし。苦く智さとし云うん何なに？答こたえ：於五取と蘊，思惟しい非常ひじょう苦く空そら非我ひが，所しょ起おこり無な漏も智さとし，是ぜ名めい苦く智さとし。集しゅう智さとし云うん何なに？答こたえ：於有漏も因いん，思惟しい因いん集しゅう生せい緣えん，所しょ起おこり無な漏も智さとし，是ぜ名めい集しゅう智さとし。滅めつ智さとし云うん何なに？答こたえ：於諸擇よ滅ほろび，思惟しい滅めつ靜せい妙みょう離はなれ，所しょ起おこり無な漏も智さとし，是ぜ名めい滅めつ智さとし。道みち智さとし云うん何なに？答こたえ：於無漏も道みち，思惟しい道どう如行出で，所しょ起おこり無な漏も智さとし，是ぜ名めい道どう智さとし。
    出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
    解釋かいしゃく: （名數めいすう）有ゆう佛果ぶっか之の四よん智さとし，羅漢らかん之の四よん智さとし，通つう於三さん乘じょう之の四よん智さとし，菩薩ぼさつ觀かん唯識ゆいしき無む境さかい之の四よん智さとし。【參まいり見み: 智さとし】
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: catvāri jñānāni.
    頁ぺーじ數すう: p.623
    出處しゅっしょ: Mahāvyutpatti - DDBC version
    解釋かいしゃく: 四よん智さとし
    【梵】pañcajñānāni
    【梵】पञ्चज्ञानानि【中なか】四よん智さとし
    【藏くら】ye shes bzhi"
  164. ↑ DDB, "四よん智さとし". 2013년 4월 20일에 확인
    "四よん智さとし:
    Pronunciations: [py] sìzhì [wg] ssu-chih [hg] 사지 [mc] saji [mr] saji [kk] シチ [hb] shichi [qn] tứ trí
    Basic Meaning: four kinds of cognition
    Senses:
    # Four kinds of purified awareness (Skt. catvāri jñānāni, catvāri-jñāni; Tib. ye shes bzhi). In Yogâcāra, The four kinds of pure cognition attained upon the full enlightenment of the Buddha, first introduced in Asaṅga's Mahāyānasaṃgraha. These are
    'great mirror cognition' (Skt. ādarśa-jñāna; Tib. me long lta bu'i ye shes) 大圓だいえん鏡かがみ智さとし, the purified form of the eighth consciousness, the ālayavijñāna.
    'cognition of equality in nature' 平等びょうどう性せい智さとし (Skt. samatā-jñāna; Tib. mnyam pa nyid kyi ye shes), a purified form of the seventh consciousness, the manas.
    'wondrous observing cognition' 妙みょう觀察かんさつ智さとし (Skt. pratyavekṣa-jñāna; Tib. sor rtogs ye shes; so sor rtog pa'i ye shes; so sor kun du rtog pa'i ye shes), the purified form of the sixth, mano-vijñāna and,
    'cognition with unrestricted activity' 成なる所作しょさ智さとし (Skt. kṛtya-anusthāna-jñāna; Tib. bya ba sgrub pa'i ye shes, bya sgrub ye shes), the purified form of the five sense consciousnesses.
