잡염

잡염(雜ざつ染しみ, 산스크리트어: saṃkleśa)은 악(惡あく)한 마음작용과 유부무기(有ゆう覆くつがえ無む記き)의 마음작용을 통칭하는 말이다.^[1]^[2]^[3] 한편, 이러한 일반적인 용법과는 달리 《성유식론술기》 제2권말에서는 잡염을 유루선 · 악 · 무기의 3성을 모두 포함하는 의미, 즉, 유루법의 의미로 사용하고, 염이라는 말만을 번뇌(악과 유부무기)의 뜻으로 사용한다.^[2] 《성유식론술기》가 유식학의 중요 논서인 《성유식론》의 1차적으로 중요한 주석서이기 때문에 유식학 계통의 고대와 현대의 글에서 《성유식론술기》의 용법을 따라 잡염 또는 잡염법을 유루선 · 악 · 무기를 포괄하는 유루와 동의어인 것으로 사용하고 염 또는 염법을 번뇌(악과 유부무기)의 의미로만 사용하는 경우가 적지 않다.

악(惡あく)과 유부무기(有ゆう覆くつがえ無む記き)의 공통점은 모두 지혜 특히 진여의 무분별지를 장애하고 가린다는 것이며, 차이점은 악(惡あく)은 미래세에 나쁜 과보 즉 나쁜 이숙과를 일으키는 직접적인 원인이 되지만 유부무기(有ゆう覆くつがえ無む記き)는 지혜를 장애할 뿐 나쁜 과보 즉 나쁜 이숙과를 일으키는 직접적인 원인은 되지는 않으며 다만 직접적인 원인을 유발하는 간접적인 원인이 되는 것이다.

음역하여 승길례삭(僧そう吉きち隸爍, saṃkleśa)이라고도 한다.^[2] 잡염법(雜ざつ染しみ法ほう) · 염오법(染しみ汚けがれ法ほう) 또는 염법(染しみ法ほう)이라고도 하고,^[1] 간단히 줄여서 잡(雜ざつ) 또는 염(染しみ)이라고도 한다.^[4]^[5]^[6]^[7]

잡염은 번뇌(煩惱ぼんのう) 즉 유루법(有ゆう漏も法ほう)과 동의어이고 청정(清淨せいじょう)의 반대말이다.^[2]^[8] 또한 번뇌에 물들어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 오염(汚染おせん)되는 것^[8] 즉 번뇌와 상응하고 있는 상태의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 뜻하기도 한다. 예를 들어, 염혜(染しみ慧とし) 또는 염오혜(染しみ污慧)는 오염된 지혜라고 번역되는데, 《대승광오온론》에 따르면, 염혜는 '번뇌와 함께 하는[煩惱ぼんのう俱]' 지혜[慧とし]를 뜻한다.^[9]^[10]^[11]^[12] 즉, 일반적인 표현으로는, 번뇌에 물든 상태의 지혜를 말하며, 엄밀한 표현으로는, 번뇌 즉 '부정적인 마음작용'과 상응[俱, 함께 함]하고 있는 상태의 지혜를 말한다.

잡염심소

구체적으로 정의하자면, 잡염(雜ざつ染しみ)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유가유식행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 번뇌로 분류되는 마음작용들을 말한다. 또한 이들 번뇌성의 마음작용들을 통칭하여 잡염심소(雜ざつ染しみ心しん所しょ)라고도 부른다.^[6]^[7]

부파불교

부파불교의 설일체유부와 5위 75법의 법체계에서는, 심소법 가운데 대번뇌지법 · 대불선지법 · 소번뇌지법의 총 18가지의 마음작용을 잡염 즉 번뇌라 한다. 모두 나열하면 다음과 같다.

