삼박

trīṇi bandhanāni의 번역
trīṇi bandhanāni의 번역
한국어	삼박
영어	three bonds
산스크리트어	trīṇi bandhanāni; bandhana-traya
중국어	三さん縛ばく(T) / 三さん缚(S) ; (한어 병음: sānfú)
티베트어	'ching ba gsum
	불교 용어 목록

3박(三さん縛ばく)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

특정한 번뇌들을 분류하는 여러 가지 번뇌 분류법 가운데 하나이다.
《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 3박(三さん縛ばく)^[1]^[2] · 4박(四よん縛ばく)^[3]^[4] · 5개(五ご蓋ぶた)^[5]^[6] · 9결(九きゅう結ゆい)^[7]^[8] 등의 '특정한 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법 또는 그룹들 가운데 하나로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법이다.
한편, 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 '모든 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법으로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법으로는 3루(三さん漏も)^[9]^[10] · 4폭류(四よん暴流)^[11]^[12] · 4액(四よん軛くびき)^[13]^[14] · 4취(四よん取と)^[15]^[16] · 7사(七なな使つかい)^[17]^[18] 등이 있다.

3박(三さん縛ばく)은 탐(貪むさぼ) · 진(瞋) · 치(癡ち)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛ばく)이라는 낱말을 사용하여 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)이라 부른다.^[19]^[20]^[21]^[22] 번역하며 탐냄의 속박[貪むさぼ縛ばく] · 성냄의 속박[瞋縛] · 어리석음의 속박[癡ち縛ばく]이라고도 한다.^[23]^[24]

《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉 등에서는 탐욕박(貪欲どんよく縛ばく) · 진에박(瞋恚しんに縛ばく) · 우치박(愚癡ぐち縛ばく)이라고 하고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴[貪欲どんよく縛ばく] · 성냄의 얽맴[瞋恚しんに縛ばく] · 어리석음의 얾맴[愚癡ぐち縛ばく]이라고도 한다. 3박을 또한 3결(三さん結ゆい) 또는 3종결(三種さんしゅ結ゆい)이라고도 한다.^[1]^[2]^[25] 또한 욕전(欲よく纏まとい) · 에전(恚纏) · 치전(癡ち纏まとい)의 3전(三さん纏まとい)이라 부르는 경우도 있다.^[26]

박(縛ばく, 산스크리트어: bandhana)은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 구속(拘束こうそく) · 속박(束縛そくばく) · 계박(繫縛) · 묶음을 뜻하는데, 번뇌가 마음이 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 능히 막고 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 강조하는 명칭이다.^[27]^[28]^[29]

일여(一如いちにょ: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏さんぞう法ほう數すう)》에 따르면, 탐(貪むさぼ)은 인취지심(引取ひきと之これ心こころ) 즉 끌어들이고 취하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五ご塵ちり) 즉 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상[可か意い之の境さかい]에 대해서는 그것을 탐(貪むさぼ: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪むさぼ: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 탐박(貪むさぼ縛ばく, 산스크리트어: rāga-bandhana)이라 이름한다.^[21]

진(瞋)은 분노지심(忿怒ふんど之の心しん) 즉 분노하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五ご塵ちり) 즉 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상[違たがえ意い之の境さかい]에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 진박(瞋縛, 산스크리트어: dvesa-bandhana)이라 이름한다.^[21]

치(癡ち)는 미혹지심(迷惑めいわく之の心しん) 즉 미혹된 마음을 말한다. 유정이 일체의 사(事こと)와 이(理り)의 법에 대해 밝게 알지[明あきら了りょう] 못하여서 망녕되이 사견(邪見じゃけん)을 일으키고 갖가지 사행(邪よこしま行ぎょう: 정행의 반대, 즉 8사행)을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡ち: 미혹)라는 번뇌를 치박(癡ち縛ばく, 산스크리트어: moha-bandhana)이라 이름한다.

설명

잡아함경

한역 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉에서는 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 3박을 탐욕박(貪欲どんよく縛ばく) · 진에박(瞋恚しんに縛ばく) · 우치박(愚癡ぐち縛ばく)이라 부르고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴 · 성냄의 얽맴 · 어리석음의 얾맴이라고도 한다.^[1]^[2]

時とき。那な伽とぎ達たち多た比丘びく問質といただせ多た羅ら長者ちょうじゃ。如所說せつ。

　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく
長者ちょうじゃ。此偈有ゆう何なん義ぎ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ言ごと。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈耶。　答こたえ言ごと。如是にょぜ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ語ご尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。尊者そんじゃ。須臾しゅゆ默然もくぜん。我わが當とう思惟しい此義。　須臾しゅゆ默然もくぜん思惟しい已やめ。語かたり尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。青あお者しゃ謂いい戒也。白しろ覆くつがえ謂いい解脫げだつ也。一輻者身念也。轉てん者しゃ轉出てんしゅつ也。車くるま者しゃ止觀しかん也。離はなれ結ゆい者もの有ゆう三種さんしゅ結ゆい。謂いい貪むさぼ．恚．癡ち。彼かれ阿羅漢あらかん諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ滅めつ．已やめ知ち．已やめ斷だん根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。未み來世らいせ滅ほろび不ふ起おこり法ほう。　觀察かんさつ者しゃ謂いい見み也。來者らいしゃ人じん也。斷だん流者ながれもの愛流あいる於生死し。彼かれ羅漢らかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。　不ふ縛ばく者しゃ謂いい三さん縛ばく。貪欲どんよく縛ばく．瞋恚しんに縛ばく．愚癡ぐち縛ばく。彼かれ阿羅漢あらかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ斷だん．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。是ぜ故ゆえ。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈。
　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく

그 때 나가달다 비구는 질다라 장자에게 물었다.
이런 말씀이 있습니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.
장자여, 이 게송에는 어떤 뜻이 있습니까?
질다라 장자가 말했다.
존자 나가달다여, 세존께서 이 게송을 말씀하셨습니까?
그렇습니다.
질다라 장자가 존자 나가달다에게 말했다.
존자여, 잠깐만 조용히 기다려 주십시오. 제가 지금 그 뜻을 사유해보겠습니다.
그리고 잠깐동안 잠자코 생각한 뒤에, 존자 나가달다에게 말했다.
'푸르다[青あお]'는 것은 계(戒)를 말함이요, '흰 덮개'는 해탈(解脫げだつ)을 말하며, '한 바퀴'란 몸에 대한 생각[身み念ねん]이요, '구른다'는 것은 굴러 나아간다[轉出てんしゅつ]는 뜻이며, '수레'란 지관(止觀しかん)을 말합니다. 여의는 결박[結ゆい]에 세 가지 결박[三種さんしゅ結ゆい]이 있으니, 이른바 탐욕[貪むさぼ] · 성냄[恚] · 어리석음[癡ち]입니다. 저 아라한은 모든 번뇌[漏も]가 이미 다하고 이미 멸하고 이미 알아서, 마치 다라수[多た羅ら樹いつき] 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 이미 끊어 미래 세상에서도 멸해 일어나지 않는 법이게 합니다. '관찰한다[觀察かんさつ]'는 것은 본다[見み]는 뜻이요, '오는 자[來き]'란 사람[人ひと: 인간도, 즉 욕계]을 가리키며, '흐름을 끊었다[斷だん流りゅう]'는 것은 애욕으로 인해 생사에 유전하는 것[愛流あいる於生死し]을 끊었다는 것을 말합니다. (다시는 얽매이지 않는다는 것[不ふ復ふく縛ばく]은) 저 아라한 비구는 모든 번뇌[漏も]를 이미 다하고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다. '얽매이지 않는다[不ふ縛ばく]'는 것은 세 가지 얽맴[三さん縛ばく]인 탐욕의 얾맴[貪欲どんよく縛ばく]·성냄의 얽맴[瞋恚しんに縛ばく]·어리석음의 얾맴[愚癡ぐち縛ばく]을 말합니다. 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 끊고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 합니다.
그러므로 존자 나가달다여, 세존께서는 이런 게송을 말씀하신 것입니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.

— 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. 한문본 & 한글본

품류족론

부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 박(縛ばく)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結ゆい)을 또한 박(縛ばく)이라고도 한다. 즉, 박(縛ばく)과 결(結ゆい)은 동의어이다. 그리고 박(縛ばく)이라고 할 때는 특히 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 3박(三さん縛ばく)을 말한다.^[23]^[24]

구사론

부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 박(縛ばく)에는 세 가지 종류가 있으며, 그것은 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 3박(三さん縛ばく)이다.^[30]^[31]

탐박은 일체탐(一切いっさい貪むさぼ), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪むさぼ)을 말한다. 진박은 일체진(一切いっさい瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切いっさい癡ち), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡ち)를 말한다.^[30]^[31]

《구사론》에 따르면, 탐 · 진 · 치의 3가지만을 박(縛ばく)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說ていせつ)은 낙수(樂らく受) · 고수(苦く受) · 사수(捨受)의 3수(三さん受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣しょえん)과 상응하여 함께 수증(隨ずい增ぞう)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다.^[30]^[31]

《구사론》에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說ていせつ)은 자상속(自じ相續そうぞく)의 낙수(樂らく受) · 고수(苦く受) · 사수(捨受)의 3수(三さん受)가 박(縛ばく)의 소연(所緣しょえん)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 《구사론》에 따르면, 타상속(他た相續そうぞく)의 3수도 박(縛ばく)의 소연이 되어 박(縛ばく)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수 · 고수 · 사수에서 탐 · 진 · 치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛ばく)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛ばく)에 대한 비바사사의 정설(定說ていせつ)이다.^[30]^[31] 한편, 중현의 《현종론》 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說ていせつ)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.^[28]^[29]

현종론

부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면, 박(縛ばく)은 능계박(能のう繫縛) 즉 능히 계박한다는 뜻으로, 달리 말하면, 능차취이염(能のう遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ) 즉 이염(離はなれ染しみ) 즉 '번뇌를 떠난 상태'로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.^[28]^[29]

《현종론》에 따르면, 결(結ゆい)과 박(縛ばく)의 상(相そう)에는 아무런 차이가 없지만 본모(本母ほのぶ, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 박(縛ばく)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)이다. 즉, 결(結ゆい)에 애결(愛あい結ゆい) · 에결(恚結) · 만결(慢結) · 무명결(無明むみょう結ゆい) · 견결(見み結ゆい) · 취결(取結とりむすべ) · 의결(疑うたぐ結ゆい) · 질결(嫉結) · 간결(慳結)의 9결(九きゅう結ゆい)이 있듯이 박(縛ばく)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다.^[28]^[29]

이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛あい結ゆい)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪むさぼ)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明むみょう結ゆい)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見み結ゆい: 3견) · 취결(取結とりむすべ: 2취) · 의결(疑うたぐ結ゆい)은 치(癡ち)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.^[28]^[29]

《현종론》에 따르면, 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛ばく)만을 설하게 된 것에는 위의 이유, 즉 능계박(能のう繫縛) · 능차취이염(能のう遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ)이라는 한 가지 이유 외에도 다음과 같은 두 가지 이유가 더 있다.^[28]^[29]

이미 진리를 관찰한 자[已やめ見み諦たい者しゃ], 즉 이미 견도위에 든 수행자가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바, 즉 성도(聖ひじり道みち)에서 더 나아가기 위해 닦아야 할 바를 확실히 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었는데, 3박은 모두 6식신(六ろく識身)을 계박하여 생사의 감옥에 가두는 작용을 하기 때문이다.
지나치게 각혜(覺さとし慧とし, 산스크리트어: buddhi^[32]) 즉 지혜(wisdom) 또는 지성적인 능력(intelligence) 또는 이해력(understanding)^[33]이 열등한 수행자를 위해 '거친 상(相そう)의 번뇌[麤相煩惱ぼんのう]'를 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었다.

한편, 《현종론》에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛ばく)에 대한 비바사사의 정설(定說ていせつ)이다. 그리고 《구사론》 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다.^[28]^[29]

또한, 《구사론》 제21권에서는 탐박은 일체탐(一切いっさい貪むさぼ)을, 진박은 일체진(一切いっさい瞋)을, 치박은 일체치(一切いっさい癡ち)을 말한다고 진술하고 있는데,^[30]^[31] 《현종론》에서는 오직 현행하는 탐 · 진 · 치만이 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐 · 진 · 치만이 박(縛ばく)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛ばく)을 성취(成就じょうじゅ: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다.^[28]^[29]

유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛ばく)에는 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 3박(三さん縛ばく)이 있는데,^[34]^[35] 박(縛ばく)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行ぜんこう)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所ところ欲よく]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行ぜんこう不隨ふずい所しょ欲よく]을 뜻한다.^[36]^[37] 즉, 선법(善ぜん法ほう)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박 · 진박 · 치박의 3박은 순서대로 낙수 · 고수 · 사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡ち縛ばく)을 우치박(愚癡ぐち縛ばく)이라고도 부르고 있다.^[38]^[39]

《유가사지론》에 따르면, 탐(貪むさぼ)에 의해 묶이게[纏まとい縛ばく] 되면 마음은 낙수(樂らく受)의 경계와 능히 수순(隨順ずいじゅん)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心こころ不能ふのう捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦く受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非ひ苦樂くらく受)의 중용(中庸ちゅうよう)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.^[40]^[41]^[42]

집론·잡집론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 박(縛ばく)에는 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 3박(三さん縛ばく)이 있다.^[43]^[44]^[45]^[46]

《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪むさぼ縛ばく)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦く苦く)에 처하게 하고, 치박(癡ち縛ばく)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行くだり苦く)에 처처하게 한다. 또한 탐 · 진 · 치로 인해 선가행(善ぜん加か行ゆき) 즉 선방편(善ぜん方便ほうべん) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선 방편(善ぜん方便ほうべん) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐 · 진 · 치로 인해 한편으로는 3고(三さん苦く) 즉 고(苦く)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善ぜん法ほう) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛ばく)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.^[43]^[44]^[45]^[46]

《잡집론》의 해설에 따르면, 탐 · 진 · 치의 박(縛ばく)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦) · 고고(苦く苦く) · 행고(行くだり苦く)에 처하게 하는 것은 탐 · 진 · 치가 순서대로 낙수(樂らく受) · 고수(苦く受) · 사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨ずい眠ねむり)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛ばく)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.^[45]^[46]

또한, 탐 · 진 · 치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善ぜん方便ほうべん)에 대해 자재한 상태를 획득 · 성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛ばく)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.^[45]^[46]

《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行ゆぎょう)하지 못한다[不ふ得とく隨意ずいい遊行ゆぎょう]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處すみか不ふ得とく隨意ずいい所作しょさ]. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐 · 진 · 치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界さんがい) 6도(六道ろくどう) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界さかい)와 도(道みち)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界さかい)와 도(道みち)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.^[45]^[46]

3박과 불환과

《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪むさぼ) · 진(瞋) · 치(癡ち), 즉 탐박(貪むさぼ縛ばく) · 진박(瞋縛) · 치박(癡ち縛ばく)의 어느 하나라도 영단(永えい斷だん)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不ふ還かえ果はて) 즉 아나함(阿おもね那な含)에 도달하게 된다.^[47]^[48]^[49]^[50] 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.^[51]^[52]^[53]

一時いちじ薄うす伽とぎ梵。在室ざいしつ羅ら筏いかだ住じゅう逝多林りん給きゅう孤獨こどく園えん。爾なんじ時じ世尊せそん告つげ苾芻眾。汝なんじ等とう若わか能のう永なが斷だん一法いっぽう。我わが保ほ汝なんじ等とう定てい得とく不ふ還かえ一法いっぽう。謂いい貪むさぼ若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。如是にょぜ瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過か慢慢過か慢我慢がまん增上慢ぞうじょうまん卑慢邪よこしま慢憍放逸ほういつ傲憤發はつ矯妄詭詐現げん相あい激げき磨すり以利求もとめ利り惡あく欲よく大欲たいよく顯あらわ欲ほし不ふ喜き足あし不ふ恭敬きょうけい起おこり惡あく言げん樂らく惡友あくゆう不ふ忍にん耽ふけ嗜遍耽ふけ嗜染貪むさぼ非ひ法ほう。貪むさぼ著しる貪むさぼ惡あく貪むさぼ有ゆう身み見み有ゆう見み無む有ゆう見み貪欲どんよく瞋恚しんに惛沈睡眠すいみん掉舉惡あく作さく疑うたぐ瞢憒不ふ樂らく頻しき申さる欠かけ呿食不調ふちょう性せい心こころ昧劣性せい種種しゅじゅ想おもえ不ふ作意さくい麤重觝突饕餮不和ふわ軟性なんせい不調ふちょう柔やわら性せい不順ふじゅん同類どうるい欲よく尋ひろ恚尋害がい尋ひろ親おや里さと尋ひろ國土こくど尋ひろ不死ふし尋ひろ陵りょう蔑尋假かり族ぞく尋ひろ愁歎しゅうたん苦く憂ゆう擾惱。於此一法いっぽう。若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。爾なんじ時じ世尊せそん。為ため攝と前ぜん義ぎ。而說頌曰。

　　貪むさぼ所ところ繫有情うじょう　　數かず往諸惡趣あくしゅ
　　智者ちしゃ能のう正せい斷だん　　不ふ還かえ此世間あいだ
如是にょぜ瞋癡乃至ないし擾惱。一いち一いち別べつ頌。如貪應おう知ち。

어느 때 박가범께서 실라벌(室むろ羅ら筏いかだ) 서다림(逝多林りん)의 급고독원(給きゅう孤獨こどく園えん)에 계셨다.
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法いっぽう]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不ふ還かえ)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
하나의 법이란 바로 탐(貪むさぼ)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋) · 치(癡ち)와 분(忿) · 한(恨) · 부(覆くつがえ) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 무참(無む慚) · 무괴(無む愧)와 만(慢) · 과만(過か慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢がまん) · 증상만(增上慢ぞうじょうまん) · 비만(卑慢) · 사만(邪よこしま慢)과 교(憍) · 방일(放逸ほういつ) · 오(傲) · 분발(憤いきどお發はつ) · 교망(矯妄) · 궤사(詭詐) · 현상(現げん相しょう) · 격마(激げき磨すり)와 이익으로써 이익을 구하는 것[以利求もとめ利り]과 악욕(惡あく欲よく) · 대욕(大欲たいよく) · 현욕(顯あらわ欲よく)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는 것[不ふ喜き足あし]과 공경하지 않는 것[不ふ恭敬きょうけい]과 악한 말을 하는 것[惡あく言げん]과 나쁜 벗을 좋아하는 것[樂らく惡友あくゆう]과 불인(不ふ忍にん) · 탐기(耽ふけ嗜) · 변탐기(遍あまね耽ふけ嗜) · 염탐(染しみ貪むさぼ) · 비법탐(非ひ法ほう貪むさぼ) · 착탐(著ちょ貪むさぼ) · 악탐(惡あく貪むさぼ)과 유신견(有ゆう身み見み) · 유견(有ゆう見み) · 무유견(無む有ゆう見み)과 탐욕(貪欲どんよく) · 진에(瞋恚しんに) · 혼침(惛沈) · 수면(睡眠すいみん) · 도거(掉擧) · 악작(惡あく作さく) · 의(疑うたぐ)와 몽궤(瞢憒) · 불락(不ふ樂らく) · 빈신(頻しき申さる) · 흠거(欠かけ呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食しょく不調ふちょう性せい]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心こころ昧劣性せい]과 갖가지 생각[種種しゅじゅ想そう]과 부작의(不ふ作意さくい) · 추중(麤重) · 저돌(觝突) · 도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和ふわ軟性なんせい]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調ふちょう柔やわら性せい]과 같은 무리에 따르지 않는 것[不順ふじゅん同類どうるい]과 욕심(欲よく尋ひろ) · 에심(恚尋) · 해심(害がい尋ひろ) · 친리심(親おや里さと尋ひろ) · 국토심(國土こくど尋ひろ) · 불사심(不死ふし尋ひろ) · 능멸심(陵りょう蔑尋) · 가족심(假かり族ぞく尋ひろ)과 수(愁) · 탄(歎) · 고(苦く) · 우(憂ゆう) · 요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐(貪むさぼ)에 매인 유정은
　　자주 모든 악취(惡趣あくしゅ)에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋) · 치(癡ち) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪むさぼ)에서와 같은 줄 알아야 한다.

— 《아비달마법온족론》 제9권 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉. 한문본 & 한글본

