악행
(3악행에서 넘어옴)
악행(
즉, 일체의 불선의 3업(
불교에서는 모든 악행 중에서 승가(
또한, 악행(
불선으로서의 악행
편집경론별 설명
편집장아함경
편집초기불교 경전인 《장아함경》 제8권 제9경 〈중집경(
- 불선(
不善 )의 신업(身 業 )을 신악행(身 惡行 ), 불선(不善 )의 구업(口 業 )을 구악행(口 惡行 ), 불선(不善 )의 의업(意 業 )을 의악행(意 惡行 )이라 말하고 있는데, 이에 따르면 악행(惡行 )은 신악행 · 구악행 · 의악행의 3악행(三 惡行 )을 말한다.[5]
復 有 三 法 。謂 三 不 善行 。身 不 善行 ．口 不 善行 ．意 不 善行 。
復 有 三 法 。謂 三 惡行 。身 惡行 ．口 惡行 ．意 惡行 。
또 세 가지 법이 있으니, 이른바 3불선행(不 善行 )으로서 첫째는 신(身 )불선행이요, 둘째는 구(口 )불선행이며, 셋째는 의(意 )불선행이다.
또 세 가지 법이 있으니, 이른바 3악행(惡行 )으로서 첫째는 신(身 )악행이요, 둘째는 구(口 )악행이며, 셋째는 의(意 )악행이다.
번뇌로서의 악행
편집경론별 설명
편집유가사지론
편집대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,
- 악행(
惡行 )은 번뇌의 다른 이름인 결(結 ) · 박(縛 ) · 수면(隨 眠 ) · 수번뇌(隨 煩惱 ) · 전(纏 ) · 폭류(暴流) · 액(軛 ) · 취(取 ) · 계(繫) · 개(蓋 ) · 주올(株 杌) · 구(垢 ) · 상해(常 害 ) · 전(箭 ) · 소유(所有 ) · 근(根 ) · 악행(惡行 ) · 누(漏 ) · 궤(匱) · 소(燒 ) · 뇌(惱) · 유쟁(有 諍 ) · 화(火) · 치연(熾 然 ) · 조림(稠林) · 구애(拘 礙) 가운데 하나이다.[10][11]
같이 보기
편집
- 3도: 견도 · 수도 · 무학도
- 현관: 4제현관 · 6현관
- 유루와 무루
- 번뇌의 해석
- 번뇌의 다른 이름
- 번뇌의 작용
- 번뇌의 분류
- 번뇌 = 근본번뇌 + 수번뇌
- 번뇌 = 잡염 = 유부무기 + 불선
- 번뇌 = 108번뇌 = 98수면 + 10전
- 번뇌 = 개: 5개
- 번뇌 = 결: 2결 · 3결 · 4결 · 5결 · 9결 · 10결(= 5하분결 + 5상분결) · 98결 · 108결
- 번뇌 = 구애: 3구애 · 5구애
- 번뇌 = 뇌: 3뇌
- 번뇌 = 누: 3루
- 번뇌 = 박: 3박 · 4박
- 번뇌 = 사: 7사 · 10사 · 98사 · 128사
- 번뇌 = 악행: 3악행
- 번뇌 = 취: 2취 · 4취
참고 문헌
편집각주
편집- ↑ "악행(
惡行 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 24일에 확인.
"악행(惡行 ): 악독한 행위. [비슷한 말] 악행위." - ↑ "악독(
惡 毒 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 24일에 확인.
