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고법지인

고법지인(苦く法ほう智さとし忍しのべ, 산스크리트어: duḥkha-dharma-jñāna-kṣānti, duhkhe dharma-jñāna-ksāntih,[1][2] 영어: tolerance of the dharma of suffering[3]) 또는 줄여서 고법인(苦く法ほう忍にん)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん) 즉 고법인(苦く法ほう忍にん)은 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에서 사용되는 용어로, 특히 견도(見み道どう)의 증득과 관련하여 사용된다.[9][10][11] 견도는 4성제를 관찰하여 견혹(見み惑)을 끊는 계위로 이 이상의 계위에 이른 유정을 성자 또는 성인이라고 한다.[23][24] 즉, 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 수다원향(須陀洹向) 즉 예류향(預あずか流りゅう向むこう)에 해당하고, 대승불교의 유식유가행파의 5위(五ご位い)의 수행 계위에서는 제3위인 통달위(通達つうたつ位い)에 해당하고, 대승불교 일반의 52위(五ご十じゅう二に位い)의 보살 수행계위에서는 초지(初はつ地ち), 즉 10지(十じゅう地ち) 가운데 첫 번째 계위, 즉 환희지(歡喜かんき地ち)에 해당한다.[25]

고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん) 즉 고법인(苦く法ほう忍にん)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 내용은 동일하지만 그 표현은 여러 형태로 정의되고 있다.

고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん) 즉 고법인(苦く法ほう忍にん)에 대해 이해하기 위해서는 다음의 전제 사항들에 대한 이해가 필요하다. 사실상 이것은 불교의 번뇌론 전반에 대한 이해에 해당한다.

고법지

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고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん) 즉 고법인(苦く法ほう忍にん)은 고법지(苦く法ほう智さとし)와 직접적인 관련이 있는데, 고법인(苦く法ほう忍にん)을 이해하기 위해서는 먼저 고법지(苦く法ほう智さとし)에 대해 이해할 필요가 있다.

  • 고지(苦く智さとし)는 4성제 가운데 고제(苦く諦たい)를 아는 무루지를 말하는데,[32][33] 고법지(苦く法ほう智さとし)는 고지(苦く智さとし)의 일종이다.
  • 법지(法ほう智さとし)는 욕계에서 4성제를 체득함으로써 획득되는 무루지를 말하는데,[32][34] 고법지(苦く法ほう智さとし)는 법지(法ほう智さとし)의 일종이다.
  • 고법지(苦く法ほう智さとし)는 고지(苦く智さとし)와 법지(法ほう智さとし)가 합쳐진 낱말로, 욕계에서 고제를 아는 무루지를 말한다.[35] '욕계에서 고제를 최초로 알게 된 것'을 달리 표현하여 '고법지를 증득했다'고 말한다.
  • '욕계에서 고제를 계속 알고 있는 상태'를 달리 표현하여 엄밀히는 '고법지를 증득한 상태'라고 말하고, 통상적인 표현으로 '욕계의 고제를 안다' 또는 '고법지를 증득했다'고 말한다.
  • 이렇게 표현할 수 있는 이유는 고법지(苦く法ほう智さとし)는 일단 한 번 증득되면 다시는 상실되지 않기 때문이다.
  • 따라서, 욕계의 고제를 안다는 것 즉 고법지를 증득했다는 것은 수행자가 욕계에 있을 때 수행자의 마음에 고법지가 항상 현행한다는 것을 말한다. 그리고 고법지가 항상 현행한다는 것은 '고법지를 가리는 어떤 번뇌 또는 고법지의 반대가 되는 어떤 번뇌'는 결코 현행할 수 없다는 것을 말한다.

견혹과 견고소단

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  98수면, 견혹, 견소단, 5부 및 견도 문서를 참고하십시오.

앞의 단락에서 언급된 '고법지(苦く法ほう智さとし)는 일단 한 번 증득되면 다시는 상실되지 않는다'는 것에 대해 이해하기 위해서는 다음의 사항들에 대한 이해가 필요하다. 그리고, '고법지를 가리는 번뇌 또는 고법지의 반대가 되는 어떤 번뇌'는, 전통적인 표현으로는, 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 욕계계(欲界よくかい繫: 욕계에 메인, 욕계에 속한)의 번뇌로 욕계의 고제의 관찰[觀かん]에 의해 끊어지는 번뇌라는 뜻에서 욕계의 견고소단(見み苦く所しょ斷だん)이라고 한다. 견고소단(見み苦く所しょ斷だん)은 견혹(견소단)에 속한다.

무간도

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앞 단락에서 고법지(苦く法ほう智さとし)를 '욕계의 견고소단(見み苦く所しょ斷だん)을 끊는 무루지'라고 했는데, 엄밀히 말하면 이것은 틀린 말이다.

부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, '번뇌가 끊어지는 것'과 '해당 번뇌에 대응되는 지혜가 나타나는 상태'는 서로 밀접한 관련이 있지만 엄밀히 말하면 별개의 사항이다. 즉, '고법지(苦く法ほう智さとし)의 해당 번뇌가 끊어지는 것'과 '고법지(苦く法ほう智さとし)가 현행하는 것'은 별개의 사항이다. 즉 '욕계의 견고소단이 끊어지는 것'과 '고법지를 증득한 상태'는 기본적으로 별개이다. 이러한 이유로 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서는 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단이 끊어지는 것'을 가능하게 하는 지혜가 있고, 실제의 '현행하는 고법지'가 있다고 구분한다. 그리고 이에 따라 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단'을 실제로 끊는 지혜를 고법지(苦く法ほう智さとし)의 인(忍にん)이라는 뜻에서 또는 고제[苦く]의 법지(法ほう智さとし)의 인(忍にん)이라는 뜻에서 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)이라고 부르고, 줄여서 고법인(苦く法ほう忍にん)이라고 부른다.[9][10][11]

하지만, 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서는 고법인과 고법지는 원인과 결과라는 긴밀한 관계에 있으며, 그것도 서로 간에 1찰나의 간격이 있을 뿐이라고 본다. 즉, 현재 찰나에 고법인이 증득되었다면 그 찰나에 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단이 모두 끊어지고' 이것이 원인이 되어 그 결과로서 바로 그 다음 찰나에 반드시 고법지가 현행하게 된다. 이러한 상황이 일반적인 용어로 확대되어, 부파불교와 대승불교위 번뇌론에서 인(忍しのべ, 산스크리트어: ksānti)은 한편으로는 인내(忍耐にんたい)를 뜻하지만 다른 한편으로는 인내가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進しょうじん), 즉 정정진(正せい精進しょうじん)을 통해 마침내 번뇌를 끊는 지혜를 말하고,[39] 지(智さとし, 산스크리트어: jñāna, 즈냐나)는 인(忍にん)이 원인이 되어 일어난, 번뇌로부터 벗어난 상태의 지혜를 말한다.[13][40] 하지만, 인(忍にん)과 지(智さとし) 사이에는 1찰나의 간격만이 있고 또한 인(忍にん)이 현재 찰나에 있으면 반드시 다음 찰나에 지(智さとし)가 있게 되므로, 통상적인 표현으로, 지(智さとし)를 '번뇌를 끊는 지혜' 또는 '번뇌를 끊는 무루지'라고 흔히 표현한다.

그리고, 번뇌로부터 벗어나 있는[解脫げだつ] 상태[道みち] · 도정[道みち] 또는 단계[道みち]를 전통적인 용어로 해탈도(解脫げだつ道どう)라고 한다.[41][42] 이런 의미에서 '고법지가 현행하고 있는 상태', 즉 간단히 줄여서 고법지(苦く法ほう智さとし)는 '욕계의 고제에 대한 견혹' 즉 '욕계의 견고소단'으로부터 벗어나 있는[解脫げだつ] 상태[道みち] · 도정[道みち] 또는 단계[道みち]이므로 해탈도의 일종이다.

그리고, '찰나 A와 '찰나 B' 사이에 아무런 간격이 없고 '찰나 A' 다음에 바로 '찰나 B'가 이어지는 경우를 전통적인 용어로 '간격이 없다'는 뜻의 무간(無む間あいだ)이라고 한다. 고법인과 고법지는 무간(無む間あいだ)의 관계에 있는데, 이러한 이유로 전통적으로 고법인이 고법지와의 관계에서 무간의 상태[道みち] · 도정[道みち] 또는 단계[道みち]에 있다는 뜻에서 또는 고법인이 고법지의 무간의 원인[道みち]이라는 뜻에서, 고법인(苦く法ほう忍にん)을 '고법지(苦く法ほう智さとし)의 무간도(無む間道かんどう)'라고 표현하며 혹은 '고법지(苦く法ほう智さとし)의 무간도지(無む間道かんどう智さとし)'라고도 표현한다.[31] 무간도를 걸림[礙] 즉 간격[間あいだ]이 없다는 뜻에서 무애도(無礙むげ道どう) 라고도 한다.[43][44]

고법지인의 정의

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고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん) 즉 고법인(苦く法ほう忍にん)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 여러 형태로 정의되는데 모두 위에 기술된 설명의 취지를 따른 서술로, 어떤 경우는 매우 생략된 형태의 서술이다. 그리고 지혜를 비롯한 모든 마음작용(심소법)은 마음이라는 활동공간[地ち, 산스크리트어: bhūmi]에 현행하는 것이므로, 고법인(苦く法ほう忍にん)이 현행하고 있는 상태도 마음이고 고법지(苦く法ほう智さとし)가 현행하고 있는 상태도 마음이다. 이런 뜻에서 아래의 정의들 중 몇몇에서는 고법인이라는 지혜를 무루심 또는 마음이라고도 부르고 있다. 이들 정의들에서 표현하고자 하는 바는 '현재 찰나의 마음에 고법인(苦く法ほう忍にん)이 현행하여서 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊고, 이것이 원인이 되어 바로 그 다음 찰나의 마음에 고법지(苦く法ほう智さとし)가 현행한다'는 것이다.