대번뇌지법(大だい煩惱ぼんのう地ち法ほう: 6가지): 치(癡ち) · 방일(放逸ほういつ) · 해태(懈怠けたい) · 불신(不信ふしん) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧)
대불선지법(大だい不善ふぜん地ち法ほう: 2가지): 무참(無む慚) · 무괴(無む愧)
소번뇌지법(小しょう煩惱ぼんのう地ち法ほう: 10가지): 분(忿) · 부(覆くつがえ) · 간(慳) · 질(嫉) · 뇌(惱) · 해(害がい) · 한(恨) · 첨(諂) · 광(誑) · 교(憍)

대승불교

대승불교의 유가유식행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는, 심소법 가운데 번뇌심소 · 수번뇌심소의 총 26가지의 마음작용을 잡염 즉 번뇌라 한다. 모두 나열하면 다음과 같다. 이들 중 번뇌심소를 특히 근본번뇌라고도 한다.

번뇌심소(煩惱ぼんのう心しん所しょ: 6가지): 탐(貪むさぼ) · 진(瞋) · 만(慢) · 치(癡ち, 無明むみょう) · 의(疑うたぐ) · 부정견(不正ふせい見み, 惡あく見み)
수번뇌심소(隨ずい煩惱ぼんのう心しん所しょ: 20가지)
- 소수번뇌심소(小しょう隨ずい煩惱ぼんのう心しん所しょ: 10가지): 분(忿) · 한(恨) · 뇌(惱) · 부(覆くつがえ) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害がい) · 질(嫉) · 간(慳)
- 중수번뇌심소(中ちゅう隨ずい煩惱ぼんのう心しん所しょ: 2가지): 무참(無む慚) · 무괴(無む愧)
- 대수번뇌심소(大だい隨ずい煩惱ぼんのう心しん所しょ: 8가지): 불신(不信ふしん) · 해태(懈怠けたい) · 방일(放逸ほういつ) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 실념(失念しつねん) · 부정지(不正ふせい知ち) · 산란(散亂さんらん)

같이 보기

3도: 견도 · 수도 · 무학도
- 견도: 16심 · 고법지인
- 무학도: 34심
- 성문 수행계위: 4향4과 - 10결(= 5하분결 + 5상분결)
- 보살 수행계위: 52위
현관: 4제현관 · 6현관
유루와 무루
번뇌의 해석
번뇌의 다른 이름
- 개 · 결 · 계 · 구 · 구애 · 궤 · 근 · 뇌 · 누 · 박 · 상해 · 소 · 소유 · 소해 · 수면 · 수번뇌 · 악행 · 액 · 열 · 유쟁 · 쟁 · 전 · 전 · 조림 · 주올 · 취 · 치연 · 폭류 · 화
번뇌의 작용
번뇌의 분류
- 3루
- 4액
- 4취
- 4폭류
- 5부: 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단 = 견소단 + 수소단
- 5주지번뇌
- 견혹 + 수혹 = 견소단 + 수소단 = 미리혹 + 미사혹 = 분별기 + 구생기
- 근본번뇌 + 수번뇌
- 번뇌장 + 소지장
번뇌 = 근본번뇌 + 수번뇌
- 근본번뇌 = 수면
  - 3근본번뇌: 탐 · 진 · 치
  - 6수면: 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견 · 의
  - 7수면: 욕탐 · 진 · 유탐 · 만 · 무명 · 견 · 의
  - 10수면: 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의
  - 12수면: 욕탐 · 진 · 색탐 · 무색탐 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의
  - 98근본번뇌(설일체유부)
    - 견혹 = 견소단 = 미리혹 = 분별기: 설일체유부의 88근본번뇌
    - 수혹 = 수소단 = 미사혹 = 구생기: 설일체유부의 10근본번뇌
  - 128근본번뇌(유식유가행파)
    - 견혹 = 견소단 = 미리혹 = 분별기: 유식유가행파의 112근본번뇌
    - 수혹 = 수소단 = 미사혹 = 구생기: 유식유가행파의 16근본번뇌
- 수번뇌 = 전
  - 8전 · 10전 · 6번뇌구
  - 19수번뇌(설일체유부)
    - 소번뇌지법의 10가지 모두: 분 · 부 · 간 · 질 · 뇌 · 해 · 한 · 첨 · 광 · 교
    - 대불선지법의 2가지 모두: 무참 · 무괴
    - 대번뇌지법의 6가지 가운데 5가지: 방일 · 해태 · 불신 · 혼침 · 도거
    - 부정지법의 8가지 가운데 2가지: 수면 · 악작
  - 20수번뇌(유식유가행파)
    - 소수번뇌심소의 10가지 모두: 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 해 · 교
    - 중수번뇌심소의 2가지 모두: 무참 · 무괴
    - 대수번뇌심소의 8가지 모두: 도거 · 혼침 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 산란 · 부정지
번뇌 = 잡염 = 유부무기 + 불선
- 유부무기
  - 욕계의 번뇌의 일부 · 색계의 번뇌 · 무색계의 번뇌
  - 4근본번뇌(말나식의 4번뇌: 아치 · 아견 · 아만 · 아애)
- 불선 · 악
  - 욕계의 번뇌의 대다수
  - 불선근
  - 5악 · 10악
번뇌 = 108번뇌 = 98수면 + 10전
번뇌 = 개: 5개
번뇌 = 결: 2결 · 3결 · 4결 · 5결 · 9결 · 10결(= 5하분결 + 5상분결) · 98결 · 108결
번뇌 = 구애: 3구애 · 5구애
번뇌 = 뇌: 3뇌
번뇌 = 누: 3루
번뇌 = 박: 3박 · 4박
번뇌 = 사: 7사 · 10사 · 98사 · 128사
번뇌 = 악행: 3악행
번뇌 = 취: 2취 · 4취