    As with other seminal Yogâcāra concepts, this was a notion that developed gradually over time, with varying interpretations. Some of this has been explored in articles by Sakuma (see below). A comparative analysis of the distinctive character of these four cognitions is provided by Wonhyo in his Doctrinal Essentials of the Sutra of Immeasurable Life 無量むりょう壽ことぶき經けい宗そう要かなめ, from T 1747.37.130a25-131b29. The four kinds of purified cognition are associated in esoteric Buddhism, respectively, with (1) Akṣobhya; (2) Ratnaketu; (3) Amitâbha, and (4) Amoghasiddhi. [Charles Muller, C. Keng]
    # In the case of the Hīnayāna arhat, the four types of wisdom refers to the understanding of each of the four noble truths, viz. (1) understanding that one has been born is the realization of the truth of suffering; (2) the understanding that the arhat has completed the necessary practices of purity is the realization of the truth that suffering is at an end, (3) the understanding that task of the arhat have been well performed, which is the realization of the truth leading to enlightenment, (4) the understanding of the arhat that there will be no further rebirths, which is the realization of the truth of the causes of suffering. [Charles Muller; source(s): JEBD]
    # The four kinds of cognition of: dharma, species, other minds, and the secular world. [Charles Muller]
    # The four kinds of wisdom that cut off delusion. These are: the wisdom that extinguishes the production of selfhood; the wisdom of establishing pure works; the wisdom of doing what should be done; the wisdom that keeps this existence from being reborn. [Charles Muller]
    # In the Dazhidu lun: (1) the knowledge of one particular road to enlightenment 道どう慧とし, (2). the knowledge of each of the innumerable roads to enlightenment, (3) the knowledge that all phenomena are empty of inherent characteristics 一切いっさい智さとし, (4) the knowledge that phenomena are empty and yet remain distinct from one another 一切いっさい種しゅ智さとし. [Charles Muller; source(s): JEBD]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 415
    Zengaku daijiten (Komazawa U.) 445b
    Iwanami bukkyō jiten 361
    Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 273a/301
    Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 629
    Zen Dust (Sasaki) 311
    Zengo jiten (Iriya and Koga) 6-P79
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 527c
    Fo Guang Dictionary 1769
    Ding Fubao
    Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0281
    Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.9-10)347a
    Bukkyō daijiten (Oda) 727-2*1187-3*1561-3
    (Soothill's) Dictionary of Chinese Buddhist Terms 176"
  165. ↑ 고려대장경연구소, "사지 四よん智さとし". 2013년 4월 20일에 확인
    "사지 四よん智さとし:
    * ⓟ
    * ⓣ
    * ⓢ
    * ⓔfour kinds of knowledges
    ⇒ 사무애변(四よん無礙むげ辯べん)."
  166. ↑ 고려대장경연구소, "사지 四よん智さとし". 2013년 4월 20일에 확인
    "사지 四よん智さとし:
    * ⓟ
    * ⓣye shes bzhi
    * ⓢcatvāri jñānāni
    * ⓔfour kinds of wisdom
    1]유루(有ゆう漏も)의 제8식(識)을 통해서 얻는 무루(無む漏も)의 4종 지혜. 대원경지(大圓だいえん鏡かがみ智さとし), 평등성지(平等びょうどう性せい智さとし), 묘관찰지(妙みょう觀察かんさつ智さとし), 성소작지(成なり所作しょさ智さとし) 등.
    2]대지도론에 나오는 4종 지혜. 도혜(道みち慧とし), 도종혜(道みち種しゅ慧とし), 일체지(一切いっさい智さとし), 일체종지(一切いっさい種しゅ智さとし) 등.
    3]아라한(阿羅漢あらかん)의 네 가지 지혜. 4성제, 즉 고제(苦く諦たい), 집제(集しゅう諦たい), 멸제(滅めつ諦たい), 도제(道みち諦たい) 등을 깨닫는 지혜."
  167. ↑ 가 나 星雲せいうん, "四よん慧とし". 2012년 10월 25일에 확인.
  168. ↑ 가 나 운허, "四よん慧とし(사혜)". 2012년 10월 25일에 확인.
  169. ↑ 운허, "生得しょうとく慧とし(생득혜)". 2012년 10월 25일에 확인.
  170. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c03 - T29n1558_p0010c16. 세간정견(世間せけん正せい見み)
    "頌曰。
     眼め法界ほうかい一いち分ふん 八はち種しゅ說せつ名めい見み
     五識ごしき俱生慧とし 非ひ見み不ふ度ど故ゆえ
     眼め見み色しょく同どう分ぶん 非ひ彼かれ能のう依よ識
     傳說でんせつ不能ふのう觀かん 彼かれ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    論ろん曰。眼め全ぜん是ぜ見み。法界ほうかい一いち分ふん八はち種しゅ是ぜ見み。餘よ皆みな非ひ見み。何等なんら為ため八はち。謂いい身み見み等とう五ご染しみ污見。世間せけん正せい見み。有ゆう學がく正せい見み。無學むがく正せい見み。於法界かい中ちゅう此八是ぜ見み。所ところ餘あまり非ひ見み。身み見み等とう五隨眠品中時至當說。世間せけん正せい見み。謂いい意識いしき相應そうおう善ぜん有ゆう漏も慧とし。有ゆう學がく正せい見み。謂いい有ゆう學がく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。無學むがく正せい見み。謂いい無學むがく身中しんちゅう諸しょ無む漏も見みる。譬たとえ如夜分ぶん晝ひる分有ぶんゆう雲くも無む雲くも睹眾色しょく像ぞう明あきら昧有異こと。如是にょぜ世間せけん諸見しょみ有ゆう染しみ無む染しみ。學がく無學むがく見み。觀察かんさつ法相ほうしょう明あきら昧不同どう。"
  171. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 84-86 / 1397. 세간정견(世間せけん正せい見み)
    "게송으로 말하겠다.