같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "苦く法ほう智さとし忍にん". 2013년 4월 21일에 확인
    "苦く法ほう智さとし忍にん:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 八はち忍にん之の一いち。見み八はち忍にん條じょう。
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: duḥkha-dharma-jñāna-kṣānti, duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntiḥ.
    頁ぺーじ數すう: P.3133
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 雜ざつ集しゅう論ろん九きゅう卷かん一いち頁ぺーじ云うん：苦く者しゃ：謂いい苦く諦たい。苦く法ほう者しゃ：謂いい苦く諦たい增ぞう上所かみところ起おこり教法きょうほう。法ほう智者ちしゃ：謂いい於方便びん道中どうちゅう，觀察かんさつ諦たい增ぞう上じょう法ほう智さとし。智さとし忍者にんじゃ：謂いい先さき觀察かんさつ增ぞう上力じょうりき故こ；於各別べつ苦く諦たい中ちゅう，起おこり現げん證あかし無な漏も慧とし。由よし此慧故こ；永なが捨見苦く所しょ斷だん一切いっさい煩惱ぼんのう。今こん於此中ちゅう所說しょせつ義ぎ者しゃ，謂いい於方便びん道中どうちゅう觀かん察依止とめ苦く諦たい所しょ起おこり契ちぎり經けい等とう法ほう如理作意さくい所しょ攝と智さとし增ぞう上力じょうりき故こ；於自相續そうぞく苦く諦たい中ちゅう，現げん證しょう彼かれ真如しんにょ出世間しゅっせけん慧とし正せい見み體からだ生せい。由よし此慧故こ；永なが捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠。是ぜ故こ名めい為ため苦く法ほう智さとし忍にん。 二に解かい 俱舍論ろん二に十じゅう三さん卷かん十じゅう頁ぺーじ云うん：論ろん曰：從したがえ世よ第だい一いち善根ぜんこん無む間あいだ，即そく緣えん欲界よくかい苦く聖ひじり諦たい境さかい，有無うむ漏も攝と法ほう智さとし忍にん生せい。此忍名めい為ため苦く法ほう智さとし忍にん。為ため顯あらわ此忍，是ぜ無な漏も故こ；舉後等とう流りゅう，以為標しるべ別べつ。此能生せい法ほう智さとし。是ぜ法ほう智さとし因いん，得とく法ほう智さとし忍にん名めい。如華果樹かじゅ。即そく此名入にゅう正せい性せい離はなれ生せい，亦また復ふく名入ないり正せい性せい決定けってい。由よし此是初はつ入いれ正せい性せい離はなれ生せい。亦また是ぜ初はつ入いれ正せい性せい決定けってい故こ。經けい說せつ正せい性せい，所謂いわゆる涅槃ねはん。或ある正せい性せい言げん，因いん諸しょ聖ひじり道どう。生せい、謂いい煩惱ぼんのう，或ある根ね未熟みじゅく。聖せい道みち能のう越えつ；故こ名な離はなれ生せい。能のう決けつ趣おもむき涅槃ねはん，或ある決けつ了りょう諦たい相しょう；故こ諸しょ聖ひじり道どう，得とく決定けってい名めい。至いたり此位中ちゅう，說せつ名めい為ため入いれ。此忍生せい已やめ；得とく聖者せいじゃ名めい。此在未來みらい，捨異生せい性せい。謂いい許もと此忍未來みらい生せい時じ，有ゆう此用非ひ餘あまり。如燈及生相しょう。有餘ゆうよ師し說せつ：世よ第だい一法いっぽう，捨異生せい性せい。此義不ふ然しか。彼此ひし同名どうめい世間せけん法ほう故ゆえ。性せい相違そうい故こ；亦また無む有ゆう失しつ。如上じょじょう怨家，能のう害がい怨命。有餘ゆうよ師し說せつ：此二共ども捨。如無間道かんどう、解脫げだつ道どう故こ。"
  2. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "苦く法ほう忍にん". 2013년 4월 21일에 확인
    "苦く法ほう忍にん:
    出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
    解釋かいしゃく: 苦く，即そく欲界よくかい生死せいし之の苦く。法ほう，即そく真如しんにょ之の理り。忍にん，即そく忍にん可か，亦また印しるし證しょう之の義也よしや。謂いい於四善根ぜんこん位い中ちゅう，因いん觀かん欲界よくかい生死せいし之の苦く，至いたり世よ第だい一いち後ご心こころ，真如しんにょ理り顯あらわ，生なま無な漏も法ほう忍しのべ，是ぜ名めい苦く法ほう忍にん。（四よん善根ぜんこん者しゃ，即そく四よん加か行ゆき，暖だん位い、頂いただき位い、忍にん位い、世よ第だい一いち位い也。無む漏も者しゃ，謂いい不ふ漏も落三界かい生死せいし也。）
    出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
    解釋かいしゃく: duḥkha-dharma-jñāna-kṣānti, duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntiḥ.
    頁ぺーじ數すう: P.3132-P.3133"
  3. ↑ DDB, "苦く法ほう忍にん". 2013년 4월 22일에 확인
    "苦く法ほう忍にん:
    Pronunciations: [py] kǔ fǎrěn [wg] k'u-fa-jen [hg] 고법인 [mc] go beob-in [mr] ko pŏb'in [kk] クホウニン [hb] ku hōnin
    Basic Meaning: the tolerance of the dharma of suffering
    Senses:
    # One of the eight tolerances 八はち忍にん. (duhkhe-dharma-jñāna-kṣāntiḥ) [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 204
    Bulgyo sajeon 47a
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 267d
    Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1011"
  4. ↑ 星雲せいうん, "三さん十じゅう四よん心しん斷だん結成けっせい道どう". 2013년 4월 22일에 확인
    "三さん十じゅう四よん心しん斷だん結成けっせい道どう:  即そく以三さん十じゅう四種剎那之心斷盡煩惱而成就佛道。略稱りゃくしょう三さん十じゅう四よん心しん。三藏さんぞう教きょう菩薩ぼさつ，扶惑潤じゅん生せい，歷れき劫こう具ぐ修おさむ六ろく度ど梵行，饒にょう益えき有情うじょう，最後さいご至いたり菩提樹ぼだいじゅ下か，一念いちねん相應そうおう，慧とし發はつ真しん無な漏も智さとし時じ，以八忍しのべ、八はち智さとし、九きゅう無礙むげ、九解脫頓斷見思習氣而成正覺，故こ稱しょう三さん十じゅう四よん心しん斷だん結成けっせい道どう。依よ大だい毘婆沙すな論ろん等とう之の意い，菩薩ぼさつ未み坐すわ樹下じゅか以前いぜん，先さき以有漏も智さとし斷だん除じょ下か八地之修惑，然しか以有漏も智さとし不能ふのう斷だん除じょ見み惑及有ゆう頂いただき地ち之の惑，故こ坐すわ金剛こんごう座ざ欲よく將すすむ成道じょうどう時じ，起おこり無な漏も智さとし，而以三さん十じゅう四心斷除見惑及有頂地之惑。〔俱舍論ろん卷まき五ご、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき一いち末まつ、天台てんだい四教儀集註卷中末〕 p519"
  5. ↑ 곽철환 2003, "삼십사심(三さん十じゅう四よん心しん)". 2013년 4월 22일에 확인
    "삼십사심(三さん十じゅう四よん心しん): 팔인(八はち忍にん)·팔지(八はち智さとし)와 구무간도(九きゅう無む間道かんどう)·구해탈도(九きゅう解脫げだつ道どう)의 마음 작용."
  6. ↑ 운허, "三さん十じゅう四よん心しん斷だん結成けっせい道どう(삼십사심단결성도)". 2013년 4월 22일에 확인
    "三さん十じゅう四よん心しん斷だん結成けっせい道どう(삼십사심단결성도): 소승보살의 성도하는 상태. 보살이 오랜 세월의 수행을 완성하고, 최후에 왕궁에 태어나고, 다음에 산에 들어가 수행하고, 마침내 보리 나무 아래에 이르러 34찰나에 34심(心しん)으로써 온갖 번뇌를 끊고 대오철저(大悟徹底たいごてってい)함을 말함."
  7. ↑ DDB, "三さん十じゅう四よん心しん". 2013년 4월 22일에 확인
    "三さん十じゅう四よん心しん:
    Pronunciations: [py] sānshísì xīn [wg] san-shih-ssu-hsin [hg] 삼십사심 [mc] samsipsa sim [mr] samsipsa sim [kk] キンジュウシシン [hb] sanjūshi shin
    Basic Meaning: thirty-four enlightened mental states
    Senses:
    # The sixteen mental states (eight of patience [or recognition] 八はち忍にん[ 八はち認みとめ] and eight of wisdom 八はち智さとし) that sever mistaken views 見み惑, plus the eighteen attitudes (nine of nonobstruction and nine of liberation 九きゅう無礙むげ, 九きゅう解脫げだつ) that eliminate mistaken deliberations 思惑おもわく. Ref. 〔摩ま訶止觀かん T 1911.46.27c21–22〕 ; See also: eight kinds of patience/recognition; eight kinds of wisdom 八はち智さとし; nine nonobstructions; nine liberations 九きゅう解脫げだつ 〔十じゅう住じゅう心しん論ろん〕 [Paul Swanson]