참고 문헌

곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.618, T.1612). 《대승오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.618(17-637), T.1612(31-848). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 (K.619, T.1613). 《대승광오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.619(17-641), T.1613(31-850). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.614, T.1585). 《성유식론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.614(17-510), T.1585(31-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
(중국어) 무착 조, 현장 한역 (T.1605). 《대승아비달마집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
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(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 안혜 조, 지바하라 한역 (T.1613). 《대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 안혜 조, 현장 한역 (T.1606). 《대승아비달마잡집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주

↑ ^가 ^나 운허, "染しみ法ほう(염법)". 2012년 12월 5일에 확인
"染しみ法ほう(염법): ↔ 정법(淨きよし法ほう). 염오법(染しみ汚けがれ法ほう)의 준말. 번뇌와 수(隨ずい)번뇌. 그 대상으로 반연하는 물ㆍ심(物心ぶっしん)의 제법, 악성(惡性あくせい)ㆍ유부무기성(有ゆう覆くつがえ無む記き性せい)의 법을 말함. 이것은 착하고 깨끗한 마음을 물들이는 것이므로 염법이라 함."
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 星雲せいうん, "雜ざつ染しみ". 2012년 10월 20일에 확인
"雜ざつ染しみ:　梵語ぼんご sajkleśa。音譯おんやく作さく僧そう吉きち隸爍。係かかり指ゆび有ゆう漏も法ほう。「清淨せいじょう」之の對稱たいしょう。雜ざつ，即そく間あいだ雜ざつ、和かず雜ざつ之の義ぎ；染しみ，是ぜ染しみ污法，即そく指ゆび不善ふぜん及有覆くつがえ無む記き之の法ほう。通常つうじょう雜ざつ染しみ與あずか染しみ污同義どうぎ，互為通用つうよう；但ただし據よりどころ成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき二に末まつ載の，單たん稱しょう染しみ、染しみ污之際ぎわ，即そく指ゆび煩惱ぼんのう；而稱雜ざつ染しみ之の際さい，則のり係がかり通どおり於善、惡あく、無む記き等とう三さん性せい，為ため一切有漏法之總稱。
　雜ざつ染しみ分ぶん為ため三さん類るい，稱たたえ三さん雜ざつ染しみ，即そく：(一いち)煩惱ぼんのう雜ざつ染しみ。又また作さく惑雜染しみ。即そく一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分ぶん為ため見所みどころ斷だん、修おさむ所しょ斷だん二に種しゅ，或ある欲界よくかい繫、色いろ界かい繫、無色むしょく界かい繫三さん種しゅ，或ある根本こんぽん煩惱ぼんのう等とう十じゅう種しゅ。(二に)業ぎょう雜ざつ染しみ。指ゆび從したがえ煩惱ぼんのう生せい，或ある助じょ煩惱ぼんのう造作ぞうさく身み語意ごい三さん者しゃ之これ業ぎょう。(三さん)生なま雜ざつ染しみ。又また作さく苦く雜ざつ染しみ。依よ煩惱ぼんのう及業而受生せい於三界かい之の苦く。以上いじょう三類依序相當於惑、業ごう、苦く三さん道どう。或ある謂いい三雜染再加障雜染，為ため四よん雜ざつ染しみ。〔顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷一けんいち）（參まいり閱「染しみ污」3840）p6638"
↑ 佛門ぶつもん網もう, "雜ざつ染しみ". 2013년 2월 18일에 확인
"雜ざつ染しみ:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The three kasāya, i.e. "mixed dyes" or infections: the passions; their karma; reincarnation; or illusion, karma, and suffering.
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: All kinds of moral infection, the various causes of transmigration.