같이 보기

참고 문헌

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각주

↑ ^가 ^나 ^다 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. p. T02n0099_p0149a28 - T02n0099_p0149c05. 3박(三さん縛ばく)
"　　　（五ご六ろく六ろく）　如是にょぜ我聞がもん。　一時いちじ。佛ふつ住じゅう菴羅聚落しゅうらく菴羅林りん中ちゅう。與あずか眾上座かみざ比丘びく俱。　時とき。有ゆう質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ詣まい諸しょ上座かみざ比丘びく。稽首禮れい足あし。退すさ坐すわ一いち面めん。　時とき。諸しょ上座かみざ比丘びく為ため質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ種種しゅじゅ說法せっぽう。示教しきょう照あきら喜き。種種しゅじゅ說法せっぽう。示教しきょう照あきら喜き已やめ。默然もくぜん住じゅう。時とき。質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ稽首禮れい諸しょ上座かみざ比丘びく足あし。往詣那な伽とぎ達たち多た比丘びく房ぼう。稽首禮れい那な伽とぎ達たち多た比丘びく足あし。退すさ坐すわ一いち面めん。　時とき。那な伽とぎ達たち多た比丘びく問質といただせ多た羅ら長者ちょうじゃ。如所說せつ。
　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく
長者ちょうじゃ。此偈有ゆう何なん義ぎ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ言ごと。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈耶。　答こたえ言ごと。如是にょぜ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ語ご尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。尊者そんじゃ。須臾しゅゆ默然もくぜん。我わが當とう思惟しい此義。　須臾しゅゆ默然もくぜん思惟しい已やめ。語かたり尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。青あお者しゃ謂いい戒也。白しろ覆くつがえ謂いい解脫げだつ也。一輻者身念也。轉てん者しゃ轉出てんしゅつ也。車くるま者しゃ止觀しかん也。離はなれ結ゆい者もの有ゆう三種さんしゅ結ゆい。謂いい貪むさぼ．恚．癡ち。彼かれ阿羅漢あらかん諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ滅めつ．已やめ知ち．已やめ斷だん根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。未み來世らいせ滅ほろび不ふ起おこり法ほう。　觀察かんさつ者しゃ謂いい見み也。來者らいしゃ人じん也。斷だん流者ながれもの愛流あいる於生死し。彼かれ羅漢らかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。　不ふ縛ばく者しゃ謂いい三さん縛ばく。貪欲どんよく縛ばく．瞋恚しんに縛ばく．愚癡ぐち縛ばく。彼かれ阿羅漢あらかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ斷だん．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。是ぜ故ゆえ。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈。
　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく
此世尊せそん所說しょせつ偈げ。我わが已やめ分別ふんべつ也。　尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た問質といただせ多た羅ら長者ちょうじゃ言ごと。此義汝なんじ先さき聞耶。　答こたえ言ごと。不ふ聞。　尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。長者ちょうじゃ。汝なんじ得とく善ぜん利り。於此甚深佛法ぶっぽう。賢けん聖せい慧眼けいがん得とく入いれ。　時とき。質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ聞尊者しゃ那な伽とぎ達たち多た所說しょせつ。歡喜かんき隨喜ずいき。作さく禮れい而去。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역T.99제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0149a28 T02n0099_p0149a28 - T02n0099_p0149c05]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. pp. 817-820 / 2145. 3박(三さん縛ばく)
"566. 나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서는 암라(菴羅)부락 암라림(菴羅林りん)¹²⁾에서 많은 상좌 비구(上座かみざ比丘びく)¹³⁾ 들과 함께 계셨다.
그 때 질다라(質しつ多た羅ら)¹⁴⁾ 장자가 여러 상좌 비구들에게 찾아가 그 발에 머리를 조아려 예배하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그 때 여러 상좌 비구들은 질다라 장자를 위해 갖가지로 설법하여, 가르쳐 보이고 기뻐하게 하였고, 갖가지로 설법하여 가르쳐 보이고 기뻐하게 한 뒤에 잠자코 앉아 있었다. 그 때 질다라 장자는 여러 상좌 비구들의 발에 머리를 조아려 예배하고, 나가달다(那な伽とぎ達たち多た) 비구의 방으로 찾아가 나가달다 비구의 발에 머리를 조아려 예배하고서 한쪽에 물러나 앉았다.
그 때 나가달다 비구는 질다라 장자에게 물었다.
이런 말씀이 있습니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.
장자여, 이 게송에는 어떤 뜻이 있습니까?
질다라 장자가 말했다.
존자 나가달다여, 세존께서 이 게송을 말씀하셨습니까?
그렇습니다.
질다라 장자가 존자 나가달다에게 말했다.
존자여, 잠깐만 조용히 기다려 주십시오. 제가 지금 그 뜻을 사유해보겠습니다.
그리고 잠깐동안 잠자코 생각한 뒤에, 존자 나가달다에게 말했다.
' 푸르다'는 것은 계를 말함이요, '흰 덮개'는 해탈을 말하며, '한 바퀴'란 몸에 대한 생각[身み念ねん]이요, '구른다'는 것은 굴러 나아간다는 뜻이며, '수레'란 지관(止觀しかん)을 말합니다. 여의는 결박[結ゆい]에 세 가지 결박[三種さんしゅ結ゆい]이 있으니, 이른바 탐욕[貪むさぼ]·성냄[恚]·어리석음[癡ち]입니다. 저 아라한은 모든 번뇌[漏も]가 이미 다하고 이미 멸하고 이미 알아서, 마치 다라(多た羅ら)나무 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 이미 끊어 미래 세상에서도 멸해¹⁵⁾ 일어나지 않는 법이게 합니다. '관찰한다'는 것은 본다는 뜻이요, '오는 자[來き]'란 그 사람을 가리키며, '흐름을 끊었다'는 것은 애욕으로 나고 죽음에 흐르는데, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다. '얽매이지 않는다'는 것은 이른바 세 가지 얽맴[三さん縛ばく]인 탐욕의 얾맴[貪欲どんよく縛ばく]·성냄의 얽맴[瞋恚しんに縛ばく]·어리석음의 얾맴[愚癡ぐち縛ばく]에서, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 끊고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다.
그러므로 존자 나가달다여, 세존께서는 이런 게송을 말씀하신 것입니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.
이렇게 세존께서 말씀하신 게송을 나는 이미 분별하였습니다.
존자 나가달다가 질다라 장자에게 물었다.
이 이치를 당신은 이전에 들은 적이 있습니까?
들은 적이 없습니다.
존자 나가달다가 말했다.
장자여, 당신은 좋은 이익을 얻었습니다. 이 매우 깊은 부처님 법에서 성현의 지혜의 눈을 얻어 들어가셨군요.
그 때 질다라 장자는 존자 나가달다의 말을 듣고, 함께 기뻐하면서 예배하고 떠나갔다.
¹²⁾ 암바라녀(菴婆羅ら女おんな)가 보시한 동산숲을 말함.
¹³⁾ 상좌(上座かみざ)에 앉은 사람이라는 뜻. 승려에 대한 2인칭의 경어. 장로. 교단 중에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 사람을 말함. 덕(德とく)이 뛰어난 수행승으로서 대덕(大德だいとく)·존자(尊者そんじゃ)·구수(具ぐ壽ことぶき) 등은 그에 대한 경칭. 10년 이상 수행을 쌓은 승려의 호칭. 일반적으로 수행승의 경칭으로도 쓰여짐.
¹⁴⁾ 팔리어로는 Citta이며, 부처님 재가(在家ありいえ) 제자 가운데 지혜 제일인 인물임.
¹⁵⁾ 고려대장경 본문에는 '멸(滅めつ)'자로 되어 있으나, 명본(明あきら本ほん)에 의거하면 '성(成なり)'자로 되어 있고, 이후 본문의 반복되는 문장에도 '성'자로 나오는 것으로 보아 '성'자의 오기(誤記ごき)인 듯하다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역K.650, T.99제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum817 817-820 / 2145]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a15 - T02n0099_p0127a20. 4박(四よん縛ばく)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる縛ばく者しゃ。云うん何なん為ため縛ばく。　舍利しゃり弗どる言ごと。縛ばく者しゃ。四よん縛ばく。謂いい貪欲どんよく縛ばく．瞋恚しんに縛ばく．戒取縛ばく．我見がけん縛ばく。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此縛耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 699 / 2145. 4박(四よん縛ばく)
"염부차가 사리불에게 물었다.
얾매임[縛ばく]이라고 말들 하는데 어떤 것을 얾매임이라고 합니까?
사리불이 말하였다.
얾매임에는 4박(縛ばく)이 있으니 이른바 탐욕박(貪欲どんよく縛ばく)·진에박(瞋恚しんに縛ばく)·계취박(戒取縛ばく)·아견박(我見がけん縛ばく)이 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 얾매임을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127b16 - T02n0099_p0127b21. 5개(五ご蓋ぶた)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる言ごと。所謂いわゆる養やしなえ者しゃ。云うん何なん為ため養やしなえ。　舍利しゃり弗どる言ごと。養やしなえ者しゃ有ゆう五ご養やしなえ。謂いい貪欲どんよく養やしなえ．瞋恚しんに養やしなえ．睡眠すいみん養やしなえ．掉悔養やしなえ．疑うたぐ養よう。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此五養やしなえ耶。舍利しゃり弗どる答こたえ言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 702 / 2145. 5개(五ご蓋ぶた)
"염부차가 사리불에게 물었다.
개(蓋ぶた)⁵⁾라고 말들 하는데 어떤 것을 개라고 합니까?
사리불이 말하였다.
개에 5개(蓋ぶた)가 있으니, 이른바 탐욕개(貪欲どんよく蓋ぶた)·진에개(瞋恚しんに蓋ぶた)·수면개(睡眠すいみん蓋ぶた)·도회개(掉悔蓋ぶた)·의개(疑うたぐ蓋ぶた)가 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 애욕을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
⁵⁾ 고려대장경에는 이 개(蓋ぶた)자가 양(養よう)자로 되어 있다. 문장의 흐름에 걸맞지 않고, 신수장경 각주에 의하면 "원(元もと)·명(明あきら) 두 본에는 개(蓋ぶた)자로 되어있다"고 하였으므로 역자도 이를 따라 번역해 둔다."
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a21 - T02n0099_p0127a26. 9결(九きゅう結ゆい)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる結ゆい者しゃ。云うん何なん為ため結ゆい。　舍利しゃり弗どる言ごと。結ゆい者しゃ。九きゅう結ゆい。謂いい愛あい結ゆい．恚結．慢結．無明むみょう結ゆい．見み結ゆい．他た取結とりむすべ．疑うたぐ結ゆい．嫉結．慳結。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此結耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. pp. 699-700 / 2145. 9결(九きゅう結ゆい)
"염부차가 사리불에게 물었다.
결박[結ゆい]이라고 말들 하는데 어떤 것이 결박입니까?
사리불이 말하였다.
결박에는 9결(結ゆい)이 있으니, 이른바 애결(愛あい結ゆい)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明むみょう結ゆい)·견결(見み結ゆい)·타취결(他た取結とりむすべ)·의결(疑うたぐ結ゆい)·질결(嫉結)·간결(慳結)이 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 결박을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."
↑ 불타야사·축불념 한역 & T.1, 제15권 〈22. 종덕경(種たね德とく經けい)〉. p. T02n0099_p0126b15 - T02n0099_p0126b20. 3유루(三さん有ゆう漏も)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。謂いい有ゆう漏も盡つき。云うん何なん名めい為ため有ゆう漏も盡つき。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう漏も者しゃ。三さん有ゆう漏も。謂いい欲よく有ゆう漏も．有ゆう有ゆう漏も．無明むみょう有ゆう漏も。此三さん有ゆう漏も。欲よく盡つき無む餘あまり。名めい有ゆう漏も盡つき。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。得え漏も盡つき耶。　舍利しゃり弗どる答こたえ言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 불타야사·축불념 한역, 번역자 미상 & K.647, T.1, 제15권 〈22. 종덕경(種たね德とく經けい)〉. p. 694 / 740. 3유루(三さん有ゆう漏も)
"염부차가 사리불에게 물었다.
유루(有ゆう漏も)가 다한다고 말하는데 어떤 것이 유루가 다하는 것입니까?
사리불이 말하였다.
유루에 세 가지 유루가 있으니, 이른바 욕유루(欲よく有ゆう漏も)·유유루(有ゆう有ゆう漏も)·무명유루(無明むみょう有ゆう漏も)입니다. 이 세 가지 유루에 욕심이 다하여 남음이 없으면 유루가 다한 것이라고 합니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 번뇌가 다하게 되는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a03 - T02n0099_p0127a07. 4류(四よん流りゅう)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる流者ながれもの。云うん何なん為ため流りゅう。　舍利しゃり弗どる言ごと。流者ながれもの。謂いい欲ほっ流りゅう．有ゆう流りゅう．見み流りゅう．無明むみょう流りゅう。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此流耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698 / 2145. 4류(四よん流りゅう)
"염부차가 사리불에게 물었다.
흐름[流りゅう]이라고 말들 하는데 어떤 것을 흐름이라 합니까?
사리불이 말하였다.
흐름[流りゅう]이라는 것은 이른바 욕류(欲よく流りゅう)·유류(有ゆう流りゅう)·견류(見み流りゅう)·무명류(無明むみょう流りゅう)입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 흐름을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a08 - T02n0099_p0127a09. 4액(四よん扼)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる扼者。云うん何なん為ため扼。扼如流說るせつ。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698 / 2145. 4액(四よん扼)
"염부차가 사리불에게 물었다.
잡음[扼]이라고 말들 하는데 어떤 것을 잡음이라고 합니까?
……(이 아래 잡음에 대해 설명한 내용은 흐름을 설명한 내용과 같다.)"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a10 - T02n0099_p0127a14. 4취(四よん取と)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる取と者しゃ。云うん何なん為ため取と。　舍利しゃり弗どる言ごと。取と者しゃ。四よん取と。謂いい欲ほし取と．我わが取と．見取みとり．戒取。復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此取耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698-699 / 740. 4취(四よん取と)
"염부차가 사리불에게 말하였다.
취함[取と]이라고 말들 하는데 어떤 것을 취함이라고 합니까?
사리불이 말하였다.
취함이라는 것은 4취(取と)이니 욕취(欲よく取と)·아취(我わが取と)·견취(見取みとり)·계취(戒取)³⁾입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 취함을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
³⁾ 계금취(戒禁取と)와 같은 말이다."
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a27 - T02n0099_p0127b03. 7사(七なな使つかい)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる使者ししゃ。云うん何なん為ため使し。　舍利しゃり弗どる言ごと。使者ししゃ。七なな使つかい。謂いい貪欲どんよく使し．瞋恚しんに使し．有ゆう愛あい使し．慢使．無明むみょう使し．見み使し．疑うたぐ使つかい。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此使耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"
↑ 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 700 / 2145. 7사(七なな使つかい)
"염부차가 사리불에게 물었다.
부림[使つかい]이라고 말들 하는데 어떤 것을 부림이라고 합니까?.
사리불이 말하였다.
부림에는 7사(使つかい)가 있으니, 이른바 탐욕사(貪欲どんよく使し)·진에사(瞋恚しんに使し)·유애사(有ゆう愛あい使し)·만사(慢使)·무명사(無明むみょう使し)·견사(見み使し)·의사(疑うたぐ使つかい)가 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 부림을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."
↑ 운허, "三さん縛ばく(삼박)". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく(삼박): 탐(貪むさぼ)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡ち). 이 세 번뇌는 중생을 얽매어 해탈하지 못하게 하므로 박이라 이름."
↑ 星雲せいうん, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく: 　指ゆび三さん種しゅ繫縛，縛ばく，煩惱ぼんのう之の別名べつめい。蓋ぶた貪むさぼ瞋癡三さん不ふ善根ぜんこん，繫縛眾生，令れい其不自在じざい，故こ稱しょう為ため縛ばく。即そく：(一いち)貪むさぼ縛ばく（梵 rāga-bandhana），引取ひきと之これ心こころ，稱しょう為ため貪むさぼ。眾生於五塵可意之境，貪むさぼ染しみ生せい著ちょ，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ。(二に)瞋縛（梵 dvesa-bandhana），忿怒ふんど之の心しん，稱しょう為ため瞋。眾生於五塵違意之境，忿怒ふんど生せい瞋，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ。(三さん)癡ち縛ばく（梵 moha-bandhana），迷惑めいわく之の心しん，稱しょう為ため癡ち。眾生於一切いっさい事理じり之の法ほう，無む所ところ明あきら了りょう，妄生邪見じゃけん，起おこり諸しょ邪よこしま行ぎょう，纏まとい繫不息いき，不ふ得とく解脫げだつ。〔俱舍論ろん卷まき二に十じゅう一いち、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき八はち、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき六ろく、華嚴經けごんきょう孔あな目め章あきら卷まき三さん〕 p683"
↑ ^가 ^나 ^다 佛門ぶつもん網もう, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく:
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく:
三さん縛ばく===﹝出で華嚴けごん孔あな目め
〔一いち、貪むさぼ縛ばく〕，引取ひきと之これ心こころ，名めい為ため貪むさぼ。謂いい眾生於五塵可意之境，貪むさぼ染しみ生せい著ちょ，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ，故こ名な貪むさぼ縛ばく。（五ご塵ちり者しゃ，色しょく塵ちり、聲こえ塵ちり、香こう塵ちり、味あじ塵ちり、觸さわ塵ちり也。）
〔二に、瞋縛〕，忿怒ふんど之の心しん，名めい為ため瞋。謂いい眾生於五塵違意之境，忿怒ふんど生せい瞋，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい縛ばく，不ふ得とく解脫げだつ，故こ名めい瞋縛。
〔三さん、癡ち縛ばく〕，迷惑めいわく之の心しん，名めい為ため癡ち。謂いい眾生於一切いっさい事理じり之の法ほう，無む所ところ明あきら了りょう，妄生邪見じゃけん，起おこり諸しょ邪よこしま行ぎょう，纏綿てんめん不ふ息いき，故こ名めい癡ち縛ばく。
頁ぺーじ數すう: 出で華嚴けごん孔あな目め
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The three bonds— desire, anger, stupidity; idem 三さん毒どく.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 三種さんしゅ的てき纏まとい縛ばく，即そく貪むさぼ瞋痴的てき煩惱ぼんのう。
出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 瑜伽ゆが八はち十じゅう九きゅう卷かん六ろく頁ぺーじ云うん：復ふく次じ由よし為ため貪むさぼ縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん樂らく受境界かい，心こころ不能ふのう捨。如是にょぜ瞋縛所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん苦く受境界かい，心こころ不能ふのう捨。由よし愚癡ぐち縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん非ひ苦樂くらく受中庸ちゅうよう境界きょうかい，心こころ不能ふのう捨。由よし此因緣えん，故こ立だて三さん縛ばく。
二に解かい　俱舍論ろん二に十じゅう一いち卷かん三さん頁ぺーじ云うん：已やめ辯べん結ゆい；縛ばく云うん何なに？頌曰：縛ばく三さん、由よし三さん受。論ろん曰：縛ばく有ゆう三さん種しゅ。一いち、貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。二に、瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。三さん、癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。何なに緣えん唯ただ說せつ此三さん為ため縛ばく？由よし隨ずい三さん受，說せつ縛ばく有ゆう三さん。謂いい於樂受，貪むさぼ縛ばく隨ずい增ぞう。所緣しょえん、相應そうおう、俱隨增ぞう故ゆえ。於苦受、瞋，於捨受，癡ち，應おう知ち亦また爾なんじ。雖於捨受，亦また有ゆう貪むさぼ瞋；非ひ如癡故ゆえ。約やく自じ相續そうぞく樂らく等とう三さん受，為ため縛ばく所緣しょえん，作さく此定說せつ。
三さん解かい　入にゅう阿おもね毗達磨だるま論ろん上じょう十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：然しか契ちぎり經けい中ちゅう，復ふく說せつ三さん縛ばく。一いち、貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。如愛結ゆい相しょう說せつ。二に、瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。如恚結ゆい相しょう說せつ。三さん、癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。如無明むみょう結ゆい相しょう說せつ。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）謂いい貪むさぼ瞋痴之の煩惱ぼんのう繫縛。俱舍論ろん二に十じゅう一いち曰：「縛ばく有ゆう三さん種しゅ：一いち貪むさぼ縛ばく，二に瞋縛，三さん痴ち縛ばく。」入にゅう阿おもね毘達磨だるま論ろん上じょう曰：「契ちぎり經けい中ちゅう復ふく說せつ三さん縛ばく：一いち貪むさぼ縛ばく，謂いい一切いっさい貪むさぼ，如受結ゆい相しょう說せつ。二に瞋縛，謂いい一切いっさい瞋，如恚結ゆい相しょう說せつ。三さん痴ち縛ばく，謂いい一切いっさい痴ち，如無明むみょう結ゆい相しょう說せつ。」" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE佛門ぶつもん網もう"[httpdictionarybuddhistdoorcomword34713E4B889E7B89B 三さん縛ばく]". 2013년 5월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ DDB, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく:
Pronunciations: [py] sānfú [wg] san-fu [hg] 삼박 [mc] sambak [mr] sambak [kk] サンバク [hb] sanbaku [qn] tam phọc
Basic Meaning: three bonds
Senses:
# Desire, anger, nescience; equivalent to the three poisons 三さん毒どく. See also 縛ばく. (Skt. trīṇi bandhanāni, bandhana-traya; Tib. 'ching ba gsum) 〔倶舍論ろん T 1559.29.262c2〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, YBh-Ind]
[Dictionary References]
Bulgyo sajeon 402a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 485c
Fo Guang Dictionary 683
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0028
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)1634a
Bukkyō daijiten (Oda) 1444-3, 654-2
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)
(Soothill's) Dictionary of Chinese Buddhist Terms 74"
↑ ^가 ^나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b27 - T26n1542_p0693b28. 박(縛ばく)
"縛ばく云うん何なに。謂いい諸しょ結ゆい亦また名めい縛ばく。復ふく有ゆう三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。"
↑ ^가 ^나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 7 / 448. 박(縛ばく)
"박(縛ばく)이란 무엇인가? 모든 결(結ゆい)을 또한 박이라고도 한다. 또 세 가지 속박[三さん縛ばく]이 있으니 탐냄의 속박[貪むさぼ縛ばく]과 성냄의 속박[瞋縛]과 어리석음의 속박[癡ち縛ばく]이다."
↑ 구글 CBETA 검색, "三種さんしゅ結ゆい三さん結ゆい貪むさぼ恚癡ち". 2013년 5월 13일에 확인.
"三さん種しゅ結ゆい三さん結ゆい貪むさぼ恚癡ち:
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき29 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
... 何等なんら為ため斯陀含果？謂いい三さん結ゆい斷だん，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす。 ..... 處しょ、非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう處しょ，具足ぐそく三さん結ゆい盡つき，
T02n0099_p0209b09(03)║得とく須陀洹果；三さん結ゆい盡つき，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく斯陀含果； ..... 爾なんじ
時とき，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく： T02n0099_p0212a26(06)║「譬たとえ如田夫でんぷ有ゆう三さん種しゅ作田さくた，隨時ずいじ善ぜん作さく。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき29
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_029.htm
恚憎惡ぞうお。慢自高だか。癡愚ちぐ癡ち猶豫ゆうよ。 T28n1546_p0209b05(01)║所行しょぎょう亦また猛もう利り。 ... 而作此
論ろん。此三さん結ゆい。 T28n1546_p0209b07(03)║幾いく是ぜ見性けんしょう幾いく非ひ見性けんしょう。答こたえ曰二に是ぜ見性けんしょう。謂いい身み見み
戒取。 ... T28n1546_p0209c18(02)║三さん結ゆい有ゆう三種さんしゅ。或ある有ゆう覺さとし有ゆう觀かん。 .... 貪むさぼ行あるき欣踊。
CBETA T26 No. 1544《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
T26n1544_p0929b21(01)║謂いい貪むさぼ結ゆい。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五ご順じゅん下分しもぶん結ゆい。 ....
T26n1544_p0930b10(06)║如貪不ふ善根ぜんこん瞋癡不ふ善根ぜんこん。三さん ... 恚結亦また爾なんじ。 .... 答こたえ三さん結ゆい
三種さんしゅ。
CBETA X44 No. 744《四分律名義標釋》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X44/0744_002.htm
X44n0744_p0415a12 (00)║ 煩惱ぼんのう名めい貪むさぼ恚癡。疑うたぐ憍慢。 ... X44n0744_p0415a17 (02
)║ 略りゃく則そく言げん三さん結ゆい。廣こう說せつ則そく八はち .... X44n0744_p0416a10 (03)║ 是ぜ寶有ほうゆう三種さんしゅ。有人ゆうじん寶たから。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0183b01(16)║體たい性せい有ゆう二に十じゅう一種身見三界見苦所斷有三種。戒取三界さんがい見み
苦く見み道どう .... 餘よ隨從ずいじゅう生せい。 T28n1546_p0184a13(06)║如因見み生なま愛あい恚慢等とう復ふく次じ此三さん結ゆい。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき28
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_028.htm
T28n1546_p0202a19(00)║此三さん結ゆい幾いく不善ふぜん幾いく無む記き。乃至ないし九きゅう十じゅう八はち使つかい .... 三さん十じゅう四よん種しゅ。一向いっこう
不善ふぜん者しゃ三さん種しゅ。 ..... T28n1546_p0206c04(04)║若わか說せつ學がく見み跡あと以修道斷どうだん貪むさぼ恚癡及欲漏も。
CBETA X01 No. 8《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい會かい譯やく》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X01/0008_002.htm
貪むさぼ恚癡等とう妄分別べつ垢あか之これ所しょ汙染。 X01n0008_p0265a05 ...... X01n0008_p0274c03 (01
)║ 入にゅう內身聖ひじり智さとし相しょう三空三種樂行故。 ...... (00)║須陀洹斷三さん結ゆい貪むさぼ癡ち不ふ生せい。若須わがす陀洹作さく ...
CBETA T25 No. 1509《大智たいち度ど論ろん》卷まき40 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_040.htm
... 五根ごこん故こ得とく無む間あいだ三昧ざんまい， T25n1509_p0348c19(02)║得とく無む間あいだ三昧故得解脫智，得とく解脫げだつ
智さとし故こ斷だん三さん結ゆい： ... T25n1509_p0348c21(04)║是ぜ人じん得とく思惟しい道どう，薄うす婬いん、恚、癡ち，當とう得とく斯陀
含；增進ぞうしん思惟しい道どう， ..... T25n1509_p0350b26(01)║ 慈悲じひ心しん有ゆう三さん種しゅ，眾生緣えん，法ほう緣えん，
無緣むえん。 ..... T25n1509_p0352b13(05)║ 譬たとえ如貪人じん著ちょ寶たから；以是故こ外道げどう神通じんずう，不ふ及聖人じん
神通じんずう。
CBETA T29 No. 1562《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》卷まき54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0642b28(11)║一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八
嫉結九きゅう慳結。 ... T29n1562_p0642c06(14)║是ぜ眾苦惱くのう安やす足あし處しょ故こ此中愛あい結ゆい謂いい三界さんがい貪むさぼ。
此約所しょ依よ及所 .... T29n1562_p0643c20(13)║雖有此責而佛世尊せそん略りゃく攝と門もん根ね且說三さん種しゅ
。言げん攝と門もん ... T29n1562_p0643c27(10)║癡ち人じん何故なぜ如是にょぜ受持うけもち唯ただ立りつ爾なんじ所しょ名下みょうげ分ぶん結ゆい。以彼
唯ただ ...
CBETA T16 No. 670《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm
T16n0670_p0489a29(04)║入にゅう垢あか衣ころも所しょ纏まとい，貪欲どんよく恚癡不實ふじつ妄想もうそう塵勞じんろう所しょ污， .....
T16n0670_p0492a23(00)║行ぎょう自覺じかく聖ひじり智さとし相しょう三さん種しゅ樂らく住じゅう， ..... 須陀洹斷三さん結ゆい，貪むさぼ癡ち不ふ生せい。
CBETA T31 No. 1602《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん》卷まき3 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_003.htm
T31n1602_p0491b06(00)║攝と事こと品ひん第だい一いち之の三さん .... 或ある由よし清淨せいじょう。 T31n1602_p0492a29(
04)║以三さん種しゅ利益りえき攝と諸しょ有情うじょう。 ..... T31n1602_p0494a01(03)║若わか隨ずい勝しょう攝と永なが斷だん三さん結ゆい。若わか
全ぜん攝と者しゃ永なが斷だん .... T31n1602_p0494c16(07)║而能不ふ起おこり猛もう利り相續そうぞく貪むさぼ恚癡纏まとい。雖或時じ起おこり ...
CBETA T12 No. 374《大だい般涅槃經》卷まき40 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0597c11(02)║若わか我わが弟子でし能のう作さく如是にょぜ分別ふんべつ三さん種しゅ善ぜん不善ふぜん法ほう。
T12n0374_p0597c12(03)║ ... T12n0374_p0598a08(05)║乃有無量むりょう諸しょ優ゆう婆ばば塞ふさが斷だん於
三さん結ゆい得とく須陀洹。 T12n0374_p0598a09(06)║薄うす貪むさぼ恚癡得とく斯陀含。如優婆ばば塞ふさが優ゆう婆ばば夷えびす亦また
如是にょぜ。世尊せそん。
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき34 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
... 滅めつ聖ひじり諦たい如實にょじつ知ち， T02n0099_p0242b04(04)║此苦滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい如實にょじつ知ち，彼かれ如是にょぜ知ち、