    # [fr] 34 moments de pensée [Paul Swanson]
    # [fr] les 34 opérations de pensée instantanées par lesquelles un bodhisattva de la doctrine des trois corbeilles rompt les dernières imprégnations subsistant des égarements des vues et pensées et accède à l'Eveil; comme c'est le cas ici, l'ensemble de cette ultime phase est appelée 'suppression des noiuds des passions en 34 pensées.' Ces 34 pensées regroupent les 8 kṣānti, et le 8 prajñā, du darśanamārga, qui correspondent aussi aux seize compréhensions des vérités, satya-abhisamaya, plus les neuf 'sans-obstacles' anantarya, et le neuf délivrances, qui suppriment les neuf catégories de passions dans le bhāvanāmārga. [Paul Swanson]
    [Dictionary References]
    Bukkyō jiten (Ui) 360
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 472b
    Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)1547c"
  8. ↑ 운허, "見み道どう(견도)". 2013년 4월 21일에 확인
    "見み道どう(견도): ↔수도(修道しゅうどう). 견제도(見み諦たい道どう)라고도 함. 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 여읜 자리. 소승에서는 3현(賢けん)ㆍ4선근(善根ぜんこん)의 수행을 마치고, 세제일위(世よ第だい一いち位い)의 직후 무루(無む漏も)의 지혜를 일으켜 16심(心しん)으로써 욕계와 색계ㆍ무색계의 4제(諦たい)의 이치를 관찰하고, 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자(聖者せいじゃ)라 칭하는 위(位い). 16심 가운데 앞에 15심은 견도(見み道どう), 제16심은 수도(修道しゅうどう)라 한다. 대승 유식종(唯識ゆいしき宗むね)에서는 5위 중 통달위(通達つうたつ位い)에 해당, 가행위(加か行ゆき位い)의 맨 나중인 세제일위의 직후 무루의 지혜를 일으켜 유식(唯識ゆいしき)의 성품인 진여의 이치를 체득하여 후천적으로 일어나는 번뇌장(煩はん惱障)ㆍ소지장(所ところ知とも障さわ)의 종자를 끊고, 선천적으로 갖춘 번뇌장의 활동을 아주 눌러버리는 자리. 10지(地ち)의 처음인 환희지에 해당. 이 종(宗むね)은 16심 전체를 견도라 함. ⇒진견도(眞見まみ道どう)"
  9. ↑ 가 나 다 운허, "十じゅう六ろく心しん(십륙심)". 2013년 4월 22일에 확인
    "十じゅう六ろく心しん(십륙심): 견도위(見み道どう位い)에서 일어나는 16종 관심(觀かん心しん). 1. 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん). 2. 고법지(苦く法ほう智さとし). 3. 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん). 4. 고류지. 5. 집법지인(集あつまり法ほう智さとし忍にん). 6. 집법지. 7. 집류지인. 8. 집류지. 9. 멸법지인(滅法めっぽう智さとし忍にん). 10. 멸법지. 11. 멸류지인. 12. 멸류지. 13. 도법지인(道みち法ほう智さとし忍にん). 14. 도법지. 15. 도류지인. 16. 도류지. 한창 혹(惑)을 끊는 지위를 인(忍にん)이라 하고, 이미 혹을 끊어 마친 지위를 지(智さとし)라 함."
  10. ↑ 가 나 다 곽철환 2003, "십육심(十じゅう六ろく心しん)". 2013년 4월 22일에 확인
    "십육심(十じゅう六ろく心しん): 팔인(八はち忍にん)과 팔지(八はち智さとし)를 통틀어 일컬음. 팔인은 욕계의 고제(苦く諦たい)·집제(集しゅう諦たい)·멸제(滅めつ諦たい)·도제(道みち諦たい)와 색계·무색계의 고제·집제·멸제·도제를 명료하게 주시하여 그것들에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정하는 지혜. 곧, 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)·집법지인(集あつまり法ほう智さとし忍にん)·멸법지인(滅法めっぽう智さとし忍にん)·도법지인(道みち法ほう智さとし忍にん)과 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん)·집류지인(集あつまり類るい智さとし忍にん)·멸류지인(滅めつ類るい智さとし忍にん)·도류지인(道みち類るい智さとし忍にん). 팔지는 욕계의 고제(苦く諦たい)·집제(集しゅう諦たい)·멸제(滅めつ諦たい)·도제(道みち諦たい)와 색계·무색계의 고제·집제·멸제·도제를 체득한 지혜. 곧, 고법지(苦く法ほう智さとし)·집법지(集あつまり法ほう智さとし)·멸법지(滅法めっぽう智さとし)·도법지(道みち法ほう智さとし)와 고류지(苦く類るい智さとし)·집류지(集あつまり類るい智さとし)·멸류지(滅めつ類るい智さとし)·도류지(道みち類るい智さとし). 설일체유부(說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ)에서는 십육심을 견도(見み道どう)로 간주하지만 경량부(經けい量りょう部ぶ)에서는 마지막 도류지를 제외한 십오심(十じゅう五ご心しん)을 견도, 도류지를 수도(修道しゅうどう)로 분류함."
  11. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "十じゅう六ろく心しん". 2013년 4월 22일에 확인
    "十じゅう六ろく心しん:  小乘しょうじょう俱舍宗むね謂いい觀察かんさつ思おもえ悟さとる四諦したい十じゅう六ろく行ぎょう相之あいの後ご，進入しんにゅう見み道どう，以無漏も智さとし現げん觀かん四諦したい所得しょとく之の十じゅう六ろく種しゅ智慧ちえ，稱しょう為ため十じゅう六ろく心しん。四諦したい，指ゆび苦く、集しゅう、滅ほろび、道みち四よん種しゅ真諦しんたい，為ため佛教ぶっきょう最さい基本きほん之の教義きょうぎ。十じゅう六ろく行ぎょう相しょう，即そく在ざい修習しゅうしゅう觀かん悟さとる之の過程かてい中ちゅう，對たい四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見み道どう，為ため佛教ぶっきょう修行しゅぎょう階かい位い之の一いち種しゅ，意い謂いい「見み照あきら四諦したい真理しんり之の修行しゅぎょう階かい位い」。無む漏も智さとし，即斷そくだん除じょ欲界よくかい、色いろ界かい、無色むしょく界かい等とう三界さんがい之の煩惱ぼんのう，而證得とく佛教ぶっきょう真理しんり（出世間しゅっせけん智さとし）之の智慧ちえ。現げん觀み，即そく透過とうか禪定ぜんじょう，不ふ經けい語ご言げん文字もじ等とう概念がいねん，而使佛教ぶっきょう真理しんり直接ちょくせつ呈てい現げん於面前まえ的てき一種いっしゅ認識にんしき方法ほうほう。此類認識にんしき方法ほうほう，於小乘しょうじょう佛教ぶっきょう中ちゅう，特とく以四諦したい作為さくい認識にんしき對象たいしょう，稱しょう為ため「聖ひじり諦たい現げん觀かん」，亦また即そく次第しだい觀かん三界さんがい之の四諦したい：先さき緣えん欲界よくかい之の「苦く諦たい」而觀之の，乃生起せいき無な漏も之これ「法ほう忍しのぶ智さとし」，其後又また生起せいき「法ほう智さとし」；次じ緣えん色しょく界かい、無色むしょく界かい之の苦く而觀之の，生起せいき「類るい忍しのぶ智さとし」、「類るい智さとし」；準じゅん此，集しゅう、滅ほろび、道みち等とう三諦亦各生四智，則のり現げん觀かん四諦したい，共成きょうせい十じゅう六ろく種しゅ智慧ちえ。