出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋かいしゃく: saṃkleśa, saṃkliṣṭa; aviśuddhi, aśuddhi, upakleśa, kiliṣṭa, √kliś, kliṣṭa, kleśa, parikliṣṭa, saṃ-√kliś, samala, sāṃkleśika.
頁ぺーじ數すう: P.4058"
↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b27 - T31n1605_p0664b29. 치(癡ち)심소
"何等なんら無明むみょう。謂いい三界さんがい無知むち為ため體たい。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。"
↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09. 치(癡ち)심소
"無明むみょう者しゃ。謂いい三界無智為體。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ染しみ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。邪よこしま決定けってい者しゃ。謂いい顛倒てんとう智さとし。疑うたぐ者しゃ猶豫ゆうよ。雜ざつ染しみ生起せいき者しゃ。謂いい貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう現行げんこう。彼かれ所しょ依よ者しゃ。謂いい由よし愚癡ぐち起おこり諸しょ煩惱ぼんのう。"
↑ ^가 ^나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제2권. p. T31n1585_p0026c24 - T31n1585_p0027a05. 잡염심소(雜ざつ染しみ心しん所しょ)
"解かい亦また了りょう決定けってい事相じそう。念ねん亦また能のう了りょう串くし習事ならいごと相しょう。定てい慧とし亦また了りょう德とく失しつ等とう相しょう。由よし此於境さかい起おこり善ぜん染しみ等ひとし。諸しょ心しん所しょ法ほう皆みな於所緣えん兼かね取ど別べつ相しょう。雖諸心しん所しょ名義めいぎ無む異い而有六ろく位い種類しゅるい差別さべつ。謂いい遍あまね行ぎょう有ゆう五ご。別べつ境さかい亦また五ご。善ぜん有ゆう十じゅう一いち。煩惱ぼんのう有ゆう六ろく。隨ずい煩惱ぼんのう有ゆう二に十じゅう。不定ふてい有ゆう四よん。如是にょぜ六ろく位い合ごう五ご十じゅう一いち。一切いっさい心中しんちゅうの定じょう可か得う故ゆえ。緣えん別べつ別べつ境さかい而得生せい故ゆえ。唯ただ善ぜん心中しんちゅうの可か得とく生せい故ゆえ。性せい是ぜ根本こんぽん煩惱ぼんのう攝と故こ。唯ただ是ぜ煩惱ぼんのう等とう流りゅう性せい故ゆえ。於善染しみ等とう皆みな不定ふてい故ゆえ。然しか瑜伽ゆが論ろん合ごう六ろく為ため五ご。煩惱ぼんのう隨ずい煩惱ぼんのう俱是染しみ故こ。"
↑ ^가 ^나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제5권. p. 259 / 583. 잡염심소(雜ざつ染しみ心しん所しょ)
"염(念ねん)심소는 역시 일찍이 익힌 것의 양상을 요별한다. 정(定じょう)심소와 혜(慧とし)심소는 역시 덕(德とく)과 과실 등의 양상을 요별한다”¹⁶⁵⁾고 한다. 이것¹⁶⁶⁾에 의해서 대상에 대해 선심소와 잡염심소 등을 일으킨다. 모든 심소법은 대상에 대해서 (전체적인 모습과) 겸하여 개별적인 모습을 취한다.¹⁶⁷⁾
모든 심소는 명칭이나 개념[義よし]에 다른 것이 없지만, 여섯 가지 지위의 종류로 차별이 있다.¹⁶⁸⁾ 변행심소에 다섯 가지가 있고, 별경심소에 역시 다섯 가지가 있으며, 선심소에 열한 가지가 있고, 번뇌심소에 여섯 가지가 있으며, 수번뇌심소에 스무 가지가 있고, 부정심소에 네 가지가 있다. 이와 같은 여섯 가지 지위를 합하면 쉰한 가지가 된다.
(변행심소는) 모든 심왕 중에 반드시 일어날 수 있기 때문이고,(별경심소는) 갖가지 대상을 반연하여 일어날 수 있기 때문이며, (선심소는) 오직 선(善ぜん)으로서 심왕 중에 일어날 수 있기 때문이다. (번뇌심소는) 본성이 근본번뇌에 포함되기 때문이고, (수번뇌심소는) 오직 번뇌의 등류성(等ひとし流りゅう性せい)이기 때문이며, (부정심소는) 선과 잡염 등에 대해서 모두 일정하지 않기 때문이다.
그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,¹⁶⁹⁾ 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 잡염이기 때문이다.
¹⁶⁶⁾ 변행심소와 별경심소가 대상의 총상(總そう相しょう)과 별상(別べつ相しょう)을 취하는 것을 말한다.
¹⁶⁷⁾ 심소법의 행상을 총체적으로 결론 맺는다.
¹⁶⁸⁾ 다음에 변행심소 등의 개념을 해설한다.
¹⁶⁹⁾ 『유가사지론』 제3권(『고려대장경』 15, p.483上じょう:『대정장』 30, p.291上じょう)."
↑ ^가 ^나 곽철환 2003, "잡염(雜ざつ染しみ)". 2012년 10월 20일에 확인