如是にょぜ見み，斷だん三さん結ゆい， ...... T02n0099_p0246c03(02)║聖せい弟子でし於三さん種しゅ善ぜん法ほう、三種さんしゅ不善ふぜん法ほう
如實にょじつ知ち， ... T02n0099_p0247a01(00)║於此法ほう、律りつ斷だん三さん結ゆい，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく斯陀含， ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき29
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_029.htm
T30n1579_p0442a25(00)║本地ほんじ分ぶん中ちゅう聲聞しょうもん地ち第だい十じゅう三さん第だい二に瑜伽ゆが處しょ之の四よん .....
T30n1579_p0445a19(12)║所しょ起おこり出離しゅつり無む恚無害むがい分別ふんべつ思惟しい名めい正せい思惟しい。若わか心しん趣おもむき入いれ ...
T30n1579_p0445c08(05)║謂いい依よ三品有三種結障礙聖道令不生故。 ...
T30n1579_p0445c25(02)║而薄伽とぎ梵說永なが斷だん三さん結ゆい。 ... T30n1579_p0445c28(00)║
又また於此中ちゅう貪むさぼ瞋癡慢尋思おもえ行者ぎょうじゃ。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
七疑隨眠。或ある分ぶん八はち種しゅ。 T30n1579_p0313b10(03)║謂いい貪むさぼ恚慢無明むみょう疑うたぐ見み及二に種取たねとり。或ある
分ぶん九きゅう種しゅ。謂いい九きゅう結ゆい。 T30n1579_p0313b11(01)║一いち愛あい結ゆい。二に恚結。三さん慢結。四よん無明むみょう結ゆい。
五ご見み結ゆい。 .... 所ところ執と著しる中なか貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう。當知とうち煩惱ぼんのう略りゃく有ゆう三さん種しゅ。 ... 說せつ如前。縛ばく者しゃ三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ瞋癡
。
CBETA T12 No. 374《大だい般涅槃經》卷まき11 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_011.htm
不ふ教きょう弟子でし聲聞しょうもん人じん等とう。 T12n0374_p0428c07(06)║尸しかばね波羅蜜はらみつ諸しょ禪ぜん解脫げだつ三摩跋提修諸正
勤つとむ。 ... 有ゆう恭敬きょうけい不隨ふずい教誨きょうかい。 T12n0374_p0428c19(00)║親近しんきん惡友あくゆう貪むさぼ利り無む厭いや纏まとい縛ばく難解なんかい。
..... 必死ひっし不ふ疑うたぐ。善男ぜんなん子こ。是ぜ三さん種しゅ人じん亦また復ふく如是にょぜ。 ... 迦葉。第だい二人ふたり者しゃ。斷だん三さん結ゆい縛ばく薄うす貪むさぼ恚癡。
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき21 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_021.htm
T02n0099_p0148a01(09)║等とう正覺しょうがく所しょ知ち所見しょけん說せつ第だい三さん離はなれ熾おき然しか，清淨せいじょう超ちょう出で，以一いち乘じょう道どう淨きよし
眾生、 .... T02n0099_p0149b16(03)║車しゃ者しゃ止觀しかん也，離はなれ結ゆい者しゃ有ゆう三さん種しゅ結ゆい，謂いい貪むさぼ、恚、癡ち。
CBETA X17 No. 329《楞伽經けい義ぎ疏》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X17/0329_002.htm
X17n0329_p0524c19 (02)║貪慾どんよく恚痴不實ふじつ妄想もうそう塵勞じんろう所しょ汙。一切いっさい諸佛しょぶつ之これ所しょ演說えんぜつ。 .....
三さん結ゆい。 X17n0329_p0527a07 (00)║是ぜ名めい菩薩ぼさつ摩ま訶薩成就じょうじゅ四よん法ほう。得とく修行しゅぎょう者しゃ大方おおがた便びん。
...... X17n0329_p0532a05 (03)║彼かれ諸しょ外道げどう建立こんりゅう三さん種しゅ量りょう五ご分ふん論ろん)得とく聖ひじり智さとし自覺じかく。離はなれ二に自じ
性せい ...
CBETA T28 No. 1556《薩婆多た宗むね五ご事こと論ろん》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1556_001.htm
謂いい三さん種しゅ無為むい。虛空こくう。 .... T28n1556_p0996b16(13)║貪むさぼ結むすぶ恚結慢結無明むみょう結ゆい見み結ゆい勝しょう執と結ゆい
疑うたぐ結ゆい疾やまし結むすぶ慳結。云うん何なに貪むさぼ ... T28n1556_p0996c26(09)║謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく故こ說せつ為ため縛ばく。
CBETA T25 No. 1506《三さん法度はっと論ろん》卷まき2 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T25/1506_002.htm
三さん結ゆい盡つき。思惟しい所しょ斷だん少しょう盡つき。 T25n1506_p0021a08(02)║是ぜ於此中ちゅう生せい。從したがえ家か至いたり家か而般
涅槃ねはん。 .... 彼かれ一切當知從婬怒癡生。 ... T25n1506_p0022c13(06)║是ぜ三種貪恚邪見。"
↑ 구글 CBETA 검색, "三さん纏まとい". 2013년 5월 15일에 확인.
"三さん纏まとい:
CBETA T28 No. 1548《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》卷まき19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
何なに謂いい三さん纏まとい。 T28n1548_p0651a11(04)║欲よく纏まとい恚纏癡ち纏まとい。是ぜ名めい三さん纏まとい。何なに謂いい三さん動どう。欲よく動どう恚
動どう癡ち動どう。 T28n1548_p0651a12(01)║是ぜ名めい三さん動どう。何なに謂いい內三さん垢あか。欲よく垢あか恚垢癡ち垢あか。
CBETA T27 No. 1545《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》卷まき61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm
施設しせつ論說ろんせつ當とう云うん何なん通つう。 T27n1545_p0313b28(07)║如說若わか時とき心こころ遠心えんしん剛ごう強きょう起おこり無色むしょく界かい三さん纏まとい
現在げんざい前まえ。謂いい貪むさぼ慢無明むみょう。 T27n1545_p0313b29(01)║而多起おこり慢。彼かれ三さん纏まとい內隨一いち現前げんぜん。
CBETA T18 No. 855《青あお龍りゅう寺てら軌記》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
至心ししん上じょう三さん纏まとい背後はいご同どう纏まとい。臍ほぞ三さん。右みぎ胯一膝ひざ一いち。左ひだり亦また同どう。臍ほぞ三さん。腰こし背せ三さん。心こころ嬭左右肩みぎかた各かく一いち。
T18n0855_p0172c01(00)║喉のど一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482《佛ふつ阿おもね毘曇經けい出家しゅっけ相しょう品ひん》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸しょ疑惑ぎわく皆みな悉已離はなれ。 T24n1482_p0959c20(02)║如是にょぜ正せい弟子でし得とく見み四諦したい具ぐ四よん無む等とう四よん。
T24n1482_p0959c21(05)║則そく離はなれ三さん纏まとい成なり須陀洹。證あかし決定けってい法ほう向こう正覺しょうがく路ろ。住じゅう於初果はて。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若わか當とう退すさ已やめ起おこり煩惱ぼんのう者しゃ。 T28n1546_p0236b14(03)║施設しせつ經けい說せつ云うん何なん通つう。如說或ある時とき心こころ遠とお。
或ある時とき心こころ剛つよし強きょう。 T28n1546_p0236b15(02)║以遠いえん以剛強つよ故ゆえ。或ある時とき起おこり無色むしょく界かい三さん纏まとい現在げんざい前まえ ...
CBETA T18 No. 894a《蘇そ悉地羯羅供養くよう法ほう》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm
中置ちゅうち一いち珠たま。 T18n0894ap0704a23(01)║兩頭りょうとう各かく一いち。其茅環たまき者しゃ。稱しょう無名指むめいし量りょう。以茅三さん纏まとい
。 T18n0894ap0704a24(01)║作さく金剛こんごう結ゆい喫食之の時とき。以部主ぬし真言しんごん。持もち誦其食しょく。
CBETA T29 No. 1562《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》卷まき70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復ふく有ゆう欲よく令れい要よう先さき退すさ已やめ。 T29n1562_p0722c11(02)║後ご時じ對たい境さかい惑方現前げんぜん。施設しせつ足あし論ろん當とう云うん
何なに釋しゃく。 T29n1562_p0722c12(03)║如彼論說ろんせつ無色むしょく三さん纏まとい一いち一いち現げん起おこり。退すさ無む色いろ盡つき住じゅう色しょく盡つき ...
CBETA T28 No. 1548《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》卷まき18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
三さん纏まとい。三さん動どう。內三さん垢あか。內三さん競きおい。內三さん怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網もう力りょく。內三
害がい。內三憎にく。三さん毒どく。三さん勝しょう。三さん闇やみ聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三さん力りょく。復ふく有ゆう三さん力りょく。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二に修習しゅうしゅう力りょく。四よん種しゅ根ね律儀りちぎ者しゃ。 T30n1579_p0685c14(00)║一いち境界きょうかい護まもる。二に煩惱ぼんのう
護まもる。三さん纏まとい護まもる。四よん隨ずい眠ねむり護まもる。 T30n1579_p0685c15(02)║境界きょうかい護まもる者しゃ。謂いい住じゅう寂靜じゃくじょう勤つとむ修行しゅぎょう時じ ...
CBETA T29 No. 1563《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》卷まき33
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm
無色むしょく三さん纏まとい。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足あし論ろん復ふく云うん
何なに釋しゃく。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說ろんせつ。無色むしょく界かい繫染心しん現前げんぜん。捨無學がく善ぜん續ぞく有ゆう學がく ...
CBETA X48 No. 796《雜ざつ集しゅう論述ろんじゅつ記き》卷まき4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十じゅう五ご此說頓悟とんご若わか漸やや語かたり者しゃ隨ずい何なん位い入所にゅうしょ具ぐ多少たしょう如本住じゅう說せつ雖華嚴經けごんきょう第だい十卷十住中言除滅
諸しょ煩惱ぼんのう永ひさし盡つき無む有餘ゆうよ無礙むげ寂滅じゃくめつ觀かん是則これのり佛ふつ正法しょうぼう緣起えんぎ經けい言げん無明むみょう有ゆう四よん一いち共ども二に不ふ共とも三さん纏まとい四よん隨ずい眠ねむり ...
CBETA T13 No. 397《大方おおがた等とう大だい集しゅう經けい》卷まき28 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm
捨離三さん纏まとい三昧ざんまい。 T13n0397_p0195b17(02)║法ほう義ぎ三昧ざんまい。法ほう作さく三昧ざんまい。智さとし炬三昧ざんまい。智さとし海うみ
三昧ざんまい。 T13n0397_p0195b18(02)║不ふ波なみ蕩とろけ三昧ざんまい。一切いっさい心こころ喜き三昧ざんまい。調伏ちょうぶく三昧ざんまい。
CBETA X53 No. 836《俱舍論ろん疏》卷まき17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先さき所得しょとく時じ若わか起おこり上じょう纏まとい現在げんざい前まえ退すさ不ふ失しつ下か善ぜん不ふ成なり下か惑若起おこり下か纏まとい現在げんざい前まえ退すさ定てい失しつ上じょう善定ぜんじょ成上なりかみ
惑復有ゆう欲ほっ令れい委い先さき退すさ已やめ後ご時じ對たい境さかい惑方現前げんぜん施設しせつ足あし論ろん當とう云うん何なん釋しゃく如彼論說ろんせつ無色むしょく三さん纏まとい一いち一いち現げん ...
CBETA T43 No. 1829《瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂》卷まき4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
然しか此有四よん。一いち相應そうおう。二に不ふ共とも。 T43n1829_p0057c16(01)║三さん纏まとい。四よん隨ずい眠ねむり。皆みな能のう發はつ業ぎょう。
T43n1829_p0057c17(09)║外道げどう內道異こと生せい放逸ほういつ不ふ放逸ほういつ。隨ずい其所應おう。用よう四よん無明むみょう發はつ業ぎょう皆みな ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽ゆが論ろん記き》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
T42n1828_p0367c01(03)║一いち相應そうおう二に不ふ共とも三さん纏まとい四よん隨ずい眠ねむり。皆みな能のう發はつ業ぎょう。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道げどう內道異こと生せい放逸ほういつ不ふ放逸ほういつ
隨ずい其所應用おうよう四よん ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽ゆが論ろん記き》卷まき22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
泰たい師し云うん。 T42n1828_p0827a13(03)║斷だん三さん纏まとい故こ。如其次第しだい得とく寂靜じゃくじょう等とう。達いたる師し云うん。
T42n1828_p0827a14(05)║依よ見み道どう所しょ斷だん煩惱ぼんのう盡つき。故こ名めい寂靜じゃくじょう。乃至ないし無む所有しょゆう處しょ地ち修おさむ惑斷
。
CBETA T45 No. 1861《大乘だいじょう法ほう苑えん義よし林はやし章あきら》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm
唯ただ無明むみょう二に障さわ。一いち不ふ共とも。二に相應そうおう。 T45n1861_p0285b17(00)║三さん纏まとい。四よん隨ずい眠ねむり。不ふ共有きょうゆう三さん
。一いち獨行どっこう不ふ共とも。 T45n1861_p0285b18(02)║隨ずい眠ねむり唯ゆい見み道斷どうだん。十住中第四生貴住已伏 ..."
↑ 운허, "縛ばく(박)". 2013년 5월 12일에 확인
"縛ばく(박): 속박ㆍ계박(繫縛)ㆍ연속 따위의 뜻. 번뇌의 딴 이름. 번뇌가 사람을 속박하여 자유 자재하지 못하게 하며, 3계(界さかい)에 계박하고 연속하여 열반을 얻지 못하게 하므로 이렇게 이름한다."
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 ^바 ^사 ^아 중현 조, 현장 한역 & T.1563, 제27권. p. T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三さん縛ばく)
"已やめ辯べん。結ゆい縛ばく云うん何なに。頌曰。
　　縛ばく三さん由よし三さん受
論ろん曰。以能繫縛。故こ立たて縛ばく名めい。即そく是能これよし遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ義ぎ。結ゆい縛ばく二に相そう雖無差別さべつ。而依本母ほのぶ說せつ縛ばく有ゆう三さん。一いち者しゃ貪むさぼ縛ばく。二に者しゃ瞋縛。三者さんしゃ癡ち縛ばく。所ところ餘あまり諸しょ結ゆい品ひん類同るいどう故ゆえ。攝と在ざい三さん中ちゅう。謂いい五見疑同癡品類。慢慳二結貪品類同。嫉結同どう瞋。故こ皆みな三さん攝と。又また為ため顯示けんじ已やめ見み諦たい者しゃ餘所よそ應おう作さく。故こ說せつ三さん縛ばく。通つう縛ばく六ろく識身。置おけ生死せいし獄ごく故ゆえ。又また佛ふつ偏へん為ため覺さとし慧とし劣れつ者しゃ。顯あらわ麤相煩惱ぼんのう。故こ但ただし說せつ三さん縛ばく。有餘ゆうよ師し說せつ。由よし隨ずい三受勢力所引說縛有三。謂いい貪むさぼ多分たぶん於自樂らく受所緣えん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於不苦く不ふ樂らく。於自他た苦く及他樂らく捨。唯ただ有ゆう一いち種しゅ所緣しょえん隨ずい增ぞう。瞋亦多分たぶん於自苦く受所緣えん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於不苦く不ふ樂らく。於自他た樂らく及他苦く捨。唯ただ有ゆう一いち種しゅ所緣しょえん隨ずい增ぞう。癡ち亦また多分たぶん於自捨受所緣しょえん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於樂受苦じゅく受。於他一切いっさい受唯所緣しょえん隨ずい增ぞう。是ぜ故こ世尊せそん依よ多分たぶん理り。說せつ隨ずい三さん受建立こんりゅう三さん縛ばく。何なに類るい貪むさぼ等ひとし遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ。說せつ名めい為ため縛ばく。謂いい唯ただ現行げんこう。若わか異い此者皆みな成なり三さん故ゆえ。則のり應おう畢竟ひっきょう遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE중현 조, 현장 한역T.1563제27권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1563_p0906c22 T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 ^바 ^사 ^아 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.957, T.1563, 제27권. pp. 1142-1144 / 1762. 3박(三さん縛ばく)
5) 3박(縛ばく)
‘결’에 대해 이미 분별하였다.
그렇다면 박(縛ばく)은 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　박(縛ばく)은 세 가지로, 3수(受)에 의한 것이다.
　　縛ばく三さん由よし三さん受
논하여 말하겠다.
능히 계박하는 것이기 때문에 ‘박(縛ばく)’이라는 명칭을 설정한 것으로, 이는 바로 능히 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.
‘결’ 과 ‘박’의 두 가지 상(相そう)은 [사실상] 어떠한 차별도 없지만, 본모(本母ほのぶ, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 ‘박’에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 첫째는 탐박(貪むさぼ縛ばく)이며, 둘째는 진박(瞋縛)이며, 셋째는 치박(癡ち縛ばく)이다. 그리고 그 밖의 온갖 ‘결’은 품류가 동일하기 때문에 이 세 가지 중에 포섭된다. 즉 5견과 의결은 ‘치’와 품류가 동일하고, 만결과 간결의 두 가지는 ‘탐’과 품류가 동일하며, 질결은 ‘진’과 품류가 동일하기 때문에 그 모두는 3박에 포섭되는 것이다.
또한 이미 진리를 관찰한 자(다시 말해 이미 견도위에 든 자)가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바를 현시하기 위해 세 가지 ‘박’을 설한 것으로, 그것은 모두 6신식(身み識)을 계박하여 생사의 감옥 중에 가두는 것이기 때문이다.
또한 부처님께서는 지나치게 각혜(覺さとし慧とし)가 열등한 자를 위해 거친 상의 번뇌를 나타내고자 하였기 때문에 단지 세 가지 ‘박’만을 설하게 된 것이다.
그런데 유여사(有餘ゆうよ師し)는 [다음과 같이] 설하고 있다.
“ ‘박’은 3수(受)의 세력에 따라 인기되기 때문에 세 가지가 있다고 설한 것이다. 즉 탐박은 대부분 자상속(自じ相續そうぞく)의 낙수(樂らく受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수(不ふ苦く不ふ樂らく受)에서, 자 · 타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦く受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자 · 타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.
그렇기 때문에 세존께서는 대부분에 해당하는 이치에 근거하여 ‘3수에 따라 3박을 설정한다’고 설하였던 것이다.”⁶⁰⁾
이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
⁶⁰⁾ 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐 · 진 · 치의 3박은 순서대로 자상속의 낙 · 고 · 사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』(제21권, 고려장27, p.607중; 대정장29, p.109중; 권오민 역, p.951)상에서 정설로 언급되고 있다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.957, T.1563제27권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum379startNum1142 1142-1144 / 1762]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제21권. p. T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三さん縛ばく)
"已やめ辯べん結ゆい。縛ばく云うん何なに。頌曰。
　　縛ばく三さん由よし三さん受
論ろん曰。縛ばく有ゆう三さん種しゅ。一いち貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。二に瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。三さん癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。何なに緣えん唯ただ說せつ此三さん為ため縛ばく。由よし隨ずい三さん受說縛ばく有ゆう三さん。謂いい於樂受貪縛ばく隨ずい增ぞう。所緣しょえん相應そうおう俱隨增ぞう故ゆえ。於苦受瞋。於捨受癡。應おう知ち亦また爾なんじ。雖於捨受亦また有ゆう貪むさぼ瞋非如癡故ゆえ。約やく自じ相續そうぞく樂らく等とう三受為縛所緣作此定說。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제21권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0109a24 T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제21권. pp. 950-951 / 1397. 3박(三さん縛ばく)
"'결'에 대해 이미 분별하였다.
그렇다면 박(縛ばく)은 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　박(縛ばく)은 세 가지로, 3수(受)에 의한 것이다.
　　縛ばく三さん由よし三さん受
논하여 말하겠다. '박'에는 세 가지 종류가 있으니, 첫째는 탐박(貪むさぼ縛ばく)으로 일체(즉 3계 5부)의 탐을 말하며, 둘째는 진박(瞋縛)으로 일체의 진을 말하며, 셋째는 치박(癡ち縛ばく)으로 일체의 치를 말한다.²³⁾
어떠한 연유에서 이 세 가지만을 설하여 '박'이라 한 것인가?
3수(受)에 따라 '박'에는 세 가지가 있다고 설한 것이다. 이를테면 낙수(樂らく受)에서는 탐박이 수증(隨ずい增ぞう)하니, 소연과 상응에서 다 같이 수증하기 때문이다. 고수(苦く受)에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 수증하는 것도 역시 그러함을 마땅히 알아야 할 것이다. 비록 사수에서도 역시 탐박과 진박이 수증하는 일이 있을지라도 치박의 경우와는 같지 않기 때문에 [오로지 치박만이 수증한다고 설한 것이다].²⁴⁾
그리고 이 같은 정설(定說ていせつ)은 자상속(自じ相續そうぞく)의 낙 등 3수가 '박'의 소연이 된다는 사실에 근거하여 설한 것이다.²⁵⁾
²³⁾ 능히 계박(繫縛)하는 것이기 때문에 '박'이라고 하는 명칭을 설정한 것으로, 이는 바로 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다. 즉 '결'과 '박'은 사실상 어떠한 차별도 없지만 본모(本母ほのぶ)에 의거하여 애(愛あい)·에(恚)·만(慢)의 3결을 탐·진·치의 3박으로 분별하였으며, 그 밖에 5견과 의결은 치의 품류와 동일하며, 만결과 간결의 두 가지는 탐의 품류와 동일하며, 질결은 진의 품류와 동일하기 때문에 9결은 모두 3박에 포섭된다.(『현종론』 권제27, 앞의 책, p.222)
²⁴⁾ 이를테면 '치'는 맹리(猛もう利り)하지 않으므로, 대개는 맹리하지 않는 사수에 따라 증익하는 것이다.
²⁵⁾ 경우에 따라서는 자상속의 다른 수에서도, 타상속의 3수에서도 '박'이 소연수증하는 일이 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙·고·사수에서 탐·진·치가 일어나기 때문에 그 세 가지를 '박'으로 설한 것이라는 뜻." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제21권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum950 950-951 / 1397]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 佛門ぶつもん網もう, "覺さとし慧とし". 2013년 5월 13일에 확인
"覺さとし慧とし:
出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋かいしゃく: buddhi, paṭu-buddhi, prajñā, buddha-vara.
頁ぺーじ數すう: P.3426
出處しゅっしょ: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋かいしゃく:
覺さとし慧とし (jué huì) 　( “enlightenment and wisdom” )
{not found at 《漢語かんご大だい詞し典てん》10.356.} ; {not found at 《大だい漢和かんわ辞典じてん》10.343.} ;
Dharmarakṣa: {98c29} 斯黨同行どうこう，等とう學がく大乘だいじょう，……然しか於後世こうせい一いち時じ同どう集しゅう，布ぬの於十じゅう方ぽう各各おのおの異土いど，逮成無上むじょう正眞しょうしん道どう，爲ため最さい正覺しょうがく，號ごう寶たから英えい如來にょらい、……其壽一いち劫こう，覺さとし慧とし平等びょうどう(p)
　　{K.221.10-}
　　Kumārajīva: {not found at L.30b11}"
↑ DDB, "覺さとし慧とし". 2013년 5월 13일에 확인
"覺さとし慧とし:
Pronunciations: [py] juéhuì [wg] chüeh-hui [hg] 각혜 [mc] gakhye [mr] kakhye [kk] カクエ [kk] ガクエ [hb] kakue [hb] gakue [qn] giác huệ
Basic Meaning: understanding
Senses:
# Intelligence. (Skt. buddhi, paṭu-buddhi, prajñā, buddha-vara; Tib. blo, rtogs pa) 〔瑜伽ゆが論ろん T 1579.30.290a19〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Stephen Hodge, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 137
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 176a, 177d
Nihon bukkyō jinmei jiten (Saitō and Naruse) 87
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1063
Index to the Bussho kaisetsu daijiten (Ono) 110
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"
↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314c11 - T30n1579_p0315a01. 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)의 차별: 박(縛ばく)과 3박(三さん縛ばく)
"諸しょ如是にょぜ等とう煩惱ぼんのう差別さべつ。佛ふつ薄うす伽とぎ梵隨所しょ增強ぞうきょう。於彼種種しゅじゅ煩惱ぼんのう門もん中ちゅう。建立こんりゅう差別さべつ。結ゆい者しゃ九きゅう結ゆい。謂いい愛あい結ゆい等とう。廣こう說せつ如前。縛ばく者もの三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ瞋癡。隨ずい眠ねむり者しゃ七なな種しゅ隨したがえ眠ねむり。謂いい欲ほし貪むさぼ隨ずい眠ねむり等ひとし。廣こう說せつ如前。隨ずい煩惱ぼんのう者しゃ。三さん隨ずい煩惱ぼんのう。謂いい貪むさぼ瞋癡。纏まとい者しゃ八はち纏まとい。謂いい無む慚無愧。惛沈睡眠すいみん。掉舉惡あく作さく。嫉妒慳吝暴流者しゃ四よん暴流。謂いい欲よく暴流。有ゆう暴流。見み暴流。無明むみょう暴流。如暴流りゅう軛くびき亦また爾なんじ。取と者しゃ四よん取と。謂いい欲ほし取と。見取みとり。戒禁取と。我が語ご取と。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取と身み繫。此實執と取ど身み繫。蓋ぶた者しゃ五ご蓋ぶた。謂いい貪欲どんよく蓋ぶた。瞋恚しんに蓋ぶた。惛沈睡眠すいみん蓋ぶた。掉舉惡あく作さく蓋ぶた。疑うたぐ蓋ぶた。株かぶ杌者三さん株かぶ杌。謂いい貪むさぼ瞋癡。如株杌如是ぜ垢あか常つね害がい箭や。所有しょゆう惡行あくぎょう亦また爾なんじ。根ね者しゃ三さん不ふ善根ぜんこん。謂いい貪むさぼ不ふ善根ぜんこん。瞋不善根ぜんこん。癡ち不ふ善根ぜんこん。漏も者しゃ三さん漏も。謂いい欲ほし漏も有ゆう漏も無明むみょう漏も。匱者三さん匱。謂いい貪むさぼ瞋癡。如匱如是にょぜ燒しょう惱有諍いさかい。火ひ熾おき然しか稠林亦また爾しか拘かかわ礙者有ゆう五ご拘かかわ礙。一顧いっこ戀こい其身。二に顧戀諸しょ欲ほっ。三樂さんらく相しょう雜ざつ住じゅう。四よん闕隨順ずいじゅん教きょう。五得微少善便生喜足。"
↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. pp. 222-223 / 829. 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)의 차별: 박(縛ばく)과 3박(三さん縛ばく)
"위와 같은 등의 번뇌의 차별(差別さべつ)에 대해서 불(佛ふつ) 박가범(薄うす伽とぎ梵)께서는 더욱 강한 것[增强ぞうきょう]에 따라 그 갖가지 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)에서 차별을 건립하신 것이다.
결(結ゆい)이란 9결(結ゆい)로서 애결(愛あい結ゆい) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛ばく)이란 3박(縛ばく)으로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 수면(隨ずい眠ねむり)이란 7수면(隨ずい眠ねむり)으로서 욕탐수면(欲よく貪むさぼ隨ずい眠ねむり) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)란 3수번뇌로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 전(纏まとい)이란 8전(纏まとい)으로서 무참(無む慚) 무괴(無む愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠すいみん) 도거(掉擧) 악작(惡あく作さく) 질투(嫉妬しっと) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲よく暴流) 유폭류(有ゆう暴流) 견폭류(見み暴流) 무명폭류(無明むみょう暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛くびき) 또한 그러하다.
취(取と)란 4취(取と)로서 욕취(欲よく取と) 견취(見取みとり) 계금취(戒禁取と) 아어취(我わが語かたり取と)를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪むさぼ身み繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取と身み繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執と取ど身み繫]를 말한다. 개(蓋ぶた)란 5개(蓋ぶた)로서 탐욕개(貪慾どんよく蓋ぶた) 진에개(瞋恚しんに蓋ぶた) 혼침수면개(惛沈睡眠すいみん蓋ぶた) 도거악작개(掉擧惡あく作さく蓋ぶた) 의개(疑うたぐ蓋ぶた)를 말한다. 주올(株かぶ杌)이란 3주올(株かぶ杌)로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 주올(株かぶ杌)이 이와 같듯이 구(垢あか) 상해(常つね害がい) 전(箭や) 소유(所有しょゆう) 악행(惡行あくぎょう) 또한 그러하다.
근(根ね)이란 3불선근(不ふ善根ぜんこん)으로서 탐불선근(貪むさぼ不ふ善根ぜんこん) 진불선근(瞋不善根ぜんこん) 치불선근(癡ち不ふ善根ぜんこん)을 말한다. 루(漏も)란 3루(漏も)로서 욕루(欲よく漏も) 유루(有ゆう漏も) 무명루(無明むみょう漏も)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒やき) 뇌(惱) 유쟁(有ゆう諍いさかい) 화(火)か 치연(熾おき然しか) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘かかわ礙)란, 즉 5구애(拘かかわ礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎きょう]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善ぜん)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."
↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314b24 - T30n1579_p0314b25. 박(縛ばく)
"令れい於善行ぜんこう不ふ隨所ずいしょ欲ほし故こ名めい為ため縛ばく。"
↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. p. 221 / 829. 박(縛ばく)
"선행(善行ぜんこう)에 대하여 바라는 것[所ところ欲よく]을 따르지 않기 때문에 박(縛ばく)이라고 이름하는 것이다."
↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제89권. p. T30n1579_p0802b04 - T30n1579_p0802b08. 3박(三さん縛ばく)
"復ふく次じ由よし為ため貪むさぼ縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん樂らく受境界きょうかい心しん不能ふのう捨。如是にょぜ瞋縛所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん苦く受境界きょうかい心しん不能ふのう捨。由よし愚癡ぐち縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん非ひ苦樂くらく受中庸ちゅうよう境界きょうかい心しん不能ふのう捨。由よし此因緣故えんこ立りつ三さん縛ばく。"
↑ 구글 CBETA 검색, "癡ち縛ばく". 2013년 5월 13일에 확인.
"癡ち縛ばく:
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき85
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_085.htm
當知とうち即そく譬たとえ貪むさぼ瞋癡ち縛ばく。其守禁きん者しゃ。 T30n1579_p0776b11(02)║譬たとえ不正ふせい尋ひろ思おもえ及未永すえなが拔
煩惱ぼんのう隨ずい眠ねむり。 T30n1579_p0776b12(06)║不正ふせい尋ひろ思おもえ故こ尚なお不ふ令れい動どう。況きょう得とく離はなれ欲よく而遠逃避とうひ。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき96
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_096.htm
T30n1579_p0850a27(02)║當知とうち建立こんりゅう有餘ゆうよ六界ろっかい。謂いい欲よく恚害并彼對たい治ち。
T30n1579_p0850a28(03)║貪むさぼ瞋癡ち縛ばく所ところ依よ義よし故こ。 T30n1579_p0850a29(12)║當知とうち
建立こんりゅう有餘ゆうよ六ろく ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
貪むさぼ瞋癡ち縛ばく所ところ依よ處しょ所しょ身分みぶん差別さべつ。 T30n1579_p0349a08(02)║能のう急きゅう繫縛諸しょ有情うじょう類るい。閉在
大だい苦く生死せいし牢獄ろうごく。 T30n1579_p0349a09(03)║一能いちのう饒にょう益えき。二に能のう損害そんがい。三者さんしゃ平等びょうどう。"
↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제57권. p. T30n1579_p0802b04 - T30n1579_p0802b08. 3박(三さん縛ばく).
↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제14권. p. T30n1579_p0349a06 - T30n1579_p0349a14. 3박(三さん縛ばく)
又また有ゆう三種さんしゅ有情うじょう之これ類るい。貪むさぼ瞋癡縛ばく所しょ依よ處しょ所しょ身分みぶん差別さべつ。能のう急きゅう繫縛諸しょ有情うじょう類るい。閉在大だい苦く生死せいし牢獄ろうごく。一能いちのう饒にょう益えき。二に能のう損害そんがい。三者さんしゃ平等びょうどう。二に種しゅ俱離。又また有ゆう三さん處しょ所生しょせい諸しょ苦く。遍あまね攝と有情うじょう所有しょゆう眾苦。一いち合ごう會かい所生しょせい苦く。二に乖離かいり所生しょせい苦く。三さん平等びょうどう相續そうぞく苦く。初はつ由よし損害そんがい位い和合わごう故こ。第だい二由饒益位變壞故。第だい三於一切位相續而轉。麤重所しょ攝と諸行しょぎょう所生しょせい。唯ただ眾賢聖ひじり覺さとし之の為ため苦く。非ひ諸しょ異こと生せい。"
↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제15권. pp. 434-435 / 829. 3박(三さん縛ばく)
"또한 유정류(有情うじょう類るい)에게는 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)의 박(縛ばく)이 의지하게 되는 처소[所ところ依よ處しょ所しょ]에 신분(身分みぶん)의 차별이 있어서 능히 제 유정류(有情うじょう類るい)를 계박(繫縛)하여 대고(大だい苦く)인 생사(生死せいし)의 뇌옥(牢獄ろうごく)에 가두게 하는 세 가지가 있으니, 첫째는 능히 요익(饒にょう益えき)하는 것이며, 둘째는 능히 손해(損害そんがい)하는 것이며, 셋째는 능히 평등(平等びょうどう)하여 두 가지를 모두 여의는 것이다.
또한 3처소(處しょ所しょ)에 생기는 여러 가지의 괴로움[苦く]이 있어서 두루 유정(有情うじょう)의 모든 뭇 괴로움을 거두어들이니, 첫째는 모임으로 생겨나는 괴로움[合ごう會かい所生しょせい苦く]요, 둘째는 떠남에서 생겨나는 괴로움[乖離かいり所生しょせい苦く]요, 셋째는 평등하게 상속하는 괴로움[平等びょうどう相續そうぞく苦く]이다. 첫 번째 것은 손해위(損害そんがい位い)에 의해서 화합하기 때문이며, 두 번째 것은 요익위(饒にょう益えき位い)에 의해서 변괴(變へん壞)하기 때문이며, 세 번째 것은 일체위(一切いっさい位い)에서 상속(相續そうぞく)하여 구르는 추중(麤重)에 포함되는 제 행(行くだり)에서 생기는 것이다. 오직 뭇 현성(賢けん聖きよし)만이 이를 괴로움이라고 깨닫고 제 이생(異こと生せい)들은 그렇지 않다."
↑ ^가 ^나 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제4권. p. T31n1605_p0677a14 - T31n1605_p0677a17. 박(縛ばく)
"縛ばく有ゆう三さん種しゅ。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。由よし貪むさぼ縛ばく故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ壞苦。由よし瞋縛故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ苦く苦く。由よし癡ち縛ばく故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ行ぎょう苦く。又また依よ貪むさぼ瞋癡故こ。於善加か行ゆき不ふ得とく自在じざい。故こ名めい為ため縛ばく。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE무착 조, 현장 한역T.1605제4권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1605_p0677a14 T31n1605_p0677a14 - T31n1605_p0677a17]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제4권. p. 77 / 159. 박(縛ばく)
"박(縛ばく)에는 세 종류가 있으니 탐박(貪むさぼ縛ばく)ㆍ진박(瞋縛)ㆍ치박(癡ち縛ばく)이다. 탐박에 연유해서 모든 유정이 괴고(壞苦)에 처하도록 묶어지고, 진박에 연유해서 모든 유정이 고고(苦く苦く)에 처하도록 묶어지고, 치박에 연유해서 모든 유정이 행고(行くだり苦く)에 처하도록 묶어진다. 또 탐박ㆍ진박ㆍ치박에 의지하는 까닭에 선법의 가행이 자유롭지 못하기에 이를 이름하여 박이라 하는 것이다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역K.572, T.1605제4권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1364startNum77 77 / 159]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제6권. p. T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛ばく)
"縛ばく有ゆう三さん種しゅ。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。由よし貪むさぼ縛ばく故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ壞苦。由よし瞋縛故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ苦く苦く。由よし癡ち縛ばく故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ行ぎょう苦く。由よし貪むさぼ等とう縛ばく縛ばく處しょ壞苦等とう者しゃ。以貪瞋癡於樂等とう受常隨ずい眠ねむ故ゆえ。又また依よ貪むさぼ瞋癡故こ。於善方便ほうべん不ふ得とく自在じざい故こ名めい為ため縛ばく。猶なお如外縛ばく縛ばく諸しょ眾生。令れい於二事ごと不ふ得とく自在じざい。一いち者しゃ不ふ得とく隨意ずいい遊行ゆぎょう。二者於所住處不得隨意所作。當知とうち內法貪むさぼ瞋癡縛ばく亦また復ふく如是にょぜ。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE안혜 조, 현장 한역T.1606제6권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1606_p0724a02 T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제6권. p. 152 / 388. 박(縛ばく)
"‘박(縛ばく)’에는 세 종류가 있으니, 탐박(貪むさぼ縛ばく)ㆍ진박(瞋縛)ㆍ치박(癡ち縛ばく)을 가리킨다. 탐박으로 말미암아 모든 유정이 괴고(壞苦)에 묶여지고, 진박에 연유해서 모든 유정이 고고(苦く苦く)에 묶여지고, 치박에 연유해서 모든 유정이 행고(行くだり苦く)에 묶여진다.
[釋しゃく] ‘탐 따위의 박에 연유해서 괴고 따위에 묶여진다는 것’이란, 탐ㆍ진ㆍ치로서 ‘낙(樂らく)’ 따위에 처한 수(受)는 언제나 수면(隨ずい眠ねむり)이기 때문이다. 또 탐박ㆍ진박ㆍ치박에 의지하는 까닭에 선법의 가행(加か行ゆき)이 자유롭지 못하기에 이를 이름하여 ‘박’이라 하는 것이다. 이는 마치 여러 중생을 외부적으로 묶어 놓는 것과 같아서 두 가지 일에 있어서 자유롭지 못하게 된다. 첫 번째는 마음껏 돌아다니지 못하는 것이고, 두 번째는 그 머무는 처소를 마음껏 정하지 못하는 것이다. 내법(內法)의 탐박ㆍ진박ㆍ치박 또한 이와 같음을 숙지해야 한다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역K.576, T.1605제6권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1365startNum152 152 / 388]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 목건련 지음, 현장 한역 & T.1537, 제9권 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉. p. T26n1537_p0494c02 - T26n1537_p0494c19. 수번뇌의 다수성
"一いち時じ薄うす伽とぎ梵。在室ざいしつ羅ら筏いかだ住じゅう逝多林りん給きゅう孤獨こどく園えん。爾なんじ時じ世尊せそん告つげ苾芻眾。汝なんじ等とう若わか能のう永なが斷だん一法いっぽう。我わが保ほ汝なんじ等とう定てい得とく不ふ還かえ一法いっぽう。謂いい貪むさぼ若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。如是にょぜ瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過か慢慢過か慢我慢がまん增上慢ぞうじょうまん卑慢邪よこしま慢憍放逸ほういつ傲憤發はつ矯妄詭詐現げん相あい激げき磨すり以利求もとめ利り惡あく欲よく大欲たいよく顯あらわ欲ほし不ふ喜き足あし不ふ恭敬きょうけい起おこり惡あく言げん樂らく惡友あくゆう不ふ忍にん耽ふけ嗜遍耽ふけ嗜染貪むさぼ非ひ法ほう。貪むさぼ著しる貪むさぼ惡あく貪むさぼ有ゆう身み見み有ゆう見み無む有ゆう見み貪欲どんよく瞋恚しんに惛沈睡眠すいみん掉舉惡あく作さく疑うたぐ瞢憒不ふ樂らく頻しき申さる欠かけ呿食不調ふちょう性せい心こころ昧劣性せい種種しゅじゅ想おもえ不ふ作意さくい麤重觝突饕餮不和ふわ軟性なんせい不調ふちょう柔やわら性せい不順ふじゅん同類どうるい欲よく尋ひろ恚尋害がい尋ひろ親おや里さと尋ひろ國土こくど尋ひろ不死ふし尋ひろ陵りょう蔑尋假かり族ぞく尋ひろ愁歎しゅうたん苦く憂ゆう擾惱。於此一法いっぽう。若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。爾なんじ時じ世尊せそん。為ため攝と前ぜん義ぎ。而說頌曰。
　　貪むさぼ所ところ繫有情うじょう　　數かず往諸惡趣あくしゅ
　　智者ちしゃ能のう正せい斷だん　　不ふ還かえ此世間あいだ
如是にょぜ瞋癡乃至ないし擾惱。一いち一いち別べつ頌。如貪應おう知ち。"
↑ 목건련 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.945, T.1537, 제9권 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉. pp. 206-208 / 306. 수번뇌의 다수성
"어느 때 박가범께서 실라벌(室むろ羅ら筏いかだ) 서다림(逝多林りん)의 급고독원(給きゅう孤獨こどく園えん)에 계셨다.
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法いっぽう]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不ふ還かえ)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
하나의 법이란 바로 탐(貪むさぼ)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋)·치(癡ち)와 분(忿)·한(恨)·부(覆くつがえ)·뇌(惱)·질(嫉)·간(慳)·광(誑)·첨(諂)·무참(無む慚)·무괴(無む愧)와 만(慢)·과만(過か慢)·만과만(慢過慢)·아만(我慢がまん)·증상만(增上慢ぞうじょうまん)·비만(卑慢)·사만(邪よこしま慢)과 교(憍)·방일(放逸ほういつ)·오(傲)·분발(憤いきどお發はつ)·교망(矯妄)·궤사(詭詐)·현상(現げん相しょう)·격마(激げき磨すり)와 이익[利り]으로써 이익을 구하는 것과 악욕(惡あく欲よく)·대욕(大欲たいよく)·현욕(顯あらわ欲よく)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는[不ふ喜き足あし] 것과 공경하지 않는[不ふ恭敬きょうけい] 것과 악한 말[惡あく言げん]을 하는 것과 나쁜 벗[惡友あくゆう]을 좋아하는 것과 불인(不ふ忍にん)·탐기(耽ふけ嗜)·변탐기(遍あまね耽ふけ嗜)·염탐(染しみ貪むさぼ)·비법탐(非ひ法ほう貪むさぼ)·착탐(著ちょ貪むさぼ)·악탐(惡あく貪むさぼ)과 유신견(有ゆう身み見み)·유견(有ゆう見み)·무유견(無む有ゆう見み)과 탐욕(貪欲どんよく)·진에(瞋恚しんに)·혼침(惛沈)·수면(睡眠すいみん)·도거(掉擧)·악작(惡あく作さく)·의(疑うたぐ)와 몽궤(瞢憒)·불락(不ふ樂らく)·빈신(頻しき申さる)·흠거(欠かけ呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食しょく不調ふちょう性せい]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心こころ昧劣性せい]과 갖가지 생각[種種しゅじゅ想そう]과 부작의(不ふ作意さくい)·추중(麤重)·저돌(觝突)·도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和ふわ性せい]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調ふちょう柔やわら性せい]과 같은 무리에 따르지 않는[不順ふじゅん同類どうるい] 것과 욕심(欲よく尋ひろ)·에심(恚尋)·해심(害がい尋ひろ)·친리심(親おや里さと尋ひろ)·국토심(國土こくど尋ひろ)·불사심(不死ふし尋ひろ)·능멸심(陵りょう蔑尋)·가족심(假かり族ぞく尋ひろ)과 수(愁)·탄(歎)·고(苦く)·우(憂ゆう)·요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐(貪むさぼ)에 매인 유정은
　　자주 모든 악취(惡趣あくしゅ)에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋)·치(癡ち) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪むさぼ)에서와 같은 줄 알아야 한다."
↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제21권. p. T29n1558_p0109b08 - T29n1558_p0109b14. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)
"已やめ說せつ。隨ずい眠ねむり既すんで已やめ說せつ。隨ずい煩惱ぼんのう云うん何なに。頌曰。
　　隨ずい煩惱ぼんのう此餘　　染しみ心こころ所行しょぎょう蘊
論ろん曰。此諸煩惱ぼんのう亦また名めい隨ずい煩惱ぼんのう。以皆隨ずい心こころ為ため惱亂のうらん事故じこ。復ふく有ゆう此餘異い諸しょ煩惱ぼんのう染しみ污心所行しょぎょう蘊所攝と。隨ずい煩惱ぼんのう起おこり故こ亦また名めい隨ずい煩惱ぼんのう。不ふ名めい煩惱ぼんのう非ひ根本こんぽん故ゆえ。廣こう列れつ彼かれ相しょう如雜事ざつじ中ちゅう。後こう當とう略りゃく論ろん纏まとい煩惱ぼんのう垢あか攝と者しゃ。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제21권. pp. 952-953 / 1397. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)
"수면에 대해 이미 논설하였다.
수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)란 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　수번뇌는 이 밖의 나머지
　　염오한 심소의 행온(行くだり蘊)이다.
　　隨ずい煩惱ぼんのう此餘染しみ心こころ所行しょぎょう蘊
논하여 말하겠다. 이러한 온갖 번뇌(즉 수면)도 역시 수번뇌라고 이름하니, 그것들은 모두 마음에 따라 뇌란(惱亂のうらん)하는 것이기 때문이다.²⁷⁾ 그러나 또한 이것과는 다른 온갖 번뇌로서 염오한 심소의 행온에 포섭되는 것이 있으니, [근본]번뇌에 따라 일어나기 때문에 이것 역시 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)라고 이름한다. 즉 이것은 근본번뇌가 아니기 때문에 '번뇌'라고는 이름하지 않는데, 그 상을 널리 열거할 경우 「잡사품(雜事ざつじ品ひん)」 중에서 설한 것과 같다.²⁸⁾
[이러한 수번뇌에 대해서는] 뒤에서 응당 전(纏まとい)과 번뇌구(煩惱ぼんのう垢あか)에 포섭시켜 간략히 논설하리라.
²⁷⁾ 즉 앞에서 밝힌 근본번뇌인 6수면도 역시 수번뇌라고 이름할 수 있다는 뜻. 그러나 이 경우는 마음에 따라 뇌란하는 것이기 때문에 '수번뇌'이며, 그 밖의 다른 번뇌는 근본번뇌에 따라 일어나는 것이기 때문에 '수번뇌'이다. 여기서의 수번뇌는 후자를 말한다. 곧 "능히 유정을 뇌란시키는 것을 번뇌라고 하기 때문에(能のう爲ため惱亂のうらん故こ名めい煩惱ぼんのう) 결·박·수면·수번뇌·전 등도 모두 번뇌이며, 근본번뇌(즉 수면)를 결·박 따위로 일컫기도 한다."(『현종론』 권제27, 앞의 책, p.227)
²⁸⁾ 『법온족론』 권제9 「잡사품」(한글대장경115, p.597). 여기서는 진(瞋)·치(癡ち)·분(忿) ·한(恨)·부(覆くつがえ)·뇌(惱)·질(嫉)·간(慳)·광(誑)·첨(諂)·무참(無む慚)·무괴(無む愧)·만(慢)·과만(過か慢)·만과만(慢過慢)·아 만(我慢がまん)·증상만(增上慢ぞうじょうまん)·비만(卑慢)·사만(慢邪)·교(憍)·방일(放逸ほういつ)·오(傲)·분발(憤いきどお發はつ)·교망(矯妄)·궤사(詭詐)·현상 (現げん相しょう)·격마(激げき磨すり)·이리구리 (以利求もとめ利り)·악욕(惡あく欲よく)·대욕(大欲たいよく)·현욕(顯あらわ欲よく)·불희족(不ふ喜き足あし)·불공경·기악언(起おこり惡あく言げん)·낙악우(樂らく惡友あくゆう)·불인(不ふ忍にん)·탐기(耽ふけ嗜)·변탐기(遍あまね耽ふけ嗜)·염탐(染しみ貪むさぼ)·비법탐(非ひ法ほう貪むさぼ)·착탐(著ちょ貪むさぼ)·악탐(惡あく貪むさぼ)·유신견·유견 (有ゆう見み)·무유견(無む有ゆう見み)·탐욕·진에·혼침·수면(睡眠すいみん)·도거(掉擧)·악작(惡あく作さく) ·의(疑うたぐ)·몽궤(瞢憒)·불락(不ふ樂らく)·빈신(頻しき申さる)·흠거(欠かけ呿)·식부조성(食しょく不調ふちょう性せい)·심매열성(心こころ昧劣性せい)·종종상(種種しゅじゅ想そう)·부작의(不ふ作意さくい)·추중(麤重)·저돌(觝突)·도철 (饕餮, 음식을 탐하는 것)·불화연성(不和ふわ軟性なんせい)· 불조유성(不調ふちょう柔やわら性せい)·불순동류(不順ふじゅん同類どうるい)·욕심(欲よく尋ひろ)·에심(恚尋)·해심 (害がい尋ひろ)·친리심(親おや里さと尋ひろ)·국토심(國土こくど尋ひろ)·생사심(生死せいし尋ひろ)·능멸심(凌しのげ蔑尋)·가족심(假かり族ぞく尋ひろ)·수(愁)·탄(歎)·고(苦く)·우(憂ゆう)·요 (擾)·뇌(惱)를 언급하고 있다. 즉 이 중에 한 가지라도 영원히 끊게 되면 불환을 획득한다는 경설로서 인용하고 있다."
↑ 권오민 2003, 260쪽
"일래과의 성자가 더욱 증진하여 욕계 수소단의 번뇌 중 제9 하하품이 끊어져 더 이상 욕계로 되돌아오지 않는 이를 불환과(또는 阿おもね那な含, anagamin)의 성자라고 한다. 또한 이미 견도에서 유신견·계금취·의疑うたぐ를 끊었고, 지금 이 단계에 이르러 욕탐과 진애가 모두 끊어졌기 때문에 욕계를 벗어나지 못하게 하는 '5순하분결이 끊어진 이'라고도 한다. 그리고 제7 하상품과 제8 하중품의 번뇌를 끊은 이를 불환향이라고 하는데, 이제 여기서는 반열반과 일생의 간격만이 존재하기 때문에 '일간一間いっけん'이라고도 한다.
그런데 불환의 성자는 현생을 마친후 바로 반열반에 들거나 색계나 무색계에 태어나 반열반에 드는 등 열반에 드는 처소와 시간이 다르기 때문에 여러 가지 다양한 형태로 분류되고 있다. 이러한 분류는 유부 아비달마의 독자적인 구상이 아니라 경설에 따른 그들의 정리 해석으로, 이론체계도 매우 복잡하고 이설도 많지만 간단히 설명하면 다음과 같다."
↑ 佛門ぶつもん網もう, "不ふ還かえ". 2013년 5월 13일에 확인
"不ふ還かえ:
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）即そく不ふ還かえ向こう。又また云うん不ふ還かえ果はて。
出處しゅっしょ: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋かいしゃく:
不ふ還かえ(bù huān) 　“one, who returns no more to this world”(the third of the four stages of sainthood)
{not found at 《漢語かんご大だい詞し典てん》1.470.} ; {not found at 《大だい漢和かんわ辞典じてん》1.242.} ;
Dharmarakṣa: {118a27} 黎はじむ庶一時倶履道迹，往來おうらい、不ふ還かえ、無む著ちょ，得とく證しょう(p)
　　{K.347.10} anāgāmin~
　　Kumārajīva: {L.46c18} 阿おもね那な含"
↑ 佛門ぶつもん網もう, "不ふ還かえ果はて". 2013년 5월 13일에 확인
"不ふ還かえ果はて: bùhuánguŏ
出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
解釋かいしゃく: 梵語ぼんご anāgāmin。音譯おんやく作さく阿おもね那な含。指ゆび聲聞しょうもん第だい三さん果はて之の聖者せいじゃ。彼等かれら已やめ斷滅だんめつ欲界よくかい九品之修惑，而不再さい還かえ至いたり欲界よくかい受生，故こ稱しょう不ふ還かえ。又また分ぶん為ため七なな種しゅ不ふ還かえ、九きゅう種しゅ不ふ還かえ、七なな善ぜん士し趣おもむき等とう。〔大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん〕（參まいり閱「四よん向こう四よん果はて」1683）
頁ぺーじ數すう: p997
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The fruits, fruition, or rewards of the last. Various stages in the final life of parinirvāna are named, i. e. five, six, seven, eight, nine, or eleven kinds.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 聲聞しょうもん乘じょう四よん果はて之の一いち。見み四よん果はて條じょう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）聲聞しょうもん乘じょう四よん果はて之の一いち。梵名阿おもね那な含Ana%ga%min，斷だん盡つき欲界よくかい九きゅう品ひん之の修おさむ惑，不ふ再さい還かえ生なま於欲界かい之の聖者せいじゃ之の位くらい也。此不還かえ果はて之の聖者せいじゃ，有ゆう五ご種しゅ七なな種しゅ九きゅう種しゅ之の差別さべつ。
出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
解釋かいしゃく:
顯揚けんよう三さん卷かん十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：六ろく、不ふ還かえ果はて。或ある先さき離はなれ欲よく，正せい性せい離はなれ生せい，然しか後こう證しょう得う。或ある一いち來らい果はて，盡つき斷だん欲界よくかい餘あまり煩惱ぼんのう故こ得とく。
二に解かい　如四沙門しゃもん果はて中ちゅう說せつ。
三さん解かい　品しな類るい足あし論ろん七なな卷かん四よん頁ぺーじ云うん：不ふ還かえ果はて云うん何なに？此有二に種しゅ。一いち、有為ゆうい，二に、無為むい。有為ゆうい不ふ還かえ果はて云うん何なに？謂いい證しょう不ふ還かえ果はて所有しょゆう學がく法ほう，已やめ正當せいとう得う。無為むい不ふ還かえ果はて云うん何なに？謂いい證しょう不ふ還かえ果はて所有しょゆう結ゆい斷だん，已やめ正當せいとう得う。是ぜ名めい不ふ還かえ果はて。
四よん解かい　法ほう蘊足論ろん二に卷かん十じゅう四よん頁ぺーじ云うん：不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい現げん法ほう中ちゅう，於五順じゅん下分しもぶん結ゆい，已やめ永えい斷だん遍へん知ち。謂いい有ゆう身み見み、戒禁取と、疑うたぐ、貪慾どんよく、瞋恚しんに。彼かれ住じゅう此斷中ちゅう，未み能のう進しん求もとめ阿羅漢あらかん果はて證しょう；名めい不ふ還かえ果はて。又また云うん：云うん何なん不ふ還かえ果はて？謂いい不ふ還かえ果はて、略りゃく有ゆう二に種しゅ。一いち者しゃ、有為ゆうい。二に者しゃ、無為むい。所ところ言ごと有為ゆうい不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい彼かれ果はて得とく及彼得得とくとく。有ゆう學がく根ね力りょく，有ゆう學がく尸しかばね羅ら，有ゆう學がく善根ぜんこん，八有學法及彼種類諸有學法，是ぜ名めい有為ゆうい不ふ還かえ果はて。所ところ言ごと無為むい不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい於此中ちゅう五順下分結永斷，及彼種類しゅるい結ゆい法ほう永なが斷だん。即そく是ぜ九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷。是ぜ名めい無為むい不ふ還かえ果はて。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제21권_제566경_〈나가달다경(那伽達多經)_①〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0149a28_T02n0099_p0149a28_-_T02n0099_p0149c05]._3박(三縛)-1] 가 ^나 ^다 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. p. T02n0099_p0149a28 - T02n0099_p0149c05. 3박(三さん縛ばく)
"　　　（五ご六ろく六ろく）　如是にょぜ我聞がもん。　一時いちじ。佛ふつ住じゅう菴羅聚落しゅうらく菴羅林りん中ちゅう。與あずか眾上座かみざ比丘びく俱。　時とき。有ゆう質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ詣まい諸しょ上座かみざ比丘びく。稽首禮れい足あし。退すさ坐すわ一いち面めん。　時とき。諸しょ上座かみざ比丘びく為ため質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ種種しゅじゅ說法せっぽう。示教しきょう照あきら喜き。種種しゅじゅ說法せっぽう。示教しきょう照あきら喜き已やめ。默然もくぜん住じゅう。時とき。質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ稽首禮れい諸しょ上座かみざ比丘びく足あし。往詣那な伽とぎ達たち多た比丘びく房ぼう。稽首禮れい那な伽とぎ達たち多た比丘びく足あし。退すさ坐すわ一いち面めん。　時とき。那な伽とぎ達たち多た比丘びく問質といただせ多た羅ら長者ちょうじゃ。如所說せつ。
　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく
長者ちょうじゃ。此偈有ゆう何なん義ぎ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ言ごと。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈耶。　答こたえ言ごと。如是にょぜ。　質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ語ご尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。尊者そんじゃ。須臾しゅゆ默然もくぜん。我わが當とう思惟しい此義。　須臾しゅゆ默然もくぜん思惟しい已やめ。語かたり尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。青あお者しゃ謂いい戒也。白しろ覆くつがえ謂いい解脫げだつ也。一輻者身念也。轉てん者しゃ轉出てんしゅつ也。車くるま者しゃ止觀しかん也。離はなれ結ゆい者もの有ゆう三種さんしゅ結ゆい。謂いい貪むさぼ．恚．癡ち。彼かれ阿羅漢あらかん諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ滅めつ．已やめ知ち．已やめ斷だん根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。未み來世らいせ滅ほろび不ふ起おこり法ほう。　觀察かんさつ者しゃ謂いい見み也。來者らいしゃ人じん也。斷だん流者ながれもの愛流あいる於生死し。彼かれ羅漢らかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。　不ふ縛ばく者しゃ謂いい三さん縛ばく。貪欲どんよく縛ばく．瞋恚しんに縛ばく．愚癡ぐち縛ばく。彼かれ阿羅漢あらかん比丘びく諸しょ漏も已やめ盡つき．已やめ斷だん．已やめ知ち。斷だん其根本こんぽん。如截多た羅ら樹いつき頭あたま更さら不ふ復ふく生せい。於未來世らいせ成なり不ふ起おこり法ほう。是ぜ故ゆえ。尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た。世尊せそん說せつ此偈。
　　枝えだ青あお以白覆くつがえ　　一いち輻や轉てん之の車くるま
　　離はなれ結ゆい觀察かんさつ來らい　　斷だん流りゅう不ふ復ふく縛ばく
此世尊せそん所說しょせつ偈げ。我わが已やめ分別ふんべつ也。　尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多た問質といただせ多た羅ら長者ちょうじゃ言ごと。此義汝なんじ先さき聞耶。　答こたえ言ごと。不ふ聞。　尊者そんじゃ那な伽とぎ達たち多言たげん。長者ちょうじゃ。汝なんじ得とく善ぜん利り。於此甚深佛法ぶっぽう。賢けん聖せい慧眼けいがん得とく入いれ。　時とき。質しつ多た羅ら長者ちょうじゃ聞尊者しゃ那な伽とぎ達たち多た所說しょせつ。歡喜かんき隨喜ずいき。作さく禮れい而去。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역T.99제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0149a28 T02n0099_p0149a28 - T02n0099_p0149c05]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제21권_제566경_〈나가달다경(那伽達多經)_①〉._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum817_817-820_/_2145]._3박(三縛)-2] 가 ^나 ^다 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. pp. 817-820 / 2145. 3박(三さん縛ばく)
"566. 나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서는 암라(菴羅)부락 암라림(菴羅林りん)¹²⁾에서 많은 상좌 비구(上座かみざ比丘びく)¹³⁾ 들과 함께 계셨다.
그 때 질다라(質しつ多た羅ら)¹⁴⁾ 장자가 여러 상좌 비구들에게 찾아가 그 발에 머리를 조아려 예배하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그 때 여러 상좌 비구들은 질다라 장자를 위해 갖가지로 설법하여, 가르쳐 보이고 기뻐하게 하였고, 갖가지로 설법하여 가르쳐 보이고 기뻐하게 한 뒤에 잠자코 앉아 있었다. 그 때 질다라 장자는 여러 상좌 비구들의 발에 머리를 조아려 예배하고, 나가달다(那な伽とぎ達たち多た) 비구의 방으로 찾아가 나가달다 비구의 발에 머리를 조아려 예배하고서 한쪽에 물러나 앉았다.
그 때 나가달다 비구는 질다라 장자에게 물었다.
이런 말씀이 있습니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.
장자여, 이 게송에는 어떤 뜻이 있습니까?
질다라 장자가 말했다.
존자 나가달다여, 세존께서 이 게송을 말씀하셨습니까?
그렇습니다.
질다라 장자가 존자 나가달다에게 말했다.
존자여, 잠깐만 조용히 기다려 주십시오. 제가 지금 그 뜻을 사유해보겠습니다.
그리고 잠깐동안 잠자코 생각한 뒤에, 존자 나가달다에게 말했다.
' 푸르다'는 것은 계를 말함이요, '흰 덮개'는 해탈을 말하며, '한 바퀴'란 몸에 대한 생각[身み念ねん]이요, '구른다'는 것은 굴러 나아간다는 뜻이며, '수레'란 지관(止觀しかん)을 말합니다. 여의는 결박[結ゆい]에 세 가지 결박[三種さんしゅ結ゆい]이 있으니, 이른바 탐욕[貪むさぼ]·성냄[恚]·어리석음[癡ち]입니다. 저 아라한은 모든 번뇌[漏も]가 이미 다하고 이미 멸하고 이미 알아서, 마치 다라(多た羅ら)나무 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 이미 끊어 미래 세상에서도 멸해¹⁵⁾ 일어나지 않는 법이게 합니다. '관찰한다'는 것은 본다는 뜻이요, '오는 자[來き]'란 그 사람을 가리키며, '흐름을 끊었다'는 것은 애욕으로 나고 죽음에 흐르는데, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다. '얽매이지 않는다'는 것은 이른바 세 가지 얽맴[三さん縛ばく]인 탐욕의 얾맴[貪欲どんよく縛ばく]·성냄의 얽맴[瞋恚しんに縛ばく]·어리석음의 얾맴[愚癡ぐち縛ばく]에서, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 끊고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다.
그러므로 존자 나가달다여, 세존께서는 이런 게송을 말씀하신 것입니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　결박[結ゆい]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 얽매이지[縛ばく] 않네.
이렇게 세존께서 말씀하신 게송을 나는 이미 분별하였습니다.
존자 나가달다가 질다라 장자에게 물었다.
이 이치를 당신은 이전에 들은 적이 있습니까?
들은 적이 없습니다.
존자 나가달다가 말했다.
장자여, 당신은 좋은 이익을 얻었습니다. 이 매우 깊은 부처님 법에서 성현의 지혜의 눈을 얻어 들어가셨군요.
그 때 질다라 장자는 존자 나가달다의 말을 듣고, 함께 기뻐하면서 예배하고 떠나갔다.
¹²⁾ 암바라녀(菴婆羅ら女おんな)가 보시한 동산숲을 말함.
¹³⁾ 상좌(上座かみざ)에 앉은 사람이라는 뜻. 승려에 대한 2인칭의 경어. 장로. 교단 중에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 사람을 말함. 덕(德とく)이 뛰어난 수행승으로서 대덕(大德だいとく)·존자(尊者そんじゃ)·구수(具ぐ壽ことぶき) 등은 그에 대한 경칭. 10년 이상 수행을 쌓은 승려의 호칭. 일반적으로 수행승의 경칭으로도 쓰여짐.
¹⁴⁾ 팔리어로는 Citta이며, 부처님 재가(在家ありいえ) 제자 가운데 지혜 제일인 인물임.
¹⁵⁾ 고려대장경 본문에는 '멸(滅めつ)'자로 되어 있으나, 명본(明あきら本ほん)에 의거하면 '성(成なり)'자로 되어 있고, 이후 본문의 반복되는 문장에도 '성'자로 나오는 것으로 보아 '성'자의 오기(誤記ごき)인 듯하다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역K.650, T.99제21권 제566경 〈나가달다경(那な伽とぎ達たち多た經けい) ①〉. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum817 817-820 / 2145]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a15_T02n0099_p0127a15_-_T02n0099_p0127a20]._4박(四縛)-3] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a15 - T02n0099_p0127a20. 4박(四よん縛ばく)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる縛ばく者しゃ。云うん何なん為ため縛ばく。　舍利しゃり弗どる言ごと。縛ばく者しゃ。四よん縛ばく。謂いい貪欲どんよく縛ばく．瞋恚しんに縛ばく．戒取縛ばく．我見がけん縛ばく。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此縛耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum699_699_/_2145]._4박(四縛)-4] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 699 / 2145. 4박(四よん縛ばく)
"염부차가 사리불에게 물었다.
얾매임[縛ばく]이라고 말들 하는데 어떤 것을 얾매임이라고 합니까?
사리불이 말하였다.
얾매임에는 4박(縛ばく)이 있으니 이른바 탐욕박(貪欲どんよく縛ばく)·진에박(瞋恚しんに縛ばく)·계취박(戒取縛ばく)·아견박(我見がけん縛ばく)이 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 얾매임을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127b16_T02n0099_p0127b16_-_T02n0099_p0127b21]._5개(五蓋)-5] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127b16 - T02n0099_p0127b21. 5개(五ご蓋ぶた)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる言ごと。所謂いわゆる養やしなえ者しゃ。云うん何なん為ため養やしなえ。　舍利しゃり弗どる言ごと。養やしなえ者しゃ有ゆう五ご養やしなえ。謂いい貪欲どんよく養やしなえ．瞋恚しんに養やしなえ．睡眠すいみん養やしなえ．掉悔養やしなえ．疑うたぐ養よう。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此五養やしなえ耶。舍利しゃり弗どる答こたえ言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum702_702_/_2145]._5개(五蓋)-6] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 702 / 2145. 5개(五ご蓋ぶた)
"염부차가 사리불에게 물었다.
개(蓋ぶた)⁵⁾라고 말들 하는데 어떤 것을 개라고 합니까?
사리불이 말하였다.
개에 5개(蓋ぶた)가 있으니, 이른바 탐욕개(貪欲どんよく蓋ぶた)·진에개(瞋恚しんに蓋ぶた)·수면개(睡眠すいみん蓋ぶた)·도회개(掉悔蓋ぶた)·의개(疑うたぐ蓋ぶた)가 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 애욕을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
⁵⁾ 고려대장경에는 이 개(蓋ぶた)자가 양(養よう)자로 되어 있다. 문장의 흐름에 걸맞지 않고, 신수장경 각주에 의하면 "원(元もと)·명(明あきら) 두 본에는 개(蓋ぶた)자로 되어있다"고 하였으므로 역자도 이를 따라 번역해 둔다."