"악독(惡 毒 ): 마음이 흉악하고 독함" - ↑ 가 나 다
星雲 , "惡行 ". 2012년 10월 24일에 확인
"惡行 :即 不良 之 行為 。又 為 煩惱 之 異名 。佛教 對 於一切 不善 之 身 、語 、意 業 等 ，依 次 稱 為 身 、語 、意 惡行 。於一切 惡行 之 中 ，以破僧 罪 為 最 重 。〔俱舍論 卷 十 六 、十地論義記卷四本〕（參 閱「惡 」4944） p4947" 인용 오류: 잘못된<ref>태그; "FOOTNOTE星雲 "[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX16558DTITLEB4cA6E6惡行 ]". 2012년 10월 24일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나
佛門 網 , "惡行 ". 2013년 6월 1일에 확인
"惡行 :出處 :陳 義孝 編 , 竺摩法師 鑑定 , 《佛學 常見 辭彙 》解釋 :惡 劣 的 行為 。出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :瑜伽 八 卷 六 頁 云 ：邪 行 自性 、故 名 惡行 。二 解 如三 惡行 中 說 。三 解 瑜伽 八 十 四 卷 十 四 頁 云 ：又 非 法 行 、不平等 行 、現在 前 故 ；說 名 惡行 。四 解 瑜伽 八 十 九 卷 十 二 頁 云 ：復 次 一切 不善 身 業 ，名 為 惡行 。如說身 業 ，語 業 、意 業 、當知 亦 爾 。由 此惡業 ，數 現行 故 ；於諸惡趣 ，或 已 隨 得 ，或 當 隨 得 ，或 現 隨 得 。是 故 說 彼 名 為 惡行 。五 解 雜 集 論 七 卷 四 頁 云 ：惡行 有三 。謂 貪 瞋癡。由依 止 貪 瞋癡故 ；恆行 身 語意 惡行 ；故 名 惡行 。由 貪 瞋癡，能 引殺生 等 諸 不 善行 故 。又 即 依 此貪瞋癡門 ，廣 生 無量 惡 不 善行 ；故 建立 三 不 善根 。所以 者 何 ？以諸有情 愛 味 世間 所 有為 因 ，行 諸 惡行 。貪 求 財 利 ，行 惡行 故 。分別 世間 怨相為 因 ；行 諸 惡行 。由 懷 瞋恚 ，不 忍 他 過 ，多 行 惡 故 。執 著 世間 邪法 為 因 ；行 諸 惡行 。由 懷 愚癡 ，起 顛倒 見 ；因 祠 祀 等 ，行 諸惡 故 。是 故 此貪瞋癡，亦 名 惡行 ；亦 名 不 善根 。"" 인용 오류: 잘못된<ref>태그; "FOOTNOTE佛門 網 "[httpdictionarybuddhistdoorcomword58287E683A1E8A18C惡行 ]". 2013년 6월 1일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나 운허, "
三 惡行 (삼악행)". 2012년 10월 24일에 확인
"三 惡行 (삼악행): 행위ㆍ언어ㆍ정의(情意 )로 범하는 악행업(惡行 業 ). 『장아함경』 제8권에 신악행(身 惡行 )ㆍ구악행(口 惡行 )ㆍ의악행(意 惡行 )이라 함." 인용 오류: 잘못된<ref>태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEC9585ED9689rowno1三 惡行 (삼악행)]". 2012년 10월 24일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑
佛門 網 , "三 惡行 ". 2013년 6월 3일에 확인