"잡염(雜ざつ染しみ): 번뇌, 또는 번뇌에 물들어 마음이 더러워짐."
↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849a24 - T31n1612_p0849a25. 살가야견(薩迦耶見)
"云うん何なん薩迦耶見。謂いい於五取蘊隨觀為我或為我所。染しみ污慧為ため性せい。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 5 / 12. 살가야견(薩迦耶見)
"어떤 것이 살가야견인가. 오취온을 따라 관찰하여 아로 여기거나 혹은 아소로 여기는 것이니, 염오의 지혜를 자성으로 삼는 것이다."
↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852c23 - T31n1613_p0852c29. 살가야견(薩迦耶見)
"云うん何なん薩迦耶見。謂いい於五取と蘊。隨したがえ執と為ため我が。或ある為ため我わが所ところ。染しみ慧とし為ため性せい。薩謂敗はい壞義。迦耶謂いい和合わごう積せき聚義。即そく於此中ちゅう。見み一見いっけん常つね。異い蘊有我わが蘊。為ため我が所しょ等とう。何故なぜ復ふく如是にょぜ說せつ。謂いい薩者破やぶ常つね想そう。迦耶破一いち想そう。無常むじょう積せき集しゅう。是ぜ中ちゅう無我むが及我所しょ故ゆえ。染しみ慧とし者しゃ。謂いい煩惱ぼんのう俱。一切見品所依為業。"
↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 11 / 24. 살가야견(薩迦耶見)
"무엇을 살가야견이라고 하는가? 5취온에 대해서 집착함에 따라 나 혹은 나의 것이라는 오염된 지혜를 성질로 한다. 살(薩, sat)이란 깨어지고 부서진다는 뜻이다. 가야(迦耶, kaya)란 화합하여 쌓임의 뜻을 말한다. 즉 이 가운데서 하나[一いち]라는 견해, 영원[常つね]하다는 견해, 다른 온이 나라는 온으로 있고, 나의 것 등이라고 한다. 어떤 까닭으로 다시 이와 같이 말하는가? 살이란 영원하다는 생각을 깨트리고, 가야란 하나라는 생각을 깨트린다. 영원히 쌓여 있는 것이 없어 이 가운데서 나와 나의 것이 없기 때문이다. 오염된 지혜란 번뇌와 함께 하는 것을 말한다. 모든 견해의 종류들이 나타나는 행동양식이다."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEC97BCEBB295rowno2_染法(염법)]"._2012년_12월_5일에_확인-1] 가 ^나 운허, "染しみ法ほう(염법)". 2012년 12월 5일에 확인
"染しみ法ほう(염법): ↔ 정법(淨きよし法ほう). 염오법(染しみ汚けがれ法ほう)의 준말. 번뇌와 수(隨ずい)번뇌. 그 대상으로 반연하는 물ㆍ심(物心ぶっしん)의 제법, 악성(惡性あくせい)ㆍ유부무기성(有ゆう覆くつがえ無む記き性せい)의 법을 말함. 이것은 착하고 깨끗한 마음을 물들이는 것이므로 염법이라 함."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX23650DTITLE雜染_雜染]"._2012년_10월_20일에_확인-2] 가 ^나 ^다 ^라 星雲せいうん, "雜ざつ染しみ". 2012년 10월 20일에 확인
"雜ざつ染しみ:　梵語ぼんご sajkleśa。音譯おんやく作さく僧そう吉きち隸爍。係かかり指ゆび有ゆう漏も法ほう。「清淨せいじょう」之の對稱たいしょう。雜ざつ，即そく間あいだ雜ざつ、和かず雜ざつ之の義ぎ；染しみ，是ぜ染しみ污法，即そく指ゆび不善ふぜん及有覆くつがえ無む記き之の法ほう。通常つうじょう雜ざつ染しみ與あずか染しみ污同義どうぎ，互為通用つうよう；但ただし據よりどころ成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき二に末まつ載の，單たん稱しょう染しみ、染しみ污之際ぎわ，即そく指ゆび煩惱ぼんのう；而稱雜ざつ染しみ之の際さい，則のり係がかり通どおり於善、惡あく、無む記き等とう三さん性せい，為ため一切有漏法之總稱。
　雜ざつ染しみ分ぶん為ため三さん類るい，稱たたえ三さん雜ざつ染しみ，即そく：(一いち)煩惱ぼんのう雜ざつ染しみ。又また作さく惑雜染しみ。即そく一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分ぶん為ため見所みどころ斷だん、修おさむ所しょ斷だん二に種しゅ，或ある欲界よくかい繫、色いろ界かい繫、無色むしょく界かい繫三さん種しゅ，或ある根本こんぽん煩惱ぼんのう等とう十じゅう種しゅ。(二に)業ぎょう雜ざつ染しみ。指ゆび從したがえ煩惱ぼんのう生せい，或ある助じょ煩惱ぼんのう造作ぞうさく身み語意ごい三さん者しゃ之これ業ぎょう。(三さん)生なま雜ざつ染しみ。又また作さく苦く雜ざつ染しみ。依よ煩惱ぼんのう及業而受生せい於三界かい之の苦く。以上いじょう三類依序相當於惑、業ごう、苦く三さん道どう。或ある謂いい三雜染再加障雜染，為ため四よん雜ざつ染しみ。〔顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん卷一けんいち）（參まいり閱「染しみ污」3840）p6638"