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a21_T02n0099_p0127a21_-_T02n0099_p0127a26]._9결(九結)-7] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a21 - T02n0099_p0127a26. 9결(九きゅう結ゆい)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる結ゆい者しゃ。云うん何なん為ため結ゆい。　舍利しゃり弗どる言ごと。結ゆい者しゃ。九きゅう結ゆい。謂いい愛あい結ゆい．恚結．慢結．無明むみょう結ゆい．見み結ゆい．他た取結とりむすべ．疑うたぐ結ゆい．嫉結．慳結。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此結耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum699_699-700_/_2145]._9결(九結)-8] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. pp. 699-700 / 2145. 9결(九きゅう結ゆい)
"염부차가 사리불에게 물었다.
결박[結ゆい]이라고 말들 하는데 어떤 것이 결박입니까?
사리불이 말하였다.
결박에는 9결(結ゆい)이 있으니, 이른바 애결(愛あい結ゆい)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明むみょう結ゆい)·견결(見み結ゆい)·타취결(他た取結とりむすべ)·의결(疑うたぐ結ゆい)·질결(嫉結)·간결(慳結)이 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 결박을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."

[FOOTNOTE불타야사·축불념_한역T.1제15권_〈22._종덕경(種德經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0126b15_T02n0099_p0126b15_-_T02n0099_p0126b20]._3유루(三有漏)-9] 불타야사·축불념 한역 & T.1, 제15권 〈22. 종덕경(種たね德とく經けい)〉. p. T02n0099_p0126b15 - T02n0099_p0126b20. 3유루(三さん有ゆう漏も)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。謂いい有ゆう漏も盡つき。云うん何なん名めい為ため有ゆう漏も盡つき。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう漏も者しゃ。三さん有ゆう漏も。謂いい欲よく有ゆう漏も．有ゆう有ゆう漏も．無明むみょう有ゆう漏も。此三さん有ゆう漏も。欲よく盡つき無む餘あまり。名めい有ゆう漏も盡つき。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。得え漏も盡つき耶。　舍利しゃり弗どる答こたえ言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE불타야사·축불념_한역,_번역자_미상K.647,_T.1제15권_〈22._종덕경(種德經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum212startNum694_694_/_740]._3유루(三有漏)-10] 불타야사·축불념 한역, 번역자 미상 & K.647, T.1, 제15권 〈22. 종덕경(種たね德とく經けい)〉. p. 694 / 740. 3유루(三さん有ゆう漏も)
"염부차가 사리불에게 물었다.
유루(有ゆう漏も)가 다한다고 말하는데 어떤 것이 유루가 다하는 것입니까?
사리불이 말하였다.
유루에 세 가지 유루가 있으니, 이른바 욕유루(欲よく有ゆう漏も)·유유루(有ゆう有ゆう漏も)·무명유루(無明むみょう有ゆう漏も)입니다. 이 세 가지 유루에 욕심이 다하여 남음이 없으면 유루가 다한 것이라고 합니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 번뇌가 다하게 되는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a03_T02n0099_p0127a03_-_T02n0099_p0127a07]._4류(四流)-11] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a03 - T02n0099_p0127a07. 4류(四よん流りゅう)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる流者ながれもの。云うん何なん為ため流りゅう。　舍利しゃり弗どる言ごと。流者ながれもの。謂いい欲ほっ流りゅう．有ゆう流りゅう．見み流りゅう．無明むみょう流りゅう。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此流耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum698_698_/_2145]._4류(四流)-12] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698 / 2145. 4류(四よん流りゅう)
"염부차가 사리불에게 물었다.
흐름[流りゅう]이라고 말들 하는데 어떤 것을 흐름이라 합니까?
사리불이 말하였다.
흐름[流りゅう]이라는 것은 이른바 욕류(欲よく流りゅう)·유류(有ゆう流りゅう)·견류(見み流りゅう)·무명류(無明むみょう流りゅう)입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 흐름을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a08_T02n0099_p0127a08_-_T02n0099_p0127a09]._4액(四扼)-13] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a08 - T02n0099_p0127a09. 4액(四よん扼)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる扼者。云うん何なん為ため扼。扼如流說るせつ。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum698_698_/_2145]._4액(四扼)-14] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698 / 2145. 4액(四よん扼)
"염부차가 사리불에게 물었다.
잡음[扼]이라고 말들 하는데 어떤 것을 잡음이라고 합니까?
……(이 아래 잡음에 대해 설명한 내용은 흐름을 설명한 내용과 같다.)"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a10_T02n0099_p0127a10_-_T02n0099_p0127a14]._4취(四取)-15] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a10 - T02n0099_p0127a14. 4취(四よん取と)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる取と者しゃ。云うん何なん為ため取と。　舍利しゃり弗どる言ごと。取と者しゃ。四よん取と。謂いい欲ほし取と．我わが取と．見取みとり．戒取。復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此取耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum698_698-699_/_740]._4취(四取)-16] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 698-699 / 740. 4취(四よん取と)
"염부차가 사리불에게 말하였다.
취함[取と]이라고 말들 하는데 어떤 것을 취함이라고 합니까?
사리불이 말하였다.
취함이라는 것은 4취(取と)이니 욕취(欲よく取と)·아취(我わが取と)·견취(見取みとり)·계취(戒取)³⁾입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 취함을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
³⁾ 계금취(戒禁取と)와 같은 말이다."