     據よりどころ俱舍論ろん卷まき二に十じゅう三賢聖品載，此十じゅう六ろく心しん即そく：(一いち)苦く法ほう智さとし忍にん（梵 duhkhe dharma-jñāna-ksānti），現げん觀かん欲界よくかい之の苦く諦たい，斷だん除じょ迷惑めいわく苦く諦たい之の見み惑。(二に)苦く法ほう智さとし（梵 duhkhe dharma-jñāna），現げん觀かん欲界よくかい之の苦く諦たい，印しるし證しょう苦く諦たい之の理り。(三さん)集しゅう法ほう智さとし忍にん（梵 samudaye-dharma-jñāna-ksānti），現げん觀かん欲界よくかい之の集しゅう諦たい，斷だん除じょ迷惑めいわく集しゅう諦たい之の見み惑。(四よん)集しゅう法ほう智さとし（梵 samudaye dharma-jñāna），現げん觀かん欲界よくかい之の集しゅう諦たい，印しるし證しょう集しゅう諦たい之の理り。(五ご)滅法めっぽう智さとし忍にん（梵 nirodhe dharma-jñāna-ksānti），現げん觀かん欲界よくかい之の滅ほろび諦たい，斷だん除じょ迷惑めいわく滅ほろび諦たい之の見み惑。(六ろく)滅法めっぽう智さとし（梵 nirodhe dharma-jñāna），現げん觀かん欲界よくかい之の滅ほろび諦たい，印しるし證しょう滅めつ諦たい之の理り。(七なな)道みち法ほう智さとし忍にん（梵 mārge dharma-jñāna-ksānti），現げん觀かん欲界よくかい之の道みち諦たい，斷だん除じょ迷惑めいわく道どう諦たい之の見み惑。(八はち)道みち法ほう智さとし（梵 mārge dharma-jñāna），現げん觀かん欲界よくかい之の道みち諦たい，印しるし證しょう道どう諦たい之の理り。(九きゅう)苦く類るい智さとし忍にん（梵 duhkhe 'nvaya-jñāna-ksānti），現げん觀かん上じょう二に界かい（色いろ界かい、無色むしょく界かい）之これ苦く諦たい，斷だん除じょ對たい苦く諦たい之の見み惑。(十じゅう)苦く類るい智さとし（梵 duhkhe 'nvaya-jñāna），現げん觀かん上じょう二に界かい之の苦く諦たい，印しるし證しょう苦く諦たい之の理り。(十じゅう一いち)集しゅう類るい智さとし忍にん（梵 Samudaye 'nvaya-jñāna-ksānti），現げん觀かん上じょう二界之集諦，斷だん除じょ對たい集しゅう諦たい之の見み惑。(十じゅう二に)集しゅう類るい智さとし（梵 Samudaye 'nvaya-jñāna），現げん觀かん上じょう二界之集諦，印しるし證しょう集しゅう諦たい之の理り。(十じゅう三さん)滅めつ類るい智さとし忍にん（梵 nirodhe 'nvaya-jñāna-ksānti），現げん觀かん上じょう二に界かい之の滅ほろび諦たい，斷だん除じょ對たい滅めつ諦たい之の見み惑。(十じゅう四よん)滅めつ類るい智さとし（梵 nirodhe 'nvaya-jñāna），現げん觀かん上じょう二に界かい之の滅ほろび諦たい，印しるし證しょう滅めつ諦たい之の理り。(十じゅう五ご)道みち類るい智さとし忍にん（梵 mārge 'nvaya-jñāna-ksānti），現げん觀かん上じょう二に界かい之の上道じょうとう諦たい，斷だん除じょ對たい道みち諦たい之の見み惑。(十じゅう六ろく)道みち類るい智さとし（梵 mārge 'nvaya-jñāna），現げん觀かん上じょう二に界かい之の道みち諦たい，印しるし證しょう道どう諦たい之の理り。
     概括がいかつ而言，現げん觀かん欲界よくかい四諦したい之の智さとし，稱しょう為ため法ほう智さとし；現げん觀かん色しょく界かい、無色むしょく界かい四諦したい之の智さとし，稱しょう為ため類るい智さとし。又また所謂いわゆる「類るい」，類似るいじ、相似そうじ之の意い，即そく謂いい其類似るいじ於先前まえ的てき欲界よくかい之の法ほう。法ほう智さとし與あずか類るい智さとし復ふく各かく有ゆう「忍にん」與あずか「智さとし」，合ごう為ため「八はち忍にん八はち智さとし」。所謂いわゆる忍しのべ，即そく以「忍にん」（忍にん許もと、認可にんか）來らい斷だん除じょ煩惱ぼんのう，如「法ほう忍にん」、「類るい忍にん」，均ひとし屬ぞく於無間道かんどう；所謂いわゆる智さとし，即そく以「智さとし」來らい印しるし證しょう真理しんり，如「法ほう智さとし」、「類るい智さとし」，均ひとし屬ぞく於解脫げだつ道どう。無む間道かんどう與あずか解脫げだつ道どう皆みな為ため修行しゅぎょう佛道ぶつどう、求もとめ得とく涅槃ねはん解脫げだつ的てき「四よん道みち」之の一いち。上記じょうき謂いい「忍にん」屬ぞく於「無む間道かんどう」者しゃ，蓋ぶた因いん於此階段かいだん，正せい處しょ於忍許もと、認可にんか四諦したい之の理り，而絲毫不被ひ惑體障礙しょうがい間隔かんかく之の故こ；謂いい「智さとし」屬ぞく於「解脫げだつ道どう」者しゃ，蓋ぶた因いん既すんで已やめ了知りょうち四諦したい之の理り，自然しぜん即斷そくだん除じょ惑體而得解脫げだつ。又また十じゅう六ろく心しん之の中なか，前ぜん十じゅう五ご心しん屬ぞく「見み道どう」修行しゅぎょう果はて位い之の預あずか流りゅう向むこう，又また稱たたえ十じゅう五ご剎那；後ご一いち心しん則そく屬ぞく「修道しゅうどう」之の預あずか流りゅう果はて。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち九きゅう六ろく、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう五ご、雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき五ご、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう〕（參まいり閱「見み道どう」3000） p385"
  12. ↑ 운허, "八はち忍にん八はち智さとし(팔인팔지)". 2013년 4월 22일에 확인
    "八はち忍にん八はち智さとし(팔인팔지): 견도(見み道どう)에 들어가 4성제(聖ひじり諦たい)를 관하여 이룬 무루의 법인법지(法ほう忍法にんぽう智さとし). 이것을 16심(心しん)이라 한다. 유식종에서는 16심을 모두 견도라 하고, 구사종에서는 앞의 15심은 견도, 뒤의 1심을 수도(修道しゅうどう)라 한다. 고법인(苦く法ほう忍にん)ㆍ고법지(苦く法ほう智さとし)ㆍ고류인(苦く類るい忍にん)ㆍ고류지(苦く法ほう智さとし)ㆍ집법인(集あつまり法ほう忍にん)ㆍ집법지(集あつまり法ほう智さとし)ㆍ집류인(集あつまり類るい忍にん)ㆍ집류지(集あつまり類るい智さとし)ㆍ 멸법인(滅法めっぽう忍にん)ㆍ멸법지(滅法めっぽう智さとし)ㆍ멸류인(滅めつ類るい忍にん)ㆍ멸류지(滅めつ類るい智さとし)ㆍ도법인(道みち法ほう忍にん)ㆍ도법지(道みち法ほう智さとし)ㆍ도류인(道みち類るい忍にん)ㆍ도류지(道みち類るい智さとし)."
  13. ↑ 가 나 다 라 星雲せいうん, "八はち忍にん八はち智さとし". 2013년 4월 22일에 확인
    "八はち忍にん八はち智さとし:  謂いい於「見み道どう」觀かん四諦したい，而生無な漏も之これ忍しのべ、智さとし，各かく有ゆう八はち種しゅ。亦また即そく見み道どう之の十じゅう六ろく心しん。又また作さく八はち忍にん八はち觀かん。所謂いわゆる八はち忍にん，其中前まえ四者忍可印證欲界之四諦，即そく苦く法ほう忍しのべ、集あつまり法ほう忍しのべ、滅法めっぽう忍しのべ、道みち法ほう忍にん等とう四よん法ほう忍にん；後ご四者忍可印證色界、無色むしょく界かい之の四諦したい，即そく苦く類るい忍しのべ、集あつまり類るい忍しのべ、滅めつ類るい忍しのべ、道みち類るい忍にん等とう四よん類るい忍にん。以此八忍正斷三界之見惑，故こ為ため無む間道かんどう。見み惑既斷だん，觀照かんしょう分明ふんみょう，則のり為ため八はち智さとし，即そく苦く法ほう智さとし、集あつまり法ほう智さとし、滅法めっぽう智さとし、道みち法ほう智さとし、苦く類るい智さとし、集あつまり類るい智さとし、滅めつ類るい智さとし、道みち類るい智さとし等とう，是ぜ為ため解脫げだつ道どう。忍者にんじゃ智之としゆき因いん，智者ちしゃ忍にん之の果はて。〔雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう三さん、卷まき二に十じゅう五ご、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう〕（參まいり閱「十じゅう六ろく心しん」385、「見み道どう」3000） p283"
  14. ↑ 가 나 운허, "八はち忍にん(팔인)". 2013년 4월 22일에 확인
    "八はち忍にん(팔인): 견도위(見み道どう位い)에서 3계 4제(諦たい)의 이치를 관하고 이것을 인가인증(忍しのぶ可か印しるし證しょう)한 무루심(無む漏も心こころ)을 말함. 이 가운데서 욕계의 4제를 인가한 것을 법인(法ほう忍にん). 색계ㆍ무색계의 4제를 인가한 것을 유인(類るい忍にん). 이 인가인증은 지혜를 내는 인이 되는 것이므로 8인(忍にん)은 8지(智さとし)의 인(因よし)이다. (1) 고법인(苦く法ほう忍にん), 욕계의 고제(苦く諦たい)를 관(觀かん)하여 생기는 무루심. (2) 고류인(苦く類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 고제를 관하여 생기는 무루심. (3) 집법인(集あつまり法ほう忍にん), 욕계의 집제(集しゅう諦たい)를 관하여 생긴 것. (4) 집류인(集あつまり類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 집제를 관하여 생긴 것. (5) 멸법인(滅法めっぽう忍にん), 욕계의 멸제(滅めつ諦たい)를 관하여 생긴 것. (6) 멸류인(滅めつ類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 멸제를 관하여 생긴 것. (7) 도법인(道みち法ほう忍にん), 욕계의 도제(道みち諦たい)를 관하여 생긴 것. (8) 도류인(道みち類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 도제를 관하여 생긴 것."
  15. ↑ 곽철환 2003, "팔인(八はち忍にん)". 2013년 4월 22일에 확인
    "팔인(八はち忍にん): 욕계의 고제(苦く諦たい)·집제(集しゅう諦たい)·멸제(滅めつ諦たい)·도제(道みち諦たい)와 색계·무색계의 고제·집제·멸제·도제를 명료하게 주시하여 그것들에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정하는 지혜. 곧, 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)·집법지인(集あつまり法ほう智さとし忍にん)·멸법지인(滅法めっぽう智さとし忍にん)·도법지인(道みち法ほう智さとし忍にん)과 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん)·집류지인(集あつまり類るい智さとし忍にん)·멸류지인(滅めつ類るい智さとし忍にん)·도류지인(道みち類るい智さとし忍にん)을 통틀어 일컬음.