"三 惡行 :出處 :漢 譯 阿 含經辭典 ，莊 春江 編 (1.4版 )解釋 :由 身 （肢體 ）口 （言語 ）意 （念 ）三 者 所 造 的 惡行 。出處 :佛 光 電子 大 辭典 解釋 :梵語 trīni duścaritāni，巴 利 語 tīni duccaritāni。指 一切 不善 之 身 、語 、意 三業 ，為 「三 妙 行 」之 對稱 。即 ：(一 )身 惡行 ，亙 通 加 行 、根本 、後 起 及其餘 一切 不善 之 身 業 。(二 )語 惡行 ，亙 通 加 行 、根本 、後 起 及其餘 一切 不善 之 語 業 。(三 )意 惡行 ，即 一切 不善 之 思 ，如貪、瞋、邪見 等 。〔長 阿 含經卷 八 、集 異 門 足 論 卷 三 、順 正 理論 卷 四 十 、俱舍論 卷 十 六 〕頁 數 : p625出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :集 異 門 論 三 卷 十 二 頁 云 ：三 惡行 者 ：謂 身 惡行 ，語 惡行 ，意 惡行 。身 惡行 云 何 ？答 ：斷 生命 ，不 與 取 ，欲 邪 行 。復 次 斷 生命 ，不 與 取 ，非 梵行。復 次 諸 所有 不善 身 業 ，諸 所有 非理 所 引身業 ，諸 所有 身 業 能 障礙 定 ，總 名 身 惡行 。語 惡行 云 何 ？答 ：虛 誑語，離間 語 ，麤惡語 ，雜 穢 語 。復 次 諸 所有 不善 語 業 ，諸 所有 非理 所 引語業 ，諸 所有 語 業 能 障礙 定 ，總 名 語 惡行 。意 惡行 云 何 ？答 ：貪慾 、瞋恚 、邪見 。復 次 諸 所有 不 善意 業 ，諸 所有 非理 所 引意業 ，諸 所有 意 業 能 障礙 定 ，總 名 意 惡行 。二 解 大 毗婆沙 論 一 百 十 二 卷 一 頁 云 ：三 惡行 者 ：謂 身 惡行 ，語 惡行 ，意 惡行 。云 何 身 等 惡行 ？如世尊 說 ：何者 身 惡行 ？謂 斷 生命 ，不 與 取 ，欲 邪 行 。何者 語 惡行 ？謂 虛 誑語，離間 語 ，麤惡語 ，雜 穢 語 。何者 意 惡行 ？謂 貪慾 、瞋恚 、邪見 。應 知 此中世尊 唯 說 根本 業 道 所 攝 惡行 ；不 說 業 道 加 行 後 起 所 攝 惡行 。此發智 論 ，通說 所有 不善 身 業 ，若 是 業 道 所 攝 ，若 非業 道 所 攝 ；如是 一切 ，名 身 惡行 。通說 所有 不善 語 業 ，若 是 業 道 所 攝 ，若 非業 道 所 攝 ；如是 一切 ，名 語 惡行 。通說 所有 不 善意 業 ，若 是 業 道 所 攝 ，若 非業 道 所 攝 ；如是 一切 ，名 意 惡行 。如此論 中 ，攝 諸 惡行 。集 異 門 論 ，亦 作 是 說 ：故 彼 論 言 ：何者 身 惡行 ？謂 斷 生命 ，不 與 取 ，欲 邪 行 。如是 所說 ，隨順 契 經 。又 言 ：復 次 斷 生命 ，不 與 取 ，非 梵行。如是 復 攝 前 所 不 攝 於自妻室 所 起 欲 行 。又 言 ：有餘 不善 身 業 。如是 復 攝 所有 業 道 加 行 後 起 。又 言 ：有餘 諸 有 非理 所 引身業 。問 ：何者 非理 所 引身業 ，前 所 未 攝 ，今更 攝 耶？答 ：前說 自性 ，今 說 等 起 。此誰能 等 起 ？謂 非理 作意 。復 有 說 者 ，此是一切有覆無記，及一分無覆無記身業。一切有覆無記身業者：謂 初 靜 慮 地 諂愛等 所 起 。一分無覆無記身業者：謂 應 如是 去來 ，如是 行 住 ，如是 坐臥 ，如是 裁割 ，如是 縫 綴 ，而不如是 去來 行 住 乃至 縫 綴 。此等身 業 ，作 不 應 作 ，不 應 理 故 ；攝 在 非理 所 引品中 。由 此名身 惡行 。