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT02n0099_p0127a27_T02n0099_p0127a27_-_T02n0099_p0127b03]._7사(七使)-17] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. T02n0099_p0127a27 - T02n0099_p0127b03. 7사(七なな使つかい)
"閻浮車しゃ問とい舍利しゃり弗どる。所謂いわゆる使者ししゃ。云うん何なん為ため使し。　舍利しゃり弗どる言ごと。使者ししゃ。七なな使つかい。謂いい貪欲どんよく使し．瞋恚しんに使し．有ゆう愛あい使し．慢使．無明むみょう使し．見み使し．疑うたぐ使つかい。　復ふく問とい。舍利しゃり弗どる。有道ありみち有向ゆうこう。修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう。斷だん此使耶。　舍利しゃり弗どる言ごと。有ゆう。謂いい八はち正道せいどう。正せい見み。乃至ないし正せい定じょう。　時とき。二正士共論議已。各かく從したがえ座ざ起おこり而去。"

[FOOTNOTE구나발타라(求那跋陀羅)_한역K.650,_T.99제18권_제490경_〈염부차경(閻浮車經)〉._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum213startNum700_700_/_2145]._7사(七使)-18] 구나발타라(求もとめ那な跋ばつ陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車しゃ經けい)〉. p. 700 / 2145. 7사(七なな使つかい)
"염부차가 사리불에게 물었다.
부림[使つかい]이라고 말들 하는데 어떤 것을 부림이라고 합니까?.
사리불이 말하였다.
부림에는 7사(使つかい)가 있으니, 이른바 탐욕사(貪欲どんよく使し)·진에사(瞋恚しんに使し)·유애사(有ゆう愛あい使し)·만사(慢使)·무명사(無明むみょう使し)·견사(見み使し)·의사(疑うたぐ使つかい)가 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 부림을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE4B889E7B89Browno1_三縛(삼박)]"._2013년_5월_12일에_확인-19] 운허, "三さん縛ばく(삼박)". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく(삼박): 탐(貪むさぼ)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡ち). 이 세 번뇌는 중생을 얽매어 해탈하지 못하게 하므로 박이라 이름."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX4058DTITLEA4TBFA3_三縛]"._2013년_5월_12일에_확인-20] 星雲せいうん, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく: 　指ゆび三さん種しゅ繫縛，縛ばく，煩惱ぼんのう之の別名べつめい。蓋ぶた貪むさぼ瞋癡三さん不ふ善根ぜんこん，繫縛眾生，令れい其不自在じざい，故こ稱しょう為ため縛ばく。即そく：(一いち)貪むさぼ縛ばく（梵 rāga-bandhana），引取ひきと之これ心こころ，稱しょう為ため貪むさぼ。眾生於五塵可意之境，貪むさぼ染しみ生せい著ちょ，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ。(二に)瞋縛（梵 dvesa-bandhana），忿怒ふんど之の心しん，稱しょう為ため瞋。眾生於五塵違意之境，忿怒ふんど生せい瞋，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ。(三さん)癡ち縛ばく（梵 moha-bandhana），迷惑めいわく之の心しん，稱しょう為ため癡ち。眾生於一切いっさい事理じり之の法ほう，無む所ところ明あきら了りょう，妄生邪見じゃけん，起おこり諸しょ邪よこしま行ぎょう，纏まとい繫不息いき，不ふ得とく解脫げだつ。〔俱舍論ろん卷まき二に十じゅう一いち、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき八はち、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき六ろく、華嚴經けごんきょう孔あな目め章あきら卷まき三さん〕 p683"

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword34713E4B889E7B89B_三縛]"._2013년_5월_12일에_확인-21] 가 ^나 ^다 佛門ぶつもん網もう, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく:
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく:
三さん縛ばく===﹝出で華嚴けごん孔あな目め
〔一いち、貪むさぼ縛ばく〕，引取ひきと之これ心こころ，名めい為ため貪むさぼ。謂いい眾生於五塵可意之境，貪むさぼ染しみ生せい著ちょ，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい繫，不ふ得とく解脫げだつ，故こ名な貪むさぼ縛ばく。（五ご塵ちり者しゃ，色しょく塵ちり、聲こえ塵ちり、香こう塵ちり、味あじ塵ちり、觸さわ塵ちり也。）
〔二に、瞋縛〕，忿怒ふんど之の心しん，名めい為ため瞋。謂いい眾生於五塵違意之境，忿怒ふんど生せい瞋，起おこり諸しょ惑業，因いん被ひ纏まとい縛ばく，不ふ得とく解脫げだつ，故こ名めい瞋縛。
〔三さん、癡ち縛ばく〕，迷惑めいわく之の心しん，名めい為ため癡ち。謂いい眾生於一切いっさい事理じり之の法ほう，無む所ところ明あきら了りょう，妄生邪見じゃけん，起おこり諸しょ邪よこしま行ぎょう，纏綿てんめん不ふ息いき，故こ名めい癡ち縛ばく。
頁ぺーじ數すう: 出で華嚴けごん孔あな目め
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The three bonds— desire, anger, stupidity; idem 三さん毒どく.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 三種さんしゅ的てき纏まとい縛ばく，即そく貪むさぼ瞋痴的てき煩惱ぼんのう。
出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 瑜伽ゆが八はち十じゅう九きゅう卷かん六ろく頁ぺーじ云うん：復ふく次じ由よし為ため貪むさぼ縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん樂らく受境界かい，心こころ不能ふのう捨。如是にょぜ瞋縛所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん苦く受境界かい，心こころ不能ふのう捨。由よし愚癡ぐち縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ；於能隨順ずいじゅん非ひ苦樂くらく受中庸ちゅうよう境界きょうかい，心こころ不能ふのう捨。由よし此因緣えん，故こ立だて三さん縛ばく。
二に解かい　俱舍論ろん二に十じゅう一いち卷かん三さん頁ぺーじ云うん：已やめ辯べん結ゆい；縛ばく云うん何なに？頌曰：縛ばく三さん、由よし三さん受。論ろん曰：縛ばく有ゆう三さん種しゅ。一いち、貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。二に、瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。三さん、癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。何なに緣えん唯ただ說せつ此三さん為ため縛ばく？由よし隨ずい三さん受，說せつ縛ばく有ゆう三さん。謂いい於樂受，貪むさぼ縛ばく隨ずい增ぞう。所緣しょえん、相應そうおう、俱隨增ぞう故ゆえ。於苦受、瞋，於捨受，癡ち，應おう知ち亦また爾なんじ。雖於捨受，亦また有ゆう貪むさぼ瞋；非ひ如癡故ゆえ。約やく自じ相續そうぞく樂らく等とう三さん受，為ため縛ばく所緣しょえん，作さく此定說せつ。
三さん解かい　入にゅう阿おもね毗達磨だるま論ろん上じょう十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：然しか契ちぎり經けい中ちゅう，復ふく說せつ三さん縛ばく。一いち、貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。如愛結ゆい相しょう說せつ。二に、瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。如恚結ゆい相しょう說せつ。三さん、癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。如無明むみょう結ゆい相しょう說せつ。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）謂いい貪むさぼ瞋痴之の煩惱ぼんのう繫縛。俱舍論ろん二に十じゅう一いち曰：「縛ばく有ゆう三さん種しゅ：一いち貪むさぼ縛ばく，二に瞋縛，三さん痴ち縛ばく。」入にゅう阿おもね毘達磨だるま論ろん上じょう曰：「契ちぎり經けい中ちゅう復ふく說せつ三さん縛ばく：一いち貪むさぼ縛ばく，謂いい一切いっさい貪むさぼ，如受結ゆい相しょう說せつ。二に瞋縛，謂いい一切いっさい瞋，如恚結ゆい相しょう說せつ。三さん痴ち縛ばく，謂いい一切いっさい痴ち，如無明むみょう結ゆい相しょう說せつ。」" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE佛門ぶつもん網もう"[httpdictionarybuddhistdoorcomword34713E4B889E7B89B 三さん縛ばく]". 2013년 5월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTEDDB"[httpwwwbuddhism-dictnetcgi-binxpr-ddbplqE4B889E7B89B_三縛]"._2013년_5월_12일에_확인-22] DDB, "三さん縛ばく". 2013년 5월 12일에 확인
"三さん縛ばく:
Pronunciations: [py] sānfú [wg] san-fu [hg] 삼박 [mc] sambak [mr] sambak [kk] サンバク [hb] sanbaku [qn] tam phọc
Basic Meaning: three bonds
Senses:
# Desire, anger, nescience; equivalent to the three poisons 三さん毒どく. See also 縛ばく. (Skt. trīṇi bandhanāni, bandhana-traya; Tib. 'ching ba gsum) 〔倶舍論ろん T 1559.29.262c2〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, YBh-Ind]
[Dictionary References]
Bulgyo sajeon 402a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 485c
Fo Guang Dictionary 683
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0028
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)1634a
Bukkyō daijiten (Oda) 1444-3, 654-2
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)
(Soothill's) Dictionary of Chinese Buddhist Terms 74"

[FOOTNOTE세우_조,_현장_한역T.1542제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT26n1542_p0693b27_T26n1542_p0693b27_-_T26n1542_p0693b28]._박(縛)-23] 가 ^나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b27 - T26n1542_p0693b28. 박(縛ばく)
"縛ばく云うん何なに。謂いい諸しょ結ゆい亦また名めい縛ばく。復ふく有ゆう三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。"

[FOOTNOTE세우_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.949,_T.1542제1권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum328startNum7_7_/_448]._박(縛)-24] 가 ^나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 7 / 448. 박(縛ばく)
"박(縛ばく)이란 무엇인가? 모든 결(結ゆい)을 또한 박이라고도 한다. 또 세 가지 속박[三さん縛ばく]이 있으니 탐냄의 속박[貪むさぼ縛ばく]과 성냄의 속박[瞋縛]과 어리석음의 속박[癡ち縛ばく]이다."

[25] 구글 CBETA 검색, "三種さんしゅ結ゆい三さん結ゆい貪むさぼ恚癡ち". 2013년 5월 13일에 확인.
"三さん種しゅ結ゆい三さん結ゆい貪むさぼ恚癡ち:
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき29 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
... 何等なんら為ため斯陀含果？謂いい三さん結ゆい斷だん，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす。 ..... 處しょ、非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう處しょ，具足ぐそく三さん結ゆい盡つき，
T02n0099_p0209b09(03)║得とく須陀洹果；三さん結ゆい盡つき，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく斯陀含果； ..... 爾なんじ
時とき，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく： T02n0099_p0212a26(06)║「譬たとえ如田夫でんぷ有ゆう三さん種しゅ作田さくた，隨時ずいじ善ぜん作さく。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき29
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_029.htm
恚憎惡ぞうお。慢自高だか。癡愚ちぐ癡ち猶豫ゆうよ。 T28n1546_p0209b05(01)║所行しょぎょう亦また猛もう利り。 ... 而作此
論ろん。此三さん結ゆい。 T28n1546_p0209b07(03)║幾いく是ぜ見性けんしょう幾いく非ひ見性けんしょう。答こたえ曰二に是ぜ見性けんしょう。謂いい身み見み
戒取。 ... T28n1546_p0209c18(02)║三さん結ゆい有ゆう三種さんしゅ。或ある有ゆう覺さとし有ゆう觀かん。 .... 貪むさぼ行あるき欣踊。
CBETA T26 No. 1544《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
T26n1544_p0929b21(01)║謂いい貪むさぼ結ゆい。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五ご順じゅん下分しもぶん結ゆい。 ....
T26n1544_p0930b10(06)║如貪不ふ善根ぜんこん瞋癡不ふ善根ぜんこん。三さん ... 恚結亦また爾なんじ。 .... 答こたえ三さん結ゆい
三種さんしゅ。
CBETA X44 No. 744《四分律名義標釋》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X44/0744_002.htm
X44n0744_p0415a12 (00)║ 煩惱ぼんのう名めい貪むさぼ恚癡。疑うたぐ憍慢。 ... X44n0744_p0415a17 (02
)║ 略りゃく則そく言げん三さん結ゆい。廣こう說せつ則そく八はち .... X44n0744_p0416a10 (03)║ 是ぜ寶有ほうゆう三種さんしゅ。有人ゆうじん寶たから。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0183b01(16)║體たい性せい有ゆう二に十じゅう一種身見三界見苦所斷有三種。戒取三界さんがい見み
苦く見み道どう .... 餘よ隨從ずいじゅう生せい。 T28n1546_p0184a13(06)║如因見み生なま愛あい恚慢等とう復ふく次じ此三さん結ゆい。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき28
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_028.htm
T28n1546_p0202a19(00)║此三さん結ゆい幾いく不善ふぜん幾いく無む記き。乃至ないし九きゅう十じゅう八はち使つかい .... 三さん十じゅう四よん種しゅ。一向いっこう
不善ふぜん者しゃ三さん種しゅ。 ..... T28n1546_p0206c04(04)║若わか說せつ學がく見み跡あと以修道斷どうだん貪むさぼ恚癡及欲漏も。
CBETA X01 No. 8《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい會かい譯やく》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X01/0008_002.htm
貪むさぼ恚癡等とう妄分別べつ垢あか之これ所しょ汙染。 X01n0008_p0265a05 ...... X01n0008_p0274c03 (01
)║ 入にゅう內身聖ひじり智さとし相しょう三空三種樂行故。 ...... (00)║須陀洹斷三さん結ゆい貪むさぼ癡ち不ふ生せい。若須わがす陀洹作さく ...
CBETA T25 No. 1509《大智たいち度ど論ろん》卷まき40 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_040.htm
... 五根ごこん故こ得とく無む間あいだ三昧ざんまい， T25n1509_p0348c19(02)║得とく無む間あいだ三昧故得解脫智，得とく解脫げだつ
智さとし故こ斷だん三さん結ゆい： ... T25n1509_p0348c21(04)║是ぜ人じん得とく思惟しい道どう，薄うす婬いん、恚、癡ち，當とう得とく斯陀
含；增進ぞうしん思惟しい道どう， ..... T25n1509_p0350b26(01)║ 慈悲じひ心しん有ゆう三さん種しゅ，眾生緣えん，法ほう緣えん，
無緣むえん。 ..... T25n1509_p0352b13(05)║ 譬たとえ如貪人じん著ちょ寶たから；以是故こ外道げどう神通じんずう，不ふ及聖人じん
神通じんずう。
CBETA T29 No. 1562《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》卷まき54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0642b28(11)║一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八
嫉結九きゅう慳結。 ... T29n1562_p0642c06(14)║是ぜ眾苦惱くのう安やす足あし處しょ故こ此中愛あい結ゆい謂いい三界さんがい貪むさぼ。
此約所しょ依よ及所 .... T29n1562_p0643c20(13)║雖有此責而佛世尊せそん略りゃく攝と門もん根ね且說三さん種しゅ
。言げん攝と門もん ... T29n1562_p0643c27(10)║癡ち人じん何故なぜ如是にょぜ受持うけもち唯ただ立りつ爾なんじ所しょ名下みょうげ分ぶん結ゆい。以彼
唯ただ ...
CBETA T16 No. 670《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm
T16n0670_p0489a29(04)║入にゅう垢あか衣ころも所しょ纏まとい，貪欲どんよく恚癡不實ふじつ妄想もうそう塵勞じんろう所しょ污， .....
T16n0670_p0492a23(00)║行ぎょう自覺じかく聖ひじり智さとし相しょう三さん種しゅ樂らく住じゅう， ..... 須陀洹斷三さん結ゆい，貪むさぼ癡ち不ふ生せい。
CBETA T31 No. 1602《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん》卷まき3 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_003.htm
T31n1602_p0491b06(00)║攝と事こと品ひん第だい一いち之の三さん .... 或ある由よし清淨せいじょう。 T31n1602_p0492a29(
04)║以三さん種しゅ利益りえき攝と諸しょ有情うじょう。 ..... T31n1602_p0494a01(03)║若わか隨ずい勝しょう攝と永なが斷だん三さん結ゆい。若わか
全ぜん攝と者しゃ永なが斷だん .... T31n1602_p0494c16(07)║而能不ふ起おこり猛もう利り相續そうぞく貪むさぼ恚癡纏まとい。雖或時じ起おこり ...
CBETA T12 No. 374《大だい般涅槃經》卷まき40 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0597c11(02)║若わか我わが弟子でし能のう作さく如是にょぜ分別ふんべつ三さん種しゅ善ぜん不善ふぜん法ほう。
T12n0374_p0597c12(03)║ ... T12n0374_p0598a08(05)║乃有無量むりょう諸しょ優ゆう婆ばば塞ふさが斷だん於
三さん結ゆい得とく須陀洹。 T12n0374_p0598a09(06)║薄うす貪むさぼ恚癡得とく斯陀含。如優婆ばば塞ふさが優ゆう婆ばば夷えびす亦また
如是にょぜ。世尊せそん。
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき34 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
... 滅めつ聖ひじり諦たい如實にょじつ知ち， T02n0099_p0242b04(04)║此苦滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい如實にょじつ知ち，彼かれ如是にょぜ知ち、
如是にょぜ見み，斷だん三さん結ゆい， ...... T02n0099_p0246c03(02)║聖せい弟子でし於三さん種しゅ善ぜん法ほう、三種さんしゅ不善ふぜん法ほう
如實にょじつ知ち， ... T02n0099_p0247a01(00)║於此法ほう、律りつ斷だん三さん結ゆい，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく斯陀含， ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき29
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_029.htm
T30n1579_p0442a25(00)║本地ほんじ分ぶん中ちゅう聲聞しょうもん地ち第だい十じゅう三さん第だい二に瑜伽ゆが處しょ之の四よん .....
T30n1579_p0445a19(12)║所しょ起おこり出離しゅつり無む恚無害むがい分別ふんべつ思惟しい名めい正せい思惟しい。若わか心しん趣おもむき入いれ ...
T30n1579_p0445c08(05)║謂いい依よ三品有三種結障礙聖道令不生故。 ...
T30n1579_p0445c25(02)║而薄伽とぎ梵說永なが斷だん三さん結ゆい。 ... T30n1579_p0445c28(00)║
又また於此中ちゅう貪むさぼ瞋癡慢尋思おもえ行者ぎょうじゃ。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
七疑隨眠。或ある分ぶん八はち種しゅ。 T30n1579_p0313b10(03)║謂いい貪むさぼ恚慢無明むみょう疑うたぐ見み及二に種取たねとり。或ある
分ぶん九きゅう種しゅ。謂いい九きゅう結ゆい。 T30n1579_p0313b11(01)║一いち愛あい結ゆい。二に恚結。三さん慢結。四よん無明むみょう結ゆい。
五ご見み結ゆい。 .... 所ところ執と著しる中なか貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう。當知とうち煩惱ぼんのう略りゃく有ゆう三さん種しゅ。 ... 說せつ如前。縛ばく者しゃ三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ瞋癡
。
CBETA T12 No. 374《大だい般涅槃經》卷まき11 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_011.htm
不ふ教きょう弟子でし聲聞しょうもん人じん等とう。 T12n0374_p0428c07(06)║尸しかばね波羅蜜はらみつ諸しょ禪ぜん解脫げだつ三摩跋提修諸正
勤つとむ。 ... 有ゆう恭敬きょうけい不隨ふずい教誨きょうかい。 T12n0374_p0428c19(00)║親近しんきん惡友あくゆう貪むさぼ利り無む厭いや纏まとい縛ばく難解なんかい。
..... 必死ひっし不ふ疑うたぐ。善男ぜんなん子こ。是ぜ三さん種しゅ人じん亦また復ふく如是にょぜ。 ... 迦葉。第だい二人ふたり者しゃ。斷だん三さん結ゆい縛ばく薄うす貪むさぼ恚癡。
CBETA T02 No. 99《雜ざつ阿おもね含經》卷まき21 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_021.htm
T02n0099_p0148a01(09)║等とう正覺しょうがく所しょ知ち所見しょけん說せつ第だい三さん離はなれ熾おき然しか，清淨せいじょう超ちょう出で，以一いち乘じょう道どう淨きよし
眾生、 .... T02n0099_p0149b16(03)║車しゃ者しゃ止觀しかん也，離はなれ結ゆい者しゃ有ゆう三さん種しゅ結ゆい，謂いい貪むさぼ、恚、癡ち。
CBETA X17 No. 329《楞伽經けい義ぎ疏》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/X17/0329_002.htm
X17n0329_p0524c19 (02)║貪慾どんよく恚痴不實ふじつ妄想もうそう塵勞じんろう所しょ汙。一切いっさい諸佛しょぶつ之これ所しょ演說えんぜつ。 .....
三さん結ゆい。 X17n0329_p0527a07 (00)║是ぜ名めい菩薩ぼさつ摩ま訶薩成就じょうじゅ四よん法ほう。得とく修行しゅぎょう者しゃ大方おおがた便びん。
...... X17n0329_p0532a05 (03)║彼かれ諸しょ外道げどう建立こんりゅう三さん種しゅ量りょう五ご分ふん論ろん)得とく聖ひじり智さとし自覺じかく。離はなれ二に自じ
性せい ...
CBETA T28 No. 1556《薩婆多た宗むね五ご事こと論ろん》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1556_001.htm
謂いい三さん種しゅ無為むい。虛空こくう。 .... T28n1556_p0996b16(13)║貪むさぼ結むすぶ恚結慢結無明むみょう結ゆい見み結ゆい勝しょう執と結ゆい
疑うたぐ結ゆい疾やまし結むすぶ慳結。云うん何なに貪むさぼ ... T28n1556_p0996c26(09)║謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく故こ說せつ為ため縛ばく。
CBETA T25 No. 1506《三さん法度はっと論ろん》卷まき2 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T25/1506_002.htm
三さん結ゆい盡つき。思惟しい所しょ斷だん少しょう盡つき。 T25n1506_p0021a08(02)║是ぜ於此中ちゅう生せい。從したがえ家か至いたり家か而般
涅槃ねはん。 .... 彼かれ一切當知從婬怒癡生。 ... T25n1506_p0022c13(06)║是ぜ三種貪恚邪見。"

[26] 구글 CBETA 검색, "三さん纏まとい". 2013년 5월 15일에 확인.
"三さん纏まとい:
CBETA T28 No. 1548《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》卷まき19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
何なに謂いい三さん纏まとい。 T28n1548_p0651a11(04)║欲よく纏まとい恚纏癡ち纏まとい。是ぜ名めい三さん纏まとい。何なに謂いい三さん動どう。欲よく動どう恚
動どう癡ち動どう。 T28n1548_p0651a12(01)║是ぜ名めい三さん動どう。何なに謂いい內三さん垢あか。欲よく垢あか恚垢癡ち垢あか。
CBETA T27 No. 1545《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》卷まき61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm
施設しせつ論說ろんせつ當とう云うん何なん通つう。 T27n1545_p0313b28(07)║如說若わか時とき心こころ遠心えんしん剛ごう強きょう起おこり無色むしょく界かい三さん纏まとい
現在げんざい前まえ。謂いい貪むさぼ慢無明むみょう。 T27n1545_p0313b29(01)║而多起おこり慢。彼かれ三さん纏まとい內隨一いち現前げんぜん。
CBETA T18 No. 855《青あお龍りゅう寺てら軌記》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
至心ししん上じょう三さん纏まとい背後はいご同どう纏まとい。臍ほぞ三さん。右みぎ胯一膝ひざ一いち。左ひだり亦また同どう。臍ほぞ三さん。腰こし背せ三さん。心こころ嬭左右肩みぎかた各かく一いち。
T18n0855_p0172c01(00)║喉のど一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482《佛ふつ阿おもね毘曇經けい出家しゅっけ相しょう品ひん》卷まき1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸しょ疑惑ぎわく皆みな悉已離はなれ。 T24n1482_p0959c20(02)║如是にょぜ正せい弟子でし得とく見み四諦したい具ぐ四よん無む等とう四よん。
T24n1482_p0959c21(05)║則そく離はなれ三さん纏まとい成なり須陀洹。證あかし決定けってい法ほう向こう正覺しょうがく路ろ。住じゅう於初果はて。
CBETA T28 No. 1546《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》卷まき32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若わか當とう退すさ已やめ起おこり煩惱ぼんのう者しゃ。 T28n1546_p0236b14(03)║施設しせつ經けい說せつ云うん何なん通つう。如說或ある時とき心こころ遠とお。
或ある時とき心こころ剛つよし強きょう。 T28n1546_p0236b15(02)║以遠いえん以剛強つよ故ゆえ。或ある時とき起おこり無色むしょく界かい三さん纏まとい現在げんざい前まえ ...
CBETA T18 No. 894a《蘇そ悉地羯羅供養くよう法ほう》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm
中置ちゅうち一いち珠たま。 T18n0894ap0704a23(01)║兩頭りょうとう各かく一いち。其茅環たまき者しゃ。稱しょう無名指むめいし量りょう。以茅三さん纏まとい
。 T18n0894ap0704a24(01)║作さく金剛こんごう結ゆい喫食之の時とき。以部主ぬし真言しんごん。持もち誦其食しょく。
CBETA T29 No. 1562《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》卷まき70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復ふく有ゆう欲よく令れい要よう先さき退すさ已やめ。 T29n1562_p0722c11(02)║後ご時じ對たい境さかい惑方現前げんぜん。施設しせつ足あし論ろん當とう云うん
何なに釋しゃく。 T29n1562_p0722c12(03)║如彼論說ろんせつ無色むしょく三さん纏まとい一いち一いち現げん起おこり。退すさ無む色いろ盡つき住じゅう色しょく盡つき ...
CBETA T28 No. 1548《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》卷まき18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
三さん纏まとい。三さん動どう。內三さん垢あか。內三さん競きおい。內三さん怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網もう力りょく。內三
害がい。內三憎にく。三さん毒どく。三さん勝しょう。三さん闇やみ聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三さん力りょく。復ふく有ゆう三さん力りょく。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二に修習しゅうしゅう力りょく。四よん種しゅ根ね律儀りちぎ者しゃ。 T30n1579_p0685c14(00)║一いち境界きょうかい護まもる。二に煩惱ぼんのう
護まもる。三さん纏まとい護まもる。四よん隨ずい眠ねむり護まもる。 T30n1579_p0685c15(02)║境界きょうかい護まもる者しゃ。謂いい住じゅう寂靜じゃくじょう勤つとむ修行しゅぎょう時じ ...
CBETA T29 No. 1563《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》卷まき33
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm
無色むしょく三さん纏まとい。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足あし論ろん復ふく云うん
何なに釋しゃく。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說ろんせつ。無色むしょく界かい繫染心しん現前げんぜん。捨無學がく善ぜん續ぞく有ゆう學がく ...
CBETA X48 No. 796《雜ざつ集しゅう論述ろんじゅつ記き》卷まき4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十じゅう五ご此說頓悟とんご若わか漸やや語かたり者しゃ隨ずい何なん位い入所にゅうしょ具ぐ多少たしょう如本住じゅう說せつ雖華嚴經けごんきょう第だい十卷十住中言除滅
諸しょ煩惱ぼんのう永ひさし盡つき無む有餘ゆうよ無礙むげ寂滅じゃくめつ觀かん是則これのり佛ふつ正法しょうぼう緣起えんぎ經けい言げん無明むみょう有ゆう四よん一いち共ども二に不ふ共とも三さん纏まとい四よん隨ずい眠ねむり ...
CBETA T13 No. 397《大方おおがた等とう大だい集しゅう經けい》卷まき28 - CBETA 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい
www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm
捨離三さん纏まとい三昧ざんまい。 T13n0397_p0195b17(02)║法ほう義ぎ三昧ざんまい。法ほう作さく三昧ざんまい。智さとし炬三昧ざんまい。智さとし海うみ
三昧ざんまい。 T13n0397_p0195b18(02)║不ふ波なみ蕩とろけ三昧ざんまい。一切いっさい心こころ喜き三昧ざんまい。調伏ちょうぶく三昧ざんまい。
CBETA X53 No. 836《俱舍論ろん疏》卷まき17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先さき所得しょとく時じ若わか起おこり上じょう纏まとい現在げんざい前まえ退すさ不ふ失しつ下か善ぜん不ふ成なり下か惑若起おこり下か纏まとい現在げんざい前まえ退すさ定てい失しつ上じょう善定ぜんじょ成上なりかみ
惑復有ゆう欲ほっ令れい委い先さき退すさ已やめ後ご時じ對たい境さかい惑方現前げんぜん施設しせつ足あし論ろん當とう云うん何なん釋しゃく如彼論說ろんせつ無色むしょく三さん纏まとい一いち一いち現げん ...
CBETA T43 No. 1829《瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂》卷まき4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
然しか此有四よん。一いち相應そうおう。二に不ふ共とも。 T43n1829_p0057c16(01)║三さん纏まとい。四よん隨ずい眠ねむり。皆みな能のう發はつ業ぎょう。
T43n1829_p0057c17(09)║外道げどう內道異こと生せい放逸ほういつ不ふ放逸ほういつ。隨ずい其所應おう。用よう四よん無明むみょう發はつ業ぎょう皆みな ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽ゆが論ろん記き》卷まき3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
T42n1828_p0367c01(03)║一いち相應そうおう二に不ふ共とも三さん纏まとい四よん隨ずい眠ねむり。皆みな能のう發はつ業ぎょう。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道げどう內道異こと生せい放逸ほういつ不ふ放逸ほういつ
隨ずい其所應用おうよう四よん ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽ゆが論ろん記き》卷まき22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
泰たい師し云うん。 T42n1828_p0827a13(03)║斷だん三さん纏まとい故こ。如其次第しだい得とく寂靜じゃくじょう等とう。達いたる師し云うん。
T42n1828_p0827a14(05)║依よ見み道どう所しょ斷だん煩惱ぼんのう盡つき。故こ名めい寂靜じゃくじょう。乃至ないし無む所有しょゆう處しょ地ち修おさむ惑斷
。
CBETA T45 No. 1861《大乘だいじょう法ほう苑えん義よし林はやし章あきら》卷まき2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm
唯ただ無明むみょう二に障さわ。一いち不ふ共とも。二に相應そうおう。 T45n1861_p0285b17(00)║三さん纏まとい。四よん隨ずい眠ねむり。不ふ共有きょうゆう三さん
。一いち獨行どっこう不ふ共とも。 T45n1861_p0285b18(02)║隨ずい眠ねむり唯ゆい見み道斷どうだん。十住中第四生貴住已伏 ..."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE7B89Browno10_縛(박)]"._2013년_5월_12일에_확인-27] 운허, "縛ばく(박)". 2013년 5월 12일에 확인
"縛ばく(박): 속박ㆍ계박(繫縛)ㆍ연속 따위의 뜻. 번뇌의 딴 이름. 번뇌가 사람을 속박하여 자유 자재하지 못하게 하며, 3계(界さかい)에 계박하고 연속하여 열반을 얻지 못하게 하므로 이렇게 이름한다."