    동의어: 팔인지"
  16. ↑ DDB, "八はち忍にん". 2013년 4월 22일에 확인
    "八はち忍にん:
    Pronunciations: [py] bārěn [wg] pa-jen [hg] 팔인 [mc] parin [mr] p'arin [kk] ハチニン [hb] hachinin [qn] bát nhẫn
    Basic Meaning: eight kinds of tolerance
    Senses:
    # The eight powers of patient endurance, in the desire-realm and the two realms above it, necessary to acquire the full realization of the truth of the Four Noble Truths 四諦したい. Part of the thirty-four enlightened mental states 三さん十じゅう四よん心しん; along with the eight kinds of wisdom 八はち智さとし, mental states or attitudes that help one to sever mistaken views, two types for each of the Four Noble Truths. These four give rise to the four kinds of tolerance of dharma 四よん法ぽう忍しのべ, the endurance or patient pursuit that results in their realization. In the realm of form and the formless realm, they are called the four tolerances of type 四よん類るい忍にん. By contemplation of the truths of the afflictions in the purview of the path of seeing 見み惑, will cease, and the eight kinds of wisdom are acquired; therefore wisdom results from patient endurance, and the sixteen 八はち忍にん八はち智さとし (or 八はち忍にん八はち觀かん), are called the 十じゅう六ろく心しん, i.e. the sixteen mental states during the stage of the path of seeing 見み道どう, when 惑 delusory views are destroyed. The eight are:
    the tolerance of the dharma of suffering 苦く法ほう忍にん (duhkhe-dharma-jñāna-kṣāntiḥ);
    the recognition that arises after realizing the truth of suffering 苦く類るい忍にん (duhkhe'nvaya-jñāna-kṣāntiḥ);
    the recognition [tolerance] of the truth of the cause of suffering (samudaye-dharma-jñāna-kṣāntiḥ) 集しゅう法ほう忍にん;
    the tolerance of kinds of arising; the recognition that arises after realizing the truth of the cause of suffering (samudaye'nvaya-jñāna-kṣāntiḥ) 集しゅう類るい忍にん;
    the tolerance of the dharma of cessation; the recognition of the truth of how to extinguish suffering (nirodhe-dharma-jñāna-kṣāntiḥ) 滅法めっぽう忍にん;
    the tolerance of kinds of cessation; the recognition that arises after realizing the truth of how to extinguish suffering (nirodhe'nvaya-jñāna-kṣāntiḥ) 滅めつ類るい忍にん;
    the tolerance of the path; the recognition of the truth of the Path (mārge-dharma-jñāna-kṣāntiḥ) 道みち法ほう忍にん;
    the tolerance of kinds of the way 道どう類るい忍にん; the recognition that arises after realizing the truth of the path (mārge'nvaya-jñāna-kṣāntiḥ) 道みち類るい忍にん
    〔摩ま訶止觀かん T 1911.46.27c22, 倶舍論ろん T 1559.29.265a22〕 [Charles Muller, Paul Swanson]
    [Dictionary References]
    Bulgyo sajeon 904a
    Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) —/106
    Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1105a
    Ding Fubao
    Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)4222b
    Bukkyō daijiten (Oda) 1412-2"
  17. ↑ 星雲せいうん, "苦く法ほう智さとし". 2013년 4월 22일에 확인
    "苦く法ほう智さとし:  梵語ぼんご duhkhe dharma-jñānam。八はち智之としゆき一いち。緣えん觀かん欲界よくかい之の苦く諦たい所得しょとく之の無む漏も智さとし，稱しょう為ため苦く法ほう智さとし。所ところ證しょう得とく苦く諦たい之の法理ほうり，稱しょう法ほう智さとし。依よ俱舍論ろん頌疏卷まき二に十じゅう三さん（大だい四よん一いち‧九きゅう四よん六ろく中ちゅう）：「苦く忍にん無む間あいだ緣えん，欲界よくかい苦く諦たい，次生つぎお法ほう智さとし，名めい苦く法ほう智さとし。」（參まいり閱「見み道どう」3000、「苦く智さとし」3947） p3945"
  18. ↑ 가 나 권오민 2003, 248–253쪽.
  19. ↑ 곽철환 2003, "팔인지(八はち人にん地ち)". 2013년 4월 22일에 확인
    "팔인지(八はち人にん地ち): 십지(十じゅう地ち)의 하나. 팔인(八はち人にん)은 팔인(八はち忍にん)과 같음. 곧, 욕계의 사제(四諦したい)와 색계·무색계의 사제를 명료하게 주시하여 그것에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정하는 단계."
  20. ↑ 星雲せいうん, "八はち人にん地ち". 2013년 4월 22일에 확인
    "八はち人にん地ち:  指ゆび天台宗てんだいしゅう所しょ判ばん立たて藏ぞう、通つう、別べつ、圓えん等化とうか法ほう四よん教きょう中ちゅう，通つう教きょう十じゅう地ち之の第だい三さん地ち。人ひと者しゃ忍にん之の意い，謂いい三乘之人共同自世第一法入於十六心見道，正せい斷だん見み惑之八はち忍にん位い。所謂いわゆる八はち忍にん位い，即そく見み道之みちゆき苦く法ほう智さとし忍しのべ、集あつまり法ほう智さとし忍しのべ、滅法めっぽう智さとし忍しのべ、道みち法ほう智さとし忍しのべ、苦く類るい智さとし忍しのべ、集あつまり類るい智さとし忍しのべ、滅めつ類るい智さとし忍しのべ、道みち類るい智さとし忍にん等とう八はち忍にん。〔止觀しかん輔行傳でん弘ひろし決けつ卷まき六ろく〕 p267"
  21. ↑ 곽철환 2003, "삼승공십지(三さん乘じょう共ども十じゅう地ち)". 2013년 4월 22일에 확인
    "삼승공십지(三さん乘じょう共ども十じゅう地ち): 십지(十じゅう地ち)와 같음. 성문·연각·보살의 삼승이 공통으로 닦는 수행 단계라는 뜻."
  22. ↑ 곽철환 2003, "십지(十じゅう地ち)". 2013년 4월 22일에 확인
    "십지(十じゅう地ち):
    ① 성문·연각·보살의 삼승이 공통으로 닦는 열 가지 수행 단계.
    (1) 건혜지(乾いぬい慧とし地ち). 지혜는 있지만 아직 선정(禪定ぜんじょう)의 물이 스며들어 있지 않음.
    (2) 성지(性せい地ち). 모든 현상을 있는 그대로 보아 그릇된 견해를 일으키지 않으며 지혜와 선정이 함께 함.
    (3) 팔인지(八はち人にん地ち). 팔인(八はち人にん)은 팔인(八はち忍にん)과 같음. 곧, 욕계의 사제(四諦したい)와 색계·무색계의 사제를 명료하게 주시하여 그것에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정함.
    (4) 견지(見地けんち). 욕계·색계·무색계의 견혹(見み惑)을 끊어 다시 범부의 상태로 후퇴하지 않는 경지.