     안계와, 법계의 일부인
     여덟 가지를 설하여 '견(見み)'이라 이름하며
     5식과 함께 생기하는 혜(慧とし)는
     비견(非ひ見み)이니, 판단[度ど]하지 않기 때문이다.
     眼め法界ほうかい一いち分ふん 八はち種しゅ說せつ名めい見み
     五識ごしき俱生慧とし 非ひ見み不ふ度ど故ゆえ

     색을 보는 것은 동분의 안근으로
     그것을 의지처로 삼는 식(識)이 아니니
     전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을
     능히 볼 수 없기 때문이다.
     眼め見み色しょく同どう分ぶん 非ひ彼かれ能のう依よ識
     傳說でんせつ不能ふのう觀かん 被ひ障さわ諸色しょしき故ゆえ
    논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다. 어떠한 것이 여덟 가지인가? 이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく : 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく : 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다. 여기서 다섯 가지 염오견의 상에 대해서는 마땅히 「수면품(隨ずい眠ねむり品ひん)」 중에서 설하게 될 것이다.76) 그리고 세간의 정견이란, 이를테면 의식상응의 선인 유루의 뛰어난 혜(慧とし)를 말한다. 유학의 정견이란, 이를테면 유학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 무학의 정견이란, 이를테면 무학의 소의신 중의 온갖 무루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色いろ像ぞう)을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖 '견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상(法相ほうしょう)을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다.77)
    76) 유신견 등의 5견이란 유신견(또는 薩迦耶見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해), 변집견(邊あたり執と見み, 斷だん·常つね 두 극단에 집착하는 견해), 사견(邪見じゃけん, 인과의 도리를 부정하는 견해), 견취(見取みとり, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것), 계금취(戒禁取と, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것)를 말하는 것으로, 본론 권제19(p.867)이하에서 상론한다.
    77) 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름(번뇌)이 낀 한밤(유루) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다."
  172. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b12 - T31n1605_p0664b13. 무치(無む癡ち)심소
    "何等なんら無む癡ち。謂いい由よし報ほう教きょう證しょう智さとし決けつ擇よ為ため體からだ。惡行あくぎょう不ふ轉てん所しょ依よ為ため業ぎょう。"
  173. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0697b29 - T31n1606_p0697c03. 무치(無む癡ち)심소
    "無む癡ち者しゃ。由よし報ほう教きょう證しょう智さとし決けつ擇よ為ため體からだ。惡行あくぎょう不ふ轉てん所しょ依よ為ため業ぎょう。慚等易えき了りょう故こ不ふ再さい釋しゃく。報ほう教きょう證しょう智者ちしゃ。謂いい生得しょうとく聞思修おさむ所生しょせい慧とし。如次應おう知ち。決けつ擇よ者しゃ。謂いい慧とし勇いさむ勤つとむ俱。"
  174. ↑ 가 나 星雲せいうん, "三さん慧とし". 2012년 10월 25일에 확인.
  175. ↑ 가 나 권오민 2003, 21–29쪽.
  176. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116c18 - T29n1558_p0116c23.
  177. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1015 / 1397.
  178. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09.
  179. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397.
  180. ↑ 황욱 1999, 29쪽.