[FOOTNOTE중현_조,_현장_한역T.1563제27권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1563_p0906c22_T29n1563_p0906c22_-_T29n1563_p0907a14]._3박(三縛)-28] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 ^바 ^사 ^아 중현 조, 현장 한역 & T.1563, 제27권. p. T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三さん縛ばく)
"已やめ辯べん。結ゆい縛ばく云うん何なに。頌曰。
　　縛ばく三さん由よし三さん受
論ろん曰。以能繫縛。故こ立たて縛ばく名めい。即そく是能これよし遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ義ぎ。結ゆい縛ばく二に相そう雖無差別さべつ。而依本母ほのぶ說せつ縛ばく有ゆう三さん。一いち者しゃ貪むさぼ縛ばく。二に者しゃ瞋縛。三者さんしゃ癡ち縛ばく。所ところ餘あまり諸しょ結ゆい品ひん類同るいどう故ゆえ。攝と在ざい三さん中ちゅう。謂いい五見疑同癡品類。慢慳二結貪品類同。嫉結同どう瞋。故こ皆みな三さん攝と。又また為ため顯示けんじ已やめ見み諦たい者しゃ餘所よそ應おう作さく。故こ說せつ三さん縛ばく。通つう縛ばく六ろく識身。置おけ生死せいし獄ごく故ゆえ。又また佛ふつ偏へん為ため覺さとし慧とし劣れつ者しゃ。顯あらわ麤相煩惱ぼんのう。故こ但ただし說せつ三さん縛ばく。有餘ゆうよ師し說せつ。由よし隨ずい三受勢力所引說縛有三。謂いい貪むさぼ多分たぶん於自樂らく受所緣えん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於不苦く不ふ樂らく。於自他た苦く及他樂らく捨。唯ただ有ゆう一いち種しゅ所緣しょえん隨ずい增ぞう。瞋亦多分たぶん於自苦く受所緣えん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於不苦く不ふ樂らく。於自他た樂らく及他苦く捨。唯ただ有ゆう一いち種しゅ所緣しょえん隨ずい增ぞう。癡ち亦また多分たぶん於自捨受所緣しょえん相應そうおう二に種しゅ隨ずい增ぞう。少しょう分ぶん亦また於樂受苦じゅく受。於他一切いっさい受唯所緣しょえん隨ずい增ぞう。是ぜ故こ世尊せそん依よ多分たぶん理り。說せつ隨ずい三さん受建立こんりゅう三さん縛ばく。何なに類るい貪むさぼ等ひとし遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ。說せつ名めい為ため縛ばく。謂いい唯ただ現行げんこう。若わか異い此者皆みな成なり三さん故ゆえ。則のり應おう畢竟ひっきょう遮さえぎ趣おもむき離はなれ染しみ。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE중현 조, 현장 한역T.1563제27권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1563_p0906c22 T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE중현_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.957,_T.1563제27권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum379startNum1142_1142-1144_/_1762]._3박(三縛)-29] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 ^바 ^사 ^아 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.957, T.1563, 제27권. pp. 1142-1144 / 1762. 3박(三さん縛ばく)
5) 3박(縛ばく)
‘결’에 대해 이미 분별하였다.
그렇다면 박(縛ばく)은 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　박(縛ばく)은 세 가지로, 3수(受)에 의한 것이다.
　　縛ばく三さん由よし三さん受
논하여 말하겠다.
능히 계박하는 것이기 때문에 ‘박(縛ばく)’이라는 명칭을 설정한 것으로, 이는 바로 능히 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.
‘결’ 과 ‘박’의 두 가지 상(相そう)은 [사실상] 어떠한 차별도 없지만, 본모(本母ほのぶ, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 ‘박’에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 첫째는 탐박(貪むさぼ縛ばく)이며, 둘째는 진박(瞋縛)이며, 셋째는 치박(癡ち縛ばく)이다. 그리고 그 밖의 온갖 ‘결’은 품류가 동일하기 때문에 이 세 가지 중에 포섭된다. 즉 5견과 의결은 ‘치’와 품류가 동일하고, 만결과 간결의 두 가지는 ‘탐’과 품류가 동일하며, 질결은 ‘진’과 품류가 동일하기 때문에 그 모두는 3박에 포섭되는 것이다.
또한 이미 진리를 관찰한 자(다시 말해 이미 견도위에 든 자)가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바를 현시하기 위해 세 가지 ‘박’을 설한 것으로, 그것은 모두 6신식(身み識)을 계박하여 생사의 감옥 중에 가두는 것이기 때문이다.
또한 부처님께서는 지나치게 각혜(覺さとし慧とし)가 열등한 자를 위해 거친 상의 번뇌를 나타내고자 하였기 때문에 단지 세 가지 ‘박’만을 설하게 된 것이다.
그런데 유여사(有餘ゆうよ師し)는 [다음과 같이] 설하고 있다.
“ ‘박’은 3수(受)의 세력에 따라 인기되기 때문에 세 가지가 있다고 설한 것이다. 즉 탐박은 대부분 자상속(自じ相續そうぞく)의 낙수(樂らく受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수(不ふ苦く不ふ樂らく受)에서, 자 · 타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦く受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자 · 타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.
그렇기 때문에 세존께서는 대부분에 해당하는 이치에 근거하여 ‘3수에 따라 3박을 설정한다’고 설하였던 것이다.”⁶⁰⁾
이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
⁶⁰⁾ 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐 · 진 · 치의 3박은 순서대로 자상속의 낙 · 고 · 사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』(제21권, 고려장27, p.607중; 대정장29, p.109중; 권오민 역, p.951)상에서 정설로 언급되고 있다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.957, T.1563제27권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum379startNum1142 1142-1144 / 1762]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제21권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0109a24_T29n1558_p0109a24_-_T29n1558_p0109b04]._3박(三縛)-30] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제21권. p. T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三さん縛ばく)
"已やめ辯べん結ゆい。縛ばく云うん何なに。頌曰。
　　縛ばく三さん由よし三さん受
論ろん曰。縛ばく有ゆう三さん種しゅ。一いち貪むさぼ縛ばく。謂いい一切いっさい貪むさぼ。二に瞋縛。謂いい一切いっさい瞋。三さん癡ち縛ばく。謂いい一切いっさい癡ち。何なに緣えん唯ただ說せつ此三さん為ため縛ばく。由よし隨ずい三さん受說縛ばく有ゆう三さん。謂いい於樂受貪縛ばく隨ずい增ぞう。所緣しょえん相應そうおう俱隨增ぞう故ゆえ。於苦受瞋。於捨受癡。應おう知ち亦また爾なんじ。雖於捨受亦また有ゆう貪むさぼ瞋非如癡故ゆえ。約やく自じ相續そうぞく樂らく等とう三受為縛所緣作此定說。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제21권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0109a24 T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제21권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum950_950-951_/_1397]._3박(三縛)-31] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제21권. pp. 950-951 / 1397. 3박(三さん縛ばく)
"'결'에 대해 이미 분별하였다.
그렇다면 박(縛ばく)은 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　박(縛ばく)은 세 가지로, 3수(受)에 의한 것이다.
　　縛ばく三さん由よし三さん受
논하여 말하겠다. '박'에는 세 가지 종류가 있으니, 첫째는 탐박(貪むさぼ縛ばく)으로 일체(즉 3계 5부)의 탐을 말하며, 둘째는 진박(瞋縛)으로 일체의 진을 말하며, 셋째는 치박(癡ち縛ばく)으로 일체의 치를 말한다.²³⁾
어떠한 연유에서 이 세 가지만을 설하여 '박'이라 한 것인가?
3수(受)에 따라 '박'에는 세 가지가 있다고 설한 것이다. 이를테면 낙수(樂らく受)에서는 탐박이 수증(隨ずい增ぞう)하니, 소연과 상응에서 다 같이 수증하기 때문이다. 고수(苦く受)에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 수증하는 것도 역시 그러함을 마땅히 알아야 할 것이다. 비록 사수에서도 역시 탐박과 진박이 수증하는 일이 있을지라도 치박의 경우와는 같지 않기 때문에 [오로지 치박만이 수증한다고 설한 것이다].²⁴⁾
그리고 이 같은 정설(定說ていせつ)은 자상속(自じ相續そうぞく)의 낙 등 3수가 '박'의 소연이 된다는 사실에 근거하여 설한 것이다.²⁵⁾
²³⁾ 능히 계박(繫縛)하는 것이기 때문에 '박'이라고 하는 명칭을 설정한 것으로, 이는 바로 이염(離はなれ染しみ)으로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다. 즉 '결'과 '박'은 사실상 어떠한 차별도 없지만 본모(本母ほのぶ)에 의거하여 애(愛あい)·에(恚)·만(慢)의 3결을 탐·진·치의 3박으로 분별하였으며, 그 밖에 5견과 의결은 치의 품류와 동일하며, 만결과 간결의 두 가지는 탐의 품류와 동일하며, 질결은 진의 품류와 동일하기 때문에 9결은 모두 3박에 포섭된다.(『현종론』 권제27, 앞의 책, p.222)
²⁴⁾ 이를테면 '치'는 맹리(猛もう利り)하지 않으므로, 대개는 맹리하지 않는 사수에 따라 증익하는 것이다.
²⁵⁾ 경우에 따라서는 자상속의 다른 수에서도, 타상속의 3수에서도 '박'이 소연수증하는 일이 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙·고·사수에서 탐·진·치가 일어나기 때문에 그 세 가지를 '박'으로 설한 것이라는 뜻." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제21권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum950 950-951 / 1397]. 3박(三さん縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword203962E8A6BAE685A7_覺慧]"._2013년_5월_13일에_확인-32] 佛門ぶつもん網もう, "覺さとし慧とし". 2013년 5월 13일에 확인
"覺さとし慧とし:
出處しゅっしょ: 佛教ぶっきょう漢かん梵大辭典じてん, 平川ひらかわ彰あきら Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋かいしゃく: buddhi, paṭu-buddhi, prajñā, buddha-vara.
頁ぺーじ數すう: P.3426
出處しゅっしょ: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋かいしゃく:
覺さとし慧とし (jué huì) 　( “enlightenment and wisdom” )
{not found at 《漢語かんご大だい詞し典てん》10.356.} ; {not found at 《大だい漢和かんわ辞典じてん》10.343.} ;
Dharmarakṣa: {98c29} 斯黨同行どうこう，等とう學がく大乘だいじょう，……然しか於後世こうせい一いち時じ同どう集しゅう，布ぬの於十じゅう方ぽう各各おのおの異土いど，逮成無上むじょう正眞しょうしん道どう，爲ため最さい正覺しょうがく，號ごう寶たから英えい如來にょらい、……其壽一いち劫こう，覺さとし慧とし平等びょうどう(p)
　　{K.221.10-}
　　Kumārajīva: {not found at L.30b11}"

[FOOTNOTEDDB"[httpwwwbuddhism-dictnetcgi-binxpr-ddbplqE8A6BAE685A7_覺慧]"._2013년_5월_13일에_확인-33] DDB, "覺さとし慧とし". 2013년 5월 13일에 확인
"覺さとし慧とし:
Pronunciations: [py] juéhuì [wg] chüeh-hui [hg] 각혜 [mc] gakhye [mr] kakhye [kk] カクエ [kk] ガクエ [hb] kakue [hb] gakue [qn] giác huệ
Basic Meaning: understanding
Senses:
# Intelligence. (Skt. buddhi, paṭu-buddhi, prajñā, buddha-vara; Tib. blo, rtogs pa) 〔瑜伽ゆが論ろん T 1579.30.290a19〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Stephen Hodge, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 137
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 176a, 177d
Nihon bukkyō jinmei jiten (Saitō and Naruse) 87
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1063
Index to the Bussho kaisetsu daijiten (Ono) 110
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"

[FOOTNOTE미륵_조,_현장_한역T.1579제8권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT30n1579_p0314c11_T30n1579_p0314c11_-_T30n1579_p0315a01]._번뇌문(煩惱門)의_차별:_박(縛)과_3박(三縛)-34] 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314c11 - T30n1579_p0315a01. 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)의 차별: 박(縛ばく)과 3박(三さん縛ばく)
"諸しょ如是にょぜ等とう煩惱ぼんのう差別さべつ。佛ふつ薄うす伽とぎ梵隨所しょ增強ぞうきょう。於彼種種しゅじゅ煩惱ぼんのう門もん中ちゅう。建立こんりゅう差別さべつ。結ゆい者しゃ九きゅう結ゆい。謂いい愛あい結ゆい等とう。廣こう說せつ如前。縛ばく者もの三さん縛ばく。謂いい貪むさぼ瞋癡。隨ずい眠ねむり者しゃ七なな種しゅ隨したがえ眠ねむり。謂いい欲ほし貪むさぼ隨ずい眠ねむり等ひとし。廣こう說せつ如前。隨ずい煩惱ぼんのう者しゃ。三さん隨ずい煩惱ぼんのう。謂いい貪むさぼ瞋癡。纏まとい者しゃ八はち纏まとい。謂いい無む慚無愧。惛沈睡眠すいみん。掉舉惡あく作さく。嫉妒慳吝暴流者しゃ四よん暴流。謂いい欲よく暴流。有ゆう暴流。見み暴流。無明むみょう暴流。如暴流りゅう軛くびき亦また爾なんじ。取と者しゃ四よん取と。謂いい欲ほし取と。見取みとり。戒禁取と。我が語ご取と。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取と身み繫。此實執と取ど身み繫。蓋ぶた者しゃ五ご蓋ぶた。謂いい貪欲どんよく蓋ぶた。瞋恚しんに蓋ぶた。惛沈睡眠すいみん蓋ぶた。掉舉惡あく作さく蓋ぶた。疑うたぐ蓋ぶた。株かぶ杌者三さん株かぶ杌。謂いい貪むさぼ瞋癡。如株杌如是ぜ垢あか常つね害がい箭や。所有しょゆう惡行あくぎょう亦また爾なんじ。根ね者しゃ三さん不ふ善根ぜんこん。謂いい貪むさぼ不ふ善根ぜんこん。瞋不善根ぜんこん。癡ち不ふ善根ぜんこん。漏も者しゃ三さん漏も。謂いい欲ほし漏も有ゆう漏も無明むみょう漏も。匱者三さん匱。謂いい貪むさぼ瞋癡。如匱如是にょぜ燒しょう惱有諍いさかい。火ひ熾おき然しか稠林亦また爾しか拘かかわ礙者有ゆう五ご拘かかわ礙。一顧いっこ戀こい其身。二に顧戀諸しょ欲ほっ。三樂さんらく相しょう雜ざつ住じゅう。四よん闕隨順ずいじゅん教きょう。五得微少善便生喜足。"

[FOOTNOTE미륵_지음,_현장_한역,_강명희_번역K.614,_T.1579제8권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum209startNum222_222-223_/_829]._번뇌문(煩惱門)의_차별:_박(縛)과_3박(三縛)-35] 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. pp. 222-223 / 829. 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)의 차별: 박(縛ばく)과 3박(三さん縛ばく)
"위와 같은 등의 번뇌의 차별(差別さべつ)에 대해서 불(佛ふつ) 박가범(薄うす伽とぎ梵)께서는 더욱 강한 것[增强ぞうきょう]에 따라 그 갖가지 번뇌문(煩惱ぼんのう門もん)에서 차별을 건립하신 것이다.
결(結ゆい)이란 9결(結ゆい)로서 애결(愛あい結ゆい) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛ばく)이란 3박(縛ばく)으로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 수면(隨ずい眠ねむり)이란 7수면(隨ずい眠ねむり)으로서 욕탐수면(欲よく貪むさぼ隨ずい眠ねむり) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)란 3수번뇌로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 전(纏まとい)이란 8전(纏まとい)으로서 무참(無む慚) 무괴(無む愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠すいみん) 도거(掉擧) 악작(惡あく作さく) 질투(嫉妬しっと) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲よく暴流) 유폭류(有ゆう暴流) 견폭류(見み暴流) 무명폭류(無明むみょう暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛くびき) 또한 그러하다.
취(取と)란 4취(取と)로서 욕취(欲よく取と) 견취(見取みとり) 계금취(戒禁取と) 아어취(我わが語かたり取と)를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪むさぼ身み繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取と身み繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執と取ど身み繫]를 말한다. 개(蓋ぶた)란 5개(蓋ぶた)로서 탐욕개(貪慾どんよく蓋ぶた) 진에개(瞋恚しんに蓋ぶた) 혼침수면개(惛沈睡眠すいみん蓋ぶた) 도거악작개(掉擧惡あく作さく蓋ぶた) 의개(疑うたぐ蓋ぶた)를 말한다. 주올(株かぶ杌)이란 3주올(株かぶ杌)로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 주올(株かぶ杌)이 이와 같듯이 구(垢あか) 상해(常つね害がい) 전(箭や) 소유(所有しょゆう) 악행(惡行あくぎょう) 또한 그러하다.
근(根ね)이란 3불선근(不ふ善根ぜんこん)으로서 탐불선근(貪むさぼ不ふ善根ぜんこん) 진불선근(瞋不善根ぜんこん) 치불선근(癡ち不ふ善根ぜんこん)을 말한다. 루(漏も)란 3루(漏も)로서 욕루(欲よく漏も) 유루(有ゆう漏も) 무명루(無明むみょう漏も)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒やき) 뇌(惱) 유쟁(有ゆう諍いさかい) 화(火)か 치연(熾おき然しか) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘かかわ礙)란, 즉 5구애(拘かかわ礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎きょう]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善ぜん)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."

[FOOTNOTE미륵_조,_현장_한역T.1579제8권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT30n1579_p0314b24_T30n1579_p0314b24_-_T30n1579_p0314b25]._박(縛)-36] 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제8권. p. T30n1579_p0314b24 - T30n1579_p0314b25. 박(縛ばく)
"令れい於善行ぜんこう不ふ隨所ずいしょ欲ほし故こ名めい為ため縛ばく。"

[FOOTNOTE미륵_지음,_현장_한역,_강명희_번역K.614,_T.1579제8권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum209startNum221_221_/_829]._박(縛)-37] 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제8권. p. 221 / 829. 박(縛ばく)
"선행(善行ぜんこう)에 대하여 바라는 것[所ところ欲よく]을 따르지 않기 때문에 박(縛ばく)이라고 이름하는 것이다."

[FOOTNOTE미륵_조,_현장_한역T.1579제89권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT30n1579_p0802b04_T30n1579_p0802b04_-_T30n1579_p0802b08]._3박(三縛)-38] 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제89권. p. T30n1579_p0802b04 - T30n1579_p0802b08. 3박(三さん縛ばく)
"復ふく次じ由よし為ため貪むさぼ縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん樂らく受境界きょうかい心しん不能ふのう捨。如是にょぜ瞋縛所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん苦く受境界きょうかい心しん不能ふのう捨。由よし愚癡ぐち縛ばく所しょ纏まとい縛ばく故こ。於能隨順ずいじゅん非ひ苦樂くらく受中庸ちゅうよう境界きょうかい心しん不能ふのう捨。由よし此因緣故えんこ立りつ三さん縛ばく。"

[39] 구글 CBETA 검색, "癡ち縛ばく". 2013년 5월 13일에 확인.
"癡ち縛ばく:
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき85
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_085.htm
當知とうち即そく譬たとえ貪むさぼ瞋癡ち縛ばく。其守禁きん者しゃ。 T30n1579_p0776b11(02)║譬たとえ不正ふせい尋ひろ思おもえ及未永すえなが拔
煩惱ぼんのう隨ずい眠ねむり。 T30n1579_p0776b12(06)║不正ふせい尋ひろ思おもえ故こ尚なお不ふ令れい動どう。況きょう得とく離はなれ欲よく而遠逃避とうひ。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき96
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_096.htm
T30n1579_p0850a27(02)║當知とうち建立こんりゅう有餘ゆうよ六界ろっかい。謂いい欲よく恚害并彼對たい治ち。
T30n1579_p0850a28(03)║貪むさぼ瞋癡ち縛ばく所ところ依よ義よし故こ。 T30n1579_p0850a29(12)║當知とうち
建立こんりゅう有餘ゆうよ六ろく ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
貪むさぼ瞋癡ち縛ばく所ところ依よ處しょ所しょ身分みぶん差別さべつ。 T30n1579_p0349a08(02)║能のう急きゅう繫縛諸しょ有情うじょう類るい。閉在
大だい苦く生死せいし牢獄ろうごく。 T30n1579_p0349a09(03)║一能いちのう饒にょう益えき。二に能のう損害そんがい。三者さんしゃ平等びょうどう。"

[FOOTNOTE미륵_조,_현장_한역T.1579제57권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT30n1579_p0802b04_T30n1579_p0802b04_-_T30n1579_p0802b08]._3박(三縛)-40] 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제57권. p. T30n1579_p0802b04 - T30n1579_p0802b08. 3박(三さん縛ばく).