    (5) 박지(薄地うすじ). 욕계의 수혹(修おさむ惑)을 대부분 끊음. (6) 이욕지(離はなれ欲よく地ち). 욕계의 수혹(修おさむ惑)을 완전히 끊음.
    (7) 이작지(已やめ作さく地ち). 욕계·색계·무색계의 모든 번뇌를 완전히 끊음.
    (8) 벽지불지(辟支佛ふつ地ち). 스승 없이 홀로 연기(緣起えんぎ)의 이치를 주시하여 깨달음을 성취함.
    (9) 보살지(菩薩ぼさつ地ち). 보살이 처음 발심하여 깨달음을 이루기 전까지의 수행 과정.
    (10) 불지(佛ふつ地ち). 모든 번뇌를 완전히 끊어 열반을 성취한 부처의 경지.
    ② 보살이 수행 과정에서 거치는 열 가지 단계.
    (1) 환희지(歡喜かんき地ち). 선근과 공덕을 원만히 쌓아 비로소 성자의 경지에 이르러 기쁨에 넘침.
    (2) 이구지(離はなれ垢あか地ち). 계율을 잘 지켜 마음의 때를 벗음.
    (3) 발광지(發光はっこう地ち). 점점 지혜의 광명이 나타남.
    (4) 염혜지(焰慧地ち). 지혜의 광명이 번뇌를 태움.
    (5) 난승지(難なん勝地しょうち). 끊기 어려운 미세한 번뇌를 소멸시킴.
    (6) 현전지(現前げんぜん地ち). 연기(緣起えんぎ)에 대한 지혜가 바로 눈앞에 나타남.
    (7) 원행지(遠とお行地ゆくじ). 미혹한 세계에서 멀리 떠남.
    (8) 부동지(不動ふどう地ち). 모든 것에 집착하지 않는 지혜가 끊임없이 일어나 결코 번뇌에 동요하지 않음.
    (9) 선혜지(善ぜん慧とし地ち). 걸림 없는 지혜로써 두루 가르침을 설함.
    (10) 법운지(法ほう雲くも地ち). 지혜의 구름이 널리 진리의 비를 내림. 구름이 비를 내리듯, 부처의 가르침을 널리 중생들에게 설함.
    동의어: 통교십지, 삼승공십지, 공십지, 공지"
  23. ↑ 운허, "凡夫ぼんぷ(범부)". 2013년 4월 21일에 확인
    "凡夫ぼんぷ(범부): ↔성자(聖者せいじゃ). 지혜가 얕고, 우둔한 중생. 불교에서는 대승ㆍ소승을 물론 하고, 견도(見み道どう) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이는 다 범부라 한다. 그 가운데서 4선근위(善根ぜんこん位い)를 내범(內凡)이라 하고, 3현위(賢けん位い)를 외범(外そと凡)이라 하며, 외범 이하는 저하(底そこ下か)의 범부라 함."
  24. ↑ 星雲せいうん, "聖人せいじん". 2013년 4월 21일에 확인
    "聖人せいじん:
     (一いち)梵語ぼんご ārya。又また稱たたえ聖者せいじゃ、聖きよし。指ゆび證しょう得とく聖ひじり智さとし，而在見み道どう位い以上いじょう之の人ひと；此因見み道どう位い以上いじょう之これ人にん終おわり將しょう完成かんせい無な漏も之の聖ひじり智さとし，故こ稱しょう之の。
     (二に)指ゆび佛ふつ、菩薩ぼさつ及權化か之の人ひと（方便ほうべん示現じげん為ため人じん，而德高だか者しゃ）。
     (三さん)對たい高僧こうそう或ある碩德せきとく之の尊稱そんしょう。印度いんど人じん即そく尊稱そんしょう諸しょ論ろん師し為ため「聖者せいじゃ」；日本にっぽん對たい高僧こうそう亦また尊稱そんしょう為ため「聖人せいじん」"
  25. ↑ 곽철환 2003, "견도(見み道どう)". 2013년 4월 21일에 확인
    "견도(見み道どう): 산스크리트어 darśana-mārga 사제(四諦したい)를 명료하게 주시하여 견혹(見み惑)을 끊는 단계. 이 이상의 단계에 이른 사람을 성자라고 함. 초기 불교에서는 예류향(預あずか流りゅう向むこう), 유식설에서는 통달위(通達つうたつ位い), 보살의 수행 단계에서는 십지(十じゅう地ち) 가운데 초지(初はつ地ち)에 해당함.
    동의어: 견제, 견제도(見み諦たい道どう), 정성, 정성결정, 정성이생"
  26. ↑ 가 나 곽철환 2003, "[1]". 2013년 4월 21일에 확인
    "고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん):
    약어: 고법인(苦く法ほう忍にん)
    팔인(八はち忍にん)의 하나. 욕계의 고제(苦く諦たい)를 명료하게 주시하여 그것에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정하는 지혜."
  27. ↑ 가 나 운허, "苦く法ほう忍にん(고법인)". 2013년 4월 21일에 확인
    "苦く法ほう忍にん(고법인): 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)의 준말. 8인(忍にん)의 하나. 욕계 고제(苦く諦たい)의 이치를 관하여 고법지(苦く法ほう智さとし)를 얻으려고 할 때에 일어나는 인가결정(認可にんか決定けってい)하는 마음."
  28. ↑ 가 나 운허, "八はち忍にん(팔인)". 2013년 4월 21일에 확인
    "八はち忍にん(팔인): 견도위(見み道どう位い)에서 3계 4제(諦たい)의 이치를 관하고 이것을 인가인증(忍しのぶ可か印しるし證しょう)한 무루심(無む漏も心こころ)을 말함. 이 가운데서 욕계의 4제를 인가한 것을 법인(法ほう忍にん). 색계ㆍ무색계의 4제를 인가한 것을 유인(類るい忍にん). 이 인가인증은 지혜를 내는 인이 되는 것이므로 8인(忍にん)은 8지(智さとし)의 인(因よし)이다. (1) 고법인(苦く法ほう忍にん), 욕계의 고제(苦く諦たい)를 관(觀かん)하여 생기는 무루심. (2) 고류인(苦く類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 고제를 관하여 생기는 무루심. (3) 집법인(集あつまり法ほう忍にん), 욕계의 집제(集しゅう諦たい)를 관하여 생긴 것. (4) 집류인(集あつまり類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 집제를 관하여 생긴 것. (5) 멸법인(滅法めっぽう忍にん), 욕계의 멸제(滅めつ諦たい)를 관하여 생긴 것. (6) 멸류인(滅めつ類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 멸제를 관하여 생긴 것. (7) 도법인(道みち法ほう忍にん), 욕계의 도제(道みち諦たい)를 관하여 생긴 것. (8) 도류인(道みち類るい忍にん), 색계ㆍ무색계의 도제를 관하여 생긴 것."
  29. ↑ 가 나 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071c13 - T25n1509_p0072a10. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)
    "復ふく名めい「鞞侈遮羅ら那な三さん般那」，秦はた言明げんめい行ぎょう具足ぐそく。 云うん何なん名めい「明あきら行ぎょう具足ぐそく」？ 宿命しゅくめい、天眼てんがん、漏も盡つき，名めい為ため三明さんめい。 問とい曰： 神通じんずう、明あかり有ゆう何等なんら異こと？ 答こたえ曰：直ちょく知ち過去かこ宿命しゅくめい事ごと，是ぜ名めい通どおり；知ち過去かこ因緣いんねん行ぎょう業ぎょう，是ぜ名めい明あかり。 直ちょく知ち死し此生彼かれ，是ぜ名めい通どおり；知行ちぎょう因緣いんねん，際會さいかい不ふ失しつ，是ぜ名めい明あかり。 直ちょく盡つき結ゆい使し，不知ふち更生こうせい不ふ生せい，是ぜ名めい通どおり；若わか知ち漏も盡つき，更さら不ふ復ふく生せい，是ぜ名めい明あかり。 是ぜ三明さんめい，大だい阿羅漢あらかん、大だい辟支佛ふつ所得しょとく。 問とい曰：若わか爾なんじ者しゃ，與あずか佛ふつ有ゆう何等なんら異こと？ 答こたえ曰： 彼かれ雖得三明さんめい，明あきら不ふ滿足まんぞく，佛ふつ悉滿足まんぞく，是ぜ為ため異こと。 問とい曰： 云うん何なん不滿ふまん？云うん何なん滿まん？ 答こたえ曰： 諸しょ阿羅漢あらかん、辟支佛ふつ宿命しゅくめい智さとし，知ち自身じしん及他人たにん，亦また不能ふのう遍あまね；有ゆう阿羅漢あらかん知ち一いち世せい，或ある二に世せい、三さん世せい，十じゅう、百ひゃく、千せん、萬劫まんごう，乃至ないし八はち萬まん劫こう，過か是ぜ以往いおう不能ふのう復ふく知ち，是ぜ故こ不滿ふまん。天眼てんがん明あきら未み來世らいせ亦また如是にょぜ。佛ふつ一念いちねん中ちゅう生せい、住じゅう、滅めつ時じ，諸しょ結ゆい使し分ぶん，生せい時じ如是にょぜ，住じゅう時じ如是にょぜ，滅めつ時じ如是にょぜ。苦く法ほう忍しのべ、苦く法ほう智さとし中ちゅう所しょ斷だん結ゆい使し悉覺了りょう。知ち如是にょぜ結ゆい使し解脫げだつ，得とく爾なんじ所しょ有為ゆうい法ほう解脫げだつ，得とく爾なんじ所しょ無為むい法ほう解脫げだつ，乃至ないし道みち比ひ忍にん見み諦たい道どう十じゅう五ご心中しんちゅうの。諸しょ聲聞しょうもん、辟支佛ふつ所しょ不覺ふかく知ち，時じ少すくな疾やまし故ゆえ。如是にょぜ知ち過去かこ眾生、因緣いんねん、漏も盡つき，未來みらい、現在げんざい亦また如是にょぜ。是ぜ故こ名めい佛ほとけ「明あきら行ぎょう具足ぐそく」。 行くだり名めい身み口こう業ぎょう，唯ただ佛身ぶっしん、口くち業ぎょう具足ぐそく；餘あまり皆みな有ゆう失しつ，是ぜ名めい明あきら行ぎょう具足ぐそく。"
  30. ↑ 가 나 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 84-86 / 2698. 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)
    "또한 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅ら那な三さん般那)141)라고도 하나니, 중국[秦はた] 말로는 명행구족(明あきら行ぎょう具足ぐそく)이라 한다. 어찌하여 명행구족이라 하는가? 숙명(宿命しゅくめい)142)과 천안(天眼てんがん)143)과 누진(漏も盡つき)144)을 3명(明あきら)이라 한다.
    [문] 신통(神通じんずう)과 명(明あきら)에는 어떤 차이가 있는가?
    [답] 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서[際會さいかい] 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌[結ゆい使し]가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