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword29592E99B9CE69F93_雜染]"._2013년_2월_18일에_확인-3] 佛門ぶつもん網もう, "雜ざつ染しみ". 2013년 2월 18일에 확인
"雜ざつ染しみ:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The three kasāya, i.e. "mixed dyes" or infections: the passions; their karma; reincarnation; or illusion, karma, and suffering.
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: All kinds of moral infection, the various causes of transmigration.
出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋かいしゃく: saṃkleśa, saṃkliṣṭa; aviśuddhi, aśuddhi, upakleśa, kiliṣṭa, √kliś, kliṣṭa, kleśa, parikliṣṭa, saṃ-√kliś, samala, sāṃkleśika.
頁ぺーじ數すう: P.4058"

[FOOTNOTE무착_조,_현장_한역T.1605제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1605_p0664b27_T31n1605_p0664b27_-_T31n1605_p0664b29]._치(癡)심소-4] 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b27 - T31n1605_p0664b29. 치(癡ち)심소
"何等なんら無明むみょう。謂いい三界さんがい無知むち為ため體たい。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。"

[FOOTNOTE안혜_조,_현장_한역T.1606제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1606_p0698a06_T31n1606_p0698a06_-_T31n1606_p0698a09]._치(癡)심소-5] 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0698a06 - T31n1606_p0698a09. 치(癡ち)심소
"無明むみょう者しゃ。謂いい三界無智為體。於諸法ほう中ちゅう邪よこしま決定けってい疑うたぐ雜ざつ染しみ生起せいき所しょ依よ為ため業ぎょう。邪よこしま決定けってい者しゃ。謂いい顛倒てんとう智さとし。疑うたぐ者しゃ猶豫ゆうよ。雜ざつ染しみ生起せいき者しゃ。謂いい貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう現行げんこう。彼かれ所しょ依よ者しゃ。謂いい由よし愚癡ぐち起おこり諸しょ煩惱ぼんのう。"

[FOOTNOTE호법_등_지음,_현장_한역T.1585제2권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1585_p0026c24_T31n1585_p0026c24_-_T31n1585_p0027a05]._잡염심소(雜染心所)-6] 가 ^나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제2권. p. T31n1585_p0026c24 - T31n1585_p0027a05. 잡염심소(雜ざつ染しみ心しん所しょ)