[FOOTNOTE미륵_조,_현장_한역T.1579제14권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT30n1579_p0349a06_T30n1579_p0349a06_-_T30n1579_p0349a14]._3박(三縛)-41] 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제14권. p. T30n1579_p0349a06 - T30n1579_p0349a14. 3박(三さん縛ばく)
又また有ゆう三種さんしゅ有情うじょう之これ類るい。貪むさぼ瞋癡縛ばく所しょ依よ處しょ所しょ身分みぶん差別さべつ。能のう急きゅう繫縛諸しょ有情うじょう類るい。閉在大だい苦く生死せいし牢獄ろうごく。一能いちのう饒にょう益えき。二に能のう損害そんがい。三者さんしゃ平等びょうどう。二に種しゅ俱離。又また有ゆう三さん處しょ所生しょせい諸しょ苦く。遍あまね攝と有情うじょう所有しょゆう眾苦。一いち合ごう會かい所生しょせい苦く。二に乖離かいり所生しょせい苦く。三さん平等びょうどう相續そうぞく苦く。初はつ由よし損害そんがい位い和合わごう故こ。第だい二由饒益位變壞故。第だい三於一切位相續而轉。麤重所しょ攝と諸行しょぎょう所生しょせい。唯ただ眾賢聖ひじり覺さとし之の為ため苦く。非ひ諸しょ異こと生せい。"

[FOOTNOTE미륵_지음,_현장_한역,_강명희_번역K.614,_T.1579제15권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum209startNum434_434-435_/_829]._3박(三縛)-42] 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제15권. pp. 434-435 / 829. 3박(三さん縛ばく)
"또한 유정류(有情うじょう類るい)에게는 탐(貪むさぼ) 진(瞋) 치(癡ち)의 박(縛ばく)이 의지하게 되는 처소[所ところ依よ處しょ所しょ]에 신분(身分みぶん)의 차별이 있어서 능히 제 유정류(有情うじょう類るい)를 계박(繫縛)하여 대고(大だい苦く)인 생사(生死せいし)의 뇌옥(牢獄ろうごく)에 가두게 하는 세 가지가 있으니, 첫째는 능히 요익(饒にょう益えき)하는 것이며, 둘째는 능히 손해(損害そんがい)하는 것이며, 셋째는 능히 평등(平等びょうどう)하여 두 가지를 모두 여의는 것이다.
또한 3처소(處しょ所しょ)에 생기는 여러 가지의 괴로움[苦く]이 있어서 두루 유정(有情うじょう)의 모든 뭇 괴로움을 거두어들이니, 첫째는 모임으로 생겨나는 괴로움[合ごう會かい所生しょせい苦く]요, 둘째는 떠남에서 생겨나는 괴로움[乖離かいり所生しょせい苦く]요, 셋째는 평등하게 상속하는 괴로움[平等びょうどう相續そうぞく苦く]이다. 첫 번째 것은 손해위(損害そんがい位い)에 의해서 화합하기 때문이며, 두 번째 것은 요익위(饒にょう益えき位い)에 의해서 변괴(變へん壞)하기 때문이며, 세 번째 것은 일체위(一切いっさい位い)에서 상속(相續そうぞく)하여 구르는 추중(麤重)에 포함되는 제 행(行くだり)에서 생기는 것이다. 오직 뭇 현성(賢けん聖きよし)만이 이를 괴로움이라고 깨닫고 제 이생(異こと生せい)들은 그렇지 않다."

[FOOTNOTE무착_조,_현장_한역T.1605제4권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1605_p0677a14_T31n1605_p0677a14_-_T31n1605_p0677a17]._박(縛)-43] 가 ^나 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제4권. p. T31n1605_p0677a14 - T31n1605_p0677a17. 박(縛ばく)
"縛ばく有ゆう三さん種しゅ。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。由よし貪むさぼ縛ばく故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ壞苦。由よし瞋縛故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ苦く苦く。由よし癡ち縛ばく故こ縛ばく諸しょ有情うじょう令れい處しょ行ぎょう苦く。又また依よ貪むさぼ瞋癡故こ。於善加か行ゆき不ふ得とく自在じざい。故こ名めい為ため縛ばく。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE무착 조, 현장 한역T.1605제4권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1605_p0677a14 T31n1605_p0677a14 - T31n1605_p0677a17]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE무착_지음,_현장_한역,_이한정_번역K.572,_T.1605제4권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1364startNum77_77_/_159]._박(縛)-44] 가 ^나 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제4권. p. 77 / 159. 박(縛ばく)
"박(縛ばく)에는 세 종류가 있으니 탐박(貪むさぼ縛ばく)ㆍ진박(瞋縛)ㆍ치박(癡ち縛ばく)이다. 탐박에 연유해서 모든 유정이 괴고(壞苦)에 처하도록 묶어지고, 진박에 연유해서 모든 유정이 고고(苦く苦く)에 처하도록 묶어지고, 치박에 연유해서 모든 유정이 행고(行くだり苦く)에 처하도록 묶어진다. 또 탐박ㆍ진박ㆍ치박에 의지하는 까닭에 선법의 가행이 자유롭지 못하기에 이를 이름하여 박이라 하는 것이다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역K.572, T.1605제4권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1364startNum77 77 / 159]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE안혜_조,_현장_한역T.1606제6권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1606_p0724a02_T31n1606_p0724a02_-_T31n1606_p0724a09]._박(縛)-45] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제6권. p. T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛ばく)
"縛ばく有ゆう三さん種しゅ。謂いい貪むさぼ縛ばく瞋縛癡ち縛ばく。由よし貪むさぼ縛ばく故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ壞苦。由よし瞋縛故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ苦く苦く。由よし癡ち縛ばく故こ縛ばく諸しょ眾生令れい處しょ行ぎょう苦く。由よし貪むさぼ等とう縛ばく縛ばく處しょ壞苦等とう者しゃ。以貪瞋癡於樂等とう受常隨ずい眠ねむ故ゆえ。又また依よ貪むさぼ瞋癡故こ。於善方便ほうべん不ふ得とく自在じざい故こ名めい為ため縛ばく。猶なお如外縛ばく縛ばく諸しょ眾生。令れい於二事ごと不ふ得とく自在じざい。一いち者しゃ不ふ得とく隨意ずいい遊行ゆぎょう。二者於所住處不得隨意所作。當知とうち內法貪むさぼ瞋癡縛ばく亦また復ふく如是にょぜ。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE안혜 조, 현장 한역T.1606제6권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1606_p0724a02 T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE안혜_지음,_현장_한역,_이한정_번역K.576,_T.1605제6권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1365startNum152_152_/_388]._박(縛)-46] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제6권. p. 152 / 388. 박(縛ばく)
"‘박(縛ばく)’에는 세 종류가 있으니, 탐박(貪むさぼ縛ばく)ㆍ진박(瞋縛)ㆍ치박(癡ち縛ばく)을 가리킨다. 탐박으로 말미암아 모든 유정이 괴고(壞苦)에 묶여지고, 진박에 연유해서 모든 유정이 고고(苦く苦く)에 묶여지고, 치박에 연유해서 모든 유정이 행고(行くだり苦く)에 묶여진다.
[釋しゃく] ‘탐 따위의 박에 연유해서 괴고 따위에 묶여진다는 것’이란, 탐ㆍ진ㆍ치로서 ‘낙(樂らく)’ 따위에 처한 수(受)는 언제나 수면(隨ずい眠ねむり)이기 때문이다. 또 탐박ㆍ진박ㆍ치박에 의지하는 까닭에 선법의 가행(加か行ゆき)이 자유롭지 못하기에 이를 이름하여 ‘박’이라 하는 것이다. 이는 마치 여러 중생을 외부적으로 묶어 놓는 것과 같아서 두 가지 일에 있어서 자유롭지 못하게 된다. 첫 번째는 마음껏 돌아다니지 못하는 것이고, 두 번째는 그 머무는 처소를 마음껏 정하지 못하는 것이다. 내법(內法)의 탐박ㆍ진박ㆍ치박 또한 이와 같음을 숙지해야 한다." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역K.576, T.1605제6권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1365startNum152 152 / 388]. 박(縛ばく)"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE목건련_지음,_현장_한역T.1537제9권_〈16._잡사품(雜事品)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT26n1537_p0494c02_T26n1537_p0494c02_-_T26n1537_p0494c19]._수번뇌의_다수성-47] 목건련 지음, 현장 한역 & T.1537, 제9권 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉. p. T26n1537_p0494c02 - T26n1537_p0494c19. 수번뇌의 다수성
"一いち時じ薄うす伽とぎ梵。在室ざいしつ羅ら筏いかだ住じゅう逝多林りん給きゅう孤獨こどく園えん。爾なんじ時じ世尊せそん告つげ苾芻眾。汝なんじ等とう若わか能のう永なが斷だん一法いっぽう。我わが保ほ汝なんじ等とう定てい得とく不ふ還かえ一法いっぽう。謂いい貪むさぼ若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。如是にょぜ瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過か慢慢過か慢我慢がまん增上慢ぞうじょうまん卑慢邪よこしま慢憍放逸ほういつ傲憤發はつ矯妄詭詐現げん相あい激げき磨すり以利求もとめ利り惡あく欲よく大欲たいよく顯あらわ欲ほし不ふ喜き足あし不ふ恭敬きょうけい起おこり惡あく言げん樂らく惡友あくゆう不ふ忍にん耽ふけ嗜遍耽ふけ嗜染貪むさぼ非ひ法ほう。貪むさぼ著しる貪むさぼ惡あく貪むさぼ有ゆう身み見み有ゆう見み無む有ゆう見み貪欲どんよく瞋恚しんに惛沈睡眠すいみん掉舉惡あく作さく疑うたぐ瞢憒不ふ樂らく頻しき申さる欠かけ呿食不調ふちょう性せい心こころ昧劣性せい種種しゅじゅ想おもえ不ふ作意さくい麤重觝突饕餮不和ふわ軟性なんせい不調ふちょう柔やわら性せい不順ふじゅん同類どうるい欲よく尋ひろ恚尋害がい尋ひろ親おや里さと尋ひろ國土こくど尋ひろ不死ふし尋ひろ陵りょう蔑尋假かり族ぞく尋ひろ愁歎しゅうたん苦く憂ゆう擾惱。於此一法いっぽう。若わか永なが斷だん者しゃ。我わが能のう保ほ彼かれ定てい得とく不ふ還かえ。爾なんじ時じ世尊せそん。為ため攝と前ぜん義ぎ。而說頌曰。
　　貪むさぼ所ところ繫有情うじょう　　數かず往諸惡趣あくしゅ
　　智者ちしゃ能のう正せい斷だん　　不ふ還かえ此世間あいだ
如是にょぜ瞋癡乃至ないし擾惱。一いち一いち別べつ頌。如貪應おう知ち。"

[FOOTNOTE목건련_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.945,_T.1537제9권_〈16._잡사품(雜事品)〉._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum252startNum206_206-208_/_306]._수번뇌의_다수성-48] 목건련 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.945, T.1537, 제9권 〈16. 잡사품(雜事ざつじ品ひん)〉. pp. 206-208 / 306. 수번뇌의 다수성
"어느 때 박가범께서 실라벌(室むろ羅ら筏いかだ) 서다림(逝多林りん)의 급고독원(給きゅう孤獨こどく園えん)에 계셨다.
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法いっぽう]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不ふ還かえ)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
하나의 법이란 바로 탐(貪むさぼ)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋)·치(癡ち)와 분(忿)·한(恨)·부(覆くつがえ)·뇌(惱)·질(嫉)·간(慳)·광(誑)·첨(諂)·무참(無む慚)·무괴(無む愧)와 만(慢)·과만(過か慢)·만과만(慢過慢)·아만(我慢がまん)·증상만(增上慢ぞうじょうまん)·비만(卑慢)·사만(邪よこしま慢)과 교(憍)·방일(放逸ほういつ)·오(傲)·분발(憤いきどお發はつ)·교망(矯妄)·궤사(詭詐)·현상(現げん相しょう)·격마(激げき磨すり)와 이익[利り]으로써 이익을 구하는 것과 악욕(惡あく欲よく)·대욕(大欲たいよく)·현욕(顯あらわ欲よく)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는[不ふ喜き足あし] 것과 공경하지 않는[不ふ恭敬きょうけい] 것과 악한 말[惡あく言げん]을 하는 것과 나쁜 벗[惡友あくゆう]을 좋아하는 것과 불인(不ふ忍にん)·탐기(耽ふけ嗜)·변탐기(遍あまね耽ふけ嗜)·염탐(染しみ貪むさぼ)·비법탐(非ひ法ほう貪むさぼ)·착탐(著ちょ貪むさぼ)·악탐(惡あく貪むさぼ)과 유신견(有ゆう身み見み)·유견(有ゆう見み)·무유견(無む有ゆう見み)과 탐욕(貪欲どんよく)·진에(瞋恚しんに)·혼침(惛沈)·수면(睡眠すいみん)·도거(掉擧)·악작(惡あく作さく)·의(疑うたぐ)와 몽궤(瞢憒)·불락(不ふ樂らく)·빈신(頻しき申さる)·흠거(欠かけ呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食しょく不調ふちょう性せい]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心こころ昧劣性せい]과 갖가지 생각[種種しゅじゅ想そう]과 부작의(不ふ作意さくい)·추중(麤重)·저돌(觝突)·도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和ふわ性せい]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調ふちょう柔やわら性せい]과 같은 무리에 따르지 않는[不順ふじゅん同類どうるい] 것과 욕심(欲よく尋ひろ)·에심(恚尋)·해심(害がい尋ひろ)·친리심(親おや里さと尋ひろ)·국토심(國土こくど尋ひろ)·불사심(不死ふし尋ひろ)·능멸심(陵りょう蔑尋)·가족심(假かり族ぞく尋ひろ)과 수(愁)·탄(歎)·고(苦く)·우(憂ゆう)·요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐(貪むさぼ)에 매인 유정은
　　자주 모든 악취(惡趣あくしゅ)에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋)·치(癡ち) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪むさぼ)에서와 같은 줄 알아야 한다."

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제21권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0109b08_T29n1558_p0109b08_-_T29n1558_p0109b14]._수번뇌(隨煩惱)-49] 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제21권. p. T29n1558_p0109b08 - T29n1558_p0109b14. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)
"已やめ說せつ。隨ずい眠ねむり既すんで已やめ說せつ。隨ずい煩惱ぼんのう云うん何なに。頌曰。
　　隨ずい煩惱ぼんのう此餘　　染しみ心こころ所行しょぎょう蘊
論ろん曰。此諸煩惱ぼんのう亦また名めい隨ずい煩惱ぼんのう。以皆隨ずい心こころ為ため惱亂のうらん事故じこ。復ふく有ゆう此餘異い諸しょ煩惱ぼんのう染しみ污心所行しょぎょう蘊所攝と。隨ずい煩惱ぼんのう起おこり故こ亦また名めい隨ずい煩惱ぼんのう。不ふ名めい煩惱ぼんのう非ひ根本こんぽん故ゆえ。廣こう列れつ彼かれ相しょう如雜事ざつじ中ちゅう。後こう當とう略りゃく論ろん纏まとい煩惱ぼんのう垢あか攝と者しゃ。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제21권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum952_952-953_/_1397]._수번뇌(隨煩惱)-50] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제21권. pp. 952-953 / 1397. 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)
"수면에 대해 이미 논설하였다.
수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)란 무엇인가?
게송으로 말하겠다.
　　수번뇌는 이 밖의 나머지
　　염오한 심소의 행온(行くだり蘊)이다.
　　隨ずい煩惱ぼんのう此餘染しみ心こころ所行しょぎょう蘊
논하여 말하겠다. 이러한 온갖 번뇌(즉 수면)도 역시 수번뇌라고 이름하니, 그것들은 모두 마음에 따라 뇌란(惱亂のうらん)하는 것이기 때문이다.²⁷⁾ 그러나 또한 이것과는 다른 온갖 번뇌로서 염오한 심소의 행온에 포섭되는 것이 있으니, [근본]번뇌에 따라 일어나기 때문에 이것 역시 수번뇌(隨ずい煩惱ぼんのう)라고 이름한다. 즉 이것은 근본번뇌가 아니기 때문에 '번뇌'라고는 이름하지 않는데, 그 상을 널리 열거할 경우 「잡사품(雜事ざつじ品ひん)」 중에서 설한 것과 같다.²⁸⁾
[이러한 수번뇌에 대해서는] 뒤에서 응당 전(纏まとい)과 번뇌구(煩惱ぼんのう垢あか)에 포섭시켜 간략히 논설하리라.
²⁷⁾ 즉 앞에서 밝힌 근본번뇌인 6수면도 역시 수번뇌라고 이름할 수 있다는 뜻. 그러나 이 경우는 마음에 따라 뇌란하는 것이기 때문에 '수번뇌'이며, 그 밖의 다른 번뇌는 근본번뇌에 따라 일어나는 것이기 때문에 '수번뇌'이다. 여기서의 수번뇌는 후자를 말한다. 곧 "능히 유정을 뇌란시키는 것을 번뇌라고 하기 때문에(能のう爲ため惱亂のうらん故こ名めい煩惱ぼんのう) 결·박·수면·수번뇌·전 등도 모두 번뇌이며, 근본번뇌(즉 수면)를 결·박 따위로 일컫기도 한다."(『현종론』 권제27, 앞의 책, p.227)
²⁸⁾ 『법온족론』 권제9 「잡사품」(한글대장경115, p.597). 여기서는 진(瞋)·치(癡ち)·분(忿) ·한(恨)·부(覆くつがえ)·뇌(惱)·질(嫉)·간(慳)·광(誑)·첨(諂)·무참(無む慚)·무괴(無む愧)·만(慢)·과만(過か慢)·만과만(慢過慢)·아 만(我慢がまん)·증상만(增上慢ぞうじょうまん)·비만(卑慢)·사만(慢邪)·교(憍)·방일(放逸ほういつ)·오(傲)·분발(憤いきどお發はつ)·교망(矯妄)·궤사(詭詐)·현상 (現げん相しょう)·격마(激げき磨すり)·이리구리 (以利求もとめ利り)·악욕(惡あく欲よく)·대욕(大欲たいよく)·현욕(顯あらわ欲よく)·불희족(不ふ喜き足あし)·불공경·기악언(起おこり惡あく言げん)·낙악우(樂らく惡友あくゆう)·불인(不ふ忍にん)·탐기(耽ふけ嗜)·변탐기(遍あまね耽ふけ嗜)·염탐(染しみ貪むさぼ)·비법탐(非ひ法ほう貪むさぼ)·착탐(著ちょ貪むさぼ)·악탐(惡あく貪むさぼ)·유신견·유견 (有ゆう見み)·무유견(無む有ゆう見み)·탐욕·진에·혼침·수면(睡眠すいみん)·도거(掉擧)·악작(惡あく作さく) ·의(疑うたぐ)·몽궤(瞢憒)·불락(不ふ樂らく)·빈신(頻しき申さる)·흠거(欠かけ呿)·식부조성(食しょく不調ふちょう性せい)·심매열성(心こころ昧劣性せい)·종종상(種種しゅじゅ想そう)·부작의(不ふ作意さくい)·추중(麤重)·저돌(觝突)·도철 (饕餮, 음식을 탐하는 것)·불화연성(不和ふわ軟性なんせい)· 불조유성(不調ふちょう柔やわら性せい)·불순동류(不順ふじゅん同類どうるい)·욕심(欲よく尋ひろ)·에심(恚尋)·해심 (害がい尋ひろ)·친리심(親おや里さと尋ひろ)·국토심(國土こくど尋ひろ)·생사심(生死せいし尋ひろ)·능멸심(凌しのげ蔑尋)·가족심(假かり族ぞく尋ひろ)·수(愁)·탄(歎)·고(苦く)·우(憂ゆう)·요 (擾)·뇌(惱)를 언급하고 있다. 즉 이 중에 한 가지라도 영원히 끊게 되면 불환을 획득한다는 경설로서 인용하고 있다."

[FOOTNOTE권오민2003260-51] 권오민 2003, 260쪽
"일래과의 성자가 더욱 증진하여 욕계 수소단의 번뇌 중 제9 하하품이 끊어져 더 이상 욕계로 되돌아오지 않는 이를 불환과(또는 阿おもね那な含, anagamin)의 성자라고 한다. 또한 이미 견도에서 유신견·계금취·의疑うたぐ를 끊었고, 지금 이 단계에 이르러 욕탐과 진애가 모두 끊어졌기 때문에 욕계를 벗어나지 못하게 하는 '5순하분결이 끊어진 이'라고도 한다. 그리고 제7 하상품과 제8 하중품의 번뇌를 끊은 이를 불환향이라고 하는데, 이제 여기서는 반열반과 일생의 간격만이 존재하기 때문에 '일간一間いっけん'이라고도 한다.
그런데 불환의 성자는 현생을 마친후 바로 반열반에 들거나 색계나 무색계에 태어나 반열반에 드는 등 열반에 드는 처소와 시간이 다르기 때문에 여러 가지 다양한 형태로 분류되고 있다. 이러한 분류는 유부 아비달마의 독자적인 구상이 아니라 경설에 따른 그들의 정리 해석으로, 이론체계도 매우 복잡하고 이설도 많지만 간단히 설명하면 다음과 같다."

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword30639E4B88DE98284_不還]"._2013년_5월_13일에_확인-52] 佛門ぶつもん網もう, "不ふ還かえ". 2013년 5월 13일에 확인
"不ふ還かえ:
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）即そく不ふ還かえ向こう。又また云うん不ふ還かえ果はて。
出處しゅっしょ: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋かいしゃく:
不ふ還かえ(bù huān) 　“one, who returns no more to this world”(the third of the four stages of sainthood)
{not found at 《漢語かんご大だい詞し典てん》1.470.} ; {not found at 《大だい漢和かんわ辞典じてん》1.242.} ;
Dharmarakṣa: {118a27} 黎はじむ庶一時倶履道迹，往來おうらい、不ふ還かえ、無む著ちょ，得とく證しょう(p)
　　{K.347.10} anāgāmin~
　　Kumārajīva: {L.46c18} 阿おもね那な含"

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword30700E4B88DE98284E69E9C_不還果]"._2013년_5월_13일에_확인-53] 佛門ぶつもん網もう, "不ふ還かえ果はて". 2013년 5월 13일에 확인
"不ふ還かえ果はて: bùhuánguŏ
出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
解釋かいしゃく: 梵語ぼんご anāgāmin。音譯おんやく作さく阿おもね那な含。指ゆび聲聞しょうもん第だい三さん果はて之の聖者せいじゃ。彼等かれら已やめ斷滅だんめつ欲界よくかい九品之修惑，而不再さい還かえ至いたり欲界よくかい受生，故こ稱しょう不ふ還かえ。又また分ぶん為ため七なな種しゅ不ふ還かえ、九きゅう種しゅ不ふ還かえ、七なな善ぜん士し趣おもむき等とう。〔大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん〕（參まいり閱「四よん向こう四よん果はて」1683）
頁ぺーじ數すう: p997
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The fruits, fruition, or rewards of the last. Various stages in the final life of parinirvāna are named, i. e. five, six, seven, eight, nine, or eleven kinds.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 聲聞しょうもん乘じょう四よん果はて之の一いち。見み四よん果はて條じょう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）聲聞しょうもん乘じょう四よん果はて之の一いち。梵名阿おもね那な含Ana%ga%min，斷だん盡つき欲界よくかい九きゅう品ひん之の修おさむ惑，不ふ再さい還かえ生なま於欲界かい之の聖者せいじゃ之の位くらい也。此不還かえ果はて之の聖者せいじゃ，有ゆう五ご種しゅ七なな種しゅ九きゅう種しゅ之の差別さべつ。
出處しゅっしょ: 朱しゅ芾煌《法相ほうしょう辭典じてん》字じ庫こ
解釋かいしゃく:
顯揚けんよう三さん卷かん十じゅう一いち頁ぺーじ云うん：六ろく、不ふ還かえ果はて。或ある先さき離はなれ欲よく，正せい性せい離はなれ生せい，然しか後こう證しょう得う。或ある一いち來らい果はて，盡つき斷だん欲界よくかい餘あまり煩惱ぼんのう故こ得とく。
二に解かい　如四沙門しゃもん果はて中ちゅう說せつ。
三さん解かい　品しな類るい足あし論ろん七なな卷かん四よん頁ぺーじ云うん：不ふ還かえ果はて云うん何なに？此有二に種しゅ。一いち、有為ゆうい，二に、無為むい。有為ゆうい不ふ還かえ果はて云うん何なに？謂いい證しょう不ふ還かえ果はて所有しょゆう學がく法ほう，已やめ正當せいとう得う。無為むい不ふ還かえ果はて云うん何なに？謂いい證しょう不ふ還かえ果はて所有しょゆう結ゆい斷だん，已やめ正當せいとう得う。是ぜ名めい不ふ還かえ果はて。
四よん解かい　法ほう蘊足論ろん二に卷かん十じゅう四よん頁ぺーじ云うん：不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい現げん法ほう中ちゅう，於五順じゅん下分しもぶん結ゆい，已やめ永えい斷だん遍へん知ち。謂いい有ゆう身み見み、戒禁取と、疑うたぐ、貪慾どんよく、瞋恚しんに。彼かれ住じゅう此斷中ちゅう，未み能のう進しん求もとめ阿羅漢あらかん果はて證しょう；名めい不ふ還かえ果はて。又また云うん：云うん何なん不ふ還かえ果はて？謂いい不ふ還かえ果はて、略りゃく有ゆう二に種しゅ。一いち者しゃ、有為ゆうい。二に者しゃ、無為むい。所ところ言ごと有為ゆうい不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい彼かれ果はて得とく及彼得得とくとく。有ゆう學がく根ね力りょく，有ゆう學がく尸しかばね羅ら，有ゆう學がく善根ぜんこん，八有學法及彼種類諸有學法，是ぜ名めい有為ゆうい不ふ還かえ果はて。所ところ言ごと無為むい不ふ還かえ果はて者しゃ：謂いい於此中ちゅう五順下分結永斷，及彼種類しゅるい結ゆい法ほう永なが斷だん。即そく是ぜ九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷。是ぜ名めい無為むい不ふ還かえ果はて。"

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