    [문] 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
    [답] 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
    [문] 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
    [답] 모든 아라한과 벽지불의 숙명지는 자기의 일과 다른 이의 일을 알지만 두루하지 못하다. 아라한은 한 세상 · 두 세상 · 세 세상, 혹은 십 · 백 · 천 · 만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다.145) 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
    하지만 부처님은 한 생각 동안에 나고 머무르고 멸하는 때와 모든 번뇌의 부분[分ぶん]이 생겨날 때와 모든 결사가 이처럼 나고 머물고 멸할 때를 아시니, 이와 같은 고법인(苦く法ほう忍にん)146) · 고법지(苦く法ほう智さとし)147)에서 끊어야 할 번뇌를 모두 분명히 아신다. 이와 같이 해서 번뇌에서 해탈할 때에 거기에 맞는 유위법의 해탈을 얻으며, 거기에 맞는 무위법의 해탈 내지 도비인(道みち比ひ忍にん)148)을 얻는다. 이는 견제도(見み諦たい道どう)149)의 15심(心しん)150) 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
    이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
    행(行くだり)은 신업(身み業ぎょう)과 구업(口くち業ぎょう)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
    139) 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
    140) 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
    141) 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
    142) 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
    143) 범어로는 dvyacakṣu.
    144) 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
    145) 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
    146) 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦く類るい智さとし忍にん)이라고도 한다.
    147) 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계 · 무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦く類るい智さとし)라고도 한다.
    148) 도류지인(道みち類るい智さとし忍にん)이라고도 한다. 이는 색계 · 무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지(道みち比ひ智さとし, mārga-anvaya- jñāna)를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道みち諦たい)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계 · 무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
    149) 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦たい)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見み道どう)라고도 한다.
    150) 견도(見み道どう)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍にん) · 8지(智さとし) 가운데 도비지(道みち比ひ智さとし, mārga-anvaya- jñāna) 이전의 15심을 가리킨다."
  31. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "苦く法ほう智さとし忍にん". 2013년 4월 21일에 확인
    "苦く法ほう智さとし忍にん:  梵語ぼんご duhkhe dharma-jñāna-ksāntih。八はち忍にん之の一いち。亦また即そく觀かん三界さんがい之の四諦したい，所しょ發はつ十じゅう六ろく心しん之の一いち。於緣觀かん欲界よくかい之の苦く諦たい而得苦く法ほう智之としゆき前ぜん位い時じ，所しょ起おこり之の無む漏も法ほう智さとし忍にん（即そく無む間道かんどう智さとし）。忍しのぶ即そく信しん；信しん理り而不疑うたぐ之これ智さとし，是ぜ為ため得とく苦く法ほう智之としゆき因いん，稱しょう為ため苦く法ほう智さとし忍にん。（參まいり閱「見み道どう」3000、「苦く智さとし」3947） p3945"
  32. ↑ 가 나 곽철환 2003, "십지(十じゅう智さとし)". 2013년 1월 5일에 확인
    "십지(十じゅう智さとし): 모든 지혜를 열 가지로 나눈 것. (1) 세속지(世俗せぞく智さとし). 세속의 일을 아는 지혜.
    (2) 법지(法ほう智さとし). 욕계의 사제(四諦したい)를 체득한 지혜.
    (3) 유지(類るい智さとし). 색계·무색계의 사제(四諦したい)를 체득한 지혜.
    (4) 고지(苦く智さとし). 욕계·색계·무색계의 고제(苦く諦たい)를 체득한 지혜.
    (5) 집지(集しゅう智さとし). 욕계·색계·무색계의 집제(集しゅう諦たい)를 체득한 지혜.
    (6) 멸지(滅めつ智さとし). 욕계·색계·무색계의 멸제(滅めつ諦たい)를 체득한 지혜.
    (7) 도지(道みち智さとし). 욕계·색계·무색계의 도제(道みち諦たい)를 체득한 지혜.
    (8) 타심지(他心たしん智さとし). 남의 마음을 아는 지혜.
    (9) 진지(盡つき智さとし). 자신은 이미 고(苦く)를 알았고, 집(集しゅう)을 끊었고, 멸(滅めつ)을 체득했고, 도(道みち)를 닦았다고 아는 지혜.
    (10) 무생지(無む生なま智さとし). 자신은 이미 고(苦く)를 알았기 때문에 다시 알 필요가 없고, 집(集しゅう)을 끊었기 때문에 다시 끊을 필요가 없고, 멸(滅めつ)을 체득했기 때문에 다시 체득할 필요가 없고, 도(道みち)를 닦았기 때문에 다시 닦을 필요가 없다고 아는 지혜."
  33. ↑ 운허, "苦く智さとし(고지)". 2013년 1월 6일에 확인
    "苦く智さとし(고지): 10지(智さとし)의 하나. 모든 것은 우리를 괴롭힌다는 이치를 아는 지혜."
  34. ↑ 星雲せいうん, "法ほう智さとし". 2013년 4월 22일에 확인
    "法ほう智さとし:  (一いち)梵語ぼんご dharma-jñāna。俱舍論ろん卷まき二に十じゅう六所列舉十智之一。謂いい緣えん欲界よくかい之の苦く、集しゅう、滅ほろび、道みち四諦したい之の理り，而斷此等欲界よくかい煩惱ぼんのう之の無む漏も智さとし，即そく稱しょう為ため法ほう智さとし。乃徹知ち佛法ぶっぽう真理しんり之の智慧ちえ。（參まいり閱「十じゅう智さとし」472）
     (二に)（960～1028）即そく北きた宋そう天台宗てんだいしゅう高僧こうそう四よん明知めいち禮れい。知ち禮れい一生致力於著述講懺，弘ひろし傳法でんぽう華はな、金光かねみつ明あきら等とう經けい，主張しゅちょう「妄心觀かん」，與あずか慈雲じうん遵式並なみ為ため宋そう代だい天台宗てんだいしゅう山家やまが派は之の代表だいひょう人物じんぶつ，被ひ後世こうせい尊とうと為ため天台宗てんだいしゅう第だい十じゅう七なな祖そ。師し曾於そお真宗しんしゅう天てん禧四よん年ねん（1020），蒙こうむ賜たまもの「法ほう智さとし大師だいし」之これ號ごう，故こ後人こうじん又また稱しょう師し為ため「四明しめい法ほう智さとし」。〔佛祖ぶっそ統すべ紀きの卷まき五ご十じゅう〕（參まいり閱「知ち禮れい」3464）
     (三さん)北きた宋そう曹洞宗そうとうしゅう僧そう。陝州（河南かなん陝縣）人にん，俗姓ぞくせい柏かしわ。於西京にしぎょう（河南かなん洛陽らくよう）聖せい果はて寺てら出家しゅっけ，初學しょがく華嚴けごん，後ご轉うたて習禪。先後せんご參さん謁南陽ひ謹、大だい洪ひろし善ぜん智さとし等とう諸しょ師し，十じゅう年ねん之の間あいだ無む所得しょとく。宣せん和わ三さん年ねん（1121），宏ひろし智さとし正覺しょうがく於大おだい洪ひろし山やま任にん首座しゅざ時じ，師し前ぜん往歸投きとう之の，徹とおる悟得ごとく法ほう。歷れき主ぬし常つね州しゅう（江こう蘇武そぶ進すすむ）善ぜん權けん寺てら、秀しゅう州しゅう（浙江せっこう嘉よしみ興きょう）金きむ粟あわ寺てら。其餘事蹟じせき、生なま卒そつ年ねん不ふ詳しょう。遺のこ有ゆう善ぜん權けん知ち禪師ぜんじ語ご要よう一いち卷かん（不全ふぜん），收おさむ於續古こ尊みこと宿やど語ご要よう卷まき二に。〔嘉よしみ泰たい普ふ燈とう錄ろく卷まき十三じゅうざ、五ご燈とう會かい元もと卷まき十じゅう四よん、續ぞく傳燈でんとう錄ろく卷まき二に十じゅう四よん〕 p3392"
  35. ↑ 星雲せいうん, "苦く法ほう智さとし". 2013년 4월 21일에 확인
    "苦く法ほう智さとし:  梵語ぼんご duhkhe dharma-jñānam。八はち智之としゆき一いち。緣えん觀かん欲界よくかい之の苦く諦たい所得しょとく之の無む漏も智さとし，稱しょう為ため苦く法ほう智さとし。所ところ證しょう得とく苦く諦たい之の法理ほうり，稱しょう法ほう智さとし。依よ俱舍論ろん頌疏卷まき二に十じゅう三さん（大だい四よん一いち‧九きゅう四よん六ろく中ちゅう）：「苦く忍にん無む間あいだ緣えん，欲界よくかい苦く諦たい，次生つぎお法ほう智さとし，名めい苦く法ほう智さとし。」（參まいり閱「見み道どう」3000、「苦く智さとし」3947） p3945"