若 作 是 說 ；身 惡行 ，則 通 不善 、無 記 、欲界 、色 界 。然 惡行 ，唯 不善 ，唯 欲界 。是 故 前說 者 好 。又 彼 論 言 ：何者 語 惡行 ？謂 虛 誑語，離間 語 ，麤惡語 ，雜 穢 語 。如是 所說 ，隨順 契 經 。又 言 ：有餘 不善 語 業 。如是 復 攝 所有 業 道 加 行 後 起 。又 言 ：有餘 諸 有 非理 所 引語業 。問 ：何者 非理 所 引語業 ，前 所 未 攝 ，今更 攝 耶？答 ：前說 自性 ；今 說 等 起 。此誰所 等 起 ？謂 非理 作意 。復 有 說 者 ，此是一切有覆無記，及一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者：謂 初 靜 慮 地 諂愛等 所 起 。一分無覆無記語業者：謂 應 說 一言 、二言 、多言 、男 言 、女 言 、非 男女 言 ，去來 今 言 ，而不如是 說 一 乃至 去來 今 言 。此等語 業 ，說 不 應 說 ，不 應 理 故 ；攝 在 非理 所 引品中 。由 此名語 惡行 。若 作 是 說 ；語 惡行 ，則 通 不善 ，無 記 、欲界 、色 界 。然 惡行 、唯 不善 、唯 欲界 。是 故 前說 者 好 。又 彼 論 言 ：何者 意 惡行 ？謂 貪慾 、瞋恚 、邪見 。如是 所說 ，隨順 契 經 。又 言 ：有餘 不 善意 業 。如是 復 攝 諸 不善 思 。又 言 ：有餘 諸 有 非理 所 引意業 。問 ：何者 非理 所 引意業 ，前 所 未 攝 ，今更 攝 耶？答 ：前說 自性 ；今 說 等 起 。此誰所 等 起 ？謂 非理 作意 。復 有 說 者 ，。此是一切有覆無記，及一分無覆無記意業；名 非理 所 引意業 。一切有覆無記非理所引意業者：謂 欲界 薩迦耶見邊 執 見 相應 意 業 ，及色無色 界 一切 煩惱 相應 意 業 。一分無覆無記非理所引意業者：謂 諸 意 業 起 ，如前說 無 覆 無 記 非理 所 引身業 語 業 。若 作 是 說 ，意 惡行 ，則 通 不善 ，及以無 記 。又 通 三界 。然 惡行 ，唯 不善 ，唯 欲界 。是 故 前說 者 好 。如發智 論 ，集 異 門 論 ，攝 身 惡行 ，及語惡行 ；施設 論 中 ，所說 亦 爾 。唯 除 意 惡行 ，別 有 所 攝 。故 彼 論 言 ：問 ：為 身 三 惡行 ，攝 一 切身 惡行 ？為 一 切身 惡行 ，攝 身 三 惡行 耶？答 ：一切 攝 三 ；非 三 攝 一切 。不 攝 者 何 ？謂 非 斷 命 ，以手杖 等 ，捶擊有情 ；及非邪 行 ，於所應 行 ，作 不淨 行 ；起 飲酒 等 諸 放逸 業 。由 不正 知 失念 受用 諸 飲食 等 ，及不能 避諸犯 戒者，諸 如是 等 所 起 身 業 ，非 三 所 攝 。問 ：諸 犯 戒者無量 ；云 何 能 避？雖復捨此；還 近 彼 故 。答 ：所在 皆 有 ，欲 離 實 難 。能 不隨 染 ，是 為真 避。故 有 說 言 ：身 雖在遠 ；而隨彼 習，即 名 親近 。身 雖在近 ；不隨 彼 習，即 名 遠 離 。問 ：為 語 四 惡行 ，攝 一切 語 惡行 ？為 一切 語 惡行 ，攝 語 四 惡行 耶？答 ：一切 攝 四 ；非 四 攝 一切 。不 攝 者 何 ？謂 如有一 ，獨 處 空 閑，作 如是 說 ：無 有 惠 施 ，無 有 親愛 ，無 有 祠 祀 。如是 等 語 惡行 ，世間 有情 ，不 生 領解 ；非 四 所 攝 。問 ：為 意 三 惡行 ，攝 一切 意 惡行 ？為 一切 意 惡行 ，攝 意 三 惡行 耶？答 ：一切 攝 三 ；非 三 攝 一切 。不 攝 者 何 ？謂 貪慾 瞋恚 邪見 俱生受想行 識，非 三 所 攝 。