  181. ↑ 운허, ""散亂さんらん(산란)". 2012년 11월 4일에 확인
    "散亂さんらん(산란): 심란(心こころ亂らん)이라고도 함. 우리의 대경이 변하여, 마음이 고정하기 어려움. 따라서 도거(悼擧)는 대경은 변치 아니하나, 견해에 여러 갈래를 내므로, 마음이 고정하지 못함을 말함."
  182. ↑ 星雲せいうん, "散亂さんらん". 2012년 11월 4일에 확인
    "散亂さんらん: 梵語ぼんご viksepa。心しん所しょ之の名な。又また作つく散ち動どう、心こころ亂らん。即そく心こころ於所緣えん之の境さかい流りゅう蕩とろけ散亂さんらん之の精神せいしん作用さよう。亦また即そく心しん若わか無む一定いってい，則のり起おこり障礙しょうがい正せい定じょう的てき惡あく慧とし之の作用さよう。為ため唯識ゆいしき百ひゃく法ほう之の一いち，隨ずい煩惱ぼんのう之の一いち。大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん（大だい三さん一いち‧八はち五ご三下さんした）：「云うん何なん散亂さんらん？謂いい貪むさぼ、瞋、癡ち分ぶん，令れい心しん、心しん法ほう流りゅう散ち為ため性せい，能のう障さわ離はなれ欲よく為ため業ぎょう。」諸しょ論ろん書しょ就其體たい之の假かり實じつ有ゆう異說いせつ，其一依瑜伽師地論卷五十五之說，散亂さんらん僅攝於癡分ぶん；其二そのじ依よ大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき一之かずゆき說せつ，則のり攝と於貪瞋癡三さん種しゅ，二義皆以散亂無別體。然しか就護法ほう之の主張しゅちょう，認みとめ為ため散亂さんらん另有其自體たい。據よりどころ梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき九きゅう載の，心しん之の散亂さんらん，係かかり由よし棄捨障、遠とお離はなれ障さわ、安やす受障、數かず治ち障さわ等とう四よん障さわ而起。  有ゆう關せき散亂さんらん之の種類しゅるい，諸しょ經論きょうろん記載きさい不同ふどう。"
  183. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019c20 - T29n1558_p0019c21. 심란(心こころ亂らん)
    "染しみ污等持じ名めい為心いしん亂らん。"
  184. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 170 / 1397. 심란(心こころ亂らん)
    "염오의 등지(等とう持じ)를 일컬어 심란이라 하였으며"
  185. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0034b28 - T31n1585_p0034c14. 산란(散亂さんらん)심소
    "云うん何なん散亂さんらん。於諸所緣しょえん令れい心しん流りゅう蕩とろけ為ため性せい。能のう障さわ正せい定てい惡あく慧とし所しょ依よ為ため業ぎょう。謂いい散亂さんらん者しゃ發はつ惡あく慧とし故こ。有ゆう義ぎ散亂さんらん癡ち一いち分ふん攝と。瑜伽ゆが說せつ此是癡ち分ぶん故ゆえ。有ゆう義ぎ散亂さんらん貪むさぼ瞋癡攝と。集しゅう論ろん等とう說せつ是ぜ三さん分ふん故ゆえ。說せつ癡ち分ぶん者しゃ遍へん染しみ心こころ故こ。謂いい貪むさぼ瞋癡令れい心しん流りゅう蕩とろけ勝かち餘あまり法ほう故こ說せつ為ため散亂さんらん。有ゆう義ぎ散亂さんらん別べつ有ゆう自體じたい。說せつ三さん分ふん者しゃ是ぜ彼等かれら流りゅう。如無慚等非ひ即そく彼かれ攝と。隨ずい他た相しょう說せつ名めい世俗せぞく有ゆう。散亂さんらん別べつ相しょう謂いい即そく躁擾。令れい俱生法ほう皆みな流りゅう蕩とろけ故こ。若わか離はなれ彼かれ三さん無む別べつ自體じたい。不ふ應おう別べつ說せつ障さわ三さん摩ま地ち。掉舉散亂さんらん二に用よう何なん別べつ。彼かれ令れい易えき解かい此令易えき緣えん。雖一剎那解緣無易。而於相續そうぞく有ゆう易えき義よし故こ。染しみ污心時じ由よし掉亂力りょく常つね應おう念念ねんねん易えき解かい易えき緣えん。或ある由よし念ねん等とう力りょく所しょ制せい伏ふく如繫猿猴えんこう。有ゆう暫時ざんじ住じゅう故ゆえ。掉與亂らん俱遍染しみ心しん。"
  186. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 337-338 / 583. 산란(散亂さんらん)심소
    "무엇이 ‘산란심소’295)인가? 모든 인식대상에 대해서 심왕을 방탕하게 흐르게 함을 체성으로 삼는다. 능히 바른 정(定じょう)심소를 장애하여 악혜(惡あく慧とし)의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 산란한 사람은 악혜(惡あく慧とし)를 일으키기 때문이다.