  36. ↑ 가 나 다 권오민 2003, 223–274쪽.
  37. ↑ 곽철환 2003, "견혹(見み惑)". 2013년 4월 22일에 확인
    "견혹(見み惑):
    ① 견도(見み道どう)에서 끊는 번뇌라는 뜻. 사제(四諦したい)를 명료하게 주시하지 못함으로써 일어나는 번뇌. 이 번뇌에는 유신견(有ゆう身み見み)·변집견(邊あたり執と見み)·사견(邪見じゃけん)·견취견(見取みとり見み)·계급취견(戒禁取と見み)·탐(貪むさぼ)·진(瞋)·치(癡ち)·만(慢)·의(疑うたぐ)가 있음.
    ② 유식설에서, 후천적으로 습득한 그릇된 지식에 의해 일어나는 번뇌, 곧 분별기(分別ふんべつ起おこり)를 말함.
    참조어: 팔십팔사(八はち十じゅう八はち使つかい), 분별기(分別ふんべつ起おこり)"
  38. ↑ 운허, "苦く法ほう智さとし(고법지)". 2013년 4월 22일에 확인
    "苦く法ほう智さとし(고법지): 8지(智さとし)의 하나. 욕계 고제(苦く諦たい)의 이치를 관하여 얻은 지혜. 모든 법의 진리를 증득하여 아는 지혜이므로 법지(法ほう智さとし)라 함. 이는 욕계의 견혹(見み惑)을 끊은 지혜임."
  39. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "忍にん". 2013년 4월 22일에 확인
    "忍にん: rěn
    出處しゅっしょ: 漢かん譯やく阿おもね含經辭典じてん，莊そう春江はるえ編へん(1.4版はん)
    解釋かいしゃく: 1.深ふか思おもえ而後接受せつじゅ，如「見み審しん諦たい忍にん」。2.果はて位い之の一いち，如「觀察かんさつ忍にん」。3.信仰しんこう，如「異い忍にん」。4.忍耐にんたい；克かつ制せい，如「不ふ忍にん貪むさぼ」、「堪忍かんにん」、「忍辱にんにく」。
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: ksānti, 羼提 (or 羼底); patience, endurance, (a) in adverse circumstances, (b) in the religious state. There are groups of two, three, four, five, six, ten, and fourteen, indicating various forms of patience, equanimity, repression, forbearance, endurance, constancy, or "perseverance of the saints," both in mundane and spiritual things.
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: １．忍耐にんたい的てき意思いし，忍耐にんたい不如意ふにょい的てき環境かんきょう而不生せい瞋恚しんに的てき心しん。２．安あん忍しのぶ的てき意思いし，即そく心こころ安住あんじゅう於理而不動搖どうよう。
    出處しゅっしょ: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
    解釋かいしゃく: 忍しのぶ (rěn)  (the name of the world in which we live) Cf. 忍にん界かい(rěn jiè), 忍しのぶ世界せかい(rěn shì jiè), 忍にん土ど(rěn tŭ) ;
    Dharmarakṣa: {92b3}
    {K.185.4} Sahā~
    Kumārajīva: {L.25c6} 娑婆しゃば"
  40. ↑ 佛門ぶつもん網もう, "智さとし". 2013년 4월 22일에 확인
    "智さとし:
    出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
    解釋かいしゃく: 深ふか明あきら事理じり的てき智慧ちえ。
    出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
    解釋かいしゃく: jñāna 若わか那な; 闍那 Knowledge; wisdom; defined as 於事理じり決斷けつだん也 decision or judgment as to phenomena or affairs and their principles, of things and their fundamental laws. There are numerous categories, up to 20, 48, and 77, v. 一いち智さとし; 二に智さとし and others. It is also used as a tr. of prajñā, cf. 智さとし度ど.
    出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
    解釋かいしゃく:
    如六種福智中說。
    二に解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん三さん頁ぺーじ云うん：所しょ言げん智者ちしゃ，謂いい出世間しゅっせけん加か行ゆき妙みょう慧とし。
    三さん解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん六ろく頁ぺーじ云うん：智者ちしゃ：能取のとろ不ふ現げん事故じこ。
    四よん解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん十じゅう二に頁ぺーじ云うん：智者ちしゃ：謂いい聞言說せつ為ため先さき慧とし。
    五ご解かい 瑜伽ゆが八はち十じゅう三さん卷かん十じゅう二に頁ぺーじ云うん：智者ちしゃ：謂いい知ち不ふ現げん見境みさかい。
    六ろく解かい 發はつ智さとし論ろん七なな卷かん四よん頁ぺーじ云うん：云うん何なん為ため智さとし？答こたえ：五識ごしき相應そうおう慧とし；除じょ無な漏も忍しのべ，餘よ意い相應そうおう慧とし識。
    七なな解かい 大だい毗婆沙すな論ろん九きゅう十じゅう五ご卷かん三さん頁ぺーじ云うん：云うん何なん為ため智さとし？答こたえ：五識ごしき相應そうおう慧とし；除じょ無な漏も忍にん，餘あまり意識いしき相應そうおう慧とし。此中五識ごしき相應そうおう慧とし、有ゆう三種さんしゅ。一いち、善ぜん。二に、染しみ污。三さん、無む覆くつがえ無む記き。善ぜん者しゃ：謂いい唯ただ生得しょうとく善ぜん。染しみ污者；謂いい唯ただ修おさむ所しょ斷だん貪むさぼ瞋癡相應そうおう。無む覆くつがえ無む記者きしゃ：謂いい異い熟じゅく生せい；亦また有ゆう少しょう分ぶん威儀いぎ路ろ、工こう巧たくみ處しょ、及通果はて心こころ俱生。餘よ意識いしき相應そうおう慧とし、亦また有ゆう三種さんしゅ。一いち、善ぜん，二に、染しみ污，三さん、無む覆くつがえ無む記き。善ぜん有ゆう二に種しゅ。一いち、有ゆう漏も。二に、無む漏も。有ゆう漏も善よ有ゆう三種さんしゅ。一いち、加か行ゆき得とく。二に、離はなれ染しみ得とく。三さん、生得しょうとく。加か行ゆき得とく者しゃ：謂いい聞所ききどころ成なり慧とし、思おもえ所しょ成なり慧とし、修おさむ所しょ成なり慧とし。聞所ききどころ成なり慧とし者しゃ：謂いい於文義よし、如理抉こじ擇よ。思おもえ所しょ成なり慧とし者しゃ：謂いい不淨ふじょう觀かん、持もち息いき念ねん、及念住じゅう等とう。修おさむ所しょ成なり慧とし者しゃ：謂いい煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう、現げん觀かん邊べ世俗せぞく智さとし、無量むりょう、解脫げだつ、勝かち處しょ，遍へん處しょ等とう。離はなれ染しみ得とく者しゃ：謂いい靜しずか慮おもんばか、無量むりょう、無色むしょく、解脫げだつ、勝かち處しょ、遍あまね處しょ等とう。生得しょうとく者しゃ：謂いい生せい彼かれ地ち，法ほう爾なんじ所得しょとく。善ぜん無な漏も有ゆう二に種しゅ。一いち、學まなべ，二に、無學むがく。學まなべ、謂いい學がく八はち智さとし。無學むがく、謂いい盡つき智さとし、無む生なま智さとし、無學むがく正せい見み智さとし。染しみ污者：謂いい見み修おさむ所しょ斷だん煩惱ぼんのう隨ずい煩惱ぼんのう相應そうおう。無む覆くつがえ無む記者きしゃ：謂いい異い熟じゅく生せい、威儀いぎ路ろ、工こう巧たくみ處しょ、通つう果はて心こころ俱生。
    出處しゅっしょ: Pentaglot Dictionary of Buddhist Terms
    解釋かいしゃく: 【梵】jñānapāramitā 【滿みつる】hafu sure baramit 【蒙こうむ】belge bilig un baramid 【漢かん】智さとし"
  41. ↑ 곽철환 2003, "해탈도(解脫げだつ道どう)". 2013년 4월 22일에 확인
    "해탈도(解脫げだつ道どう):
    ① 번뇌의 속박에서 벗어나는 가르침이나 수행. 번뇌의 속박에서 벗어난 경지.
    ② 사도(四よん道みち)의 하나. 번뇌의 속박에서 벗어나 해탈하는 단계."
  42. ↑ 곽철환 2003, "사도(四よん道みち)". 2013년 4월 22일에 확인
    "사도(四よん道みち): 번뇌를 끊고 해탈하는 과정을 네 단계로 나눈 것.
    (1) 가행도(加か行道ぎょうどう). 번뇌를 끊기 위해 수행하는 단계.
    (2) 무간도(無む間道かんどう). 간격이나 걸림 없이 지혜로써 번뇌를 끊는 단계.
    (3) 해탈도(解脫げだつ道どう). 번뇌의 속박에서 벗어나 해탈하는 단계.
    (4) 승진도(勝かつ進すすむ道どう). 뛰어난 수행으로 해탈의 완성에 이르는 단계."
  43. ↑ 곽철환 2003, "무간도(無む間道かんどう)". 2013년 4월 22일에 확인
    "무간도(無む間道かんどう): 사도(四よん道みち)의 하나. 간격이나 걸림 없이 지혜로써 번뇌를 끊는 단계.
    동의어: 무애도(無礙むげ道どう)"
  44. ↑ 운허, "無む間道かんどう(무간도)". 2013년 4월 22일에 확인
    "無む間道かんどう(무간도): 4도(道みち)의 하나. 다시 노력 정진한 공이 현저하여 진지(眞智まち)를 발하고, 한창 번뇌를 끊는 자리, 번뇌 때문에 간격(間隔かんかく)되지 않으므로 무간이라 한다."
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