彼 論 中 意 惡行 ，攝 四 蘊自性 。如是 施設 五蘊 自性 ，為 諸 惡行 。問 ：此發智 論 ，集 異 門 論 ，與 佛 契 經 及施設 論 ，攝 諸 惡行 ，何故 不同 ？答 ：依 二 種 門 ，說 諸 惡行 。一 、依 世俗 。二 、依 勝義 。謂 佛 契 經 及施設 論 ，依 世俗 門 ，說 諸 惡行 。此發智 論 ，集 異 門 論 ，依 勝義 門 ，說 諸 惡行 。如依世俗 勝義 分別 ，如是 依 不 了 義 、了 義 ，有 別 意趣 ，無 別 意趣 ，有 別 因緣 ，無 別 因緣 ，世 俗諦 現 觀 ，勝義 諦 現 觀 等 ，應 知 亦 爾 。復 有 說 者 ，由 三 緣故 ，所 攝 不同 。謂 自性 故 ，相 雜 故 ，世 譏 嫌 故 。此發智 論集 異 門 論 ，說 其自性 。施設 論 中 ，說 其相雜 。若 法 、雖非惡行 自性 ；而與惡行 相 和 雜 故 ；亦 得 其名。於契經 中 ，說 世 譏 嫌 。以諸世間 ，於根本業 道 ，多生 譏 嫌 ；非 於業道 加 行 後 起 。由 此緣故 ；攝 諸 惡行 ，經論 不同 。如是 名 為 惡行 自性 。已 說 自性 ；所以 今 當 說 。問 ：何故 名 惡行 ？惡行 有 何 義 ？答 ：可 厭 毀故名 惡 。遊 履 依 處 故 名 行 。可 厭 毀故名 惡者 ：如有說 言 ：惡 妻子 、惡 衣食 、惡人 、惡 處 、惡 往來 等 。遊 履 依 處 故 名 惡行 者 ：謂 斷 生命 ，麤惡語 、及瞋恚 ，行 有情 處 。不 與 取 、欲 邪 行 ，及貪慾 ，行 資 具 處 。虛 誑語，離間 語 ，雜 穢 語 ，行 於名處 。邪見 、行 名色 處 。復 有 說 者 ，感 苦 受果故 名 惡 。動轉 捷利 故 名 行 。問 ：沈溺諸惡 ，云 何 捷利 ？答 ：彼 惡行 者 ，有 如是 巧 便 ；雖行惡行 ；而令世間 不知 其惡。故 名 捷利 。復 有 說 者 ，習近惡人 故 ，能 招惡趣 故 ，名 惡行 。復 有 說 者 ，有 三 因緣 ，故 名 惡行 。謂 惡 思 所思 故 ，惡 說 所說 故 ，惡 作 所作 故 。惡 思 所思 ，謂 意 惡行 。惡 說 所說 ，謂 語 惡行 。惡 作 所作 ，謂 身 惡行 。復 有 說 者 ，有 三 因緣 ，故 名 惡行 。謂 惡 作 義 故 ，可 厭 毀故，決定 能 感 非 愛 果 故 。惡 作 義 者 ：行 身 語意 諸 惡行 故 ，名 為 惡行 。可 厭 毀者：謂 行 惡行 ，毀犯尸 羅 ，常 為 諸 天 、大師 、有 智 、同 梵行者 ，共 所 厭 毀。決定 能 感 非 愛 果 者 ：謂 諸 所有 身 語意 惡行 ，無 處 無 容 能 感 可愛 果 ；有 處 有 容 感 非 愛 果 。集 異 門 論 ，亦 作 是 說 。有 何 因緣 ，名 為 惡行 ？謂 彼 能 感 非 愛 樂 ，非 適 悅 ，不可 意 果 。此顯等 流 果 。復 言 能 感 非 愛 樂 ，非 適 悅 ，不可 意 異 熟 。此顯異 熟 果 。出處 :佛教 漢 梵大辭典 ,平川 彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa解釋 :
trīṇi duścaritāni, duścaritaṃ trayam, mano-duścaritaṃ tridhā頁 數 : p6" - ↑
星雲 , "三 妙 行 ". 2013년 6월 3일에 확인