"解かい亦また了りょう決定けってい事相じそう。念ねん亦また能のう了りょう串くし習事ならいごと相しょう。定てい慧とし亦また了りょう德とく失しつ等とう相しょう。由よし此於境さかい起おこり善ぜん染しみ等ひとし。諸しょ心しん所しょ法ほう皆みな於所緣えん兼かね取ど別べつ相しょう。雖諸心しん所しょ名義めいぎ無む異い而有六ろく位い種類しゅるい差別さべつ。謂いい遍あまね行ぎょう有ゆう五ご。別べつ境さかい亦また五ご。善ぜん有ゆう十じゅう一いち。煩惱ぼんのう有ゆう六ろく。隨ずい煩惱ぼんのう有ゆう二に十じゅう。不定ふてい有ゆう四よん。如是にょぜ六ろく位い合ごう五ご十じゅう一いち。一切いっさい心中しんちゅうの定じょう可か得う故ゆえ。緣えん別べつ別べつ境さかい而得生せい故ゆえ。唯ただ善ぜん心中しんちゅうの可か得とく生せい故ゆえ。性せい是ぜ根本こんぽん煩惱ぼんのう攝と故こ。唯ただ是ぜ煩惱ぼんのう等とう流りゅう性せい故ゆえ。於善染しみ等とう皆みな不定ふてい故ゆえ。然しか瑜伽ゆが論ろん合ごう六ろく為ため五ご。煩惱ぼんのう隨ずい煩惱ぼんのう俱是染しみ故こ。"

[FOOTNOTE호법_등_지음,_현장_한역,_김묘주_번역K.614,_T.1585제5권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum259_259_/_583]._잡염심소(雜染心所)-7] 가 ^나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제5권. p. 259 / 583. 잡염심소(雜ざつ染しみ心しん所しょ)
"염(念ねん)심소는 역시 일찍이 익힌 것의 양상을 요별한다. 정(定じょう)심소와 혜(慧とし)심소는 역시 덕(德とく)과 과실 등의 양상을 요별한다”¹⁶⁵⁾고 한다. 이것¹⁶⁶⁾에 의해서 대상에 대해 선심소와 잡염심소 등을 일으킨다. 모든 심소법은 대상에 대해서 (전체적인 모습과) 겸하여 개별적인 모습을 취한다.¹⁶⁷⁾
모든 심소는 명칭이나 개념[義よし]에 다른 것이 없지만, 여섯 가지 지위의 종류로 차별이 있다.¹⁶⁸⁾ 변행심소에 다섯 가지가 있고, 별경심소에 역시 다섯 가지가 있으며, 선심소에 열한 가지가 있고, 번뇌심소에 여섯 가지가 있으며, 수번뇌심소에 스무 가지가 있고, 부정심소에 네 가지가 있다. 이와 같은 여섯 가지 지위를 합하면 쉰한 가지가 된다.
(변행심소는) 모든 심왕 중에 반드시 일어날 수 있기 때문이고,(별경심소는) 갖가지 대상을 반연하여 일어날 수 있기 때문이며, (선심소는) 오직 선(善ぜん)으로서 심왕 중에 일어날 수 있기 때문이다. (번뇌심소는) 본성이 근본번뇌에 포함되기 때문이고, (수번뇌심소는) 오직 번뇌의 등류성(等ひとし流りゅう性せい)이기 때문이며, (부정심소는) 선과 잡염 등에 대해서 모두 일정하지 않기 때문이다.
그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,¹⁶⁹⁾ 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 잡염이기 때문이다.
¹⁶⁶⁾ 변행심소와 별경심소가 대상의 총상(總そう相しょう)과 별상(別べつ相しょう)을 취하는 것을 말한다.
¹⁶⁷⁾ 심소법의 행상을 총체적으로 결론 맺는다.
¹⁶⁸⁾ 다음에 변행심소 등의 개념을 해설한다.
¹⁶⁹⁾ 『유가사지론』 제3권(『고려대장경』 15, p.483上じょう:『대정장』 30, p.291上じょう)."

[FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhndocId904003categoryId2886_잡염(雜染)]"._2012년_10월_20일에_확인-8] 가 ^나 곽철환 2003, "잡염(雜ざつ染しみ)". 2012년 10월 20일에 확인
"잡염(雜ざつ染しみ): 번뇌, 또는 번뇌에 물들어 마음이 더러워짐."

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1612p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1612_p0849a24_T31n1612_p0849a24_-_T31n1612_p0849a25]._살가야견(薩迦耶見)-9] 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0849a24 - T31n1612_p0849a25. 살가야견(薩迦耶見)
"云うん何なん薩迦耶見。謂いい於五取蘊隨觀為我或為我所。染しみ污慧為ため性せい。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.618,_T.1612p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1371startNum5_5_/_12]._살가야견(薩迦耶見)-10] 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 5 / 12. 살가야견(薩迦耶見)
"어떤 것이 살가야견인가. 오취온을 따라 관찰하여 아로 여기거나 혹은 아소로 여기는 것이니, 염오의 지혜를 자성으로 삼는 것이다."

[FOOTNOTE안혜_조,_지바하라_한역T.1613p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1613_p0852c23_T31n1613_p0852c23_-_T31n1613_p0852c29]._살가야견(薩迦耶見)-11] 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852c23 - T31n1613_p0852c29. 살가야견(薩迦耶見)
"云うん何なん薩迦耶見。謂いい於五取と蘊。隨したがえ執と為ため我が。或ある為ため我わが所ところ。染しみ慧とし為ため性せい。薩謂敗はい壞義。迦耶謂いい和合わごう積せき聚義。即そく於此中ちゅう。見み一見いっけん常つね。異い蘊有我わが蘊。為ため我が所しょ等とう。何故なぜ復ふく如是にょぜ說せつ。謂いい薩者破やぶ常つね想そう。迦耶破一いち想そう。無常むじょう積せき集しゅう。是ぜ中ちゅう無我むが及我所しょ故ゆえ。染しみ慧とし者しゃ。謂いい煩惱ぼんのう俱。一切見品所依為業。"

[FOOTNOTE안혜_지음,_지바하라_한역,_조환기_번역K.619,_T.1613p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1372startNum11_11_/_24]._살가야견(薩迦耶見)-12] 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 11 / 24. 살가야견(薩迦耶見)
"무엇을 살가야견이라고 하는가? 5취온에 대해서 집착함에 따라 나 혹은 나의 것이라는 오염된 지혜를 성질로 한다. 살(薩, sat)이란 깨어지고 부서진다는 뜻이다. 가야(迦耶, kaya)란 화합하여 쌓임의 뜻을 말한다. 즉 이 가운데서 하나[一いち]라는 견해, 영원[常つね]하다는 견해, 다른 온이 나라는 온으로 있고, 나의 것 등이라고 한다. 어떤 까닭으로 다시 이와 같이 말하는가? 살이란 영원하다는 생각을 깨트리고, 가야란 하나라는 생각을 깨트린다. 영원히 쌓여 있는 것이 없어 이 가운데서 나와 나의 것이 없기 때문이다. 오염된 지혜란 번뇌와 함께 하는 것을 말한다. 모든 견해의 종류들이 나타나는 행동양식이다."

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