    다음과 같은 견해가 있다.296) 산란은 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것이 치심소의 부분이라고 말하기297) 때문이다.
    다음과 같은 견해가 있다.298) 산란은 탐 · 진 · 치 심소에 포함된다. 『집론』 등에서 이것이 세 가지의 일부분이라고 말하기299) 때문이다. 치심소의 일부분이라고만 말한 것은 잡염심에 두루하기 때문이다.300) 탐 · 진 · 치 심소가 심왕을 방탕하게 흐르게 하는 것이 다른 법301)보다 뛰어나기 때문에 산란이라고 말한다.
    다음과 같은 견해가 있다.302) 산란은 별도로 자체가 있다. 세 가지의 일부분이라고 말한 것은 이것이 그것의 등류이기 때문이고, 무참(無む慚) 등처럼 곧 그것303)에 포함되는 것은 아니다.304) 다른것의 인식활동에 따라서 세속유라고 이름한다. 산란의 개별적인 인식활동은 조급하고 어지러운 것을 말한다. 함께 일어나는 법으로 하여금 모두 방탕하게 흐르게 하기 때문이다. 만약 그 세 가지에서 떠나서 별도의 자체가 없다고 말하면, 별도로 삼마지(三さん摩ま地ち)305)를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 도거와 산란의 둘의 작용은 어떤 차이가 있는가? 그것(도거)은 이해[解かい]를 바뀌게 하고, 이것(산란)은 연(緣えん)을 바뀌게 한다. 한 찰나에는 이해와 연(緣えん)을 바뀌게 하는 일이 없지만, 그러나 상속함에 있어서는 바꾸는 뜻이 있기 때문이다. 염오심의 시기에는 도거와 산란의 세력에 의해서 항상 생각마다 이해를 바꾸고 연(緣えん)을 바꾸어야 한다. 혹은 염(念ねん)심소 등의 세력에 의해서 억제되고 조복되는 것이 마치 원숭이를 묶어 놓은 것과 같아서 잠시 안주하는 바가 있기 때문에, 도거와 산란 심소는 함께 잡염심에 두루한다.
    295) 산란(散亂さんらん, vikṣepa)심소는 심왕을 갖가지 대상으로 치달리게 하고 흩뜨려서, 정정(正せい定じょう)을 장애하고 악혜(惡あく慧とし)를 일으킨다.
    296) 제1사(第だい一いち師し)의 견해를 서술한다.
    297) 『유가사지론』 제55권(『고려대장경』 15, p.938下か:『대정장』 30, p.604中ちゅう).
    298) 제2사(第だい二に師し)의 견해를 서술한다.
    299) 『대승아비달마집론』 제1권(『고려대장경』 16, p.214中ちゅう:『대정장』 31, p.665中なか), 『대승광오온론』(『고려대장경』 17, p.669中ちゅう:『대정장』 31, p.665中ちゅう).
    300) 『유가사지론』 제55권에서 말한 내용을 회통한다.
    301) 만(慢)심소 등을 가리킨다.
    302) 호법의 정의이다.
    303) 탐 · 진 · 치 심소를 가리킨다.
    304) 앞에서 인용한 『대승아비달마집론』 제1권 등의 내용을 회통한다.
    305) 삼마지(三さん摩ま地ち, samdhi)는 등지(等とう持じ)로 번역한다. 선정을 닦아서 마음을 한 대상에 안주하여 움직임이 없는 것을 말한다."

참고 자료

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