"三 妙 行 :梵語 trīni sucaritāni，巴 利 語 tīni sucaritāni。又 作 三 清淨 。為 「三 惡行 」之 對稱 。指 三 種 智者 所 愛 樂 ，能 招可愛 之 果 之 行 。(一 )身 妙 行 （梵 kāya-sucarita），指 亙 一切 加 行 、根本 、後 起 等 一切 善之 身 業 。(二 )語 妙 行 （梵 vāksucarita），亦 為 亙 一切 加 行 、根本 、後 起 等 一切 善之 語 業 。(三 )意 妙 行 （梵 manah-sucarita），一切 善 思 ，亦 即 無 貪 、無 瞋、正 見 等 三 種 意 業 。
三妙行與善業道有所別，即 業 道 乃唯以粗品 之 根本 為 其性，不 攝 其餘之 善 ；妙 行 則 含攝一切 之 善 。又 說 一切有部主張意業以思為體，謂 思 與 無 貪 等 各 有 別 體 ，故 立 意 業 及非業 之 無 貪 、無 瞋、正 見 等 為 意 妙 行 。經 量 部 則 主張 無 貪 等 離 思 即 無 別 體 ，故 即 是 意 業 ，在 意 業 之 外 ，不 立 無 貪 等 為 意 妙 行 。此外，大 毘婆沙 論 卷 十 七以諸身妙行即身清淨，諸語 妙 行 即 語 清淨 ，諸 意 妙 行 即 意 清淨 ，而稱三 妙 行為 三 清淨 。〔雜 阿 含經卷 十 一 、集 異 門 足 論 卷 三 、大 毘婆沙 論 卷 一 一 二 、阿 毘達磨 順 正 理論 卷 四 十 一 〕 p553" - ↑ 운허, "
惡 (악)". 2012년 9월 2일에 확인
"惡 (악):
[1] 【범】 a [앟] (또는 痾ㆍ噁) 실담 12운(韻 )의 하나. 50자문의 하나. 이것은 아음(阿 音 )에서 달라진 소리. 점 없는 (아) 자의 곁에 열반점 : (데바나가리에서는 :을 Visarga라고 함. 세상의 장해를 없애는 뜻. 또 해탈 등의 뜻이 있는 데서 해석하는 말인 듯)을 덧붙인 것. 『문수문경(文殊 問 經 )』에는 악자를 말할 때 침몰의 소리라 하고, 『금강정경(金 剛 頂 經 )』에 “악자문(惡 字 門 ), 일체법원리불가득고(一切法遠離不可得故)”라 한 것은 이러한 뜻에서 전석(轉 釋 )한 것.
[2] akuśala 3성(性 )의 하나. 불선(不善 )이라고도 함. 현세나 내세에 자기나 남에게 대하여 좋지 아니한 결과를 가져올 성질을 가진 바탕." - ↑ 가 나 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314b20 - T30n1579_p0314b23. 번뇌(
煩惱 )의 차별(差別 )
"煩惱 差別 者 。多種 差別 應 知 。謂 結 。縛 。隨 眠 。隨 煩惱 。纏 。暴流。軛 。取 。繫。蓋 。株 杌。垢 。常 害 。箭 。所有 。根 。惡行 。漏 。匱。燒 。惱。有 諍 。火 。熾 然 。稠林。拘 礙。如是 等 類 煩惱 差別 當知 。" - ↑ 가 나 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. pp. 220-221 / 829. 번뇌(
煩惱 )의 차별(差別 )
"번뇌(煩惱 )의 차별(差別 )31)이란 여러 가지 차별(差別 )이 있는 줄 알아야만 한다. 말하자면 결(結 ) 박(縛 ) 수면(隨 眠 ) 수번뇌(隨 煩惱 ) 전(纏 ) 폭류(暴流) 액(軛 ) 취(取 ) 계(繫) 개(蓋 ) 주올(株 杌) 구(垢 ) 상해(常 害 ) 전(箭 ) 소유(所有 ) 근(根 ) 악행(惡行 ) 루(漏 ) 궤(匱) 소(燒 ) 뇌(惱) 유쟁(有 諍 ) 화(火) 치연(熾 然 ) 조림(稠林) 구애(拘 礙)이다.
위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別 )인 줄 알아야 한다.
31) 번뇌잡염(煩惱 雜 染 )의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱 )의 차별(差別 )에 대해서 기술한다." - ↑ 가 나 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314c04 - T30n1579_p0314c05. 악행(
惡行 )
"邪 行 自性 故 名 惡行 。" - ↑ 가 나 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. p. 221 / 829. 악행(
惡行 )
"사행(邪 行 )이 자성(自性 )이기 때문에 악행(惡行 )이라고 이름하는 것이며" - ↑ 가 나 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314c11 - T30n1579_p0315a01. 번뇌문(
煩惱 門 )의 차별: 악행(惡行 )과 3악행(三 惡行 )
"諸 如是 等 煩惱 差別 。佛 薄 伽 梵隨所 增強 。於彼種種 煩惱 門 中 。建立 差別 。結 者 九 結 。謂 愛 結 等 。廣 說 如前。縛 者 三 縛 。謂 貪 瞋癡。隨 眠 者 七 種 隨 眠 。謂 欲 貪 隨 眠 等 。廣 說 如前。隨 煩惱 者 。三 隨 煩惱 。謂 貪 瞋癡。纏 者 八 纏 。謂 無 慚無愧。惛沈睡眠 。掉舉惡 作 。嫉妒慳吝暴流者 四 暴流。謂 欲 暴流。有 暴流。見 暴流。無明 暴流。如暴流 軛 亦 爾 。取 者 四 取 。謂 欲 取 。見取 。戒禁取 。我 語 取 。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取 身 繫。此實執 取 身 繫。蓋 者 五 蓋 。謂 貪欲 蓋 。瞋恚 蓋 。惛沈睡眠 蓋 。掉舉惡 作 蓋 。疑 蓋 。株 杌者 三 株 杌。謂 貪 瞋癡。如株杌如是 垢 常 害 箭 。所有 惡行 亦 爾 。根 者 三 不 善根 。謂 貪 不 善根 。瞋不善根 。癡 不 善根 。漏 者 三 漏 。謂 欲 漏 有 漏 無明 漏 。匱者三 匱。謂 貪 瞋癡。如匱如是 燒 惱有諍 。火 熾 然 稠林亦 爾 拘 礙者有 五 拘 礙。一顧 戀 其身。二 顧戀諸 欲 。三樂 相 雜 住 。四 闕隨順 教 。五得微少善便生喜足。" - ↑ 가 나 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. pp. 222-223 / 829. 번뇌문(
煩惱 門 )의 차별: 악행(惡行 )과 3악행(三 惡行 )
"위와 같은 등의 번뇌의 차별(差別 )에 대해서 불(佛 ) 박가범(薄 伽 梵)께서는 더욱 강한 것[增强 ]에 따라 그 갖가지 번뇌문(煩惱 門 )에서 차별을 건립하신 것이다.
결(結 )이란 9결(結 )로서 애결(愛 結 ) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛 )이란 3박(縛 )으로서 탐(貪 ) 진(瞋) 치(癡 )를 말한다. 수면(隨 眠 )이란 7수면(隨 眠 )으로서 욕탐수면(欲 貪 隨 眠 ) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨 煩惱 )란 3수번뇌로서 탐(貪 ) 진(瞋) 치(癡 )를 말한다. 전(纏 )이란 8전(纏 )으로서 무참(無 慚) 무괴(無 愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠 ) 도거(掉擧) 악작(惡 作 ) 질투(嫉妬 ) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲 暴流) 유폭류(有 暴流) 견폭류(見 暴流) 무명폭류(無明 暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛 ) 또한 그러하다.
취(取 )란 4취(取 )로서 욕취(欲 取 ) 견취(見取 ) 계금취(戒禁取 ) 아어취(我 語 取 )를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪 身 繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取 身 繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執 取 身 繫]를 말한다. 개(蓋 )란 5개(蓋 )로서 탐욕개(貪慾 蓋 ) 진에개(瞋恚 蓋 ) 혼침수면개(惛沈睡眠 蓋 ) 도거악작개(掉擧惡 作 蓋 ) 의개(疑 蓋 )를 말한다. 주올(株 杌)이란 3주올(株 杌)로서 탐(貪 ) 진(瞋) 치(癡 )를 말한다. 주올(株 杌)이 이와 같듯이 구(垢 ) 상해(常 害 ) 전(箭 ) 소유(所有 ) 악행(惡行 ) 또한 그러하다.
근(根 )이란 3불선근(不 善根 )으로서 탐불선근(貪 不 善根 ) 진불선근(瞋不善根 ) 치불선근(癡 不 善根 )을 말한다. 루(漏 )란 3루(漏 )로서 욕루(欲 漏 ) 유루(有 漏 ) 무명루(無明 漏 )를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪 ) 진(瞋) 치(癡 )를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒 ) 뇌(惱) 유쟁(有 諍 ) 화(火) 치연(熾 然 ) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘 礙)란, 즉 5구애(拘 礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎 ]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善 )을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."